{غاية السول في خصائص الرسول ﷺ } (22) لفضيلة الشيخ أ.د.حسن بخاري 15ـ 6 ـ 1442
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى والذي اخرج المرعى فجعله غثاء احوى احمد الله تعالى واشكره واستعينه واستغفره واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى آل بيته وصحابته
0:34ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد امة الاسلام فالليلة ليلة الجمعة وفيها من الخيرات والبركات من شرف الصلاة والسلام على امام الهدى وسيد الورى صلى الله عليه وسلم ما يغتنم به المسلم في هذه الامة المحمدية المباركة بركات عظيمة ورحمات تتجلى وصلوات تتنزل من رب الارض
0:59والسماء كم الصلاة على النبي محمد من نعمة كم للصلاة على النبي محمد من نعمة تغشى العباد ومنة صلى عليه الله ما وحب ضحى وهفت للقياه القلوب بجنتي ان الليلة ايها المباركون وحقها ان نستكثر فيها من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. فانا نلتمس من مجلسنا المبارك هذا في
1:25رحاب بيت الله الحرام اذ نتدارس خصائصه عليه الصلاة والسلام من كتاب غاية السوري. في خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم للامام ابن الملقن الانصاري الشافعي رحمة الله عليه فانها باب عظيم نجد منه الليلة بكثرة صلاتنا وسلامنا
1:45على الحبيب المصطفى صلى الله عليه واله وسلم. وقد وقف بنا الحديث ليلة الجمعة الماضية. وهذا مجلسنا الثاني والعشرون بعون الله تعالى وتوفيقه وقف بنا الحديث في اثناء ذكر اسماء زوجات نبينا عليه الصلاة والسلام. نعم. امهاتنا امهات المؤمنين
2:05رضي الله عنهن ورفع قدرهن واعلى مكانتهن ورزقنا حبهن واكرامهن. عسى الله عز وجل ان يجعلنا نصيبا من البركة بحبهن واكرام ال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بهن. وقف بنا الحديث عند ثلاث من
2:25المؤمنين رضي الله عنهن مضى ذكرهن ليلة الجمعة الماضية. اولاهن امنا خديجة رضي الله عنها. وثانيتهن عائشة رضي الله عنها وثالثتهن سودة وثالثتهن حفصة بنت عمر بن الخطاب. ثانيتهن سودة وثالثتهن حفصة رضي الله
2:45الله عنهن اجمعين وسيعقد مجلسنا الليل في استكمال ما بقي من سيرهن العطرة واخبارهن النظرة في جملة موجزة واقتضاب يفي بالحديث عن خصائصه عليه الصلاة والسلام فيما يتعلق بهذا الباب وهو حقه في اكرامه في ازواجه عليه
3:05الصلاة والسلام وما جعل الله لهن من المناقب والمكارم اكراما لنبيه صلى الله عليه واله وسلم. نعم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم
3:26اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين قال المصنف رحمه الله تعالى الرابعة ام حبيبة بنت ابي سفيان رملة كانت تحت عبيد الله بن جحش مات عنها بارض الحبشة وزوجها منه عثمان بن عفان
3:48وقيل خالد بن سعيد بن العاصي وقيل الوليد وهم اولاد عم ابيها باذنها وقيل النجاشي وقبل له وكيله عمرو بن عمية الضمري وامهرها النجاشي عنها اربعة الاف درهم وقيل تزوج بالمدينة بعد مجيئها من الحبشة. هذه رابع امهاتنا امة الاسلام ام حبيبة
4:15رضي الله عنها رملة بنت ابي سفيان ابن حرب رملة بنت ابي سفيان صخر بن حرب بن امية. اسمها رملة وقيل اسمها هند والاول المشهور عند المؤرخين امها صفية بنت ابي العاص عمة عثمان ابن عفان رضي الله عنه وارضاه
4:37تزوجت اولا بعبيد الله بن جحش ثم هاجرت معه الهجرة الى الحبشة في من هاجر من الرجال والنساء المسلمين الاوائل بمكة رضي الله عنهم. الا ان اوجه عبيد الله بن جحش افتتن في ارض الحبشة هناك وتنصر ومات نصرانيا نسأل الله السلامة. اما هي فقد
5:00ثبتها الله رضي الله عنها على الاسلام والهجرة ولما بلغ امرها للنبي صلى الله عليه وسلم ارسل اليها رضي الله عنها ونكحها. قيل الذي زوجها آآ وقد كانت بارض الحبشة هناك
5:17ان الذي زوجها للنبي عليه الصلاة والسلام عثمان بن عفان وقيل بل خالد بن سعيد بن العاص وقيل الوليد بن سعيد بن العاص وهؤلاء هم اولاد عم ابيها ولم يكونوا اولياء الا باذنها فتزوجت بولاية احد هؤلاء ممن اختلف فيه. وقيل بل الذي زوجها من
5:41النبي صلى الله عليه وسلم نجاشي الحبشة. حاكمها واميرها. وهو الذي تولى التزويج وقبل النكاح عن النبي صلى الله عليه وسلم وكيله عمرو بن امية. وامهر النجاشي يعني دفع مهرها. اكراما لرسول الله صلى الله عليه
6:01وسلم اربعة الاف درهم فكانت من اعظم امهات المؤمنين مهرا رضي الله عنها. فتم اذا عقد النكاح عليها وهي بارض الحبشة وبقيت هناك ثم قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم سنة سبع من الهجرة. وعمرها اذ ذاك بضع وثلاثون سنة. رضي الله عنها وارضاها
6:21وقال ابن عبد البر يمكن ان يكون الذي خطبها النجاشي. والذي باشر العقد عثمان بن عفان رضي الله عن الجميع. وهذا كله مما ما اختلف فيه. روي عن قتادة ان النجاشي زوج النبي صلى الله عليه وسلم من ام حبيبة بنت ابي سفيان بارض الحبشة
6:41واصدق عنه بمئتي دينار وقد تقدم في الصحيح انها اربعة الاف درهم وهما متقاربان في الفرق بين قيمة الدينار والدرهم. اما النجاشي فكما فقد اسلم وكان من اسلامه ان صلى النبي عليه الصلاة والسلام عليه يوم موته. فقام وعزا اليه
