تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 15
0:00اه تجري من تحتها الانهار. كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا ان رزقوا اي اعطوا. منها اي منها هذه الثمار من ثمرة رزقا اي عطاء قالوا هذا الذي رزقنا من قبل
0:20لانه يشبه ما سبقه. يشبهه في الحجر. يشبهه في اللون. يشبه وفي الملمس كل هذه اشياء حسية يظنها الانسان مشابهة لما سبق في لونها وايش؟ وحجمها وملمسها. لكن في المذاق لا. تختلف اختلافا عظيما
0:50ولهذا قال اوتوا به متشابها. تختلف وما اجمل والذ. للانسان اذا رأى هذه الفاكهة يراها وكأنها شيء واحد. فاذا ذاقها واذا الطعم يختلف اختلافا عظيما. تجده يجد في نفسه حركة لهذه الفاكهة ولذة وتعجبا. كيف يكون هذا الافتتاح المتباين
1:20والشكل واحد. واتوا به متشابها. ولهذا الان لو قدم لك فاكهة الوانها سواء واحجامها سواء ومن لمسها سواء ثم اذا ذقتها واذا حلو خالص وهذه مز يعني حلو مقرون بالحموضة
1:40وهذه حامضة تجد شيء لذة اكثر مما لو كانت على حد سواء او كان مختلفا واتوبهم متشابها اتوا من من اتى ولا من اتى؟ من اتى الثاني ولا الاول من اتى ولا من اتى؟ لا الثاني الثاني
2:10اتوا به لانه لو كانت من من الاول لقال اوتوا به. نعم لكن اوتوا به. يعني جيء اليهم به متشابها متشابها في ايش؟ قلنا في ثلاثة اشياء هذا اللي يحضرنا الان والله اعلم بما يكون. آآ في اللون
2:30والحجم والملبس. لكن في المذاق لا لانه لو اتفق بالمذاق لصار هذا هو هذا لا فرق. واتوا الشارع ولهم فيها ازواج مطهرة. سبحان الله اذا ذكر الله الفاكهة ذكر الازواج. تأملها في
2:50في جميع الايات ليش؟ لانهم يكونون هم وازواجهم يتفكرون في هذه هذا العطاء وهذا الرزق. ان اصحاب جنت اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال على ارائكم متكئون. فتجد ان الله تعالى يقرن هذا بهذا
3:10لان لان كله تفقه لكن هذا تفقه من نوع وهذا تفكر من نوع اخر. هذا تفكه في المذاق والمطعم وهذا تفكه من نوع ثاني لان بذلك تتم النعمة النعمة. ولهم فيها ازواج ازواج جمع
3:30هل المعنى لكل واحد ازواج؟ ولا لكل فرد زوجة؟ لكن لما كانوا جمعا قوبل الجمع بالجمع الاول الاول لان الانسان في في الاخرة له ازواج متعددة والازواج جمع زوج. ويطلق الزوج على الذكر والانثى. ولهذا
3:58قال زوج للمرأة وللرجل. قال الله تعالى ولكم نصف ما ترك ازواجكم لكن في اصطلاح الفرضيين صاروا يلحقون التاء للانثى. فرقا بينها وبين الرجل عند قسمة الميراث راتب. ولهم فيها ازواج مطهرة. طيب اذا اذا كانت المرأة
4:28ماتت وهي صغيرة لم تتزوج. يكون لها زوج في الاخرة؟ نعم. يكون لها زوج في الاخرة. اما من الدنيا واما ممن ينشئهم الله عز وجل لانه يبقى في الجنة فضل عمن دخلها من اهل الدنيا فينشأ الله لها اقواما
4:48فيدخلهم الجنة بفضله ورحمته. وقوله مطهرة يشمل طهارة الطاهر والباطن. فهموا مطهرة من الاداء القذر لا بول ولا غائط ولا حيض ولا للنفاس ولا استحاضة ولا عرق ولا بخر مطهرة من كل شيء ظاهر. حسي. مطهرة ايضا من الاقذار الباطنة
5:18كالغل والحقد والكراهية والبغضاء وغير ذلك. مطهرة من كل شيء من كل قدر واذى ظاهري او او باطني. بخلاف ازواج الدنيا. لكن ازواج الدنيا مناسبة تماما لازواجهم الذكور. لانها اذا لم تطهر من هذا فزوجها. زوجها مثله. لكن في في الاخرة الكل
