{غاية السول في خصائص الرسول ﷺ } ( 21) لفضيلة الشيخ أ.د.حسن بخاري 15ـ 6 ـ 1442
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شاء ربنا من شيء بعد واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:24واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى ال بيته وصحابته وسلم تسليما كثيرا. وبعد ايها الاخوة الكرام فهذا هو والمجلس الحادي والعشرون بعون الله تعالى وتوفيقه من مجالس مدارستنا لكتاب غاية السول في
0:48الرسول صلى الله عليه وسلم للامام ابي حفص سراج الدين بن الملقن الانصاري الشافعي رحمة الله عليه وقد وقف بنا الحديث ليلة الجمعة الماضية في اولى مسائل النوع الرابع من الكتاب في الخصائص. وهي الخصائص المتعلقة بالفضائل والكرامات
1:12وقد تقدم انها قسمان ما يتعلق بالنكاح وما يتعلق بغيره وهذه المسألة الاولى التي وقف بها الحديث ليلة الجمعة الماضية مسألة تحريم ازواج النبي صلى الله عليه وسلم اللاتي توفي عنهن تحريمهن على غيره ابدا
1:35لقوله تعالى وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا وهذه المسألة التي تقدمت بما يتعلق بها من خلاف الفقهاء وتفريعات المسألة وقفنا فيها عند فائدة استطرد فيها المصنف رحمه الله في تعداد
1:59ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن مات منهن في حياته. ومن فارقهن ومات عنهن في عصمته صلى الله عليه وسلم وهو معهم وهذا المجلس تتمة لهذا التعداد الكريم الذي فيه ذكر امهاتنا امهات المؤمنين زوجات رسول الله صلى الله
2:22عليه وسلم خير ازواج الدنيا واكرمهن قدرا وارفعهن شأنا زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ومن خص فهن الله تعالى بهذه المكانة وهذا الشرف وهذا الشرف وهذه الصحبة المباركة له في الدنيا وفي الاخرة
2:41وقد استفتحنا الحديث ليلة الجمعة الماضية بام المؤمنين خديجة رضي الله عنها. وتقدم ذكر نبذة من ما بسيرتها العطرة وها نحن لا نكمل ليلتنا هذه في ذكر ما يتعلق بهذا الباب الكريم. فليلة عامرة
3:01ان تطيبوا بذكر امهاتنا زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورضي الله عنهن ورفع قدرهن ففي سيرتهن العطرة ما تحيي النفوس المؤمنة ايمانا وتوكلا وعلما بعظيم ما يخص الله تعالى به ال بيت رميه صلى الله
3:23عليه وسلم وما يجب لهن علينا من الحق امة الاسلام صلى الله وسلم وبارك على نبينا ورضي الله عن امهات المؤمنين بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه
3:42قال المؤلف رحمه الله وقال الماوردي ثلاثا وعشرين ست متن قبله وتسع مات قبلهن وثمان فارقهن واللاتي متن قبله خديجة بنت خويلد رضي الله عنها وهي اول نسائه تزوجها قبل النبوة عند مرجعه من الشام. وعمره خمس وعشرون سنة
4:09وهي ام اولاده خلا ابراهيم. فانه من مارية القبطية من كورة انصنا من الديار المصرية كان المقوقص اهداها له ولم يتزوج على خديجة حتى ماتت كما هو مخرج في الصحيح
4:26وكان موتها قبل الهجرة بثلاث سنين. وهي اول من امن من النساء قطعا وقال صلى الله عليه وسلم في حقها خير نسائها مريم ابن خير نسائها مريم ابنة عمران وخير نساء
4:44خديجة رضي الله عنها. وقالت عائشة رضي الله عنها ما غرت على ما غرت على امرأة ما غرت عليها بكثرة ذكر رسول الله اياها قالت وتزوجني بعدها بثلاث سنين. وامره ربه او جبريل ان يبشرها ببيت في الجنة من قصب. رواه البخاري
5:06نعم تقدم هذا القدر من كلام المصنف ونقله رحمه الله ليلة الجمعة الماضية. وتقدم ان قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح الذي اخرج الشيخان من رواية علي رضي الله عنه خير نسائها مريم بنت عمران
5:27وخير نسائها خديجة اي خير نساء اهل الدنيا في زمانها كما ذهب اليه غير واحد من العلماء. قالوا وليس المراد ان ان مريم خير نسائها لانه يصير كقولهم زيد افضل اخوته. وقد صرحوا بمنعه لغة فهو كما لو قيل فلان افضل اهل الدنيا
5:49وقد رواه النسائي من حديث ابن عباس رضي الله عنهما بلفظ افضل نساء اهل الجنة فعلى هذا فالمعنى خير نساء اهل الجنة مريم. وفي رواية خير نساء العالمين. وهو كقوله تعالى واصطفاك
6:07على نساء العالمين وظاهره ان مريم افضل من جميع النساء وهذا لا يمتنع عند من يقول انها نبية. وفي هذا خلاف ليس هذا موضع ذكره. ومن لا يقول بنبوته يحمله على عالم زمانها. وبالاول جزم الزجاج
6:27وجماعة واختاره القرطبي ويحتمل ان يراد ايضا بنسائها نساء بني اسرائيل او نساء زمانها يعني في تلك الامة. او من فيه مضمرة والمعنى انها من جملة النساء الفاضلات ويدفع ذلك حديث ابي موسى المتقدم بصيغة الحصر انه لم يكن من النساء غيرها وغير اسية
6:49وعلى كل فالمقصود ذكر فضيلة ثبتت لمريم ابنة عمران في زمانها ولخديجة بنت خويلد رضي الله عنها في في زمانها وهذا مما يذكر في مناقب ام المؤمنين خديجة رضي الله عنها. وحسبكم ان امنا عائشة رضي الله عنها
7:09انها الحبيبة الصديقة بنت الصديق رضي الله عنها وعن ابيها قد وجدت من مكانة امنا خديجة رضي الله عنها في قلب نبينا صلى الله عليه وسلم ما حملها على غيرة شديدة تقول فيها ما غرت على امرأة ما غرت عليها