7:04النجاشي ثم كبر عليه اربعا وكان صلوا عليه صلاة الغائب. هذه امنا ام حبيبة رضي الله عنها. وربما مما يميز نكاحها عن سائر امهات المؤمنين. من رسول الله صلى الله عليه وسلم هذان الامران كونها بعيدة
7:24عنه بارض الحبشة وتم العقد هناك وكون مهرها بلغ اربعة الاف درهم امهرها النجاشي رضي الله عنه وارضاه وما وقع في مسلم ان ابا سفيان قال للنبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح ازوجك اجمل العرب واحسبه
7:45ام حبيبة؟ قال نعم. فطعن ابن حزم في شريك راويه فاجاب غيره بان المراد تجديد العقد او غير ذلك مما اوضحته في كتاب الوكالة من تخريج احاديث الرافعين ونقلته الى شرح العمدة فسارع اليها. هذان كتابان للامام سراج الدين ابي حفص عمر الانصاري بن الملقب
8:11ان رحمة الله عليه صاحب كتابنا الذي نتدارسه غاية السول في خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر احدهما وهو تخريج احاديث الرافعي. وهو المسمى بالبدر المنير في تخريج احاديث الرافعي الكبير
8:27وذكر ايضا شرح العمدة والمسمى باعلام الانام بفوائد عمدة الاحكام. وكلاهما من كبار الكتب في بابه. عزا اليهما هنا اذكره من اشكال وقع في رواية الامام مسلم في صحيحه ان ابا سفيان رضي الله عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم
8:47يوم الفتح ازوجك اجمل العرب واحسبه. يعني افضل العرب جمالا وحسبا ام حبيبا. يقصد ابنته قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم الحديث لانه في صحيح مسلم فهو ثابت والاشكال فيه انها متعلق بفتح مكة
9:10فهذا يوحي في ظاهره انه ما تزوجها صلى الله عليه وسلم الا بعد فتح مكة والواقع خلاف ذلك. تزوجها قبل سنة سبع من الهجرة فهي على الاقل قبل قدومه الى مكة بمدة
9:25قال فطعن ابن حزم في شريك راويه والمراد ان الائمة المحدثين النقاد رحمة الله عليهم تناولوا هذا الحديث بنقد متنه وبعلة خفية في سنده وابن حزم لم يعله بشريك بل اعله بعمار. احد رواة الحديث عكرمة بن عمار. وهو الافة في
9:49حديثي كما ذكر وان كان من رجال صحيح الامام مسلم. وقد ذكر النووي ايضا ان هذا الحديث من الاحاديث المشهورة بالاشكال وتناوله بالاخذ والرد فلاهل العلم كلام طويل فيما يتعلق باثبات صحة الرواية فهي من الاحاديث المشكلة
10:08وعلى فرض التسليم بصحة الحديث. فلاهل العلم ايضا اجابات تدفع الاشكال عن الحديث وعن ما سبق من الروايات في اثبات زواجها من رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل يوم الفتح. فقيل مثلا من الاجابات ان المراد بالحديث يزوجك اجمل العرب واحسبه ام حبيبة
10:28قال نعم يوم الفتح المراد تجديد العقد لا انشاؤه او غير ذلك قال المصنف وقد اختصر اوضحت ذلك في كتاب الوكالة من تخريج احاديث الرافعي يعني في كتاب البدر المنير ونقله ايضا الى شرح العمدة اعلام الانام بفوائد عمدة
10:47كم قال الماوردي وقيل ان في تزويجها نزل قوله تعالى عسى الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة ولما تنازع ازواجه عليه الصلاة والسلام في حضانة ابنه ابراهيم قال ادفعوه الى ام حبيبة فانها اقربهم
11:08منه رحما في تزويج ام حبيبة رضي الله عنها نزل او قيل انه من اسباب نزول قوله تعالى عسى الله ان يجعل بينكم وبين الذين اتيتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم. في سورة الممتحنة
11:27والمراد بيان احكام الولاء والبراء في هذا السياق وان الله عز وجل استثنى من اهل الكفر بالله جل جلاله من ليسوا على عداوة وبينهم مودة ورحم فان الله عز وجل اذن ان يكون من صلة المودة والاحسان ما لا ينبئ على
11:47يناقض اصل الايمان بالله عز وجل. وقد ورد في الروايات ايضا ان ابا سفيان بعد صلح الحديبية قدم المدينة قبل مكة طبعا فاتى يزور ابنته ام حبيبة فلما دخل بيتها وجد الفراش فلما اراد ان يجلس طوته اكراما لفراش رسوله
12:07صلى الله عليه وسلم فوجد في نفسه شيئا والمراد ان الله عز وجل اذن وكانت تلك الفترة مما وقع فيها ترخيصه في مثل هذه المعاملات كالاهداء وصلة الرحم التي هي مما جاءت الشريعة بتقرير اصوله العظام باحكام لا
12:27تتنافى مع عقيدة الولاء والبراء في الاسلام. نعم. الخامسة منهن ام سلمة هند بنت ابي امية ابن مغيرة المخزومية تزوجها بعد وفاة ابي سلمة عبدالله بن عبد الاسد. ام سلمة رضي الله عنها وارضاها
12:47من المؤمنات العاقلات الحصيفات الموصوفات بالحكمة والسداد وحسن الرأي وبعد النظر زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت قبله تحت زوجها ابي سلمة رضي الله عنه وارضاه. ابو سلمة
13:05والله ابن عبد الاسد الذي استشهد شهيدا في بدر ولما حلت خطبها النبي صلى الله عليه وسلم فتزوجها في السنة الثانية بعد وقعة بدر ام سلمة رضي الله عنها اول ظعينة هاجرت الى المدينة ولها من المناقب في
13:25وتضحيتها وصبرها انها ابتليت بلاء عظيما فرق بينها وبين زوجها وولدها. لكنها صبرت واثرت الايمان والهجرة فقدمت المدينة ولما استشهد زوجها ابو سلمة امرت رضي الله عنها ان تصبر وتحتسب وان تدعو الله عز وجل
