تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 16
0:05ثم قال تعالى واذ قال ربك للملائكة الى اخره نعم محمد ذكر بعض اهل العلم وان بعضهم حرة في الارض ثم التي بعدها كذلك البيضة واحدة بداخلها. نعم. فهو الدليل ان يستدلوا به
0:27واضح الان السما محيطة بارض ممكن لجهة اليس كذلك من كل جهة والسماء الدنيا بينها وبين السماء الثانية مسافة مسافة خمس مئة عام ان صح الحديث او اقل او اكثر المهم من بينها مسافة بدليل حديث المعراج
0:51قال ثم عرج به الى السماء الثانية ثم عرج به الى السماء الثالثة وهكذا وعلى هذا فتكون يكون الكون محيط محيطا بعضهم ببعض الى السماء السابعة ولهذا سميت السدرة التي في التي هناك
1:07سترة المنتهى ان يلجأ اليها كل شيء يعني هذا دوائر صغيرة اي نعم وفين مالك كون عظيم نعم السماوات ايش ولا ترب له ابواب الذي كذبوا بآياتنا واستغفرونا لا تفتح لهم ابواب السماء
1:38نعم ثم ذكر ايش نعم تحتاج الى تأمل يعني مثلا ان الله اراد ان ان يبين قدرته على البحث بانه خلق له الارض جميعا ثم ذلك قصة ادم تحتاج الى تأمل ما هي بواضحة
2:20نعم عبيد الله ظاهر الاية نعم نعم هادي نحتاج الى جواب قال الله عز وجل اانتم اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمكة فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها
2:54هذه البعدية هل هي بعدية زمن او بعدية ذكر منهم من قال انها بعدية ذكر يعني وزيادة على ذلك ومنهم من قال ان الله خلق الارض عز وجل ثم خلق الارض قبل السماوات
3:14كما هي العادة يعني في البناء يكون اسفله هو الاول ثم بعد ذلك دحى الارض ويقول الدح معناه فسر بنفس الاية اخرج منها ماءها ومرعاه وهذا اقرب لان الاصل ان البعدية بعدية الزمن لا بعدية الذكر
3:37نعم يجوزون استخدام ايش اي نعم اي نعم القات غير معروف عندنا والحمد لله وهو معروف في اليمن ويستعملونه لكن المحققين من علماء اليمن نظرا لما شاهدوه من مما يحدث منه
4:08يرون انه حرام وانه لا يحل طيب لو قال قائل مثلا الدخان حلال لانه ما خلق الله في الارض ماذا نقول له نقول نعم وهذا هو الاصل لكن دلت الادلة على تحريمه
4:31مما يحصل منه من الظرر واضاعة المال واضاعة الاوقات ايضا واشياء كثيرة ذكرناها فيما سبق ايضا محرما محرما اي نعم هذا ذكر بعد ذكر الحيوان لا اجد فيما اوحي الى محرما على طاعة من الحيوان. ولهذا قال الا ان يكون ميتا
4:57والشجر ما في ميت او دما مسموحا او لحم الخنزير فانه نرجس نعم يا شيخ اذا كان الانسان ايش؟ اذا كان الرجل مثلا عامي كثيرا الشريعة ومثلا انتقلت الارض ايش سوى؟ انتقل
5:21تجول. هم. فتطبيقا لهذه الاية جعل هو الذي خلق لكم في هذه التقسيط؟ اي نعم هذا الذي يعني اذكرها تقول ان حلالا لكل شيء حلال ايه فالان مثل ما ارتاب في شيء
5:43هل يعمل هل يعني يستعمله ويسبقني الاية؟ اي نعم اي نعم. يعني لو شككنا في حل في حل مطعون او مشروب فالاصل حل اي نعم انتهى الوقت وايه قال ربك ان ملائكته
6:06جاعلهم في الارض خليفة قالوا اتجعل فيها من ها نحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون وعلم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال انذروا
6:31باسمائها اولئك هم صادقين قالوا سبحانك سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم قال يا ادم انبأ باسمائهم الم اقل لكم يعلم غيب السماوات والارض واعلم ما تبدون
7:04اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال الله تبارك وتعالى واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة اذ تأتي دائما في القرآن الكريم قال المعربون وهي مفعول محذوف التقدير اذكر