7:29وعللت ذلك بقولها من كثرة ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم اياها وفي الباب تتمة لقول المصنف ونقله فيما يتعلق بمناقب امهات المؤمنين رضي الله عنهن وقال القاضي حسين ان عائشة ناظرت فاطمة رضي الله عنهما فقالت تزوجني بكرا وتزوج امك وتزوج
7:56امك ثيبا فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قولي لها ان كان قد اخذك بكرا فقد اخذت هي رسول الله صلى الله عليه وسلم بكرا. لا يعرف آآ
8:12هذا الاثر مرويا في كتب الحديث وربما نقله بعض الفقهاء وعلى كل فلو ثبت له سند لامكن النظر في صحته او ضعفه فيه وفيه قصة مناقشة ومناظرة فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها لعائشة رضي الله عنها. وانها
8:33قالت تزوجني اي عائشة تقول تزوجني النبي صلى الله عليه وسلم بكرا. وتزوج امك ثيبا يعني خديجة وفي هذا ما يشير الى نوع من التفاضل الذي رأت فيه عائشة رضي الله عنها فضلا على خديجة رضي الله عنها. ولما بالغ
8:53ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لها قولي لها يعني فاطمة. قال قولي لها يعني قولي لعائشة ان كان قد اخذك بكرا قد اخذت في يعني خديجة رسول الله صلى الله عليه وسلم بكرا. يعني ان كانت البكارة
9:11منقبة ثبتت لعائشة في شأن نفسها فقد ثبتت البكارة في شأن النبي صلى الله عليه وسلم فضلا لخديجة على غيرها من زوجاته صلى الله عليه وسلم فانها اول من تزوجه ومن تزوجها بعد ذلك فقد كان عليه الصلاة والسلام ذا
9:32او اكثر رضي الله عنهن جميعا. ولو ثبت هذا الاثر لامكن النظر في سنده صحة او ضعفا كما تقدم نعم. ولاجل هذا قاله فريق من اصحابنا كما كما قال القاضي والمتولي
9:48ان خديجة افضل من عائشة وقال فريق بل عائشة افضل لدوام صحبتها النبي صلى الله عليه وسلم بعد النبوة وطول وطول وطول مدتها الى موته ولانه عليه الصلاة والسلام قال
10:06اريتك في المنام ثلاث ليال جاءني بك الملك في سرقة من حرير فيقول هذه امرأتك فاكشف عن وجهك فاذا انت هي فاقول ان يكن من عند الله يمضه اخرجاه في الصحيحين
10:24وجه الدلالة قوله هذه امرأتك والسرقة واحدة السرق وهو الشقق البيض من الحرير خاصة ولانها كانت حب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال عليه الصلاة والسلام فضل عائشة على النساء كفضل الثريدي على
10:43اي الطعام وسأله عمرو بن العاص قال اي الناس احب اليك؟ قال عائشة اخرجه البخاري نعم في مسألة التفضيل بين ثنتين من زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن تعددت مناقبهن وفضائلهن
11:05رضي الله عنهن جميعا. خديجة بنت وخويلد اولى زوجاته اولى امهات المؤمنين رضي الله عنها التي نحن في ذكر وسياق شأن فضائلها ومناقبها وعائشة رضي الله عنها الصديقة بنت الصديق التي ثبت لها الفضل في تعداد مناقبها ما لم يثبت لغيرها
11:27قال لاجل هذا قال فريق من اصحابنا كما قال القاضي والمتولي ان خديجة افضل من عائشة وقال فريق بل عائشة افضل هذه المفاضلة يا كرام ينبغي ان ننوه بين يديها بامرين اثنين لابد منهما. اولهما هذا التفضيل
11:46ابدا لا يعني ثبوت من قصة في حق المفضول ابدا. المفاضلة بين الفاضلين يعني مزيدا فضيلة في الفاضل لا منقصة في المفضول وهذا لا بد من التنبيه اليه كما لو فاضلنا بين ابي بكر وعمر رضي الله عنهما مثلا. فقلنا ان ابا بكر افضل. لا يعني هذا منقصة ولا قدحا ولا ثلبا في
12:14عمر رضي الله عنه بالا يتوهم احد ان تفضيل عائشة يستلزم منقصة في خديجة رضي الله عنهما او العكس بل هذا من باب التفضيل او التفاضل بين الفاضل من وجوه متعددة. فهذا تنبيه اول. واما التنبيه الثاني
12:35فهذه المفاضلة ليس يترتب عليها امر عملي ولا حكم شرعي. لكنه النظر في النصوص التي حملت تلك ودلت على تلك الفضائل ومن هنا استحب بعض العلماء طي الصفحة وصرف النظر عن مثل هذه المفاضلات لان
12:55ربما اوهمت ما لا ينبغي في الوقت الذي لا يترتب عليها اثر عملي او حكم شرعي. لكن المصنف رحمه الله الله قد اورد ذلك والمسألة عند اهل العلم محل خلاف كثير وقد اطال فيه عدد من الفقهاء في ذكر
13:15ما يتعلق بهذه المفاضلة بين امهات المؤمنين رضي الله عنهن جميعا. فمما فضلت به خديجة رضي الله عنها تصديق النبي عليه الصلاة والسلام المبكر فهي اول من امن به من النساء
13:31وهذا فضل لم يشاركها فيه احد رضي الله عنها. وثباتها ايضا وتثبيتها للنبي صلى الله عليه وسلم عند نزول الوحي فهي القائلة له وقد جاءها فزعا دثروني دثروني. ومرة اخرى زملوني زملوني. ولا يجد عندها الا الحضن
13:51الدافئة والامان الذي اكتنفه عليه الصلاة والسلام من جميع نواحيهم. وهي التي تقول له والله انك تصل الرحم وتطعم المعدوم وانك تقري الضيف والله لا يخزيك الله ابدا. فكان من ثباتها وتثبيتها لنبيها
14:11صلى الله عليه وسلم وصحة عزمها وقوة ايمانها في مثل تلك المرحلة. ما لم يثبت لغيرها قط رظي الله عنها وعن سائر امهات المؤمنين وايضا فمما فضلت به خديجة رضي الله عنها ما اخرج الطبراني والبزار. لقد فظلت خديجة على نساء امتي كما فظلت
14:34على نساء العالمين قال وهو حديث حسن الاسناد واما عائشة رضي الله عنها فقد ذكر المصنف رحمه الله بعض ادلة من ذهب الى تفضيلها بدوام صحبتها للنبي عليه الصلاة والسلام. اي بعد النبوة. فان كانت خديجة رضي الله عنها
14:54قد ادركت قبل النبوة خمس عشرة سنة حتى بلغ الاربعين ثم بلغت بعد ذلك نحوا من ثماني سنين فانها قد جمعت في سن عمرها صحبة للنبي عليه الصلاة والسلام مبلغا كبيرا