5:48مطهر ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون. وهذا تمام النية انهم خارجون في هذه الجنات. لا يبغون عنها حولا ولا يحولون منها. ولا وكما جاء في الحديث ان لكم الا ان لا نعم ان تصحوا فلا تمرضوا ابدا وان تشبوا فلا تهرموا ابدا وان
6:16احيوا فلا تموتوا ابدا. فيتم بذلك نعيمه. لكن اعلى نعيم يكون لاهل الجنة هو النظر الى وجه الله سبحانه وتعالى هذا اعلى نعيم. كما قال الله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة. فسرها النبي صلى الله عليه
6:36وسلم بانها النظر الى وجه الله. في هذه الاية في هذه الاية فوائد. منها نوعية تبشير الانسان بما يسره لقوله بشر الذين امنوا وعملوا الصالحات. ولقول الله تعالى وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين. وبشرناه بغلام عليم. بشرناه بغلام حليم. فالبشارة
7:10فيما يسر الانسان من آآ سنن المرسلين عليهم الصلاة والسلام. طيب لكن اذا اذا كان يسر الانسان معصية الله. فهل تبشره؟ يعني انسان حصل له سرقة مثلا سرق نعم تجي تبشره تقول ما شاء الله هنأك الله بما سرقت نعم ابد طيب
7:40انما البشارة فيما يسره وليس له عاقبة سيئة. وهل من ذلك ان تبشره بمواسم العبادة ما لو ادرك رمضان فقلت هنأك الله بهذا الشهر؟ الجواب نعم. وكذلك ايضا لو اتم الصوم فقلت هنأك الله بهذا العيد وتقبل منك عبادتك وما اشبه ذلك. فانه لا بأس به وقد كان هذا من عادة
8:10ومن فوائد هذه الاية الكريمة ان الجنات لا تكون الا لمن جمع هذين الوصفين. الامام والعمل الصالح. فان قال قائل في القرآن الكريم ما يدل على ان الاوصاف اربعة. الايمان والعمل الصالح والتواصي بالحق
8:30التواصي بالصبر. قلنا ان التواصي بالحق والتواصي بالصبر من العمل الصالح. من العمل الصالح. لكن احيانا بعض افراد العام لعلة من العلل وسبب من الاسباب. ومن فوائد هذه الاية الكريمة ان ان من
8:50الى عملا سيئا فانه لا يبشر بهذا. بالجنات. لقوله وعمل الصالحات. لكن من عمل عملا سيئا فان كان مجتهدا فاخطأ فله اجر. ويسلم من الاثم. وان كان غير مجتهد ولا باذل جهده فانه يكون
9:10اثمة لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر ومن فوائد الايات الكريمة ان جزاء ان جزاء المؤمنين العمل الصالحات اكبر بكثير مما
9:30ما عملوا. واعظم. لانه مهما امنوا وعملوا فالعمر محدود. وينتهي لكن الجزاء ايش؟ الجزاء لا ينتهي ابدا. هم مخلدون فيه ابد الاباء. كذلك ايضا الاعمال التي يقدمونها هي قد يشوبها كسل قد يشوبها تعب قد يشوبها
10:00آآ اشياء تنقصها. لكن اذا من الله عليهم فدخلوا الجنة فالنعيم كامل. ومن فوائد الايات الكريمة ان الجنات انواع. لقوله جنات. وقد يقال ان هذا لا دلالة فيه لان جنات جمع مقابلة لجمع وهو قوله لهم جنات لكن
10:30السنة بل القرآن جاء بان الجناة انواع. قال الله تعالى ولمن خاف مقام ربه جنتان ثم قال ومن دونهما جنتان فهي انواع. وقال النبي عليه الصلاة والسلام جنتان من ذهب انيتهما وما فيهما وجنتان من فضة انيتهما وما فيهما
10:50ومن فوائد هذه الاية الكريمة تمام قدرة الله عز وجل بخلق هذه الانهار من غير سبب معلوم الدنيا. لان الماء عندنا في الدنيا معروف. اسباب. الانهار المائية معروفة من اسبابها. كذلك اللبن معروف
11:10من اين ينتج العسل المعروف والرابع الخمر معروف لكن في الجنة لا ينشئه الله عز وجل انهار تجري وقد جاء في الاثر انها تجري من غير اختوت. يعني لم يحفر لها حفر. ولم ولا يقام لها اعضاد تمنعه