7:27اذ قال فهي منصوبة في هذا المحذوف هذا هذا التقدير واذ قال ربك للملائكة الخطاب في قول ربك للنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ولما كان الخطاب له صارت الربوبية هنا من اقسام الربوبية
7:45ايش الخاصة اذ قال للملائكة اللام التعدية اي تعديلة القول المقول له والملائكة جمع ملأك واصله مألك لانه مشتق من الالوكة وهي الرسالة لكن صار فيها اعلان للنقل اي نقل حرف مكان اخر
8:08مثل اشياء اصلها شيئا ولذلك قد تتعجب تقول كيف لا ينصرف اسماء كيف ينصرف اسمى جمع اسم ولا ينصرف اشياء جمع شيء والسبب في ذلك ان اسماء التي يجب المسلم
8:29الهمزة فيها اصلية وان اشياء الهمزة فيها همزة التأنيث طيب المهم الملائكة نقول مشتق من ايش؟ الالوكة وهي الرسالة ولهذا قال الله تعالى جاعل الملائكة رسلا والملائكة عالم غيبي خلقوا من نور
8:57لا يحتاجون الى اكل وشرب وهم عالم الغيب لا يرونه والا فهم موجودون معنا ويحفرون مجالس العلم ويحضرون مجالس الذكر ويقفون عند ابواب المساجد يوم الجمعة يكتبون الاول في الاول
9:23ثم اذا حضر الامام تووا الصحف ثم اتوا يستمعون الخطبة لكن هل نحن نراهم لا نراه وهذه من حكمة الله عز وجل وابتلائه ان يخبرنا الله ورسوله عن هؤلاء بهذه الصفات
9:45يبتلينا هل نؤمن او او لا نؤمن لكن مع ذلك احيانا يتشكلون بصور البشر كما قال الله تعالى عن جبريل قابل مريم تمثل لها ايش بشرا سويا بشر عادي ما في شيء
10:11وكما جاء جبريل الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهو جالس في اصحابه بصورة رجل كما قال عمر رضي الله عنه شديد شديد بياض السياق شديد اسود الشعر
10:29لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه من الصحابة احد وجلس الى النبي عليه الصلاة والسلام جلست المتأدب الى ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه وسأله الاسئلة المعروفة وكما اتى ملك الموت
10:53الى موسى عليه الصلاة والسلام ليقبض روحه صورة انسان وكان موسى عليه الصلاة والسلام شديدا قويا فسكة دفاعا عن نفسه لانه لم يعلم انه انه رسول الله عز وجل والا لو علم ما فعل هذا
11:14لكن كعادة البشر يدافع الانسان عن نفسه وكما ومعهون من موسى صلى الله عليه وسلم انه رجل قوي شديد لما استغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه وكزه وكسة واحدة
11:33فقضى عليه هلك نعم فعلى كل حال الملائكة الاصل الاصل فيهم انهم عالم الغايبين قال لهم اني جاعل في الارض خليفة خليفة يخلف الله او يخلف من سبقه او يخدف بعضهم بعضا
11:58يتناسلون ام ماذا اما الاول فيحتمل ان الله تعالى اراد من هذه الخليقة ادم وبنيه ان يجعل منهم الخلفاء يخلفون الله تعالى في عباده في ابلاغ شريعته والدعوة اليها لا عن
12:26جهلا بالله سبحانه وتعالى وحاشاه من ذلك ولا عن عجز لكنه يمن على من يشاء من عباده. فيما قال تعالى يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس
12:40هو خليفة يخلف الله في الحكم بين عباده وكذلك ايضا يخلفون من سبقهم اليفة يخلفون من سبقوا وعلى هذا فتكون الخليفة هنا على هذا الاحتمال بمعنى الفاعل او المفعول الفاعل
13:01وعلى الاول بمعنى المفعول او انه يخلف بعضهم بعضا معنى انهم يتناسلون هذا يموت وهذا احيا وعلى هذا التقدير او على هذا على هذا التفسير تكون خليفة صالحة باسم الفاعل
13:20وسن المفعول كل هذا معتمل وكل هذا واقع لكن قول الملائكة اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء يدل على انهم خليفة لمن ايش؟ لمن سبقهم انه كان على الارض