13:45اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها مع الاسترجاع فما ظنت ان خيرا من ابي سلمة زوجها الذي استشهد رضي الله عنه ما ظنت انها ستجد مثله في صبره وايمانه
14:00وحسن اكرامه لها حتى اكرمها الله بنبي الامة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وهي صاحبة الرأي السديد التي اشارت عليه يوم الحديبية لما وجد عليه الصلاة والسلام من تأخر اصحابه في الامتثال بالتحلل من احرامهم اثر الصلح
14:20وشروطه التي وقعت منهم موقعا عظيما فاشارت اليه ان احلق رأسك واخرج اليهم ففعل فبادروا حتى كاد يقتل بعضهم بعضا غما كما في الصحيح السادسة ميمونة بنت الحارث قالت ابن عباس
14:39وكل النبي صلى الله عليه وسلم ابا رافع في قبول نكاحها وهي بمكة وهل كان حلالا او محرما ففيه خلاف قدمته ودخل بها عام الفتح سنة ثمان بسرف وبه ماتت
14:57وبدأ به صلى الله عليه وسلم المرض في بيتها وروي انه تزوجها عمرة القضاء. وكانت سنة سبع قال عطاء وكان لا يقسم لها فلعله كان برضاها وهو ما حكاه القرطبي في تفسيره
15:16المعروف ان التي لا يقسم لها سوده قال عطاء وكانت اخرهن موتا ماتت بالمدينة هذه سادسة امهات المؤمنين رضي الله عنها وارضاها ميمونة بنت الحارث وقد تقدم في ترجمتها انها من بني هلال بن عامر بن صعصعة
15:38تزوجها مسعود بن عمرو بن عمير الثقفي في الجاهلية ثم فارقها ثم تزوجها بعد ابو روهم ابن عبد العزى فتوفي عنها. ثم تزوجها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
15:54وجهوا اياها العباس ابن عبد المطلب وكان يلي امرها ميمونة بنت الحارث هي اخت ام الفضل الهلالية زوجي العباس ابن عبد المطلب فلذلك هي خالة عبد الله ابن عباس اخت امه
16:09ام الفضل اختها من ابيها وامها شقيقتها تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم سنة سبع في عمرة القضاء او عمرة القضية. وهي العمرة التي وقعت بعد صلح الحديبية بالسنة اذ كان من من شروط صلح الحديبية كما تعلمون ان يرجع النبي صلى الله عليه وسلم من عامه ذاك وان يرجع الى العمرة في العام
16:33الذي يليه فكانت عمرة القضاء تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم ووكل ابا رافع في قبول نكاحها وهي بمكة. هل كان في عقده للنكاح بها عليه الصلاة والسلام محرما ام حلالا فيه خلاف تقدم ذكره وفيه الخلاف في الروايات عن كل من ميمونة وابي رافع وابن
16:56وابي هريرة رضي الله عن الجميع وتقدمت المسألة في الخصائص هل كان من خصائصه حل النكاح حال كونه محرما او لا وتقدم الخلاف هناك وترجيح الراجح. تزوجها في عمرة القضاء سنة سبع ودخل بها عام الفتح سنة ثمان
17:16بسلف وهو الموضع الواقع شمال مكة للخارج من التنعيم في طريق المدينة. تزوجها هناك ثم بقيت معه حتى مات رضي الله عنها وارضاها سنة احدى وخمسين. وقيل سنة ست وستين. واتفق ان موتها كان بنفس الموضع الذي
17:36كانت به لما عقد عليها رضي الله عنها بسره فماتت بسرف ودفنت هناك. وبدأ به المرض عليه الصلاة والسلام. في مرض الذي فارق به الدنيا صلى الله عليه وسلم ابتدأ شكايته واحساسه بالوجع ليلتها في بيتها رضي الله عنها
17:56وارضاها ثم كان يطاف به على بيوت ازواجه حتى استأذن زوجاته ان يمرض في بيت عائشة اذن رضي الله عنهن وانتقل الى عائشة في بيتها حتى وافاه الاجل ولحق بالرفيق الاعلى. صلى الله عليه وسلم. قول المصلين
18:16روي انه تزوجها عمرة القضاء وكانت سنة سبع. وهذا هو الصحيح. انه تزوجها في عمرة القضاء سنة سبع اما الذي قدمه نصنف انه كان عام الفتح فهو مرجوح. بل الراجح انه تزوجها في عمرة القضاء وبنى بها
18:36اخذ بها الى المدينة رضي الله عنها. واما قول عطاء كان لا يقسم لها يعني في المبيت فلعله كان برضاها. هذا اخرجه مسلم في الصحيح من قول عطاء رحمة الله عليه. واخرج ايضا من قول عطاء ان التي كانت لا يقسم لها من نسائه صفية رضي الله عنها
18:56والله اعلم. قال المصنف وهو ما حكاه القرطبي في تفسيره. قال الامام النووي قال العلماء هو وهم من ابن جريج الراوي عن عطاء وانما الصواب سودا. وهذا الثابت في الصحيح كما قال المصنف المعروف ان التي لا يقسم لها سودا. قال عطاء وكانت اخر
19:16هن موتا ماتت بالمدينة كما تقدم سنة احدى وخمسين. وقيل سنة ست وستين رضي الله عنها السابعة صفية بنت حيي بن اخطب من سبي بني النضير من ولد هارون عليه السلام اصطفاها عليه الصلاة والسلام
19:35واعتقها وتزوجها في سنة سبع وهي التي اهدت اليها زينب بنت سلام اليهودية الشاة المسمومة اكل منها صلى الله عليه وسلم وسميت صفية لاصطفائها من المغنم. وقيل بل كان اسمها من قبل
19:55سابع امهات المؤمنين رضي الله عنهن جميعا صفية بنت حيي بن اخطب وهي من سبق هارون ابن عمران النبي عليه السلام. من سبي بني النظير في غزوة بني النظير. وقعت في السبي اسيرة فاعتقها النبي صلى
20:12الله عليه وسلم وجعل عتقها صداقها كما تقدم وكان ذلك سنة سبع من الهجرة. وتقدم طرف من الخلاف عند فقهاء في مسألة عتقها وصداقها وهو من الخصوصيات ام هو جائز بالاذن العام وكل ذلك تقدم في مجلس سبق