11:40بل النهر يجري يتصرف فيه الانسان بما شاء. يوجهه حيث شاء سبحان الله قال ابن القيم رحمه الله انهارها في غير اخدود جرت سبحان ممسكها عن الفيضان ومن من فوائد الاية الكريمة ان من نعيم اهل الجنة انهم يؤتون بالرزق متشابها
12:10وكلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل. وهذا من من تمام النعيم والتلذذ بما يأكلون. ومن فوائد الاية الكريمة اثبات الزواج في الاخرة اثبات الزواج في الاخرة. وانه من كمال النعيم. وعلى هذا فيثبت الجماع او لا؟ يثبت
12:40ولكن اذا ثبت الجماع هل يحصل الاذى الذي يحصل بجماع نساء الدنيا؟ الجواب لا ولهذا ليس في الجنة مني ولا منية. والمني الذي خلقه الله عز وجل انما خلقه بقاء النسل لان هذا مشتمل على اه المادة التي يتكون منها الجنين
13:10يخرج باذن الله تعالى ولدا. لكن في الاخرة في الجنة لا. لا يحتاجون الى الى ذلك. لان لا حاجة اذ ان الموجودين سوف يبقون ابد الابدين. لا يفنى منهم احد. ثم هم ليسوا بحاجة الى
13:30احد يعينهم ويخدمهم. الولدان تطوف عليهم. باكواب واباريق وكأس من نعيم. ثم هم لا يحتاجون ايضا الى احد يصعد الشجرة ليجني ثمارها. بل كما قال تعالى في فيها نعم وجنى الجنتين دان حتى ذكر العلماء ان الرجل ينظر الى الثمرة
13:57في الشجرة يحس انه يحبها مثلا فيدنو منه الغسل حتى يأخذها. الله اكبر ولا تستغرب هذا يعني نحن في الدنيا نشاهد مثل هذا الشيء يعني بمعنى نشاهد ان الشيء يدنو من الشيء
14:17بغير سبب او بغير صلة محسوسة. لكن في الاخرة ابلغ وابلغ. طيب ومن فوائد الاية الكريمة ان اهل خارجون فيها. ان اهل الجنة خارجون فيها ابد الاباء. لا يمكن ان
14:47تفنى ولا يمكن ان يفنى من فيها. وقد اجمع على ذلك اهل السنة والجماعة. وانكر من من انكر وانكر ذلك من انكره من اهل الفلسفة الذين قالوا ان الله يمتنع عليهم دوام الفعل في الازل
15:07وفي الابد والعياذ بالله فجعل الله معطلا في الابتداء ومعطلا في الانتهاء. حتى قال بعضهم والعياذ بالله ان الجنة تفنى بمن فيها والانسان رافع لقمته الى فمه. فيحل الفناء ويبقى رافعا للقمة. بياكل تبقى اللقمة ويده فانية. نعم
15:37كما قال ابن القيم في في النونية ان العلاف اتى بضحكة بضحكة مجانية. كذلك الانسان مع اهله مع زوجته يجامعها فيأتي وقت الفناء. نعم. ويبقى معها ابد الابدين. ثانيا الله العافية. على كل حال الجنة اهلها خارجون فيها باجماع اهل السنة. ابد الابدين. والنار كذلك على القول
16:07المتعين ما هو الراجح انها لا تفنى انها تفنى قصدي اعوذ بالله النار على القول المتعين انها لا تفنى وانها باقية ابد الابدين. بنص كلام رب العالمين عز وجل. وقد بينا ان الله نص على ذلك
16:27في ثلاث ايات من كتاب الله وكررنا هذا كثيرا وما كنا نظن ان احدا من الناس يقول بانها تفنى من اهل انه جماعة. وقد استغرب شيخنا عبدالرحمن المساعدي رحمه الله كون ابن القيم عفا الله عنه حاول ان
16:47يرجح القول بفنائها في كتاب الشفاء العليم. وقال شيخنا ان هذه تعتبر كبوة من هذا الجواب وغلط وغلطا عظيما. كتبه على على هامش الكتاب. ولا شك ان ما قاله شيخنا حق وانه الانسان يستغرب ان مثل هذا الفهم من العلماء يذهب هذا الى تقوية هذا المذهب
17:17ان كان لم يصرح بانه اختاره لكن يذهب الى تقويته مع انه باطل بنص القرآن