15:09لكن عائشة رضي الله عنها تجاوزت في ذلك عدد السنوات ان خص بما بعد النبوة. فانها عاشت معه على الاقل نحوا من عشر سنين او تسع سنوات بالمدينة ثم استمر ذلك الى موته عليه الصلاة والسلام. واما بعض الاحاديث المرفوعة كمثل قوله اريتك
15:29في المنام ثلاث ليال جاءني جاءني بك الملك في سرقة من حرير يعني قطعة قماش من حرير يقول هذه امرأة فاكشفوا عن وجهك فاذا انت هي فاقول ان يكن من عند الله يمضه كما في الصحيحين. قال المصنف والسرقة واحدة من السرق
15:49اي وهو الشقق البيض من الحرير خاصة وايضا مما ثبت به فضل عائشة رضي الله عنها انها كانت حب رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى قال فضل عائشة على النساء
16:03بفضل السريد على سائر الطعام واصلح من ذلك لما سئل عليه الصلاة والسلام كما في حديث عمرو بن العاص اي الناس احب اليك. قال عائشة. قال فمن الرجال قال ابوها. اخرجه البخاري وغيره. والمقصود يا كرام ان هذا التفضيل بال اليه
16:23من ذهب الى تفضيل عائشة رضي الله عنها على خديجة رضي الله عنها. لكن ها هنا ينبغي ان نشير الى ان جملة من اهل العلم قد ذهب الى التوقف بين المفاضلة بينهما من باب ان كلا منهما رضي الله عنهما قد ثبت لها
16:43من الفضل والخير ما لم يثبت للاخرى يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله في الفتح قال السبكي الكبير الذي ندين الله به ان فاطمة افضل ثم خديجة ثم عائشة والخلاف شهير ولكن الحق احق ان يتبع. ويقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله جهات الفضل بين خديجة وعائشة
17:06اقاربه وكأنه رأى التوقف رحمه الله. وابن القيم رحمه الله جمع مآخذ العلماء فاوجزها فقال ان اريد تفضيل كثرة الثواب عند الله فذلك امر لا يطلع عليه وان اريد كثرة العلم فعائشة لا محالة
17:26وان اريد شرف الاصل ففاطمة لا محالة. وهي فضيلة لا يشاركها الا اخواتها. ثم قال وقد جمع هذا المآخذ من بين كلام اهل العلم ان ذلك مما يمكن ان ينتصر به لكل قول وانما نقول في كل فضيلة وخير ومنقبة
17:46وقد جعل الله لكل منهن قدرا ومكانة رفيعة وليس لنا الا حبهن جميعا والترضي عنهن وحمل سيرتهن على اعط لوجه واكمله واحسنه وابهاه. فرضي الله عنهن زوجات نبينا صلى الله عليه وسلم. وقد اختلف اصحاب
18:06هنا ايضا في ان عائشة افضل من فاطمة ام فاطمة افظل منها وقد تقدم مناظرتها لها فيما حكيناه عن القاظي حسين في المسألة الثانية قبل النوع الثالث نعم هي لا توجب التفظيل
18:22قالوا ابن دحية في كتاب مرج البحرين ذكر بعض الجهلة ان عائشة افضل من فاطمة واستدل على ذلك على واستدل على ذلك انها عند علي في الجنة وعائشة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:39قال وهذا لا يوجب التفضيل. ثم اطال في الرد عليه. نعم انتقل المصنف رحمه الله الى وجه تفضيل اخر يذكره اهل العلم بين كل من فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائشة بنت ابي بكر زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:59قال وقد تقدم حكاية المناظرة عن قول القاضي حسين المذكورة في صدر هذا المجلس قال نعم هي لا توجب التفضيل قال ابن دحية ذكر بعض الجهلة ان عائشة افضل من فاطمة
19:15واستدل على ذلك انها عند علي في الجنة. وعائشة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. بمعنى ان زوجة كل رجل تكون في منزلة زوجها فاذا كانت عائشة في منزلة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت بذلك افضل من فاطمة
19:35التي ستكون في منزلة علي رضي الله عنه وما من شك ان منزلة الانبياء فوق غيرهم من سائر البشر. قال وهذا لا يجيب قيل ثم اطالع في الرد عليه. وهو مما قد يشار اليه الى رأي الامام ابن حزم رحمه الله فانه قال
19:54ان افضل الناس اعلاهم درجة في الجنة. ولا منزلة اعلى من درجة الانبياء عليهم السلام. فمن كان معهم في درجتهم فهو افضل ممن دونهم وليس ذلك الا لنسائهم فقط. ولا يلزم من ذلك ايضا تحميله رحمه الله القول بتفضيل عائشة
20:14جت على فاطمة رضي الله عنهم جميعا. اما فاطمة رضي الله عنها بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسيأتي للمصنف مزيد كلام في تفضيلها التفضيل المطلق على سائر نساء الامة لعدة نصوص اصلحها وادلها
20:34اقول النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة ضبعة مني كما في حديث البخاري ومسلم. وكونها بضعة من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا والله لا نعدل ببضعة رسول الله صلى الله عليه وسلم احدا
20:52وفي الصحيح قوله عليه الصلاة والسلام اما ترضين ان تكوني سيدة نساء المؤمنين او سيدة نساء هذه الامة حين اراها في مرض موته صلى الله عليه وسلم وفي غير ما حديث افضل نساء الجنة خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد
21:12ومريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون وفاطمة افضل من اخواتها فهذا صريح في تفضيلها. وعلى كل فانه لما سئل الامام ابو بكر ابن داوود الظاهري وسيأتي قوله بعد قليل ايهما افضل خديجة ام عائشة؟ قال