20:32اعتقها عليه الصلاة والسلام وجعل عتقها صداقها فاكرمها وانزلها منزلة فوق السبي اسيرة الى ان تكون معتقة لا بل وجعل عتقها صداقها فارتقت في الشرف والمكارم رضي الله عنها الى ان تكون اما من امهات المؤمنين رضي الله عنهن اجمعين
20:52سميت صفية قيل لاصطفائها من المغنم. يعني انها لما وقعت في السبي فاصطفاها النبي صلى الله عليه وسلم لنفسه لم؟ قال لانها كانت رضي الله عنها ذات مكانة. وهي الواقعة في نسبها
21:11علو شأنها ان كانت ابنة سيد من سادات اليهود حيي ابن اخطب وعظيم من عظمائهم وكبير من كبرائهم. ثم ايضا ان لها نسبا شريفا يتصل بالانبياء الكرام كما تقدم فهي من سبط هارون بن عمران النبي عليه السلام. ولذلك اصطفاها، قيل فلما اصطفى
21:31طه سميت صفيا فانها من صفي المغنمي يعني الذي اختير منه واصطفي اصطفاء. ولذلك سميت صفية. قيل بل كان اسمها هذا من قبل ايضا يذكر في سيرتها رضي الله عنها انها هي التي اهدت اليها اليهودية زينب بنت سلام الشاة
21:53المسمومة التي اكل منها النبي عليه الصلاة والسلام بانها من قبيلتها ومن عشيرتها فاذ اهدتها اهدتها لما بينهما من الرحم والقرابة والنسب فاهدت الشاة وسمتها كيدا ومكرا بالنبي عليه الصلاة والسلام
22:13لم يكن في علم امنا صفية رضي الله عنها هذا الكيد والخبث والمكر لكن الله اراد امره سبحانه وتعالى فجاء افجيء بالشاة المسمومة الى النبي عليه الصلاة والسلام وقد جعلت له السم في الذراع لعلمها انه يحب الذراع صلى الله عليه وسلم
22:33فاكل منها واكل منها بعض اصحابه كبشر ابن البراء بن معرور فاصيب من يومه ذاك. وفي الحديث قصة طويلة وفي هي ايضا في اخبار السير شأن فقهي يتعلق بشأن هذه اليهودية التي سمت الشاة الى النبي صلى الله عليه وسلم
22:53الثامنة جويرية بنت الحارث من بني المصطلق من خزاعة سبيت في غزوة المريسيع وقد تقدم في رواية انه عليه الصلاة والسلام جعل عتقها صداقها. وفي ابي داوود انها جاءت تستعينه في كتابتها. قال النبي صلى الله عليه
23:16قال النبي صلى الله عليه وسلم اؤدي عنك كتابتك واتزوجك قالت قد فعلت فلما تسامع الناس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجها ارسلوا بما في ايديهم من السبي فاعتقوهم وقالوا
23:36اصهار رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكانت ابرك امرأة على قومها. عتق بسببها اكثر من مائة اهل بيت من المصطلق ثامن امهات المؤمنين رضي الله عنهن اجمعين جويرية بنت الحارث
23:54قيل اسمها برة فسماها النبي صلى الله عليه وسلم جويرية. بنت الحارث من بني المصطلق من بني خزاعة كانت تحت رجل يقال له مسافع بن صفوان قتل يوم المريسيع غزوة المريسيع او التي تسمى بغزوة بني المصطلق سنة
24:13ست او خمس من الهجرة على خلاف. سبيت رضي الله عنها ووقعت في الاسر. اذا هاتان اثنتان من امهات المؤمنين رضي الله وعنهن اجمعين وقعتا اسيرتين في السبي قبل ان تكونا زوجتين ومن امهات المؤمنين. تقدمت صفية بنت حيي بن اخ
24:33ووقع اسرها في غزوة بني النظير بسبب بني النظير. واما جويرية بنت الحارث فانها وقعت في سبي غزوة بني المصطلق سنة اربع او خمس من الهجرة. لما وقعت في الاسرى جويرية رضي الله عنها كانت من سهم خطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثابت ابن قيس ابن شماس
24:56فعقد معها عقد كتابة وعقد الكتابة ان يشتري العبد نفسه من سيده على مبلغ معلوم فكاتبت ثابت ابن قيس ابن شماس على مبلغ على تسع اواق فاتت النبي صلى الله عليه وسلم تستعينه على كتابتها. فلما جاءت وقدمت عرض عليها النبي صلى الله عليه وسلم ما هو خير
25:19من ذلك قال اولك في خير من ذلك؟ اؤدي عنك كتابتك واتزوجك؟ قالت نعم. قد فعلت. فامر النبي عليه الصلاة والسلام باداء كتابتها وتزوجها واعتقها وقيل في رواية انها هي التي اعتقها وجعل عتقها صداقها. لكن الصحيح ان تلك صفية. واما هذه فقد كاتبها
25:43فرق بين العتق والكتابة الكتابة دفع مال الى سيد يملك العبد واما العتق فيملكه السيد المالك ابتداء. فلما تزوجها النبي عليه الصلاة والسلام تسامع الصحابة بهذا الخبر وانها غدت في عداد زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم فبادروا رضي الله عنهم اكراما للنبي عليه الصلاة والسلام. فارسلوا بما في
26:10ايديهم من السبي يعني اعتق كل اسيره الذي وقع في سهمه من السبي. وقالوا اصهار رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا فكانت ابرك امرأة على قومها عتق بسببها اكثر من مائة اهل بيت من بني المصطلق. فغزوة بني المصطلق او
26:30غزوة المريسيع كما تسمى في السيرة النبوية هي التي وقع فيها اسر امنا جويرية وزواج النبي صلى الله عليه وسلم منها. في شأن سيرتها الحديث المشهور المعروف في الاذكار والاوراد وفضائل ذكر الله عز وجل
26:50فيما اخرج الترمذي وغيره حديثها الذي كانت تقعد تسبح في مسجدها لما مر بها النبي عليه الصلاة والسلام ثم خرج تاه قريبا من نصف النهار فقال ما زلت على حالك؟ قالت نعم. قال الا اعلمك كلمات تقولينها؟ سبحان الله عدد خلقه سبحان
