{غاية السول في خصائص الرسول ﷺ} (24) لفضيلة الشيخ أ - د -حسن بخاري
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. واصلي واسلم على الهادي البشير والسراج المنير سيدنا ونبينا وحبيبنا وقرة عيوننا محمد بن عبدالله وعلى اله وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وبعد اخوة الاسلام في كل مكان. فمن رحاب بيت الله الحرام
0:33وفي هذه الليلة الشريفة المباركة ليلة الجمعة. ينعقد هذا المجلس المتتابع من هذا المكان المبارك في هذه الليلة المباركة نستكثر فيها من صلاتنا وسلامنا على امام الهدى وسيد الورى. نبينا محمد بن عبدالله
0:53صلى الله عليه وسلم ونحن نتذاكر خصائصه الكريمة عليه الصلاة والسلام في مدارستنا لكتاب غاية السول في خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم للامام سراج الدين ابي حفص عمر الانصاري
1:10شافعي ابن الملقن رحمة الله عليه وقد وقف بنا الحديث في اخر اقسام الكتاب وهو القسم الثاني من النوع الرابع من انواع الخصائص الذي عقده المصنف رحمه الله تعالى للكرامات والمناقب والفضائل
1:27الخاصة برسول الله صلى الله عليه وسلم وبما انها قسمان كان اولهما في المسائل المتعلقة بالنكاح وقسمنا الاخير هذا في كراماته عليه الصلاة السلام في غير النكاح هذه اذا فضائل وكرامات تتناوله عليه الصلاة والسلام اصالة وتتناول امته تبعا هو موضوع بعضه في دلائل
1:53النبوة واعلامها وبعضه في خصائص الامة وكراماتها وكل ذلك في عداد خصائص نبينا صلى الله عليه وسلم فاجعلوا مجلسكم هذا ايها المباركون عامرا بالصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم
2:12ونحن بهذا نستكثر من خيرات وبركات. فمن صلى عليه صلاة صلى الله عليه بها عشرا. كما قال صلى الله عليه وسلم في الصحيح وهذا اوان الشروع في اخر اقسام الكتاب نسأل الله عز وجل التوفيق والسداد والعلم النافع والعمل الصالح
2:32بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم اللهم اغفر لنا وللشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال المصنف رحمه الله تعالى القسم الثاني
2:51كراماته في غير النكاح وفيه مسائل المسألة الاولى انه خاتم النبيين ولا يعارضه ما ورد من نزول عيسى صلى الله عليه وسلم اخر الزمان فانه لا يأتي بشريعة ناسخة بل مقررا لها عاملا بها
3:12انه خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم هذه اولى مسائل هذا القسم من اواخر الكتاب نعم فمن خصائصه عليه الصلاة والسلام ان الله ختم به النبوة وهذه المسألة من قواعد دين الاسلام
3:29ومن اصول عقائدنا امة الاسلام ومن واجبات اركان الايمان عندما نؤمن بالنبيين. فان من فروع هذا الاصل العظيم في في اركان الايمان ان نؤمن بختمه للنبوة عليه الصلاة والسلام. دل على ذلك جملة من النصوص. منها صريح قول ربنا
3:49سبحانه وتعالى في سورة الاحزاب ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين قرأ بالفتح عاصم وابن عامر خاتم النبيين وقرأ الجمهور بالكسر خاتم النبيين. قيل هما لغتان في خاتم مثل طابع وطابع ومثل دانق ودانق
4:13وقيل بل خاتم اسم فاعلين الذي ختم النبوة ببعثته صلى الله عليه واله وسلم. وقيل خاتم يأتي بمعنى انه جاء اخرهم على الاسم بفتح التاء كما في قراءة عاصم وابن
4:30فكما في قراءة عاصم وابن عامر رحم الله الجميع فهذا صريح قوله تعالى ولكن رسول الله وخاتم النبيين وفي السنة ايضا حديث ابي هريرة في الصحيحين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مثلي
4:46ومثل الانبياء قبلي كمثل رجل بنى بيدا بنى بنيانا فاحسنه واكمله. الا موضع لبنة من زاوية من زواياه فجعل الناس يطوفون به ويعجبون له ويقولون هل لو وضعت هذه اللبنة؟ قال فانا اللبنة وانا خاتم النبيين
5:08وفي الصحيحين ايضا من حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مثلي ومثل الانبياء كمثل رجل ان بنى دارا فاتمها واكملها الا موضع لبنة. فجعل الناس يدخلونها ويتعجبون منها زاد مسلم. ويقولون لولا موضع
5:28قال صلى الله عليه وسلم فانا موظع اللبنة جئت فختمت الانبياء فهذا صريح بهذا اللفظ في الصحيحين وفي صحيح مسلم ايضا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قوله عليه الصلاة والسلام فضلت على
5:46الانبياء بست اعطيت جوامع الكلم ونصرت بالرعب واحليت لي الغنائم وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا وارسلت الى الخلق كافة قال وختم بي النبيون. فهذه النصوص وامثالها جعلت هذه القضية اصلا في اصول
6:06وقاعدة من قواعد شريعتنا وفرعا من فروع ركن ايماننا بانبياء الله ورسله عليهم السلام يقول الامام ابن عطية الاندلسي رحمه الله هذه الالفاظ يعني في الروايات التي سمعتم قبل قليل في الصحيحين
6:24قال هذه الالفاظ عند جماعة علماء الامة خلفا وسلفا متلقاة على العموم التام مقتضية ظن انه لا نبي بعده صلى الله عليه وسلم. اي لا يتنبأ احد بعده. انتهاك كلامه رحمه الله. قال المصنف
6:44رحمه الله ولا يعارضه ما ورد من نزول عيسى عليه السلام اخر الزمان واذ ينزل عيسى عليه السلام اخر الزمان كما دل على ذلك جملة ايضا من النصوص الشرعية حيث رفعه الله عز وجل اليه كما قال
7:01سبحانه وتعالى وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم قال بل رفعه الله اليه وكان الله عزيزا حكيما. فرفع عيسى عليه السلام الذي ثبت بالنصوص الشرعية ونزوله عليه السلام اخر الزمن