21:32سارعوا قال فاطمة بضعة مني ولا اعدل ببضعة منه احدا وقال المتولي كما في التتمة تكلم الناس في عائشة وفاطمة ايهما افضل ايتهما افضل؟ قال والاولى ابالعاقل الا يشتغل بذلك. لان طريق التفضيل الاجماع فقوم قول فاطمة لانها بضعة من رسول الله صلى الله عليه
21:57وسلم وقوم قالوا عائشة افضل وحكي عن الشيخ ابي سهل الصعلوكي انه قال من اراد ان يعرف الفرق بينهما فليتأمل في زوجته وابنته تصيدوا ان للرجل في قلبه من المكانة للزوجة ما ليس للبنت. وللبنت ما ليس للزوجة لكن هذه المفارقة
22:22لا تتيح التفضيل لانها مفارقات يثبت بها من الفضل خصوصية تتعلق بنوع القرابة وصلتها فللزوجة من القلب في المكانة والمحبة والمودة مما جعله الله عز وجل ما لا يتأتى مثله للبنت. وتبقى البنت قطعة
22:42من قلب ابيها وبضعة منه وهذا ايضا مخالف لمكانة الزوجة في القلب. فكان جوابا دقيقا المح في ايجاز الى الكف عن مثل هذا التفضيل لانه يتعلق بمتغير لا يتسنى فيه المفاضلة من وجوه واحدة معتبرة والعلم عند الله. نعم
23:06قال وسئل العالم الكبير ابو بكر بن داود بن علي اعائشة افضل ام خديجة فقال عائشة اقرأها السلام النبي صلى الله عليه وسلم من جبريل وخديجة اقرأها جبريل السلام من ربها على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم فهي افضل
23:29فقيل له فمن افضل اخديجة ام فاطمة فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان فاطمة بضعة مني ولا اعدل ببضعة رسول الله صلى الله عليه وسلم احدا
23:45لما سئل ابو بكر ابن داود ابن علي وهو ابن الامام داوود الظاهري. رحمة الله عليهما، سئل عائشة افضل ام خديجة؟ فقال مستدلة للفضيلة بعدل خديجة على عائشة. قال عائشة اقرأها السلام النبي صلى الله عليه وسلم من جبريل
24:07يشير الى حديث الصحيحين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما يا عائشة هذا جبريل يقرئك السلام قالت قلت وعليه السلام ورحمة الله وبركاته ترى ما لا ارى واما خديجة فاقرأها جبريل السلام من ربها على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم. كما تقدم في حديث ليلة الجمعة الماضية
24:33لما اتى جبريل فقال يا رسول الله هذه خديجة قد اتت معها اناء فيه طعام او ايدام فاذا هي اتتك فاقرأ عليها السلام من ربها ومن وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب
24:52والمراد ان من ورد له السلام من ربه عز وجل على لسان امين وحيه وروح القدس جبريل عليه السلام اعلى اجل ممن اتاها السلام من جبريل عليه السلام على لسان النبي صلى الله عليه وسلم. وكما تقدم فهذا التفضيل
25:12لا يلزم له وجه مخالفة يقتضي منقصة او سلبا في حق احداهن. بل هن جميعا رضي الله عنهن على عز المراتب في الشرف والسؤدد ورفعة المكانة قلت ولقد قال لها عليه الصلاة والسلام حين بكت بعدما سارها ثانيا عند موته
25:36اما ترضين ان تكوني سيدة نساء المؤمنين او سيدة نساء هذه الامة فضحكت وليس لها في الصحيح سواه. نعم. عقب مصنف رحمه الله على تعليق الامام ابي بكر بن داود رحمه الله
25:52قال مستدلا ايضا على تفضيل فاطمة رضي الله عنها على ما سبق ذكره قال من الادلة ما قال لها صلى الله عليه سلم حين بكت بعدما سارها ثانيا لانه سرها اولا وهو على فراش موته يحتضر بابي وامي هو عليه الصلاة والسلام
26:12اقبلت فاطمة تبكي فسرها في اذنها انها ستكون اول اهل بيته به لحوقا. ثم سارها ثانيا بقوله اما ترضين ان تكوني سيدة نساء المؤمنين او سيدة نساء هذه الامة. فضحكت رضي الله عنها وكتمت هذا السر
26:32وحتى استنطقتها عائشة رضي الله عنها بعد ممات النبي صلى الله عليه وسلم فحدثت به قال المصنف وليس لها في الصحيح سواه يعني ليس لفاطمة رضي الله عنها بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاحاديث المروية مما اخرجه الشيخان
26:54في الصحيحين سوى هذا الحديث. ثم عقد طف عليه بحديث اخر. نعم وقولها لما دفن رسول الله صلى الله عليه وسلم يا انس اطابت انفسكم ان تحثوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم التراب اراد رحمه الله ان هذا حديث اخر
27:16ايضا مخرج لها في الصحيح وليس على الحصر الذي ذكره قبل قليل في الحديث السابق. نعم وادعى وادعى ابن لحيته في تنويره انه ليس في الصحيحين سوى الاول قال العلماء وفاطمة افضل من من اخواتها لانهن في ميزان النبي صلى الله عليه وسلم وهو في ميزانها
27:42نعم اما ما رواه الطحاوي باسناده الى عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لزيد ابن حارثة لما اتى المصنف رحمه الله على مسألة المفاضلة بين عائشة وخديجة ثم ثنى بتفضيل فاطمة على عائشة رضي الله عنهن جميعا
28:06تبين ان فاطمة رضي الله عنها بكونها ابنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وبضعة منه فانه لا يعدل هذا المعنى في حقها التفضيل على احد قط وانها افضل من الكل
28:22فهذا يستدعي ان يكون الحديث ايضا متعلقا بسائر بنات النبي صلى الله عليه وسلم. زينب ورقية وام كلثوم. فانهن ايضا بضعة من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يعني انهن مشاركات لفاطمة رضي الله عنها في هذا الفضل
28:42فماذا عن التفضيل بين البنات؟ قال رضي الله عنه ورحمه قال العلماء فاطمة افضل من اخواتها لانها في ميزان النبي صلى الله عليه وسلم وهو في ميزانها. وسيولد ها هنا امرا متعلقا بهذا التفضيل. وما