27:10تالله رضا نفسه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله مداد كلماته بتكرار كل واحدة منهن. قال الترمذي حديث حسن صحيح. فالمقصود المقصود انها هي التي عرفت رضي الله عنها بكثرة ذكرها ودوام انسها بالدعاء والذكر والصلة والتأله لله
27:30جل وعلا رضي الله عنها وارضاها. التاسعة زينب بنت جحش وكان اسم ابيها مرة فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم جحشا وقال لو كان مسلما سميناه اسما من اسمائنا
27:49وكانت ابنة عمتي وكانت ابنة عمته لان امها اميمة بنت عبدالمطلب. تاسع واخر زوجات نبينا صلى الله عليه وسلم اللاتي ما زلن في سيرهن العطرة منذ مجلسين زينب بنت جحش ابنة عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم عمته اميمة بنت عبد المطلب. وزوجها جحش
28:15اهذه زينب بنتها رضي الله عنها. كان اسم ابيها مرة فسماه جحشا رسولنا صلى الله عليه وسلم. وقال لو كان مسلما سميناه اسما من اسماءنا زينب هي التي تزوجت اولا بزيد ابن حارثة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. كانت ممن اسلم قديما وممن
28:38هاجر الى المدينة عرفت بجمالها وعقلها وعلو حسبها ونسبها. خطبها النبي عليه الصلاة والسلام لزيد مولاه. الذي كان يقال قال له زيد ابن محمد فقالت يا رسول الله لا ارضاه لنفسي وانا ايم قريش فقال اني قد رضيت لك فنزلت الاية وما كان لمؤمن ولا
28:59اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. فرضيت فزوجها. ثم نزل قوله تعالى في سورة الاحزاب فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها. لكي لا يكون على المؤمنين حرج في ازواج ادعيائهم اذا قضوا منهن وطرا
29:19كان امر الله مفعولا فطلقها زيد فلما حلت تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم لما في ذلك من حكمة الهية كانت في تقرير حكم شرعي واثباته وتفنيد بعض رواسب الجاهلية واثارها في التبني
29:39منزلة الابناء فكان ذلك من الحكم الذي ازال به الاسلام بهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلا وزواجه من زينب بنت جحش التي كانت زوجة زيد ابن حارثة اولا فهذه تاسع امهات المؤمنين رضي
29:59عنهن وارضاهن اجمعين وبدأ ابن الاثير في جامعه بعائشة ثم بحفصة ثم ام سلمة ثم بزينبة ثم بام حبيبة ثم بصفية ثم بجويرية ثم بسودة ثم بميمونة وهذا الترتيب بحسب فضلهن كمد
30:22كما ادعاه صاحب المطلب لا بحسب التقديم في النكاح. هكذا فعل ابن الاثير رحمه الله في كتابه جامع الاصول في احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم فانه رتب امهات المؤمنين على النحو الذي سمعتم. ابتدأ بعائشة ثم بحفصة ثم ام سلمة
30:42ثم زينب ثم امي حبيبة ثم صفية ثم جويرية ثم سوداء ثم ميمونة قال وهذا الترتيب بحسب فضلهن. فاين خديجة اذا؟ لم يذكرها رضي الله عنهن في هذا الترتيب لانها ليست ممن كن
30:58معه بعد الهجرة بالمدينة وانما حصل الترتيب في امهات المؤمنين اللاتي اجتمعن في وقت واحد في عصمته عليه الصلاة والسلام ولم تكن خديجة رضي الله عنها يشاركها احد قط في صحبتها وعشرتها زوجة
31:15لرسول الله صلى الله عليه وسلم. قال المصنف هذا الترتيب بحسب فضلهن كما ادعاه صاحب المطلب يعني امام الحرمين لا بحسب بالتقديم في النكاح. يعني لا علاقة لهذا الترتيب بسنة الزواج او النكاح لكنه بحسب الافضلية والمناقب التي ثبتت لكل من هنا
31:35رضي الله عنهن جميعا قال فان اول من تزوج بعد خديجة على المشهور عائشة ثم سودة يعني وهذا يخالف الترتيب المذكور عن ابن الاثير لانه بدأ بعائشة ثم حفصة ثم ام سلمة. ولو اردنا الترتيب بحسب ترتيبهن في عقد
31:53النكاح فهو كما يذكر هنا المصنف الان فان اول اه فان اول من تزوج بعد خديجة على المشهور عائشة ثم سودة ثم حفصة ثم ام سلمة ثم ام ثم زينب بنت جحش
32:10ثم ميمونة ثم جويرية ثم صفية كذا قال. يعني هذا القول المنسوب لامام الحرمين في المطلب رحمة الله عليه وقال اعني ابن الاثير في معرفة الصحابة اول نسائه خديجة. هذا ترتيب
32:27نص عليه ابن الاثير في غير كتابه جامع الاصول وهو كتاب الذي خصه لمعرفة الصحابة في معرفة الصحابة فانه رتب ازواج النبي عليه الصلاة والسلام على نحو مختلف. اذا قصد بالترتيب الاول في جامع الاصول ربما كان معنى المناقب والفضيلة كما ذكر
32:47امام الحرمين. واما في معرفة الصحابة فقد بوب بقوله باب ازواجه صلى الله عليه وسلم وسراريه. يعني من عقد عليها عقد نكاح ومن لا وطئها جارية بالتسريب ملك اليمين. فقال اول نسائه خديجة ثم بعدها سوداء وقيل عائشة. نعم
33:11وقال اعني ابن الاثير في معرفة الصحابة اول نسائه خديجة ثم بعدها سودة وقيل عائشة ثم سودة وقيل عائشة على خلاف تقدم ليلة الجمعة الماضية في من قدم سودا ومن قدم عائشة والجمع بين القولين ان التي عقد عليها
33:31اولا بعد خديجة عائشة عقدا. اما الدخول فقد تأخر الدخول بها الى ما بعد الهجرة بالمدينة. واما سودته فكانت اسبق في الدخول بها بمكة فان ها كانت زوجة له قد تبنت دخول بها بمكة قبل الهجرة