7:16ايضا بما دلت عليه النصوص الشرعية غير معارضة لختم النبوة. لئلا يقول قائل كيف سيكون خاتم النبيين ينزل عيسى عليه السلام اخر الزمان وهو نبي فيكون موته عليه السلام بعد موت نبينا عليه الصلاة والسلام فيكون بهذا ختمة النبيين وليس قبله
7:40قال في الجواب فانه لا يأتي بشريعة ناسخة بل مقررا لها وعاملا بها. يعني ان نزول عيسى عليه السلام الذي كان بعد رفع الله لحكمة الهية فانه اذا نزل لا يأتي بشريعة مستقلة ناسخة لشريعتنا شريعة الاسلام
7:58شريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بل انما يحكم بشريعتنا ويعمل بها هكذا يذكر العلماء ونصوا عليه وادلة ذلك كثيرة جاءت متظافرة على هذا المعنى. في مثل قوله تعالى في سورة ال عمران
8:15واذا اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه والمراد بالرسول في الاية محمد صلى الله عليه واله وسلم قال ابن عباس ما بعث الله تعالى نبيا الا اخذ عليه الميثاق لان بعث محمد صلى الله عليه وسلم وهو حي ليؤمنن
8:43به ولينصرنه والايمان والنصر يستلزم المتابعة. ولذلك اخرج الامام احمد في المسند من حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في هذا المعنى والذي نفسي بيده لو كان موسى حيا ما وسعه الا ان يتبعني. هذا في حال
9:03قبوتهم فكيف بمن رفع منهم الى السماء كعيسى عليه السلام. وينزل في اخر الزمان ويرى شريعة محمد صلى الله عليه وسلم باقية مستمرة محكمة لكنها تقاصرت او تناقصت بموت علمائها فان بموت العلماء ينقص العلم ويظمحل فاذا جاء
9:23عيسى عليه السلام يعمل بها وينصرها ويؤيدها وفي المسند ايضا وسنن ابي داود بسند صحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ينزل عيسى عليه السلام عليه ثوبان ممصران
9:42دق الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويدعو الناس الى الاسلام. قال ويهلك الله في زمانه الملل كلها الا الاسلام وتقع الامنة في الارض حتى ترتع الاسود مع الابل ويلعب الصبيان بالحيات وقال في اخره ثم يتوفى ويصلي عليه
10:03المسلمون فهذا ايضا نص صريح فيه عمل عيسى عليه السلام ودعوته الى شريعة محمد صلى الله عليه وسلم فهذه من الادلة التي تظافرت في هذا السياق. فاذا ختم بنبينا عليه الصلاة والسلام النبوة والانبياء
10:23ونزول عيسى عليه السلام لا يعارض هذا الاصل لان نزوله انما يأتي تقريرا لهذا الاصل العظيم وعملا بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الصحيح والذي نفسي بيده ليوشكن ان ينزل عيسى ابن مريم حكما عدلا الى اخر الحديث وفيه الدلالة
10:43وعلى هذه المسألة التي اشار اليها المصنف رحمه الله اختصارا. المسألة الثانية ان امته خير الامم معصومة لا تجتمع على ضلالة ها هنا جملتان في ثاني المسائل ان امته صلى الله عليه وسلم خير الامم
11:03والمسألة الثانية والجملة الثانية انها لا تجتمع انها معصومة لا تجتمع على ضلالة فان قال قائل هذه منقبة للامة او كرامة للامة او من خصائص الامة ونحن في سياق الحديث عن خصائص رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالجواب كما هو
11:24واضح لكل مسلم ان الامة ما ارتقت الى هذه الخصائص ولا نالت هذه الكرامات الا بنبيها عليه الصلاة والسلام فهي كرامة حصلت للامة تبعا لكرامة نبي الامة عند ربها عليه الصلاة والسلام
11:42فالنبي صلى الله عليه وسلم لبلوغه المرتبة العلية والمقام الكريم والمنزلة الرفيعة شرف الله امته بتلك فهي خير الامم قال ربنا عز وجل كنتم خير امة اخرجت للناس هذا نص صريح للناس فمنذ ان خلق الله الخليقة. فامتنا خير امة. لسنا نقولها تمدحا ولا افتخار
12:10واستعلاء على الامم لكنها تحدث بنعمة اكرمنا الله تعالى بها امة الاسلام. فهذا اذا تشريف يقابله تكليف جليل عظيم وكل غنم بغرمه. والنبي عليه الصلاة والسلام المبعوث الى هذه الامة شرفت امته بهذه
12:30انقذت والكرامة الجليلة العظيمة كنتم خير امة اخرجت للناس هذا اللفظ في الماضي كنتم يحتمل تأويلين عند العلماء. اولهما ان ابقاء كان هنا على معناه في المضي في الزمن الماضي والمعنى
12:50كنتم في اللوح المحفوظ في الازل خير امة يعني كتبتم هكذا منذ الازل خير امة اخرجت للناس او قيل كنتم مذ امنتم خير امة اخرجت للناس وهذا يتسق مع النصوص التي دلت على تقدم البشارة بنبينا صلى الله عليه وسلم وبامته. فالمعنى كنتم عند من
13:13قدمكم من اهل الكتب من اهل الكتب خير امة والمعنى الثاني حمله كان هنا على معنى كان التامة كنتم اي خلقتم ووجدتم خير امة اخرجت للناس. وقيل في قول ثالث ان كان هنا زائدا. والمعنى انتم خير امة
13:31ومثل ذلك في النصوص الشرعية قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا. وعيسى عليه السلام انذاك لا يزال بين يدي امه مريم فقيف يقال كان كيف نكلم من كان اي من وجد في المهد صبيا. ومنه قوله تعالى واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم
13:51وفي الآية الأخرى قال واذكروا اذ انتم قليل المستضعفون. فيكون كان هنا على معنى التمام او على معنى الزيادة غير المؤثرة في المعنى ولهذا قال في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة كنتم خير امة اخرجت للناس؟ قال خير الناس للناس
14:10والمقصود ان هذا المعنى ثابت بالنصوص الشرعية كنتم خير امة اخرجت للناس وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء اعلى الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم اي خيارا عدولا. فهذا