29:01بحديث يخص زينب رضي الله عنها بفضيلة ومنقبة وما الجواب عنه في تفضيلها على فاطمة كما سيأتي ذكره الان اما ما رواه الطحاوي باسناده الى عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لزيد ابن حارثة
29:20الا تنطلق فتجيء بزينب يعني ابنته يعني ابنته لما خرجت من مكة وادركها هبار ابن الاسود حتى القت ما في بطنها واعطاه خاتمه وجاء الى راعي الغنم وجاء الى راعي الغنم الى راعي غنم لها. فاعطاه الخاتم واستكتمه
29:42فاعطاها الخاتم فعرفته حتى اذا كان الليل خرجت اليه فقال لها اركبي بين يدي قالت لا لكن لكن اركب انت فركب وركبت وراءه حتى اوتي حتى اتى النبي صلى الله عليه وسلم
29:59هي افضل بنات اصيبت فيا. نعم وهذا موضع الشاهد قال في شأن زينب هي افضل بناتي اصيبت في. نعم. فجوابه انصح انه يحتملك انه يحتمل كان في ذلك الوقت ثم وهب الله لفاطمة من الاعمال الصالحة والاحوال السنية والكمال ما لم ما لم
30:24فيه احد من بناته سواها واجاب الطحاوي عن مجيء زيد ابن عن مجيء زيد بزينب بان زيدا كان في حكم في حكم التبني اخا لزينب محرما لها جائزا له جائزا له السفر بها كما يجوز للاخ لو كان لها
30:46نعم قال رحمه الله تعالى اما ما رواه الطحاني طحاوي باسناده الى عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لزيد ابن حارثة الا تنطلق فتجيء بزينب يعني ابنته لما خرجت من مكة والقصة في هجرتها رضي الله عنها فانها لما ارادت
31:09بالنبي صلى الله عليه وسلم مهاجرة الى المدينة. ادركها هبار بن الاسود قبحه الله فتعرض لها افزعها حتى القت من فضل ما في بطنها وكانت حاملا. وان زيد ابن حارثة اعطى الخاتم وجاء راعي الغنم
31:29الخاتم الذي اعطاه اياه النبي صلى الله عليه وسلم. فلما اعطى الراعي واستكتمه ورأته زينب رضي الله عنها عرفته عرفت انه خاتم ابيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانه مبعوث به رجل مأمون من اصحابه. حتى اذا كان الليل
31:50خرجت اليه فركب وركبت وراءه حتى اتى النبي عليه الصلاة والسلام. فكان الذي اصابها في هذه الرواية شيء من الفزع في طريق الهجرة والاذى انما كان لاجل النبي صلى الله عليه وسلم واللحاق به والحديث والقصة
32:10اخرجها الهيثمي في مجمع الزوائد ابن هشام في السيرة. قال فلما اتى بها النبي عليه الصلاة والسلام وهي ابنته التي كان يحمل همها وبعث في شأنها زيد ابن حارثة قال لما اقبلت عليه هي افضل بناتي اصيبت في. يعني ان الذي اصاب
32:30في هذه القصة كان من اجل النبي صلى الله عليه وسلم فعد ذلك منقبة لها رضي الله عنها فقوله هي افضل بناتي هو موضع الشاهد في تفضيلها على سائر اخواتها وبينهن فاطمة رضي الله عنها. قال المصنف
32:50ابوه ان صح وبهذا القيد جعل الجواب عن الرواية مقيدا بثبوته صحة في السند. قال يحتمل ان يكون في ذلك الوقت يعني لما كانت فاطمة وانذاك صغيرة بين اخواتها وزينب رضي الله عنها قد بلغت في الفضل ذلك المبلغ فكان في ذلك الوقت قوله هي افضل بناتي
33:12مقيدا بذلك الحال وتلك المرحلة. وانها كان لها ذلك الشأن الذي فظلت به. ثم قال وهب الله لفاطمة من الاعمال الصالحة والاحوال السنية والكمال ما لم يشركها فيه احد من بناته سواها. وفي اثناء القصة ما يتعرض
33:32قصة اتيان زيد الى زينب وحمله اياها وركوبها معه وانه ليس لها محرمية بينها وبينه فاجاب بان زيدا كان في حكم التبني اخا لها وهو الذي كان يقال له زيد بن محمد قبل ان تنزل اية الاحزاب ادعوهم لابائهم
33:52هو اقسط عند الله وان ذلك كان جائزا له السفر بها والخلوة بها كما يجوز للاخ من النسب لو كان كذلك ويدل على ذلك ويؤيده في هذا الجواب ان القصة وقعت في اول الهجرة. وذلك بعد غزوة بدر بشهر تقريبا. وكان ذلك ايضا قبل نزول حكم الحجاب واياته
34:15فتبين ان لا اشكال مما يوهمه ظاهر الرواية في قصة مجيء زيد رضي الله عنه بزينب رضي الله عنها وهنا اتى المصنف رحمه الله تعالى على تمام ما اراده من الحديث بشأن المفاضلة بشأن مناقب امنا خديجة
34:35رضي الله عنها وما تعلق به من المفاضلة بينها وبين عائشة وفاطمة رضي الله عنهن جميعا وينتقل الى ثاني امهات المؤمنين الثانية زينب بنت خزيمة الهلالية ام المساكين دخل بها
34:55واقامت عنده شهورا ثم ماتت وهي اخت ميمونة بنت الحارث من امها وجزم ابن الاثير في معرفة الصحابة بانه لم يمت من ازواجه قبله غيرها وغير خديجة رضي الله عنهما. يرتل
35:11المصنف رحمه الله ها هنا اسماء زوجات النبي صلى الله عليه وسلم على ترتيب وفاتهن مقيدا ذلك في هذا القسم بمن مات منهن في حياته. فابتدأ بأولاهن نكاحا واولاهن وفاة امنا خديجة رضي الله عنها. وثنى بام
35:31كاين زينب بنت خزيمة الهلالية هي زينب بنت خزيمة رضي الله عنها ام المشهورة المشهورة بام المساكين رضي الله عنها من شدة برها وصدقتها واطعامها للمساكين حتى سميت بام المساكين رضي الله عنها
35:55كانت زوجة لعبيدة ابن الحارث ابن عبد المطلب المستشهد في بدر في اول الغزوة لما خرج المبارزون حمزة وعلي وعبيدة فاما حمزة وعلي فاستبق خرنيهما فقتلهما. واما عبيدة فتنازع هو وصاحبه طعنة
36:16اثر طعنة حتى كر علي وحمزة عليه فقتلاه وحملا عبيدة ابن الحارث مصابا فاستشهد يوم بدر وجعلت امرها اي زينب بنت خزيمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتزوجها. واما الحافظ بن عبدالبر فذهب الى انها كانت زوجة عبد
36:36بن جحش الذي استشهد يوم احد فتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم سنة ثلاث من الهجرة. وقيل انه كان عليه الصلاة والسلام تزوجها بعد عبيدة وعبيدة تزوجها بعد اخيه الطفيل ابن الحارث
36:54وعلى كل حال فالثابت انها لم تدم صحبتها للنبي صلى الله عليه وسلم زوجة الا يسيرا. شهرين او ثلاثة وقيل بضعة اشهر وهذا الشأن في ام المؤمنين رضي الله عنها كما قال المصنف اقامت عنده شهورا. قيل شهرين او ثلاثة ثم توفيت وقيل بضعة
37:17مشهورين والحاصل انها كانت دون الستة اشهر يقينا. قال وهي اخت ميمونة بنت الحارث من امها وسيأتي ذكر ميمونة رضي الله عنها في الزوجات اللاتي مات عنهن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولان لا يقال كيف تزوج
37:37اختين؟ فالجواب انه لم يجمع بينهما. تزوج زينب اولا وهي اخت لها من امها ثم ماتت بعده بيسير وبعد ذلك بسنوات تزوج ميمونة بنت الحارث فلم يجمع صلى الله عليه وسلم بين الاختين
37:54قال ابن الاثير لم يمت من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم قبله الا خديجة وزينب بنت خزيمة. وهذا الجزم فيمن دخل بهن والا فالاتي ذكرهن على خلاف فانه لم يثبت لاحد منهن الدخول بهن. اما العقد واما الخطبة كما سيأتي ذكرهم
38:14تباعا نعم الثالثة سبا بنت الصلت ماتت قبل ان يصل اليها سبأ ويقال لها سناء بنت السلط السلمية. تزوجها النبي عليه الصلاة والسلام ومات قبل ان يدخل بها وذكر ابن عبد البر رحمه الله في اسمها خلافا ورجح انها سناء بنت السلط والعلم عند الله تعالى. نعم. الرابعة
38:42اساف اخت دحية الكلبي ماتت قبل ان تصل اليه اساف ويقال شراف. بنت خليفة بن فروة الكلبي اخت دحية بن خليفة الكلبي. دحية الصحابي المشهور ذو الهيئة الحسنة والصورة الجميلة التي كان الملك جبريل عليه السلام اذا اتى النبي
39:05صلى الله عليه وسلم في صورة رجل اتى في صورة دحية بن خليفة الكلبي لحسن مظهره وجمال مرآه رضي الله عنه هي اخت دحية قال ماتت قبل ان تصل اليه اذا. فالمسألة ايضا عقد دون دخول. يعني جهزت ثم آآ
39:25اسير بها الى النبي صلى الله عليه وسلم لكنها ماتت في الطريق قبل ان تصل اليه. نعم. الخامسة خولة بنت هذيل ماتت قبل ان يدخل بها وقيل هي التي وهبت نفسها. نعم السادسة. السادسة خولة بنت حكيم
39:44بنت حكيم السلمية ماتت قبل ان يدخل بها وقيل ايضا هي التي وهبت نفسها. نعم. هاتان الخامسة والسادسة بنت الهذيل وخولة بنت حكيم. كلتاهما قد قيل فيها انها من اللاء وهبنا انفسهن لرسول الله صلى الله
40:04عليه وسلم على ما تقدم في النوع السابق الذي مضى ذكره في المباحات والتخفيفات. وانه من المباح للنبي عليه الصلاة السلام نكاح من وهبت نفسها من وهبت نفسها وتقدم هناك الخلاف في اسمها. قال هنا خولة بنت الهذيل والمراد بها
40:24بنت هذيل بن هبيرة بن قبيصة بن الحارث بن حبيب هي ابنة اخت دحية الكلب. فان امها ابنة خليفة بن فروة اخت دحية. فعل هذا تكون دحية خالها. ماتت قبل ان يدخل بها وقيل هي التي وهبت نفسها
40:46واما السادسة فخولة بنت حكيم. قال ماتت قبل ان يدخل بها. وقيل ايضا هي التي وهبت نفسها. وتقدم ايضا هناك ان انها وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم بعد ما مات عنها عثمان ابن مظعون رضي الله عنه الذي تزوجها
41:06فبقى فوهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم فارجأها وكانت تخدمه عليه الصلاة والسلام وكانت امرأة صالحة فاضلة وتقدم في صحيح البخاري قول عائشة رضي الله عنها كانت خولة بنت حكيم من اللائي وهبن انفسهن للنبي صلى
41:26الله عليه وسلم حتى قالت عائشة اما تستحي المرأة ان تهب نفسها للرجل فلما نزل قوله تعالى يا ايها النبي انا احللنا كازواجك الى قوله وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي قالت ما ارى الا ربك يسارع في هواك. الحديث اخرجه في كتاب
41:46نكاح وهذه ايضا آآ ثلاثة اسماءنا واربعة فيها الخلاف السابق في من آآ وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم فهذه ست نسوة ثبت منهن ثنتان دخول النبي صلى الله عليه وسلم بهما. خديجة بنت
42:06تخويلد وزينب بنت خزيمة واما الاربع الباقيات سبأ او سناء بنت الصلت واساف بنت فروة الكلبي بنت خليفة بن الكلب وخولة بنت الهذيل وخولة بنت حكيم. فلم يثبت لهن دخول النبي صلى الله عليه وسلم بهن. لكن لما حصل
42:26العقد عددن في ازواجه عليه الصلاة والسلام. نعم. واما التسع واما التسع اللاتي اللاتي مات عنهن فالاولى عائشة بنت الصديق تزوجها بعد تزوجها بعد موت خديجة بسنتين او ثلاث كما سلف عن رواية
42:46بخاري والاولى والاولى في البخاري ايضا بمكة. وهي بنت سبع او ست وكلاهما في الصحيح وبنى بها في المدينة في شوال وبنى بها بالمدينة في شوال في السنة الثانية. وقال الواقدي
43:04في الاولى وقال ابن وقال ابن دحية الاول هو الصحيح والواقدي كذاب. وقال الشيخ شرف الدين الدماط الدمياطي بل الصحيح ما قاله الواقدي. فاوضحه وهي بنت تسع ولم يتزوج بكرا غيرها. ومات عنها وهي بنت ثماني
43:24سنة وهي اول امرأة تزوجها بعد خديجة. وقيل بل تزوج قبلها سودة بنت بنت زمعة وكانت عائشة احب نسائه اليه. نعم. قال واما التسع اللاتي مات عنهن وقبل ذكرهن فمما يتعلق باللائي وهبن انفسهن للنبي صلى الله عليه وسلم فان آآ
43:51للامام ابن القيم رحمه الله يحسن ذكره ها هنا. وهي ان الواهبة التي وهبت نفسها هي التي زوجها رسول الله صلى الله الله عليه وسلم لرجل من المسلمين بسور من القرآن ولا يرى رحمه الله تعدد القصة وانهن كن غير واحدة ليقال ان
44:11كانت واحدة منهن. كما رأى رحمه الله ان المستعيذة الكونية وان النبي صلى الله عليه وسلم استعاذ ان النبي عليه الصلاة والسلام خطبها فاستعاذت بالله منه فتركها. وكذلك الكلابية التي استعاذت ففارقها. واخرى رأى بكشحها بياضا
44:31طلقها ولم يجنح في عددهن على اكثر من اربع نسوة او خمس كما رجح في زاد المعاد رحمه الله تعالى اما نساء النبي عليه الصلاة والسلام اللاتي مات عنهن وهن زوجاته وفي عصمته. ومن ثبتت امومتهن لنا امة الاسلام جميعا
44:50فاولاهن في الفضل والمكانة عائشة بنت الصديق رضي الله عنها ابنة ابي بكر رضي الله عنه. تزوجها النبي عليه الصلاة والسلام بعد موت خديجة بسنتين او ثلاث كما سلف في رواية البخاري. والاولى ايضا في البخاري ايضا بمكة وهي بنت سبع او ست قال وكلاهما
45:10في الصحيح. اما في البخاري فقد قالت تزوجني النبي صلى الله عليه وسلم وانا بنت الست سنين بمكة. فقدمن المدينة نزلنا في بني الحارث من الخزرج وتحدثت عن زفافها وهي بنت تسع اخرجه البخاري. واما الذي في مسلم فان النبي صلى الله عليه
45:30كلما تزوجها وهي بنت سبع سنين وزفت اليه وهي بنت تسع سنين ولعبها معها ومات عنها وهي بنت ثماني عشرة امها ام رومان بنت عامر ابن عومر الكينانية والصديقة اه عائشة وبنت ابي بكر من فضليات بل من افضل زوجات النبي صلى الله عليه وسلم. بل تقدم
45:54اهل العلم بينها وبين خديجة لعلو مكانتها ورفعة قدرها. قال وبلى بها بالمدينة في شوال في السنة الثانية وقال الواقدي في وقال ابن دحية الاول هو الصحيح قال المصنف والواقدي كذاب. يعني هل بنى بها في المدينة في السنة الاولى ام في السنة الثانية
46:13قال الواقدي في السنة الاولى من الهجرة وقال غيره بل في السنة الثانية وهو آآ تأريخ يختلف فيه اهل العلم. لكن المقصود ان الذي كان بمكة بعد موت خديجة رضي الله عنها كان العقد فقط. اذ كانت انذاك ابن ست بنت ست سنين او سبع كما في مسلم
46:33ولما كانت كذلك لم يكن الدخول بها في مكة بل كان بعد الهجرة اما في السنة الاولى او في الثانية. قال ابن دحية الاول هو الصحيح يعني كونه في السنة الثانية من الهجرة
46:45قال والواقدي كذاب يشير الى محامل اهل العلم في رواية الواقدي للحديث وان روايته متروكة عند جمهور العلماء المحدثين اما في التواريخ والحوادث والسير فالرجل مؤرخ عمدة لا يؤخذ عنه كثير مما ذكر في السير والتواريخ. وقال الشيخ
47:06وشرف الدين الدمياطي بل الصحيح ما قاله الواقدي فاوضحه. وعلى كل دخل بها وهي بنت تسع سنين. ولم يتزوج النبي صلى الله عليه وسلم امرأة بكرا غيرها وهذا فيه منقبة لامنا عائشة رضي الله عنها من جهة
47:24وفيها ايضا حكمة جليلة تتعلق بتعداد زوجات النبي صلى الله عليه وسلم وحكمة ذلك من جهات متعددة بالا يبقى للطاعنين باب ولا للشبهة مورد في قلوب اهل الاسلام. عندما يثير المغرظون والحاقدون والمسيئون لمقام النبوة حول
47:47يعني تعداد زوجات النبي صلى الله عليه وسلم وكثرتهن وان ذلك يتأتى من قبل الاشتغال بالنساء والرغبة في التوسع في امور الدنيا ونحو ذلك فيقال لو كان كذلك لاستكثر عليه الصلاة والسلام في الزواج من النساء البكر. لكن ان ينظر الى
48:07زوجاته التسع اللاتي مات عنهن. او الاحدى عشرة اللاتي عقد عليهن ودخل بهن او غيرهن حتى ممن عقدوا ولم يدخل بهن او طلقها او نحو ذلك. فان هذا العدد لا يوجد بينهن بكر الا واحدة هي عائشة رضي الله عنها. واما الباقي
48:27قيات فسيبات اما من مات زوجها او طلقها او اسلمت بعد الهجرة او نحو ذلك. فلو كان الشأن شهوة او رغبة في في مسألة النساء لكان على امر غير ذلك لكن تعدادهن وتغير قبائلهن واختلاف انسابهن كان
48:47له حكم جليلة ليس هذا موضع ذكرها حسبنا الاشارة الى هذه الجملة لم يتزوج النبي صلى الله عليه وسلم بكرا غيرها وبهذا كانت تفاضل عائشة رضي الله عنها على غيرها من ضرائرها زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم. انها
49:07لصغر سنها مات عنها النبي صلى الله عليه وسلم وهي بنت ثماني عشرة سنة فقط قوله وهي اول امرأة تزوجها بعد خديجة وقيل بل تزوج قبلها سودة بنت زمعة هذا الخلاف ايتهن كانت قبل
49:24اهي ام سودا؟ انما هو خلاف ينبغي ان يجمع بينه في القول والصحيح ان العقد كان على عائشة اولا بعد وفاة خديجة رضي الله عنها ثم عقد على سودة لكن لما تأخر دخوله بعائشة بعد الهجرة وتقدم دخوله
49:44صح قول من قال ان سودة كانت قبل اي دخولا بعد العقد. وقول من قال ان عائشة كانت قبل اي عقدا بغض النظر عن الدخول فاذا تزوج خديجة رضي الله عنها حتى ماتت ولم يتزوج عليها امرأة سواها. ثم عقد على عائشة رضي الله عنها
50:03ولم يدخل بها لصغر سنها ثم عقد على سودة وتزوجها ودخل بها بمكة قبل الهجرة. فكانت معه بمكة زوجة بعد وفاة خديجة رضي الله عنهن جميعا قال وكانت عائشة احب نسائه اليه وهذا بالنص الصحيح الصريح لما سأله عمرو بن العاص رضي الله عنه اي الناس احب