33:48وتزوج حفصة سنة ثلاث. وزينب بنت جحش سنة خمس. وقيل غير ذلك وام حبيبة سنة ست وبنى بها سنة سبع وجويرية سنة ست وقيل خمس وميمونة سنة سبع وصفية سنة تسع وزينب بنت خزيمة الهلالية سنة ثلاث
34:12وام سلمة سنة اربع رضي الله عنهن جميعا. فهذا موجز ما يتعلق بمناقب موجزة اقتصرت المقتضبة من شأن السيرة العطرة لال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم زوجاته الطاهرات امهات
34:32في المؤمنين رضي الله عنهن اجمعين. بدأ المصنف رحمه الله كما سمعتم في مجلس الليلة وما سبقه من بهؤلاء الزوجات. اجاب او اورد اولا رحمة الله عليه من تزوج النبي صلى الله عليه وسلم
34:52ان كان مات قبله فذكر منهن عددا ولما انتهى من خديجة اولا واعقبها بعد بعدد من الزوجات اللاتي مات قبلهم متنا قبله ستة من سورة ثم اعقبه بتسع نساء مات عنهن فمات وهن في عصمته زوجات اللاتي ختمن
35:12هن الليلة بامنا زينب بنت جحش رضي الله عنهن جميعا واما الثماني اللاتي فارقهن في حياته فاسماء بنت النعمان الكندية المستعيذة على احد الاقوال على احد الاقوال وقد تقدم الخلاف فانه في ذكر تحديد عينها خلاف في تسميتها
35:35اين هي ابنة الجون الكندية وهي المذكورة هنا في هذا الباب لها ترجمة وافرة عند اصحاب كتب الطبقات وتراجم الصحابة عن ابن عباس رضي الله عنهما كما عند ابن سعد قال تزوج النبي صلى الله عليه وسلم اسماء بنت النعمان وكانت من اجمل اهل زمانها
35:55وهذا على ما اورده في اثر ابن عباس رضي الله عنهما وهي التي لم يدخل بها النبي عليه الصلاة والسلام وقد استعاذت قال الحقي باهلك باهلك فقد استعذت بمعاذ وليلى بنت الخطيب الاوسية
36:14اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو غافل فضربت ظهره فقال من هذا اكله الاسد فقالت انا ليلى جئت اعرض عليك نفسي. فقال قد قبلت ثم علمت كثرة ضرائرها فاستقالته فاقالها. فدخلت حائطا بالمدينة فاكلها الذئب. هذا ما يتعلق
36:41ولكونها لم تظفر بشرف الزوجية لرسول الله عليه الصلاة والسلام فان كتب الرواية الحديثية مسندا لم تحفل بذكر واقعة تنص على شأنها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن المذكور هنا كما اورده ابن سعد
37:01ايضا في الطبقات وعنه نقل المصنف رحم الله الجميع ما سمعتم انها عرضت نفسها فقبلها النبي عليه الصلاة والسلام. لكنها لم تطق كثرة الظرائر فاستقالت فاقالها. ثم دخلت حائطا فاكلها الذئب اشارة الى استجابة دعوة النبي عليه الصلاة والسلام لما قال من هذا اكله الاسد؟ وقد آآ اتت فضربت
37:25النبي عليه الصلاة والسلام على حين غفلة كذا اورده ابن سعد في الطبقات والعلم عند الله وعمرة بنت يزيد الكلابية دخل بها ثم رآها تتطلع فطلقها. كذا اخرجه ابن سعد ايضا بسند فيه الواقدي
37:42فاقدي متروك الحديث كما تقدم. قال تزوج النبي عليه الصلاة والسلام امرأة من بني عامر فكان اذا خرج تطلعت الى اهل المسجد فاخبر بذلك النبي عليه الصلاة والسلام من قبل ازواجه فقال انكن تبغين عليها فقلن نحن نريكها وهي تتطلع. فقال نعم فارينه
38:01اياها وهي تطلع ففارقها. كذا عند ابن سعد في الطبقات لكن السند فيه الواقدي لا يقبل حديثه والله اعلم العالية بنت ظبيانا دخل بها ومكثت عنده ما شاء الله ثم طلقها. هذه الرابعة من الثماني التي فارقهن في
38:21حياتي العالية بنت ظبيان دخل بها ومكثت عنده ما شاء الله ثم طلقها. وقال ابن سعد مكثت عنده دهرا اشارة الى طول المدة. لكنها لم تبقى زوجة لرسول الله عليه الصلاة والسلام
38:37وفاطمة بنت الضحاك اختارت فراقه عند التخيير. ففارقها بعد الدخول. هذا ايضا ذكره ابن سعد وقيل هي كانت التي تعادت لما قالت اعوذ بالله منك فاطمة فاطمة بنت الضحاك قيل انها اختارت الفراق يعني كانت زوجة فلما نزل قوله تعالى
38:57يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن الاية فانهن اخترن البقاء مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل ان فاطمة بنت الضحاك ممن اختارت الفراق وقد كانت زوجة ففارقها لكن ذلك ايضا مما لا تثبت فيه رواية
39:19مساندة يمكن التعويل عليها. اما ابن سعد رحمه الله في الطبقات فذكر الاربعة هؤلاء فاطمة بنت الضحاك والدعالية بنت ظبيان وعمرة بنت يزيد وليلى بنت الخطيب الاوسية وذكر الخلافة في انه
39:34هن ممن استعذنا من رسول الله عليه الصلاة والسلام وانهن الكلابي على خلاف في اسمها وذكر هذا الخلاف بين هذه الاسماء العلم عند الله وقتيلة بنت قيس اخت الاشعث بن قيس تزوجها في مرضه فاختارت فراقه ولم يدخل بها. هذه ايضا
39:56فيمن لم يثبت دخول النبي عليه الصلاة والسلام. لكن اما وقد وقع العقد فان الفراق يكون طلاقا. فهي زوجة عقدا لا دخولا وقد ذكر ابن سعد ايضا انه قبل ان تصل اليه بلغها وفاة النبي عليه الصلاة والسلام فارتدت مع قومها ثم اسلمت
40:15وهي التي سبق لنا في موضع سابق انها لما تزوجت بعكرمة بن ابي جهل غضب ابو بكر رضي الله عنه وهم بعقابها وعكرمة فلما ذكر له عمر انها لم تعد زوجة للنبي عليه الصلاة والسلام ولا يصدق عليها قول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا كفا