14:29المعنى الاول ويدل له ايضا ايها الكرام جملة من الاحاديث النبوية الثابتة في شرف هذه الامة وكرامتها منها قول الحسن نحن اخر امة واكرمها على الله وقد روى الامام احمد والترمذي وابن ماجة والحاكم من حديث حكيم بن معاوية بن حيدة عن ابيه عن جده قال
14:54سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انتم توفون يوم القيامة سبعين امة انتم خيرها هذا النص المتفق مع قوله تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس. مرة اخرى نحن لا ندعي هذا تعصبا ولا حمية ولا
15:14على الامم لكنه ادراك لشرف مؤثر وخير مقرر وخيرية سابقة منذ الامد ينبغي على الامة ان تستشعرها اي والله فلا يليق بامة جعلها الله بهذه المنزلة في الخيرية ان تهبط الى الحظيظ او تهوي الى القاع
15:34يقول صلى الله عليه وسلم واسمعوا امة الاسلام يقول انتم توفون يوم القيامة سبعين امة انتم خيرها وانتم اكرمها على الله عز وجل. الحديث حسنه الترمذي. وفي روايته قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول في قوله تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس؟ قال انتم متمون سبعين
15:59امة انتم خيرها واكرمها على الله تعالى. وفي حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الذي اخرج الامام احمد قال عليه الصلاة والسلام اعطيت ما لم يعطى احد من الانبياء فقلنا يا رسول الله ما هو
16:17قال نصرت بالرعب واعطيت مفاتيح الارض وسميت احمد وجعل التراب لي طهورا وجعلت امتي خير الامم وهذا الاسناد حسن وفي الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما مما يدل ايضا على خيرية هذه الامة وكرامتها ومنزلتها
16:37يوم القيامة بين الامم قوله صلى الله عليه وسلم عرضت علي الامم فرأيت النبي ومعه الرهط والنبي ومعه الرجل والرجلان ابي وليس معه احد اذ رفع الي سواد عظيم. فظننت انهم امتي
16:53فقيل لي هذا موسى وقومه ولكن انظر الى الافق فنظرت فاذا سواد عظيم. فقيل لي انظر الى الافق الاخر فاذا سواد عظيم. فقيل لي هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. فذكر الحديث هذه الكرامات التي تدل على خيرية امتنا امة
17:16الاسلام يا امة الاسلام تدعون الى استشعار هذه المفخرة والقيام بحقها ايليق بامة كتب لها هذا الشرف وهذا السؤدد ان تعبث في دنياها بالسفاسف وان تضيع الهدف الاجل الذي من اجله خلقت
17:32وعليه حييت نحن امة كريمة عند ربنا حقنا والله ان نرعى تلك الكرامة. وامتنا على مفهومها العام امة الدعوة التي بعث فيها نبينا صلى الله عليه وسلم داعيا واخص منها امة الاجابة الامة المسلمة التي اجابت وانقادت للحق
17:53فاسلمت واستسلمت لله وشهدت ودانت بالاسلام واتبعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فانها تقع عليها امانة تبليغ هذا الدين الى امة الاسلام الى امة البشرية امة الدعوة كلها. لتؤدي الامانة وتبرأ الذمة وتقوم بالواجب حق قيام
18:13فلا يا امة الاسلام ليس من شأننا ان نضيع في الطرقات او ان نتيه في الظلمات ونحن امة كريمة. لا يليق بنا ان نضيع هذه المفخرة. وان نهوي الى ان نعيش المحقرات فنحن امة كريمة. هذا اذ يقال في مثل هذا السياق نشعر بقدر من الافتخار الحامل على
18:38للقيام بواجبه ومتطلباته وما يلزم من ذلك من اداء الامانة على الوجه الاكمل ورعاية هذه الكرامة وهذا الشرف العظيم نسأل الله تعالى الكريم من واسع فضله قال في الجملة الاخرى في المسألة
18:54معصومة لا تجتمع على ضلالة. وهذا اصل اخر وهو ايضا معنى جليل ان الله جعل من كرامة هذه الامة اكراما لنبيها عليه الصلاة والسلام. ان تبقى امة محفوظة من الضلال
19:09بالعام الذي يضيع معه الحق والذي يفقد معه الصواب والذي تنقاد فيه الامة برمتها الى غواية وظلال وهاوية هذا لن يكون بان العصمة المعقودة للامة اقتضت هذا لا تجتمعوا امتي على ضلالة
19:30هذا اللفظ من الحديث النبوي الذي جعله علماء اصول الفقه في الشريعة اصلا يبنون عليه ثالث الادلة الشرعية وهو دليل هذا اللفظ النبوي جاء من طرق كثيرة في حديث مشهور لا يخلو احد منها مما قال
19:48مهما تعددت الطرق ولكنها على كثرتها يعضد بعضها بعضا. منها حديث ابي داوود في في سننه عن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله اجاركم من ثلاث خلال ومنها قال لا تجتمعوا على ضلالة. وفي اسناده انقطاع وعند الترمذي والحاكم
20:10لا تجتمع هذه الامة على ضلال ابدا يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله ويمكن الاستدلال بحديث معاوية رضي الله عنه فيما اخرج الشيخان لا يزال من امتي امتي قائمة بامر الله لا يظرهم من خذلهم ولا من خالفهم. وجه الاستدلال انه بوجود هذه الطائفة القائمة بالحق
20:34الى يوم القيامة لا يجعل الاجتماع على الضلالة وايضا مما اخرجه كثير من اصحاب السنن والمسانيد ما يدل على هذا المعنى العظيم منها حديث الترمذي ان الله لا ايجمع امتي او قال امة محمد على ضلالة ويد الله على الجماعة ومن شذ شذ الى النار. وفي حديث ابن عباس يد الله
20:59مع الجماعة وامثال هذا كثير في اجتماع امة الاسلام على الحق والصواب وعدم ضياع الحق منها وبقائها في الجملة. وان وقع فيها الخطأ او الخلل او الانحراف او علت موجة الباطل في فترة من الفترات او طغت زمرة الشيطان وحزبه في
21:19زمن من الازمان او ضعف الحق وخفت صوته الا انه سيبقى بقية باقية على الحق الى يوم الدين الى قيام الساعة يحفظون بامر الله دين الله ويرفعون بفضل الله راية الاسلام ويحفظون الشريعة ويقومون بها حق القيام