50:26بوريك قال عائشة قال فمن الرجال قال ابوها. وهذا نص في حب النبي صلى الله عليه وسلم لها وتفضيله اياها وكونها رضي الله عنها كانت محبوبة. ولذلك شواهد عدة منها ان سودة لما تنازلت عن
50:46ليلتها رغبة في بقائها وايثارا بصحبتها النبي صلى الله عليه وسلم في عصمته تنازلت عن ليلتها لعائشة وان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا اذا تحينوا الفرص لاهداءه الهدايا تحينوا ليلته عند عائشة
51:04واشهر ذلك واوضحه انه لما مرض في وفاته صلى الله عليه وسلم استأذن زوجاته ان يطبب عند عائشة فاذن له فكان عندها حتى مات في حجرها وبين سحرها ونحرها رضي الله عنها وارضاها
51:24حضن خديجة كان الصدر الذي استقبله لما نبأ وبعث رسولا. وحضن عائشة رضي الله عنها هو الذي استقبله لما فارق الدنيا وفاضت روحه الى باريها فصلى الله ربي وسلم وبارك عليه ورضي الله عن ازواجه امهات المؤمنين
51:44خديجة وعائشة وسائر امهات المؤمنين بالاستثناء. رضي الله عنهن. ورزقنا محبتهن واكرامهن وان زالهن المنزلة اللائقة بهن زوجات نبينا صلى الله عليه وسلم. الثانية سودة بنت زمعة اي الثانية من التسع اللاتي مات عنهن صلى الله عليه وسلم
52:09تزوجها بعد عائشة كما اخبرت بذلك في الصحيحين فلما عرف اخوها عبد بن زمعة حثى التراب على رأسه ثم سفه نفسه في ذلك لما اسلم سودة رضي الله عنها بنت زمعة ابن قيس ابن عبد شمس. امها من بني النجار من الانصار
52:30صار كانت تحت السكران ابن عمرو خرج بها الى الحبشة في الهجرة الثانية ثم قدم بها مكة فتوفي عنها فلما حلت من عدتها ارسلت الى رسول الله او ارسل الى
52:42رسول الله صلى الله عليه وسلم فخطبها. فقالت امري اليك يا رسول الله فتزوجها. وكانت اول امرأة تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم بعد خديجة وهي التي وهبت يومها وليلتها لعائشة رضي الله عنها كما تقدم
53:01وفي البخاري انها وهبت يومها لعائشة فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقصد عائشة بيومها ويوم سوداء. لما اخوها عبد بن زمعة ذلك وكان مشركا حثى التراب على رأسه فلما اسلم سفه نفسه في ذلك اي ندم على ما كان عنه وقد
53:21اخرج ذلك ابن حجر في ترجمة سودة في الاصابة والله اعلم الثالثة حفصة بن حفصة بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنهما تزوجها بالمدينة بعد سودة. قال الماوردي كان عثمان خطبها. فقال عليه الصلاة والسلام الا ادلك على من هو
53:43خير لها من عثمان وادل عثمان على من هو خير له منها وتزوجها عليه الصلاة والسلام وزوج بنته ام ام كلثوم بعثمان. حفصة بنت امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله
53:59الله عنهما تزوجها بعد سودة بالمدينة قال الماوردي كان عثمان خطبها فقال عليه الصلاة والسلام الا ادلك على من هو خير لها من عثمان وادل عثمان على من هو خير له منها اراد انه خير من عثمان حين تزوجها وكان لعثمان ام كلثوم بنته عليه الصلاة والسلام
54:21لها خير له من حفصة. ولكن هذا المقصود او المذكور هنا عن الماوردي خلاف ما في الصحيح. والصحيح ان عثمان لم اخطبها بل انها لما تأيمت بزوجي بموت زوجها خنيس ابن حذافة التهمي شهيدا يوم احد عرضها عمر
54:41على عثمان فاعتذر ثم عرضها على ابي بكر فاعتذر فلم يرد عليه بشيء وذلك انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يذكرها. فوجد عمر لذلك في نفسه وجدا الى اخر الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام خطب
54:57ثم زوج عثمان من ابنته ام كلثوم وتزوج هو حفصة بنت عمر ابن الخطاب ولها من الشرف من صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم سلم وكونها من امهات المؤمنين
55:12وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم طلقها فقيل له راجعها فانها صوامة قوامة. هكذا اخرج الامام ابن عبد البر فانها صوامة قوامة وانها زوجتك في الجنة والصحيح او الثابت من سنن ابي داوود بلفظ ان النبي صلى الله عليه وسلم طلق حفصة ثم راجعها. لكن لها من
55:37من الفضل والمناقب في حسن عملها وصومها وقيامها رضي الله عنها وفيها وفي عائشة رضي الله عنهما نزل قوله تعالى ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما. نعم اي في شأن تحريم النبي صلى الله عليه وسلم ما احل الله له كما في سورة التحريم
55:58ولما تواطأت وعائشة رضي الله عنهما على ذلك الامر على النبي صلى الله عليه وسلم. جاء تأييد الله لنبيه وجاء الاعذار اليهما ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين
56:18الملائكة بعد ذلك ظهير. هؤلاء ثلاث من نسائه عليه الصلاة والسلام اللاتي مات عنهن وهن كما قال المصنف تسع ويبقى وست نرجئهن لمجلس ليلة الجمعة القادمة ان شاء الله تعالى. رزقنا الله واياكم العلم النافع والعمل الصالح. وصل
56:38الله وسلم وبارك على نبينا صلى الله عليه وسلم افضل صلاة واتمها. ورضي الله عن زوجاته امهاتنا امهات المؤمنين واعلى مكانتهن وحفظ قدرهن من عدوان المعتدين وشنئان الشانئين وحفظهن من كل سوء واذى ومكروه يتطاول
56:58به البغاة والسفهاء والحاقدون. ورزقنا الله عز وجل صحبة نبيه صلى الله عليه وسلم وشفاعته والورود على حوضه اي والظفر برؤيته وصحبته يوم نلقى ربنا عز وجل في جنات النعيم