13:42رقاة قبل ذلك تسفك الدماء وتفسد فيها فسألت الملائكة ربها عز وجل ايجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون
14:02يعني وستتغير الحال ولا ولا تكن ولا تكون تكون كالتي سبقت وقولهم ونحن نسبح بحمدك سبح بمعنى منزل والذي ينزله الله عنه شيئان اولا النقص والثاني النقص في كماله وزد ثالثا ان شئت
14:33مماثلة المخلوقين كل هذا ينزه الله عنه النقص يعني كل صفة نقص لا يمكن ان يوصف الله بها ابدا لا وصفا دائما ولا خبرا الثاني ايش؟ النقص من كماله الا يمكن ان يكون في كماله نقص
14:57قدرته لا يمكن ان يعتريها عجز قوته لا يمكن ان يعتريها ضعف علمه لا يمكن ان يعتليه نسيان وهلم جراء ولهذا قال عز وجل ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في
15:15ستة ايام وما مسنا من لغوب لا قليل ولا كثير فهو عز وجل كامل الصفات لا يمكن ان يعتري كماله نقص ثالث عن مماثلة المخلوقين مماثلة يا محمد انتبه لها
15:34مماثلة ولا تقل مشابهة عن مماثلة المخلوقين هذه ان شئنا افردناها الذكر لان الله تعالى افردها بالذكر فقال ليس كمثله شيء وقال وله المثل الاعلى وقال فلا تضربوا لله امثال
15:55وان شئنا جعلناها داخلة في اي الاقسام القسم الاول النقص لان تمثيل الخالق بالمخلوق يعني النقص بل ان المفاضلة بين الكامل والناقص تجعل الكامل ناقصا كما قال القائل الم ترى
16:18ان السيف جيش ينقص قدره متى اذا قيل ان السيف امضى من العصا لو قلت لفلان عنده سيف امضى من العصا ماذا تقول يفيد يتبين لك ان السيف هذا قوي ولا رديء
16:38ردي امضى من العصا معناه انه ليس بشيء فربما ندخل هذا القسم الثالث ربما يدخله في القسم الاول وهو النقص على كل حال التسبيح ينبغي لنا عندما نقول سبحان الله او اسبح الله او ما اشبه ذلك ينبغي لنا ان نستحضر هذه المعاني
17:00يعني لا نقولها على انها ذكر نقولها عن الذكر وعلى العلم والرأس. لكن نستحضر ما دلت عليه من المعاني وانك اذا قلت سبحان الله فالمعنى ان الله عز وجل منزه عن كل نقص
17:14منزه عن كل عيب منزه عن نقص في كماله وقوله بحمدك نسبح بحمدك قال العلماء ان الباهون للمصاحبة اي تسبيحا مصحوبا بالحمد مصحومة بالحمد فيكون هذه فتكون الجملتان تتضمن التخلية
17:47ايش والتحلية يعني نفي النقص واثبات الكمال لان الحمد وصف المحمود بالكمال ولا تقل هو الثناء بالجميل على الفعل الاختياري كما يقول بعظ المتكلمين بل هو وصف المحمود بالكمال زيد على ذلك
18:10محبة وتعظيمه فان وصفت مرة اخرى بكمال فسمه لنا ان والدليل على هذا ما جاء في الحديث الصحيح الله تعالى قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي رزقين قال الحمد لله رب العالمين قال حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال
18:30اثنى علي عبدي ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك وقدم التسبيح على الحمد من اجل ان التخلية تكون قبل التهنئة يعني نفي النقص يكون قبل اثبات الكمال من اجل ان يرد الكمال على محل
18:52خال من النقص نسبح بحمدك ونقدس لك وقول نقدس لك التقديس معناه التطهير وهو امر زائد عن التنزيل لان التنزيه تبرئة وتخلية والتطهير امر زائد ولهذا نقول في دعاء الاستفتاح
19:14اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقط ثوب الاب من الدنس اللهم اغسل لي من الضياع بالماء والثلج والبرد فالتقديس يعني التطهير
19:35فيجمع الانسان بين تنزيه الله عز وجل عن كل عيب ونقص وتطهيره انه لا اثر اطلاقا بما يمكن ان يعلق في الذهن من النقص