21:39ويمتثلون فيها بالواجب الذي امر الله جل جلاله. فكان هذا منقبة للامة انها مع خيريتها هي معصومة لا تجتمعوا على ضلالة يعني لا يمكن ان تجتمع في زمن من الازمان عن بكرة ابيها يطبقون كلهم على باطل فيضيع الحق من بينهم
21:59ولا يعرف الصواب على وجه الارض في فترة من الفترات مرة اخرى ساقول مهما ضعف الاسلام في زمن من الازمان وعلت موجة الباطل واشتد خصومه وتكالب اعداءه الا ان الله حافظ دينه. وناصر شريعته ومتم
22:18نوره جل جلاله ولعل مما يمكن ان يقال ان خيرية الامة مستفادة في بعض وجوهها من هذا المعنى. وهو بقاؤها على الحق واجتماعها عليه وعدم افظائها بالجملة الى الباطل فظلا من الله عز وجل وكرامة لهذه الامة وهي ايضا في الوقت ذا
22:42خصيصة من خصائص نبي الاسلام محمد صلى الله عليه وسلم المسألة الثالثة ان اجماعها حجة على الصحيح واجماع غيرها من الامم ليست بحجة عند الاكثرين. خلافا للاستاذ ابي اسحاق واخرين
23:02واختار الامدي التوقف في ذلك هذه المسألة الثالثة فرع عن الجملة الثانية في المسألة الثانية لما قال هناك معصومة لا تجتمع على ضلالة ولو ان المصنف رحمه الله ضم تلك الجملة الى هذه المسألة لك انت اوفق
23:21لان معنى عصمتها من الاجماع او الاجتماع على ظلالة هذه العصمة يتفرع عنها حجية هذا الاجماع فاذا احجية اجماع الامة مبني على عصمتها من الضلالة. فلو قال قائل ما الدليل على حجية الاجماع؟ سيقال هو العصمة من الضلالة. فاذا هذا اصل
23:47لتلك او هذه فرع لتلك المسألة. ومعنى حجية الاجماع امة الاسلام ان الله عز وجل جعل في شريعتنا في ملتنا في احكام فقهنا امة الاسلام. ان يكون لنا من الادلة التي نحتكم اليها فنبني عليها احكاما
24:07الشريعة عندنا عندما لا يوجد الدليل الصريح من الكتاب او من السنة او يوجد في عرض به دليل الاجماع. ومعناها اتفاق الامة تين وعدم اختلافها على امر من الامور يعد اجماعا. ويكفي في قيام الحجة. ولا يلزم منه الاتيان بدليل
24:31دليل مأثور من كتاب او سنة صريحا منطوقا فيكفي الاجماع ولذلك شواهد جمة في احكام الاسلام لا يوجد فيه النص الصحيح الصريح بلفظه الدال على على حكم فيكتفى فيه بالاجماع. لان الاجماع في ذاته حجة وهو متظمن ولابد لشيء من الادلة الشرعية الحجة
24:56ببابها وما هو ما يسميه الاصوليون بمستند الاجماع؟ فقوله ان اجماع الامة حجة يقابله مقارنة هذا باجماع غيرها من الامم. قال رحمه الله واجماع غيرها من الامم ليس بحجة عند الاكثرين
25:13والنقاش وفي هذا مما لا طائل تحته بالنسبة الينا واذا عقدت المقارنات افتقرنا الى ادلة اثبات او دفي فيما يتعلق بشرائع الامم. وهذا مما لا سبيل الى الوصول اليه يعني لا سبيل الى الاستدلال بحجية اجماع الامم السابقة ولا سبيل الى الاستدلال على نقيضه بعدم الحجية
25:37ادلتنا في شريعتنا شاهدة لاحكام ملتنا. لا على ما كان في الشرائع السابقة من الاحكام. ولهذا قال اجماع غيرها من الامم ليس فبحجة عند الاكثرين يعني عند جمهور العلماء خلافا للاستاذ ابي اسحاق واخرين. واختار الامدي التوقف في ذلك وماخذ
25:57توقف الافتقار الى الدليل الصريح الذي تثبت بمثله المسائل والعلم عند الله تعالى. المسألة الرابعة ان شريعته مؤبدة وناسخة لجميع الشرائع رابع المسائل ان شريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم مؤبدة. ومعنى التأبيد بقاؤها الى الابد الى يوم القيامة
26:22وهذا في مقابل شرائع الامم السابقة والانبياء السابقين عليهم السلام فان شريعة كل نبي تنتهي ببعثة نبي بعده الا اذا عمل بشريعته. فلما جاءت شريعة الاسلام نسخت ما قبلها. فلما نسخت ما قبلها تفردت
26:42حكم بين البشر وبقيت ابدا الى قيام الساعة. فكونها ناسخة لما سبق جعل لها الهيمنة والسيادة وكون نبي خاتم النبيين ضمن لها البقاء الابدي. فاذ لا نبي بعده فلا شريعة اذا بعد شريعته صلى الله عليه وسلم
27:01واذا ختمت به الرسالات فرسالته خاتمها وكتابها خاتم الكتب ونبيها خاتم النبيين عليه وعلى الانبياء افضل الصلاة تم التسليم. يقول ربنا سبحانه وتعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا هكذا على العموم
27:20فتبقى المسائل كلها مناطة بحكمه وامره ونهيه عليه الصلاة والسلام. فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او عذاب اليم الطبيع العمومي قوله تعالى هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. ولو كره المشركون
27:44قال سبحانه وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا. فقوله سبحانه وتعالى ومهيمنا يدل على
28:04ان شريعتنا وكتابنا الذي اكرمنا الله تعالى به جعل الله تعالى له من البقاء والتأبيد ما نسخت به الشرائع السابقة وحكم ببقاء شريعتنا الى قيام الساعة كان الناس امة واحدة
28:22فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس. انزل معهم الكتاب يعني الكتب اي او انزل مع كل واحد كتابه ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه. وما اختلف فيه الا الذين اوتوه اليهود والنصارى. من بعد ما جاءتهم
28:42بينات بغيا بينهم فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه. فهدى الله الذين امنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم وهم هذه الامة الى ما اختلف فيه من قبلهم هداهم الى ما اختلفوا فيه من الحق. قال والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. هذا الصراط
29:05مستقيم والطريق القويم الذي لا يجوز العدول عنه ولا التمسك بغيره هو النسخ بعينه لشرائع من سبق والاستمساك به دلالة على بقاء شريعتنا مؤبدة ناسخة لما سبقها من الشرائع ومثله قوله تعالى وان هذا صراط