40:35عن ذلك حيث لم تنل شرف الزوجية فلا يتناولها حكم التحريم الابدي بعد ممات رسول الله صلى الله عليه وسلم ومليكة بنت كعب الليثية كانت مذكورة بالجمال. فقيل ان عائشة رضي الله عنها دست اليها. الا تستحي
40:55تزوجي قاتل ابيك يوم الفتح فاستعيذي منه فانه يعيذك ففعلت فطلقها. هذه ايضا في ذكر انها ممن استعاذت وعلى خلاف بين المؤرخين وارباب السير في المستعيذة بالله من نبي الله صلى الله عليه وسلم
41:15هو تحديد اسمها فذكرت مليكة بنت كعب الليثية بينهن كما في الرواية هنا التي اخرجها ابن سعد في الطبقات وزاد فيها انها لما قالت ذلك فطلقها النبي عليه الصلاة والسلام. جاء قومها الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انها صغيرة وانها لا
41:34رأي لها. يعني يريدون ان يوجدوا عذرا وانها خدعت فارتجعها. فابى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاستأذنوا ان يتزوج قريب لها من بني عذر فاذن لها فتزوجها العذري وكان ابوها قتل يوم فتح مكة قتله خالد بن الوليد بالخندمة في من
41:54ممن حمل السلاح من فئة قليلة ووقع قتيلا ولهذا قالت عائشة رضي الله عنها لها انها آآ قد قتل ابوها الا فحين تتزوجين قاتل ابيك يوم الفتح فاستعيذي بالله منه فانه يعيذك ففعلت فطلقها
42:13وامرأة من غفار رأى بكشحها وضحا فقال ضمي اليك ثيابك والحقي باهلك فهؤلاء ثمان دخل منهن بثلاث. امرأة من غفار من بني غفار يعني قيل اسمها العالية واخرج قصتها المذكورة هنا الحاكم في المستدرك لكن الذهبي قال في اسناده ابن زيد ليس بثقة
42:39رأى النبي عليه الصلاة والسلام بكشحها وضحا يعني بياضا. والكشح الوسط في جسد المرأة في وسطها. رأى بياضا يعني اشبه بياض البرص واختلاف اللون ما يشير الى عيب فقال ضمي اليك ثيابك والحقي باهلك. قال فهؤلاء ثمان دخل منهن
42:59بثلاث والمراد هذه الغفارية وما تقدم ايضا في شأن العالية بنت ظبيان وفاطمة بنت الضحاك فهؤلاء الثمان دخل منهن بثلاث الجامع بينهن ثمانية رضي الله عنهن انهن فارقهن النبي النبي صلى الله عليه وسلم قبل مماته فلم يمت عنهن وهن زوجات وهذا موجز ما اراد المصنف رحمه الله
43:28وتعالى من جمع هذا العدد في من فارقت النبي عليه الصلاة والسلام قبل مماته ومن فارقها هو صلى الله عليه وسلم قبل مماته. ومن فارقهن بمماته صلى الله عليه وسلم ذكر في الاولى ست نسوة
43:45ومن فارقهن تسع نسوة بالممات ومن فارقهن قبل الممات عليه الصلاة والسلام ذكر ثمان نسوة. فمجموع ما ذكر المصنف هنا ثلاثا وعشرين امرأة ثلاث وعشرون امرأة على خلاف اورد مجموع عدده تقدم في صدري مجلس ليلة
44:05الجمعة الماضية تذنيب اخرج في الصحيح انه عليه المراد بالتذنيب في هذا العنوان ذكر مسألة تأتي في ذنب الباب يعني في ذيله واخره وربما يقول بعضهم تذهيل فالتذليل من الذيل والتذنيب من الذنب والمراد بهما ياتي اخرا كما ان الذيل او
44:29الذنب يأتي في اخر جسد الحيوان فكذلك الذنب والذيل معنويا هنا. يأتي ايضا في تشبيه المحسوس مجازا بان انه يأتي في اخر المسألة ايرادا تختم به المسألة ويكون ذيلا لا صلبا في المسألة ولا اصلا متعلقا بها لكنه تتم
44:49تأتي للافادة ونحو ذلك اخرج في الصحيح انه عليه الصلاة والسلام كان يدور على نسائه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدى عشرة قيل لانس وكان يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين
45:11وهو صريح في الجمع بين احدى عشرة في وقت واحد التسع اللاتي مات عنهن واثنتان غيرهن غيرهن ولا يجوز ان يكون احدهما زينب بنت خزيمة بانه لا يجمع بينها وبين اختها ميمونة
45:30نعم يجوز ان يكونا من الثلاثة المتقدمة اللاتي دخل بهن اما اسماء واما فاطمة واما اما اسماء او فاطمة او عمرة. نعم. هذه الفائدة التي ذنب بها المصنف او ذيل بها المسألة ما
45:50خرج الامام البخاري في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدور على نسائه في الساعة الواحدة من الليل والنهار قال في اخر الرواية وهن احدى عشرة قيل لانس وكان يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين. في الصحيح ايضا من
46:10انس انه اعطي قوة ثلاثين كما في كتاب الغسل من حديث انس في صحيح البخاري يعني في قوته في الجماع صلى الله عليه وسلم وموضع الشاهد قال وهن احدى عشرة. السؤال كيف تكون احدى عشرة امرأة وقد سمى المصنف ها هنا تسعا؟ في من مات عنهن
46:29صلى الله عليه وسلم. فينبغي ان تقول هناك ثنتان قال المصنف لا يجوز ان تكون واحدة من الثنتين زينب بنت خزيمة لانها عندئذ ستكون مجموعة مع اختها ميمونة مع النبي عليه الصلاة
46:43والسلام وهذا ممتنع فانه لا يجوز الجمع بين الاختين. فقال يمكن ان يكون يعني الثنتان من الثلاثة المتقدمين اللاتي دخل بهن. اما اسماء او فاطمة او عمرة يعني في من فارقهن على خلاف فارقهن بالتخيير فارقهن بالطلاق فارقهن بشيء مما تقدم هذا وجه في الجمع في المسألة
47:06اما الوجه الذي قدمه الحافظ بن حجر رحمه الله في الفتح في الجواب عن هذا الحديث فهو ما يتعلق بذكر العدد. قال ابن خزيمة تفرد بذلك يعني قوله وهن احدى عشرة امرأة. قال تفرد بذلك معاذ بن هشام عن ابيه. ورواه سعيد بن
47:26ابي عروبة وغيره عن قدادة فقالوا تسع نسوة فعلى هذا يرجح ابن خزيمة فيما ذكر بين خلاف الرواة في الحديث عن انس عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان الراجح من روى انهن تسع فيزول الاشكال ولا خلاف
47:45واما اثبات الاحدى عشرة فيحتاج الى جواب. اما الجواب الذي جمع به ابن حبان في الصحيح بين الروايات في صحيحه بان حمل ذلك على حالتين لكن بيعني انه تسع نسوة في حال واحدى عشرة في حال
48:01قال لكنه وهم في قوله ان الاولى كانت في اول قدومه بالمدينة. حيث كان تحته تسع نسوة والحال الثانية في اخر الامر اجتمع عنده احدى عشر امرأة. وموضع الوهم انه لما قدم المدينة عليه الصلاة والسلام لم يكن عنده سوى سوداء
48:19لا يصح ان يقال كن تسعا ثم دخل بعائشة ثم تزوج ام سلمة ثم حفصة وزينب بنت خزيمة في السنة الثالثة والرابعة ثم زينب بنت جحش في الخامسة ثم جويرية في
48:31ثم صفية وام حبيبة وميمونة في السابعة. وهؤلاء جميع من دخل منهن من الزوجات بعد الهجرة على المشهور. وعلى خلاف ايضا في ريحانة من سب بني قريظة وفيها جزم بن اسحاق بانه عرض عليها ان يتزوجها وضرب عليها الحجاب. فاختارت البقاء في ملكه. والاكثرون ان
48:51انه ماتت قبله سنة عشر وكذا الخلاف في زينب بنت خزيمة بعد دخولها بقليل شهرين او ثلاثة. وعلى هذا فلم يجتمع عنده صلى الله عليه وسلم في وقت واحد اكثر من تسع نسوة
49:07فترجح رواية مرة وعن انس سعيد بن ابي عروبة وغيره عن قتادة وهن تسع لا رواية احدى عشرة امرأة وهذا جواب يزول به الاشكال فلم يجتمع عنده في وقت واحد اكثر من تسع نسوة صلى الله عليه
49:23وسلم فترجح رواية آآ سعيد بن ابي عروبة كما تقدم وتحمل رواية هشام التي آآ المذكورة في الصحيح معاذ بن هشام عن ابيه هشام تحمل روايته على انه ضم مارية وريحانة
49:40وهما جاريتان ضمهن الى العدد فاصبح المجموع احدى عشرة ليس ليستا زوجتين لكنه اطلق عليهما انه من نسائه تغليبا والمقصود كان يدور على نسائه يعني زوجاته التسع وامتيه الثنتين. فيكون المجموع احدى عشرة امرأة. فان قيل
50:01كيف عدة يعني مارية ريحانة في نسائه ولسنا وليستا زوجتين قيل هذا تغليبا اطلق عليهما من نسائه والا المراد ما تقدم والله اعلم فائدة تسر رسول الله صلى الله عليه وسلم بمارية القبطية ام ولده ابراهيم وريحانة بنت
50:25وريحانة بنت عمرو وهي من بني قريظة. ثم اعتقها فلحقت باهلها وقيل انه تزوجها ثم طلقها وقيل مات عنها وهي زوجة وفي الشامل لابن الصباغ انه اتخذ من الاماء ثلاثا. نعم. هذه الفائدة في تسري او في جواري رسول
50:49صلى الله عليه وسلم اما ماريا القبطية فهي ام ولده ابراهيم. التي اهداها له المقوقص حاكم مصر. وريحانة بنت عمرو من بني قريظة اعتقها فلحقت باهلها. وهي وهما اللتان سبق ذكرهما مارية وريحانة فيمن عد في رواية انس انه كان
51:09عليه الصلاة والسلام يدور على نسائه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن تسع نسوة او احدى عشرة امرأة. قال المصنف رحمه الله تعالى وقيل انه تزوجها يعني ريحانة ثم طلقها. قيل مات عنها وهي زوجه والراجح خلاف ذلك فيما تقدم في عد النساء
51:29زوجات رسول الله عليه الصلاة والسلام وابن الصباغ ذكر انه اتخذ من الاماء ثلاثا واضيف لهن مارية وريحانة اتقدم ايضا في شأن آآ هذه الثالثة التي قيل ان اسمها جميلة اصابها من السبي والعلم عند الله
51:47وقد قدمت وقد قدمت عن الماوردي ان ريحانة اسلمت ذكرته في المسألة الثانية قبل النوع الثالث. وقد ان لنا ان نعود الى المقصود فنقول المسألة الثانية. نعم هكذا تمت مسألتنا الاولى
52:04بما اودع فيها المصنف رحمه الله من لطيف ايراد ذكر طرف موجز من اسماء زوجات رسول الله عليه الصلاة والسلام وطرف من مناقبهن باختصار وايجاز شديدين تعطر به مجلسنا الليلة وليلة الجمعة الماضية بفضل الله تعالى وفي
52:24تتمة للمسائل ناتي عليها تباعا في مجالس ليالي الجمعة المقبلة بعون الله تعالى. وما تزال ليلتنا هذه ليلة الجمعة ايها المباركون عامرة بكثير من الخيرات. رطب لسانك ذاكرا رب الهدى. ثني وصل على الحبيب المقتدى
52:44الهاشمي محمد طه الذي روحي وروح المسلمين له فدا. فصلى الله ربي وسلم وبارك عليه افضل صلاة واتمها او ازكاها واعظمها ورزقنا الله واياكم العلم النافع والعمل الصالح. وجعلنا واياكم في خيرة عباده الصالحين وحزبه المفلحين
53:04واولياءه المتقين. اللهم اجعل لنا ولامة الاسلام جميعا من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ومن كل بلاء عافية ارحم الراحمين. اللهم فرج هم المهمومين ونفس كرب المكروبين. واقض الدين عن المدينين واشف مرضانا ومرضى المسلمين
53:24ارحم يا ربي موتانا وجميع موتى المسلمين اله الحق يا رب العالمين. اللهم اصرف عنا برحمتك وفضلك شر كل داء ووباء عنا وعن مسلمين. اللهم ارحم البلاد والعباد واكشف الغمة وارحم الامة يا حي يا قيوم
53:41ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصلي اللهم وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا حبيبنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين