تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 17
0:00ونقدس لك اللام هنا بالاختصاص فتفيد الاخلاص وهي ايضا للاستحقاق لان الله جل وعلا اهل بان يقدس ماذا اجابهم الله؟ قال اني اعلم ما لا تعلمون قف ما بعد هذا الكلام
0:25اني اعلم ما لا تعلمون ما هنا اسم موصول او نكرة موصوفة هل المعنى اني اعلم شيئا لا تعلمونه او او المعنى اني اعلم الذي لا تعلمون تحتمل هذا وهذا وهي صالحة لهذا وهذا. طيب
0:47اعلم ما لا تعلمين وسوف تتغير الحال في هذه الاية الكريمة اثبات القول لله عز وجل واذ قال ربك للملائكة وهذا هو الذي عليه السلف الصالح ان اننا نؤمن بان الله تعالى له قول يقول
1:09واثبات ان قوله بحرف وصوت من اين اخذنا انه بحرف من قوله اني جاعل في الارض خليفة وجملة اني جاعل مقول القوي وهي حروف اني جاعل في الارض خليفة ونأخذ انه بصوت
1:31انه قال للملائكة اي قولا واصلا الى الملائكة ولا يمكن ان يكون قوله واصلا الى الملائكة الا اذا كان ايش؟ بصوته وهو كذلك ثم الصوت قد يكون خفيا وقد يكون
1:50قويا لقوله تعالى وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا وهذا هو الذي عليه اهل السنة وهو الحقيقة هو غاية الكمال لله عز وجل بل هو من اعظم الحسابات الكمال
2:07ان يكون عز وجل متكلما بما يشاء كونا وشرعا فكل ما يحدث الكون فهو كائن بكلمة الدليل انما امره اذا اراد شيئا ان يكون ان يقول له كن فيكون. وكل شيء فهو مراد لله. اذا كل شيء فهو بقول
2:33واما القول الكوني الشرعي فهو ما انزله الله على الرسل ومن فوائد الاية الكريمة ان الملائكة ذو عقول ان الملائكة وجهه ان الله تعالى وجه اليهم الخطاب واجار ولا يمكن ان يوجه الخطاب الا لمن يعقله
3:02ولا يمكن ان يجيبه الا من يعقل الكلام والجواب عليه خلافا لمن قال ان الملائكة لا يوصفون بذلك او قال انهم عقول لا اجساد ومن فوائدها تكريمه اثبات الفعل الاختيار لله عز وجل
3:32وهذا يتكرر عليكم كثيرا فما معنى الفعل الاختياري معناه ان من اهل البدع من يقول ان الله لا تقوم به الافعال الاختيارية فلا يجب ولا ينسى ولا يستوي ولا يتكلم
3:52ولا يظحك ولا يفرح ولا يعجب لان هذه امور اختيارية يقع بالمشيئة ولو صح ان يوصف الله بها لكان حادثا لان هذه حواجز والحوادث لا تقوم الا بحادث قياس فاسد في مقابلة نص
4:20وسبحان الله العظيم ما اعظم ان يصف الله عز وجل بانه لا يفعل هذا اكبر عيب ان يكون الرب عز وجل يفعل ولهذا فسر بعض السلف الحي لقوله تعالى الحي القيوم
4:39الحي هو الفعال هو الفعال لان من كمال الحياة ان يفعل ما شاء واذا لمح ما شاء فهو ناقص لا شك فهؤلاء والعياذ بالله سلفوا بعقولهم الواهية الظعيفة الفاسدة سلبوا سلف الله عز وجل كماله
5:02اضف الى هذا القول اذا ينفون عن الله القول والفعل لانهم ايران ما تكلم لا يتكلم كلامات سيادية فنفوا عن الله القول والفعل وش باقي ما بقي شيء ما بقي شيء هذا اكبر نقص يوسف الله به ان يقال لا يتكلم
5:25ولا ولا يعلم وهذه الاية تدل على ثبوت الافعال. اني جاعل جائز اسم فعل اسم فاعل للمستقبل ولا للماضي ما دليلكم على لا انها نصبت ولا اسم الفاعل لا ينصب الا اذا كان
5:53للمستقبل وعلى هذا ففيه دليل على ثبوت الافعال الاختيارية لله عز وجل انتهى الوقت اسئلة يذهبون الى الاحتمال الاول الذي قلناه ان الله عز ان خليفة هنا معنى خليفة عن الله. نعم
6:16ومشوا على هذا لكن قرأت لشيخ الاسلام ابن تيمية انكار شديد على هذا القول ويقول لا يكون الخليفة لا يعني ان يستخلف الا من كان مثلا ناقصا او يحتاج الى او غائبا او كذا
6:33لا مو صحيح الشيخ له كلام غير هذا انا قرأت في شيء اي يمكن له كلام اخر في مرة ثانية انما نقول نحن كما قال اني يا داوود انا جعلناك
6:47خليفة في الارض والذي قلته يا شيخ يعني نقول الاية فيها احتمال للثلاثة. لكن ماذا نقول عن قول شيخ الاسلام؟ اما التفسير الذي ذكرتموه؟ ما نبغى نقول هذا له كلام
7:01او ربما ان ما هو ليس كتاب بين يدي الان عشان نشوف قد يكون هناك قرائن تدل على ان المقام مقام انكار من اجل تفسير هؤلاء نعم شيخ اه اتفضل بس يا شيخ مقدس. نعم
7:25القدوس معنى انه هذا المعنى اي نعم الطاهر عكس اه القدوس يعني الطاهر من كل من كل عين صفة اثبات ما هي ايش ايش؟ اخبار؟ صفات الكمال بعكس لانه ما يمكن يوجد صفة نقص آآ صفة منفية
7:49ام لا الا وهي متضمنة كمان ما في ما في نفي معهم شركة من الملائكة توجه الخطاب اليه واستيعابهما النمزج سليمان يا ايها الناس تخاطب ربعه انا كنت سبق انك تقول ان الله قال الارض ائتياه طوعا او كفرا. نعم
8:27قال ساعتين ضعيفة فنقول هذه المخلوقات بالنسبة لله عز وجل كلها لها عقول كلها لها عقوبة والاصل ان من يخاطب الله فهو عاقل لكن اذا عاد صار هناك اشيا تدل
8:42على ان العقد بالنسبة لمخاطبة الله له فقط عملنا به والا فالاصل انه لا يخاطب الا من يعقل مسلا لان الذي اخرج الارض عن ذلك وان نشاهد ان نشاهد ما هي عاقلة
9:02لكن بالنسبة لخطاب الله عاقلة نعم لا يفقهون من يخاطب خاطب الناس وفي موضوع ان شاء الله التوحيد نعم اثابكم الله من هذه الاية نعم الله الله لا يثبت في ذلك
9:42لكن ليست القلوب قد يقال ان القلوب معناه هنا القلب المعنوي لان مشهور عند السلف ان الملائكة صمت مالهم اجواف ولهذا لا يأكلون ولا يشربون ولا يحتاجون للاكل والشرب اي نعم
10:02القلب المعنوي نعم لكن قوله تعالى ولكن تعمى القلوب التي في الصدور هذا القلب الحس وصفه بمكانه الملائكة انها الى الان ما وصلنا اذا اني جاعل ظل خليفة ولو ما وصلنا
10:29انك انت العليم الحكيم قال يا ادم باسمائهم قال قال الم اقل لكم اعلم غيب السماوات والارض واعلم ما تبدون وما كنت ويتمنى للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين
11:10اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال الله تبارك وتعالى وعلم ادم الاسماء كلها ثم عرظهم على الملائكة علم الفاعل هو الله عز وجل خليفة عدة بفضل الله عز وجل الملائكة
11:44طيب اه من فوائد الاية الكريمة ان بني ادم يخلف بعضهم بعضا على احد الاقوال في معنى خليفة وهذا هو الواقع ان بني ادم يخلف بعضهم بعضا فتجد من له مئة سنة مع من له سنة واحدة
12:18وما بينهما وهذا من حكمة الله عز وجل لان الناس لو بقوا من ولد بقي اذ ظاقت الارض بما رحبت ولما استقامت الاحوال ولا حسرة رحم للصغار ولا الولاية عليهم الى غير ذلك من المصالح العظيمة
12:38ومن فوائد الاية الكريمة آآ قيام الملائكة في عبادة الله عز وجل لقولهم ونحن نسبح لك نسبح بحمدك ونقدس لك ومنها كراهة الملائكة للافساد في الارض لقولهم اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء
13:06ومن فوائد هذه الاية ان وصف الانسان ان وصف الانسان نفسه بما فيه من الخير لا بأس به بقولهن ونحن نسبح لك نسبح بحمدك ونقدس لك فاذا كانوا يراد مجرد الخبر فلا بأس
13:28ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام انا سيد ولد ادم ولا اخر واما اذا كان المقصود الافتخار وتزكية وتزكية النفس فهذا لا يجوز ومن فوائد الايات الكريمة شدة تعظيم الملائكة لله عز وجل حيث قالوا نسبح وبحمدك
13:52والثاني نقدس لك فهو يشبه يشبه قوله نقني من الذنوب والخطايا واصلني من خطاياي ومن فوائد الاية الكريمة جواز المفاضلة بين الله وبين الخلق لقوله اني اعلم ما لا تعلمون
14:18اعلم واعلم اسم تفظيل وهذا هو الحق وخالف بعض بعض من يقولون انهم ينزهون الله وقالوا اعلم ليست على بابها بل هي بمعنى عالم وما علموا انهم اذا فسروها بعالم صار هذا اشد تنقصا لله
14:43لان كلمة عالم لا تمنعه المشاركة ومن المعلوم ان الخلق فيهم من هو من هو عالم كما قال الله تبارك وتعالى والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار
15:03والافدة لعلكم تشكرون وقال لنبيه محمد عليه الصلاة والسلام علمك ما لم ما لم تكن تعلم وقال تعالى فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعن وعليه فنقول اعلم هنا على على بابها
15:23كما يقال ان الله ارحم الراحمين ارحم الراحمين وفي القرآن وفي القرآن الكريم اليس الله باحكم باحكم الحاكمين استنباط فوائد ما في اسئلة عيانة ايه احسنتم هذا الذي تريده كمال
15:47على كل حال خير ان شاء الله توهمنا فيه خير اعلم لا بأس ان نقول ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين اقول بعض العلماء فسر اعلم
16:07بمعنى عالم وقال انه لا تجوز المفاضلة بين الله وبين اصطفاف ولكن هذا قول باطل لان الادلة تدل على اما الايات التي معناها اني اعلم كما قال الاخ طاهر هي
16:24فعل مضارع نعم ثم قال وعلم ادم الاسماء كلها. علم الفاعل من الله عز وجل وادم هو ابو البشر ايش ايها ايها الفائدة الاخيرة فيما ساعلم نعم لكنها فيها فائدة لكم
16:52لكن ما ما تلحق بالتفسير وعلم ادم الاسماء كلها. علم الله تعالى ادم وهو ابو البشر الاسماء كلها الاسماء هل هنا هل هي للعموم كما يفيده قوله كلها او يدعو لعموم
17:13تقدم يا عبد الحميد قدم يا اخي تجمع ما جاء البارح ما جاء انتهت اه الاسماء اي اسماء ما حضر اسمى ما حضر بدليل قوله انبئوني باسماء هؤلاء وقوله الاسماء كلها اي كل الحاضرة
17:41وذلك ان الله تعالى خلق اشياء وقال لعدم هذه كذا وهذه كذا وهذه كذا مما يحتاج اليه مع ابنيه ثم عرضهم عرضهم الميم هنا علامة الجمع ولا تكون الا لما يعقل
18:04والاسماء ليست فكيف الجواب الجواب ان نقول انه عارظ المسميات ولن نعرض الاسماء بقوله انبئوني بايش باسماء هؤلاء فيكون هنا عرضهم اي عارض المسميات على الملائكة وقال انبئوني باسماء هؤلاء
18:35الم يعلموا ما اعرف قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا ثم قال يا ادم انبئ باسمائه واراد بذلك عز وجل ان يعرف الملائكة انهم ليسوا محيضين بكل شيء علما
18:52وانه يفوتهم اشياء يفضلهم ادم فيها