29:23مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. في الحديث الصحيح الذي اخرج الامام مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي
29:48ارسلت به الا كان من اصحاب النار فهذا على ماذا يدل يقول الامام النووي رحمه الله في شرحه للحديث فيه دلالة على نسخ الملل كلها برسالة نبينا صلى الله عليه وسلم
30:04لما قال وانما ذكر اليهود والنصارى قال لا يسمع بي يهودي ولا نصراني. قال وانما ذكر اليهود والنصارى تنبيها على من وذلك لان اليهود والنصارى لهم كتاب. والكلام للامام النووي رحمه الله. قال فاذا كان هذا شأنهم مع ان لهم كتابا
30:24فغيرهم ممن لا كتاب له اولى والله اعلم انتهى كلامه رحمه الله. ومن ذلك حديث قصة عمر رضي الله عنه لم ما رأى النبي عليه الصلاة والسلام في يده قطعة من التوراة فغضب وقال امتهوكون يا ابن الخطاب؟ لقد جئتكم بها بيضاء نقية
30:44وامثلة هذا من النصوص الدالة على تأبيد شريعتنا ونسخها لما سبق من الشرائع وهي من خصائص نبينا صلى الله عليه واله وسلم المسألة الخامسة ان كتابه معجز بخلاف سائر كتب الانبياء
31:04محفوظ عن التحريف والتبديل واقيم بعده حجة على الناس ومعجزات سائر الانبياء انقرضت بانقراضهم هذه المسألة الخامسة المتعلقة بكتابنا كتاب نبينا صلى الله عليه وسلم القرآن كلام الله جل جلاله الذي
31:25اكرمنا الله تعالى به. كم هي حظية امة الاسلام بدينها وبنبيها صلى الله عليه وسلم وبشريعتنا وبكتابنا كلام الله القرآن الذي جعله الله تعالى مهيمنا على سائر الكتب هذه المسألة المتعلقة باعجاز القرآن قال بخلاف سائر كتب الانبياء
31:51محفوظ عن التحريف والتبديل واقيم بعده حجة على الناس ومعجزات سائر الانبياء انقرضت بانقراضهم. هذه ثلاث جمل متعلقة بخصائص القرآن مقارنة بكتب الانبياء السابقين عليهم السلام الجملة الاولى تتعلق بالاعجاز
32:11والثانية بالحفظ من التحريف والتبديل والثالثة المتعلقة بالبقاء والديمومة دون انقراض والحق ان كل واحدة منها تستحق ان تكون خصيصة تتعلق بهذا الكتاب العظيم. والا فخصائص القرآن الكريم جما وفضائله عظيمة وما جعله الله تعالى في كتابه جل جلاله وكلامه العظيم تبارك وتعالى اعظم واجل من ان يحصى
32:42وفي مجلس كهذا بل ومجالس اضعافه. لان القرآن العظيم فيه من الكرامات والفضائل والمناقب ومن الخصائص شيء عظيم نطقت به النصوص الشرعية في الكتاب والسنة. وحسبنا ما اشار اليه المصنف رحمه الله
33:00اما كونه باقيا الى قيام الساعة فهذا من اوجه واوضح واجلى وجوه كون القرآن معجزة لنبينا عليه الصلاة والسلام لان المعجزات ايها الكرام ودلائل نبوة نبينا صلى الله عليه وسلم على قسمين
33:21منها الحسي ومنها المعنوي والمقصود بالحسي ما وقع حسا فرآه او سمعه او عاينه وشهده من حضر المعجزة من امة الاسلام ان نداك وهذا مثل انشقاق القمر ونبع الماء من بين اصابعه وتكفير الطعام بين يديه وانقياد الشجر اليه وتسليم الحجر عليه. وامثلة هذا كثيرة جدا في
33:47معجزات التي خصت بمصنفات تسمى بدلائل النبوة هذه المعجزات الحسية انحصارها في اوانها فانه لا يدركها الا من شهدها ومن جاء بعدهم كمثلنا امة الاسلام انما نؤمن بها لثبوتها بمثل ما تثبت به الادلة الصحيحة التي تقوم
34:11وبها الحجة. قرآن ناطق او حديث صحيح ثابت. فنؤمن بها ونصدقها لكأننا كنا معهم فشاهدناها ورأيناها رأي عين اقتربت الساعة وانشق القمر رآها فئام ونحن وان لم نرها لكننا نؤمن بها كأننا رأيناها
34:30تكاثروا الطعام بين يديه. نبع الماء من بين اصابعه عليه الصلاة والسلام ما رأيناها. لكننا والله نؤمن بها كما لو رأيناها ايمانا بما ثبتت بمثله النصوص الصحيحة الدالة عليه. هذا القسم الاول من المعجزات الحسية
34:47القسم الاخر المعجزات المعنوية واعظمها واجلها كتاب الله جل جلاله. فان قال قائل هو محسوس بمعنى هو باق مقروء منظور مسموع نعم لكن المعنى في بقائه هو المعنى المعنوي الكبير
35:01الذي يدل على بقاء هذه المعجزة شاهدة. فالقرآن الذي تقرأونه اليوم امة الاسلام في الصلوات وتسمعونه من الائمة او قراء ويقرأه صغارنا قبل كبارنا هو الذي انزله الله على نبينا صلى الله عليه وسلم سورة سورى. والله
35:21اية اية وكلمة كلمة ما نقص منه حرف ولا تبدلت منه حركة ولا فقدنا منه اية ولا ضاعت منه سورة. اربعة عشر قرنا من الزمان قضتها الامة فقدت فيها كل تراثها السابق من حضارة وعمران وامجاد وتاريخ وبقي محفوظا في اخبار تروى. ويبقى القرآن غظا طريا كما
35:44انزل على محمد صلى الله عليه وسلم هذه معجزة عجيبة خالدة مستمرة باقية على مر الزمان. الجملة الاخرى كون القرآن محفوظا مصونا عن التحريف والتبديل وهذا ايضا بحفظ الله جل جلاله. القائل في كتابه مؤكدا جل جلاله هذا المعنى باقصى ما يمكن ان يؤكد
36:08مثله الكلام في لغة العرب انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. والذكر كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الحاوية لشريعتنا باحكامها اصولا وفروعا اسمعوا مرة اخرى انا نحن والمتكلم رب العزة والجلال. يقول انا
36:31بان المؤكد المقترنة بناء الدالة على العظمة المتكلمين للجمع الدال على التفخيم والعظمة ثم يؤكد بضمير منفصل نحن انا نحن نزلنا الذكر هذا التأكيد في تنزيله. ثم قال وانا له لحافظون
36:53بالمؤكدات ذاته ان المقترنة ببناء الدالة على العظمة ثم يأتي الخبر مقترنا باللام المؤكدة التي يقول عنها بعض النحات لام القسم وانا له لحافظون. اي حفظ حفظ الله تعالى به الذكر الحكيم؟ القرآن الكريم سنة مطهرة
37:14قل ما شئت من اوصاف وعدد ما شئت لكنك سترى اقرب وصف ان ترى القرآن بين يديك اليوم غض طريا وان ترى السنة محفوظة فنيت اجيال في مشروع حفظ سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. حفظ صدور وحفظ سطور وحفظ معنى
37:33وحفظ فقه واقبال شيء عجيب شهدته امة الاسلام في تاريخها من اجل ان يتحقق وعد الله الكريم وانا له لحافظون كان من حفظ شريعته جل جلاله بوعد من عنده. هذه الاية
37:49التي نشعر فيها بعظيم منة الله علينا امة الاسلام في حفظ شعيرتنا وشريعتنا وديننا وكتابنا يأتي في مقابل لقوله تعالى انا انزلنا التوراة فيها هودى ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه الشهداء
38:14ما تكفل الله بحفظه بل وكل الحفظ اليهم فكانت النتيجة في تلك الكتب الضياع والتحريف والتبديل والزيادة والنقصان اليوم نجد للتوراة عهدا قديما وجديدا ونسخا ولا يدرى ايها في الجمل كلام الله وايها ما دخله التحريف
38:34ونجد للانجيل ثلاث نسخ وكل نسخة تختلف عن الاخرى وفيها ما ليس في غيرها وجمل وعبارات فليت شعري كيف يصدق ان يقال هذا الانجيل الذي انزله الله على عيسى عليه السلام
38:50والقساوسة والاحبار والرهبان اول من يعترف بمثل هذا الذي نال كتابهم لا لشيء الا لان الله عز وجل خصنا في امتنا بحفظ كتابه الكريم فكانت هذه الاية الباقية. وهذا معنى قول المصنف رحمه الله محفوظ عن التحريف
39:10تبديل. واما الحديث عن كون القرآن معجزا بخلاف سائر كتب الانبياء فالمقصود بالاعجاز ان كان الحفظ فقد تقدم وان كان المقصود به التحدي الذي انزله الله تعالى على العرب فتحداه من ياتوا بمثله
39:28او بعشر سور مثله او باية من مثله فعجزوا فهذا معنى يحتاج فيه الى ان ينفى هذا المعنى عن غيره من الكتب كالتوراة والانجيل. ولهذا يقول العلامة الخيظري هذا يحتاج الى تحقيق في معرفة الكتب المذكورة كالتوراة والانجيل
39:51فان التوراة باللغة العبرانية والانجيل بالسريانية ولا يعرف قوة كلامهما وهل هو معجز ام لاء الا من عرف فصاحة تلك تلك اللغة وهو مستحيل علينا قال لكن يظهر ان يقال تحدى الله تعالى كل امة بما هو الغالب من احوالهم. فان ايام بعثة موسى عليه السلام كان
40:13قالب على اهله الاشتغال بالسحر والتخيلات حتى وصلوا الى ذلك حتى وصلوا من ذلك الى امور عظيمة لم يصل الى غيرهم ممن عانى ذلك ولم يكن من شأنهم فصاحة الكلام ولا بلاغة النظام
40:28فتحداهم الله بشيء من جنس ما هو اعظم امورهم. وهو قلب الاعيان وتصير العصا حية واليد بيضاء من غير سوء ما حيروا عقولهم ولم يقدروا على معارضته بمثله. فعند ذلك رجعوا الى الحق وعرفوا انهم على غير شيء
40:46وكذلك ايام عيسى عليه السلام كان الغالب عليهم الاشتغال بالحكمة والتفنن فيها. فجاءهم عيسى عليه السلام بخارق لا تصل حكمتهم اليه واحياء الموتى وابراء الاكمه والابرص ولم يكونوا معروفين بشيء من الفصاحة. واما زمان نبينا صلى الله عليه وسلم
41:05فلسانه عربي واجمع الفصحاء من كل لسان ان اللغة العربية افصح اللغات واقواها واجمعها للمعاني واوجزها. لا يشك في ذلك كاحد ولا شك ان قريشا كانت افصح العرب وقد خصوا من البلاغة بما لم يصل اليه غيرهم واوتوا من دراية
41:25ما لم يؤت انسان ومن فصل الخطاب ما يحير الالباب جعل الله لهم ذلك طبعا وفيهم غريزة. يأتون منه على البديهة بالعجب ويدلون به الى كل سبب. فيحيطون بديها في المقامات فيخطبون بديها في المقامات وشديد الخطب
41:45ويرتجزون به بين الطعن والضرب ويمدحون ويقدحون ويتوسلون ويتوصلون ويرفعون ويضعون فيأتون من ذلك بالسحر حلال فلهم في البلاغة الحجة البالغة والقوة الدامغة لا يشكون ان الكلام طوع مرادهم والبلاغة بذل قيام ملك قيادهم وهم افسح الناس في هذا الباب مجالا واشهرهم في الخطابة رجالا واكثر في
42:14والشعر ارتجالا واوسع في اللغة والغريب مقالا. ومع ذلك تحداهم الله العظيم بهذا القرآن الكريم ونزل بلغتهم التي بها يتحاورون ومنازعتهم التي عنها يتناولون صارخا بهم في كل حين ومفرغا ومقرعا لهم بضعا وعشرين عاما على رؤوس الملأ اجمعين ام يقولون افتراه. قل فاتوا بسورة مثله
42:42وقال وان كنتم في ريب ممن نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله. قال فان لم تفعلوا ولن تفعلوا. وقال قل لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن. لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا. الى اخر ما ساق رحمه الله في هذا السياق
43:02الدال على ثبوت هذا المعنى في القرآن. فيمكن ان يقال هذا المعنى في التحدي الواقع في القرآن الكريم مع امة العرب التي نزل القرآن بلسانها لا يعرف مثله في التوراة والانجيل. فمن هنا يقال ان القرآن معجز بخلاف سائر كتب الانبياء السابقين عليهم
43:25وعلى نبينا افضل الصلاة واتم التسليم ومن ذلك اتضح معنى كلامه ان القرآن معجز في اول الجمل محفوظ عن التحريف والتبديل في ثاني الجمل قال وفي الثالثة آآ اقيم حجة على الناس ومعجزات سائر الانبياء انقرضت من قيراطهم
43:47ومن لطائفي هذا ما حكى الامام القرطبي رحمه الله في تفسيره باسناده الى يحيى بن اكثم قال كان للمأمون وهو امير اذ ذاك مجلس نظر فدخل في جملة الناس رجل يهودي حسن الثوب
44:03حسن الوجه طيب الرائحة. قال فتكلم فاحسن الكلام والعبارة قال فلما ان تقوض المجلس دعاه المأمون فقال له اسرائيلي؟ قال نعم قال اسلم حتى افعل بك واصنع ووعده يعني باكرام
44:22فقال اليهودي ديني ودين ابائي وانصرف قال فلما كان بعد سنة جاءنا مسلما قال فتكلم على الفقه فاحسن الكلام. فلما تقوض المجلس دعاه المأمون فقال الست صاحبنا بالامس قال له بلى. قال فما كان سبب اسلامك؟
44:41قال انصرفت من حضرتك فاحببت ان امتحن هذه الاديان وانت ترى حسن خطي. فعمدت الى التوراة فكتبت ثلاث نسخ فزدت فيها ونقصت وادخلتها الكنيسة. قال فاشتريت مني وعمدت الى الانجيل فكتبت ثلاث نسخ فزدت فيها ونقصت وادخلتها البيعة. فاشتريت مني وعمدت الى القرآن فعملت ثلاث نسخ
45:08وزدت فيها ونقصت وادخلتها الوراقين. يعني الذين كانوا ينسخون الكتب ويبيعونها في المكتبات قبل المطابع. يسمون بالوراقين مساخين. قال فادخلتها الوراقين فتصفحوها. فلما وجدوا فيها الزيادة والنقصان رموا بها فلم يشتروها. فعلمت ان هذا
45:28هذا كتاب محفوظ فكان هذا سبب اسلامي قال يحيى بن اكثم فحججت تلك السنة فلقيت سفيان بن عيينة فذكرت له الخبر. فقال لي مصداق هذا في كتاب الله عز وجل
45:42قلت في اي موضع؟ قال في قول الله تبارك وتعالى في التوراة والانجيل بما استحفظوا من كتاب الله فجعل حفظه اليهم فضاع وقال عز وجل انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. قال فحفظه الله عز وجل علينا فلم يظع
46:04اي والله امة الاسلام لم ينقل عن امة حفظ كتابها من اوله الى اخره كما تحفظه هذه الامة بل يحفظه الاعاجم قبل العرب والصغار والاطفال ومن يشغلهم الله و واللعب قبل الكبار والعقلاء
46:23وهذا كله من اعظم الايات. بل يحفظه الاميون الذين لا يحسنون كتابة ولا قراءة ويستظهرون كتاب الله باكمله عن ظهر قلب لا يسقطون منه حرفا ولا يخطئون في كلمة ومن شهد المسابقات القرآنية في مختلف الاقطار والبلدان على وجه الارض اليوم يشهد بمصداق ذلك. وهو الله لون عجيب
46:50عجيب للغاية يشهد فيه المسلم تحقيق وعد الله الكريم انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. والكلام في في هذا المقام طويل عريض مما يروى فيه من القصص ويحكى فيه من الحكايات عن الامم السابقة من علمائها واحبارها
47:10وبانها فضلا عن عامة الامة فيها. بما يتعلق بصون القرآن او تلك الكتب وحفظها. ليظهر الفارق البين الذي اشار اليه المصنف بقوله وان كتابه معجز بخلاف سائر كتب الانبياء محفوظ عن التحريف والتبديل. واقيم بعده حجة على الناس
47:34ومعجزات سائر الانبياء انقرضت بانقراضهم والحمدلله على فضله المسألة السادسة انه عليه الصلاة والسلام قال نصرت بالرعب مسيرة شهر كما ثبت في الصحيح وروينا من حديث السائب اه وروينا من حديث السائب ابن اخت
47:58بنمر فضلت على الانبياء بخمس فذكر منها نصرت بالرعب شهرا امامي وشهرا خلفي نعم هذه سادس المسائل نصره صلى الله عليه وسلم بالرعب مسيرة شهر روى البخاري ومسلم من حديث جابر رضي الله عنه
48:24قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطيت خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصلي واحلت لي الغنائم ولم تحل لي
48:46باحد قبلي واعطيت الشفاعة. وكان النبي يبعث الى قومه خاصة. وبعثت الى الناس عامة وروي ايضا نحو هذا من حديث ابن عباس وابي ذر وابي موسى رضي الله عنهم جميعا
49:01واخرج ذلك الامام احمد ومن حديث عبدالله بن عمرو بن العاص. ووقع في حديثه افادة تعيين الوقت الذي ذكر فيه النبي عليه الصلاة والسلام. هذا الحديث العظيم وهذه الخصائص الكريمة وهو في غزوة تبوك
49:18وروى الطبراني ايضا هذا الحديث من رواية ابي سعيد الخدري رضي الله عن الجميع الحديث فيه الخمس الخصائص والخصال المذكورة وشاهدها في مسألتنا قوله نصرت بالرعب مسيرة شهر فما معناه؟
49:35معناه ان عدو الاسلام ومحارب النبي صلى الله عليه وسلم كان يرتعد منه ولو كان على مسيرة شهر فمفهوم الحديث بقوله اعطيت خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي ان هذا لم يوجد لغيره صلى الله عليه وسلم في
49:58في هذه المدة ولا اكثر لكن هل يمكن ان يكون قد نصر بعض الانبياء بما دون الشهر دون ذلك لا رواية فيه او لا يفهم الحديث منهم لكن في رواية عمرو بن شعيب
50:10عن ابيه عن جده عند الامام احمد في المسند قال ونصرت على العدو بالرعب ولو كان بيني وبينهم مسيرة شهر. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله فالظاهر اختصاصه به مطلقا
50:26اختصاص النبي عليه الصلاة والسلام بهذه المسألة وهذه الكرامة. قال وانما جعل الغاية شهرا لانه لم كن بين بلده وبين احد من اعدائه اكثر منه. قال العلامة الخيضري وفي هذا نظر فان دعوته صلى الله عليه
50:46وسلم بلغت اطراف البلاد البعيدة مما مسيرته اكثر من شهر وكل من لم يجبه الى الاسلام فهو عدوه الا ان تحمل العداوة على من راسله واستمر على المخالفة والمنابذة. هذه الخصوصية حاصلة
51:01على الاطلاق حتى لو كان وحده صلى الله عليه وسلم بغير عسكر لكن هل هذا يحصل للامة من بعده عليه الصلاة والسلام ام هو خاص بنبينا صلى الله عليه وسلم بذاته
51:16فيه احتمال ابداه بعض العلماء كما يقول الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله وقع في بعظ الروايات مسيرة شهرين بلفظ التثنية. اخرج ذلك الطبراني في معجمه بسنده من حديث مجاهد قال نصر النبي صلى الله عليه وسلم بالرعب
51:35شهرين على عدوه. وآآ في هذا ما اخرجه البيهقي ايضا في سننه في ابواب الصلاة. من حديث ابي امامة رضي الله عنه قال فظلت باربع الى قال ونصرت عن من مسيرة شهرين بالرعب
51:52يسير بين يدي. اخرجه الترمذي وصححه وهذا الذي في البيهقي انما هو بلفظ شهر لا بلفظ شهرين. والترمذي لم يخرج هذا الحديث بلفظه من رواية ابي امامة كما قال الذهبي
52:06في مختصره السنن لكن المقصود ما سبق من الروايات التي سمعتم. والصحيح منها فضلت او نصرت بالرعب بمسيرة شهر الذي ثبت به الحديث في الصحيحين وغيرهما فالظاهر ان هذا الرعب الذي يقع في قلوب اعداء النبي عليه الصلاة والسلام كان كرامة من الله. والرعب جند من جنود الله. فكما
52:34نصر النبي عليه الصلاة والسلام بسائر وجوه النصر كان الرعب الذي يقذف في قلوب اعدائه ايضا من جنود الله التي ينصر بها نبيه. في غزوة الاحزاب امتن الله عز وجل ايضا بهذه المنة قال وقذف في قلوبهم الرعب. وفي غزوة ايضا بني قري بني النظير. قال وقذف في قلوبهم الرعب
52:57بيوتهم بايديهم وايدي المؤمنين. قال الله عز وجل في سورة الاحزاب وانزل جنودا لم تروها فكان منها الملائكة الكرام عليهم السلام. وكان منهم الريح التي قلبت قدورهم واكفأت انيتهم وخلعت وقلعت خيامهم. وكان
53:16منها ما قال الله عز وجل ايضا في نصرة نبيه صلى الله عليه وسلم لما ذكر في ختام احداث غزوة الاحزاب قال ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما. وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب
53:36صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتأسرون فريقا. فالرعب الذي قذفه الله عز وجل في قلوب الاعداء كان جندا من جند به جل جلاله وهو من نصر نبيه عليه الصلاة والسلام. وكونه مسيرة شهر. يعني ان كان سيسير الى عدوه لملاقاته في مرض ما
53:56فان الرعب يسبق النبي عليه الصلاة والسلام الى الاعداء. قال هنا فذكر في الحديث في الرواية التي ذكرها المصنف قال انا نصرت بالرعب شهرا امامي وشهرا خلفي. هذا الحديث الذي رواه المصنف هو المقصود بما سبق في حديث الطبراني
54:16مسيرة شهرين وفيه ظعف كما تقدم في كلام العلماء المحدثين في بيان الثابت منها مسيرة شهر لا شك شهرين كما ثبت في الصحيحين وغيرهما والله اعلم المسألة السابعة ان رسالته عامة الى الانس والجن
54:36وقل لنبي وكل نبي بعث الى قومه خاصة واما نوح عليه السلام فصارت رسالته عامة بعد الطوفان لانحصار الباقين فيما كان معه في السفينة واما قبله فاختلفوا في عمومها. فقيل كانت عامة لعموم العقم
54:58كانت عامة لعموم العقاب بالطوفان لمخالفته. وقيل كانت خاصة لقومه. نعم هذه المسألة السابعة عموم رسالة النبي صلى الله عليه وسلم الى الانس والجن وهي المتقدمة في حديث جابر السابق في المسألة السابقة اعطيت خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي وذكر منها وبعثت
55:24الى الناس كافة. قال وكل نبي يبعث الى قومه خاصة. وبعثت الى الناس كافة. فعموم رسالته عليه الصلاة والسلام الى الانس والجن الى الثقلين ثم الى من شهده والى من جاء بعده الى يوم القيامة. بعث الى العرب والعجم وليس الى قريش وحدها. ولا الى عرب
55:44في الجزيرة وحدهم ويدل على هذه الخصيصة التي سيق لها هذه المسألة قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث السابق اعطيت خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي كما تقدم وفي الاية الكريمة وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا
56:05ومثله قوله تعالى وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. وقوله عز اسمه قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. فهذا على عموم رسالته عليه الصلاة والسلام قيل فما شأن نوح عليه السلام
56:21لانه لما بعث كانت دعوته وبعثته الى كل اهل الارض انذاك حتى يقال رسالته ايضا كانت عامة. اجاب فقال انما كان عموم رسالته بعد الطوفان والمعنى انه لما اهلك الطوفان ومن على وجه الارض انحصر الباقون في من كان معه في السفينة فليس العموم الذي هو في عموم رسالة
56:45في نبينا عليه الصلاة والسلام. نعم. تنبيه عبر الرافعي بقوله وبعث الى الناس كافة وتبع في ذلك القرآن والحديث. يعني المصنف قال هنا رسالته عامة الى الانس والجن. وعبارة الرافعي بعث الى الناس كافة
57:03فقال اختلاف اللفظ هنا ليس خصوص الناس بمعنى الانسان دون الجن. قال انما هو لفظ القرآن والحديث. ارسلناك وما ارسلناك الا كافة للناس ومنه ايضا الحديث وبعثت الى الناس كافة. فقال هو اقتصر او تبع لفظ الحديث والقرآن وتقيد به. لكن
57:24انه ليس معناه اخراج الجن من ذكر الانس في في اللفظ خاصة. نعم وهو معنى قولي اولا الى الانس والجن فان الناس قد يكونوا من الجن ومن الانس واصله اناس مخفف نبه عليه الجوهري. والمعنى الاتفاق فيما ذكره وذكر غيره. ثمت هنا
57:48المسألة السابعة ولهذا النوع في القسم الاخير تتمة من المسائل نأتي عليها تباعا بعون الله تعالى في المجالس المقبلة ان شاء الله جل جلاله وبقي في ليلتكم بقية من بركاتها وخيراتها. وفي جمعتكم غدا ايضا من بركاتها وخيراتها. رطب لسانك
58:11ذاكرا رب الهدى ثني وصل على الحبيب المهتدى. الهاشمي محمد طه الذي روحي وروح المسلمين له فدى. فاللهم وسلم وبارك عليه كما تحب ان يصلى ويسلم عليه. وارزقنا الهي بالصلاة والسلام عليه مراتب الابرار ومنازل السعداء. فرج عنا بها
58:31الكربات واقض عنا بها الديون واكشف عنا بها كل غمة وكربة اله الحق يا سميع الدعاء واجعلنا الهي بالصلاة والسلام عليه. في سعة من امرنا ورحمة من عندك يا ارحم الراحمين. اللهم ارحم موتانا واشف مرضانا
58:48كم الامة يا رب واكشف الغمة. اللهم ارحم البلاد والعباد من هذا الوباء واكشف الداء يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصلي يا
59:08وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين