شرح العقيدة الطحاوية المجلس (19) | أ.د. صالح سندي.
0:00نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين
0:18قال الامام ابو جعفر الطحاوي رحمه الله تعالى في بيان عقيدة اهل السنة والجماعة والعرش والكرسي حق كما بينه كما بين الله تعالى في كتابه وهو سبحانه وتعالى مستغن عن العرش وما دونه
0:36طيب اقرأ اللي بعده وهو سبحانه وتعالى مستغن العرش وما دونه محيط بكل شيء وفوقه. وقد اعجز عن الاحاطة خلقه الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
1:03وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان اما بعد فهذا المقطع من هذه العقيدة تعلقوا في الكلام ان العرش والكرسي و لازم ذلك اثبات الاستواء لله جل وعلا ثم الكلام عن علو الله واحاطته
1:36وغناه وبين ايدينا في هذا المقطع الذي سمعت سبع مسائل قال رحمه الله والعرش الكرسي حق حق اي ثابت نؤمن به ونعتقد بوجوده فالعرش حق والكرسي حق وذلك لانه قد ثبت في كتاب الله
2:14وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم الاخبار به وببعض ما يتعلق به من الصفات والاحوال على ما سيأتي بيانه ان شاء الله والبحث في العرش والكرسي بحث يتعلق بمسائل الغيب
2:41وله ايضا تعلق بباب الصفات لان العرش تتعلق به اثبات صفة الاستواء له سبحانه عليه والكرسي يتعلق به اثبات القدمين لله جل وعلا فصار البحث بالعرش يتعلق به البحث في صفة اختيارية
3:10والبحث في الكرسي يتعلق به البحث في صفة ذاتية ناهيك عن مسائل اخرى تتعلق بهذا الباب كالايمان بالملائكة من حيث ان العرش له حملة من الملائكة الى غير ذلك من المسائل التي تندرج تحت هذه الجملة
3:37المسألة الاولى هي الايمان بالعرش العرش في اللغة و سرير الملك الذي يجلس عليه وهذا المعنى اللغوي قد جاء في الادلة كقوله تعالى ولها عرش عظيم قال نكروا لها عرشها
4:05ورفع ابويه على العرش في ادلة من هذا القبيلي عدة و مادة عرش تدل على علو وارتفاع ولذا جاء في كتب التفسير عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال انما سمي العرش لارتفاعه
4:33فهذه المادة تدل على ارتفاع ومن اجل ذلك قيل لسرير الملك او سرير الملك قيل له عرش لانه يكون شيئا مرتفعا عنا بقية الحاضرين حوله فمن هذا سمي العرش عرشا
4:59وهذا المعنى اللغوي ملاحظ كما سيأتي بالمعنى الشرعي اما العرش في الشرع وهو الذي جاءت جاءت النصوص اثباته واثبات استواء الله جل وعلا عليه بادلة كثيرة من الكتاب والسنة وجاء ايضا ذكر شيء من صفاته واحواله
5:29فان المراد به هو مخلوق عظيم خصه الله جل وعلا الست المستورة خصه الله جل وعلا باستوائه عليه وهو مخلوق عظيم له قوائم وحملة وهو سقف العالم هذا توضيح بمعنى العرش
6:05الذي نؤمن به معشر المسلمين و عندنا في موضوع العرش عدة مسائل المسألة الاولى المتعلقة بالعرش ما جاء في النصوص من صفاته واحواله العرش عرش الرحمن اعني قد تكرر ذكره في كتاب الله جل وعلا
6:40باحدى وعشرين مرة كما جاء ذكر في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في احاديث عدة و الله جل وعلا وصف نفسه لانه ذو العرش اذا لابتغوا الى ذي العرش سبيلا. رفيع الدرجات ذو العرش
7:03كما ان الله جل وعلا وصف نفسه بانه رب العرش لا اله الا هو رب العرش العظيم بادلة من هذا القبيل عدة فهذا يدلك على انه مخلوق عظيم ولو لم يكن
7:26الا ان الله سبحانه وتعالى خصه باستوائه عليه لكفى بذلك تعظيما له ولذلك وجدنا في النصوص انه موصوف بكونه عظيما وكريما ومجيدا الله جل وعلا وصف نفسه بانه رب العرش العظيم
7:50وكذلك الله سبحانه وتعالى وصف هذا العرش بانه كريم لا اله الا هو رب العرش الكريم وكذلك هو عرش مجيد قال سبحانه قال جل وعلا ذو العرش المجيد وهذا على قراءة حمزة والكسائي وخلف العاشر. والجمهور على الرفع باعتباره
8:20صفة لله سبحانه وتعالى لكن على القراءة الاخرى هو صفة ونعت للعرش وفي دعاء الكرب الثابت في الصحيحين قال صلى الله عليه وسلم لا اله الا الله العظيم الحليم. لا اله الا الله رب العرش
8:42اخي الكريم لا اله الا لا اله الا الله رب العرش العظيم. لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض ورب العرش الكريم فها هنا ايضا وصفى النبي صلى الله عليه وسلم هذا العرش بانه عظيم وكريم
9:02اذا هذا مما دلت الادلة على آآ وصفي او مما دلت الادلة على صفة هذا العرش انه عظيم وكريم ومجيد ومن ذلك ايضا انه ذو قوائم والله عز وجل اعلم بعددها
9:25فيدل على هذا ما ثبت في الصحيحين واللفظ للبخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من يفيق فاجد موسى باطشا او اخذا بقائمة من قوائم العرش
9:50فهذا دليل صحيح على ان هذا العرش له قوائم. والله جل وعلا اعلم بعددها كما هو سبحانه فاعلموا بكيفيتها ايضا مما دلت الادلة في عليه في شأن العرش ان له حملة من الملائكة
10:13قال سبحانه الذين يحملون العرش ومن حوله اذا للعرش حملة وايضا ملائكة يكونون حوله الذين يحملون العرش ومن حوله وقال سبحانه ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية وحملة العرش الذين يحملونه يوم القيامة ثمانية
10:42وهم على الصحيح ثمانية ملائكة وليسوا ثمانية اوليس الوارد ثمانية اه وليس الوارد ثمانية صفوف من الملائكة او ثمانية اجزاء من الملائكة من تسعة كما قيل انما الصحيح انهم ثمانية من الملائكة العظام
11:07و ثبت في سنن ابي داوود ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذن لي ان احدث عن ملك من ملائكة الله عز وجل حملت العرش انما بين شحمة اذنه الى عاتقه
11:28مسيرة سبعمائة عام سبحان الله العظيم انظر الى هذه العظمة لخلق الله جل وعلا واذا كان هذا شأن المخلوق فكيف بعظمة الخالق سبحانه وتعالى لا شك ان الله سبحانه اعظم واعظم
11:52اذا كان ما بين شحمة الاذن والعاتق يعني في هذه فيما يقابلنا في هذه المسافة فقط مسيرة سبعمائة عام ومثل هذا يا معشر الاخوة ينبغي ان يتأمله الانسان متدبرا مستذكرا
12:14مستفيدا فلم يخبرنا النبي عليه الصلاة والسلام عن هذا الامر عبثا انما هذا لاجل ان تقف امامه مليا تتأمل وتتدبر وكل ذلك لا شك انه سيكسبك تعظيما لله سبحانه وتعالى
12:37و خضوعا امام عظمته جل وعلا هذا ملك كريم خاضع لعظمة الله سبحانه وتعالى مع ما هو عليه من هذا الكبر والعظمة فكيف بك يا ابن ادم يا من لا تساوي شيئا البتة
13:06امام هذه العظمة وهذا مخلوق من جملة من جملة مخلوقات كثيرة لله سبحانه وتعالى وانت لست بشيء امام هذه العظمة ثم ينتابك الكبر والغرور وترى نفسك اين الفضيلة واستحسان في العمل
13:32و لربما استكبرت عن الخلق ولربما كان منك ما يكون من عصيان لله سبحانه وتعالى واستكبار على امره وانت لست بشيء في مخلوقات الله العظيم سبحانه وتعالى فهذا الحديث وامثاله
13:56مما يصيب قلب المؤمن بالرجفة الخوف والخضوع للعظيم سبحانه وتعالى ومما يتعلق حملة العرش ما قال حسان بن عطية رحمه الله وهو تابعي جليل قال ان حملة العرش ثمانية ملائكة
14:25اربعة يقولون سبحانك وبحمدك على حلمك بعد علمك واربعة يقولون سبحانك وبحمدك على عفوك بعد قدرتك يقولون هذا بصوت رخيم حسن وهذا الاثر اخرجه ابو الشيخ في كتاب العظمة وقواه
14:50الذهبي رحمه الله في كتابه العلو ايضا مما يتعلق حملة العرش ان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر كما في صحيح مسلم ان الله جل وعلا اذا قضى امرا فان هؤلاء الملائكة يسبحون
15:16ثم يسبح اهل السماء التي تليهم بتسبيحهم وهكذا حتى يسبح اهل السماء الدنيا ثم تقول الملائكة اهل السماء الذين هم اقرب الى حملة العرش ماذا قال ربنا فيخبرونهم ثم من بعدهم يخبرونهم وهكذا
15:45يتخابر الملائكة عليهم الصلاة والسلام في شأن ما اخبر الله جل وعلا به ايضا مما يتعلق بالعرش قد جاءت الادلة به ونحن نؤمن به بمجيء الدليل عليه ان العرش له ظل
16:05وان الاستظلال بهذا الظل منا اكرام الله من اكرام الله عز وجل وانعامه على ما شاء من عباده يوم القيامة وقد جاء في هذا عدة احاديث منها ما ثبت في مسند الامام احمد
16:25ان النبي عليه الصلاة والسلام قال المتحابون في الله يظلهم الله في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله ايضا مما جاء في شأن العرش مما جاء في النصوص ان العرش
16:47يعلق به ما شاء الله ان يعلق ومن ذلك ما ثبت في صحيح مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر ان الرحم معلقة بالعرش تقول من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله
17:12ومن ذلك ايضا ما ثبت في صحيح مسلم ايضا بشأن قناديل الشهداء قال صلى الله عليه وسلم عن الشهداء ارواحهم في جوف طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش تسرح من الجنة حيث شاءت
17:31ثم تأوي الى تلك القناديل ومما جاء ايضا في النصوص في شأن العرش اخبار النبي عليه الصلاة والسلام ان العرش اهتز لموت سعد ابن معاذ رضي الله عنه فهذه بعض الامور المتعلقة بالعرش مما دل الدليل عليه ونؤمن به
18:00معشر اهل الاسلام مما دل عليه الكتاب والسنة ويبقى بعد ذلك البحث في المسألة الثانية وهي خصائص العرش والبحث في خصائص العرش بحث اخص من سابقه المقصود فالمقصود بخصائص العرش
18:24ما تميز به العرش دون بقية المخلوقات ويمكن من خلال التأمل في الادلة استخلاصه ست خصائص اول ذلك ان العرش قد خصه الله جل وعلا باستوائه عليه وهذا امر بين واضح وسيأتي الكلام عنه قريبا ان شاء الله
19:01ثانيا ان العرش اعلى المخلوقات فيدل على هذا ما ثبت في الصحيحين من قوله صلى الله عليه وسلم اذا سألتم الله فسلوه الفردوس فانه اوسط الجنة واعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن
19:26او وفوقه عرش الرحمن ما الفرق وفوقه هذه الكلمة ايش هي ها ظرف ظرف مكان وفوقه عرش الرحمن مبتدأ خبره عرش الرحمن مبتدأ وخبر والمقصود بانه فوقه يعني انه سقفه عرش الرحمن يعني سقف الفردوس عرش الرحمن
19:59ونقل ابن القيم رحمه الله في حادث الارواح وكذلك ابن كثير في البداية والنهاية عن المز رحمه الله انه استحسن القول الثاني انه قال هذا احسن يعني القول او رواية الحديث بانه
20:20فوقه يعني ان العرش سقف الفردوس والمستفاد من هذا الحديث ان العرش اعلى المخلوقات وذلك لان لا شيء اعلى منه من المخلوقات اذ هو سقف المخلوقات فالجنة فوق السماوات السبع
20:54ولا شيء فوق الجنة الا عرش الله عز وجل الذي استوى عليه. فبذلك يكون العرش اعلى المخلوقات. وهذا الذي توارد عليه اهل السنة قاطبة ان العرش هو اعلى المخلوقات الخاصية الثالثة انه اكبر المخلوقات
21:22فلا نعلم في النصوص خبرا عن مخلوق من مخلوقات الله جل وعلا اكبر من العرش ويدل على هذا قول ابن عباس رضي الله عنهما وقد اخرجه جمع من اهل العلم كابن خزيمة في التوحيد والطبري
21:43وغيرهما باسناد صحيح انه رضي الله عنه قال الكرسي موضع القدمين والعرش لا يقدر قدره الا الله فهذا يدل على انه شيء كبير جدا ويدل على هذا ايضا ما جاء عند ابن حبان من حديث ابي ذر
22:06رضي الله عنه وهذا الحديث له طرق وقواه جمع من اهل العلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما السماوات السبع في الكرسي الا كحلقة ملقاة في فلاة وفضل العرش على الكرسي كفضل الكرسي على السماوات
22:28فهذا يدلك على انه مخلوق كبير جدا بل هو فيما نعلم اكبر المخلوقات التي جاءنا خبر عنها والعلم عند الله الامر الرابع ان العرش اثقل المخلوقات وقد نبه على هذا
22:51الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله في الرسالة العرشية ان زينة العرش اثقل المخلوقات واستدل على هذا بما ثبت في صحيح مسلم من تعليم النبي عليه الصلاة والسلام لام المؤمنين جويرية رضي الله عنها الكلمات الاربع
23:16ما هي؟ سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته فبين رحمه الله ان المقام مقام ذكر اعظم الاشياء فلما وصل الكلام الى الزنا والثقل ذكر ماذا
23:41العرش فدل هذا على انه اثقل المخلوقات والعلم عند الله جل وعلا الامر الخامس ان العرش قد خلقه الله جل وعلا بيده وهذه خاصية تشترك فيها مع ثلاثة من مخلوقات الله جل وعلا فهي خاصية مشتركة بين اربع مخلوقات لله جل وعلا. كما مر بنا في الدرس
24:14ماضي فيما اظن من قول ابن عمر رضي الله عنهما خلق الله اربعة اشياء بيده العرش والقلم وادم وجنة عدن وهذا الاثر اخرجه جمع من اهل العلم كابي الشيخ في العظمة
24:37وغيره اه قواه او جود اسناده الذهبي رحمه الله في العلو بل قال الشيخ الالباني والله انه صحيح على شرط مسلم وهذا الاثر له حكم الرفع والله اعلم الامر السادس
25:00وهذا ايضا مما يختص به مع بعض مخلوقات الله جل وعلا وهو انه لا يفنى قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كما في المجلد الثامن عشر من مجموع الفتاوى
25:18وقد اتفق سلف الامة وائمتها واهل السنة والجماعة على ان من مخلوقات الله ما لا يفنى كالعرش والجنة والنار ويشهد لهذا الحديث السابق الذي فيه وفوقه عرش الرحمن هذا مما يدل على ان هذا العرش لا يفنى لان الجنة لا تفنى والمسألة كما سمعت
25:49محل اتفاق بين اهل السنة والجماعة فهذا من آآ ما جاء فيما اه وقفت عليه من خصائص العرش والله تعالى اعلم يبقى بعد ذلك مسألة ثالثة تتعلق بالاقوال تتعلق بالاقوال المخالفة
26:19في العرش و قد خاب اهل الضلال في هذا المقام خوضا اه بغير علم وتكلموا في هذه المسألة مسألة العرش التي هي مسألة غيبية بغير علم وبما يخالف ادلة الكتاب والسنة
26:43ومن ذلك ان كثيرا من المتكلمين من الجهمية والمعتزلة والاشعرية والماتريدية قد قالوا ان العرش هو الملك فاذا قيل عرش الرحمن فالمراد انه ملك الرحمن فالعرش هو الملك ومن الاقوال الضالة ايضا
27:19قول قول المتفلسفة كابن سينا واضرابه ان العرش هو الفلك التاسع الذي يسمى فلك الافلاك او الفلك الاطلس ولا شك ان من اطلع على شيء مما جاء ذكر العرش لا يقطع بان هذين القولين
27:56من البطلان بمحل وذلك ان الادلة تدل على ان العرش بخلاف ما قيل فيال الله العجب كيف يكون العرش الذي استوى الله سبحانه وتعالى عليه هو الملك وهو سبحانه قد قال وكان عرشه
28:21على الماء افا يفهم ان ملكه على الماء ويا لله العجب الم يسمعوا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مروي باصح كتب الحديث ان موسى عليه الصلاة والسلام
28:42قد رآه اه اه او اخبر انه سيراه اذا افاق عليه الصلاة والسلام اخذا بقائمة من قوائم العرش فهل يقال ان موسى كان اخذا بقائمة من قوائم ملك الله عز وجل
29:03كيف يفهم هذا ويا لله العجب من هؤلاء القائلين بهذا القول الم يقرأوا قول الله جل وعلا ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية افيفهم احد هذه الاية على ان هناك ثمانية من الملائكة
29:29تحمل ملك الله جل وعلا افيقول هذا من يدرك ما يقول يا لله العجب من هؤلاء الم يسمعوا قوله عليه الصلاة والسلام اهتز عرش الرحمن لموت سعد ابن معاذ افيكون ملك الله جل وعلا هو الذي اهتز
29:53اذا هذا القول قول باطل ترده لغة العرب فان العرش في اللغة شيء والملك شيء اخر وترده شرائح النصوص كما سمعت فيما مضى ويرد هذا ايضا اجماع السلف الصالح انهم مطبقون
30:19على ان العرش ليس هو ملك الله جل وعلا. انما هو ذاك المخلوق العظيم. الذي جاء في الادلة ما جاء من وصفه وخصه الله جل وعلا باستوائه عليه وما سبق
30:40آآ يدل آآ بدلالة واضحة ايضا انا بطلان من قال من هؤلاء المتفلسفة بان العرش هو الفلك التاسع ويكفي في رد هذا القول بان يقال ما الدليل على هذا؟ من اين لكم ذلك
31:00ومن الذي اخبركم بهذا انما اه هذا من الرجم بالغيب والقول في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم بغير علم والله المستعان فهذا من جملة المسائل التي تتعلق بموضوع العرش
31:26والمؤلف رحمه الله قد جمع الى اثبات العرش اثبات الكرسي. فقال والعرش والكرسي حق و العلاقة بين الكرسي والعرش علاقة واضحة بين الكرسي بين يديك العرش فناسب ان يكون الكلام عنه عقيدة الكلام عن العرش
32:00الكرسي الكرسي لم يرد آآ اصطلاحا في كتاب الله جل وعلا الا في موضع واحد في اية الكرسي التي سميت به وسع كرسي السماوات والارض والامر فيه لا شك بخلاف العرش العرش اكثر ورودا في ادلة الكتاب والسنة
32:36تعريف الكرسي بالشرع يعني حيث جاء ذكره في اية الكرسي او في ما سيأتي منا ادلة من السنة او من الاثار وان يقال انه مخلوق عظيم من مخلوقات الله جل وعلا
33:00اه يكون بين يدي العرش وهو موضع قدمي الله سبحانه وتعالى مخلوق عظيم من مخلوقات الله عز وجل بكونوا بين يدي العرش وهو موضع قدمي الله سبحانه وتعالى وكونه موضع قدمي الله جل وعلا ثبت هذا عن اثنين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
33:34ثبت هذا عن ابن عباس رضي الله عنهما وكذلك عن ابي موسى الاشعري ومثل هذا اه محمله عند اهل العلم محمل التوقيف وهكذا اه توارد السلف رحمهم الله فالاثار في هذا كثيرة عن التابعين واتباعهم وهلم جرة
34:02بين اهل السنة والجماعة الى اليوم فهذا محل اتفاق بين اهل السنة والجماعة. هناك اقوال شاذة اخطأ فيها قلة من اهل العلم وهذه لا تقدح في اتفاق اهل السنة على تقرير ان الكرسي هو موضع قدمي الله سبحانه وتعالى
34:29وفي هذا الموضوع اقوال مخالفة للحق اشهر ما قيل في معنى الكرسي انه علم الله جل وعلا ففسر ففسر هؤلاء قوله تعالى وسع كرسيه اي وسع علمه السماوات والارض وهذا قول الجهمية
34:58وكثير من المتكلمين فسروا الكرسي بانه علم الله سبحانه وتعالى واخطأ بعض علماء اهل السنة تبنوا هذا القول لا باعتبار اه المأخذ الذي لاجلي قال المتكلمون ما قالوا فانه فروا
35:25من اثبات الكرسي الذي هو مخلوق عظيم بين يدي العرش فرارا من اثبات القدمين لله سبحانه وتعالى. فجنحوا الى ان الكرسي هو علم الله جل وعلا. فالمقصد ها هنا راجع الى التأصيل العقدي عندهم. من نفي هذه الصفات الخبرية لله
35:50وعلا وهي في زعمهم مهمة للتشبيه تقتضي بالتجسيم واما من اخطأ من اهل العلم كطبري رحمه الله وان كان قد حصل عنده شيء من التذبذب فرجح ان الكرسي هو علم الله جل وعلا. وفي موضع ما لا
36:14الى قول اخر سيأتي وهو ان الكرسي هو عرش الله جل وعلا فلا فرق بين الكرسي والعرش ولكن مأخذه في هذا هو آآ ظنه ان هذا ثابت عن ابن عباس رضي الله عنهما
36:31وهذا لا شك انه مروي عن ابن عباس ان الكرسي ماذا؟ علم الله جل وعلا واخرج هذا الطبري رحمه الله في آآ تفسيره. ولكن هذا الاثر ضعيف ولا يصح عن ابن عباس
36:51رضي الله عنهما ففيه رجل ضعيف اسمه جعفر جعفر الاحمر وجعفر الاحمر فهذا رجل ضعيف ثم هو مخالف للثابت عن ابن عباس رضي الله عنهما بل هو متفق على صحته عنه
37:11ان العرش موضع القدمين ان الكرسي عفوا موضع القدمين والعرش لا يقدر اه لا يقدر قدره الا الله القول الثاني ان العرش ان الكرسي هو العرش نفسه. فيكون معنى وسع كرسيهم يعني
37:34وسع عرشه وهذا ايضا نحى اليه طائفة من المتكلمين فرارا من اثبات القدمين لله جل وعلا وروي هذا عن الحسن البصري وبعض اهل العلم ظن ثبوت هذا عنه رحمه الله. والحق انه ليس بثابت عنه
37:57فهذا الاثر اخرجه الطبري ايضا ولكن في اسناده رجل ضعيف اسمه جويبر فلا يصح هذا الاثر عن الحسن رحمه الله و القول الثالث تأويل الكرسي بقدرة الله جل وعلا وملكه
38:22طويل الكرسي بقدرة الله جل وعلا وملكه فيكون معنى وسع كرسيه يعني وسع ملكه وقدرته السماوات والارض قريب من هذا القول الرابع وهو ان الكرسي في الاية تصوير لعظمة الله جل وعلا
38:49ليس هناك اه كرسي حقيقي وانما هو مجرد تصوير لعظمة الله سبحانه وتعالى وهذا ما ذكره بعض المتكلمين وهذان القولان في غاية البعد كما لا يخفى ما قيل مخالف للغة
39:19وللادلة وللاثار ولاجماع السلف فاين الكرسي في اللغة والنصوص جاءت بلسان عربي مبين اين الكرسي من ملك الله وسلطانه وقدرته وعظمته الى اخره. اين هذا من هذا ثم ان النبي عليه الصلاة والسلام قد اخبر كما
39:48في صحيح ابن حبان من حديث ابي ذر رضي الله عنه انه قال ما السماوات السبع في الكرسي الا كحلقة ملقاة في فلاة كما سبق ان ذكرت لك و هل يمكن ان نحمل
40:07هذا الحديث على ان المراد هو ملك الله وسلطانه اجيبوا يا جماعة لا يمكن ذلك لا يمكن ان يحمل هذا على هذا وان يقال فضل الكرسي الذي هو ملك الله وقدرته وسلطانه
40:27وعظمته فضل العرش على الكرسي كفضل الكرسي على السماوات يعني ملك الله وعظمته وقدرته شيء ماذا ليش صغير بالنسبة للعرش سبحان الله كيف يقال هذا والعرش من من ملكوت الله جل وعلا ومن مخلوقات الله جل وعلا
40:52والله سبحانه وتعالى هو الذي يدبره فكيف يقال ان ملك الله وعظمته؟ ان ملك الله وعظمته هي الكرسي الذي جاء في النصوص هذا لا يمكن ان يقال ثمان الله جل وعلا
41:10قد قال وسع كرسيه السماوات والارض مع ان قدرة الله اعظم من ذلك اليس كذلك؟ فالله على كل شيء قدير. فكل شيء من موجود او معدوم فالله وتعالى عليه قدير
41:29فعظمة الله عز وجل وقدرته اعظم من هذا بكثير كيف يمكن ان يقال هذا الامر وما هذه التأويلات الا من جراب الكلام المذموم. كما اشار هذه الاشارة اللطيفة الشارح ابن ابي العز رحمه الله في شرحه على هذه العقيدة ولو ان
41:57هؤلاء الخائضين لزموا جادة السلف لما اه تفرقت بهم السبل ولا قالوا بالحق الواضح المبين الذي درج عليه السلف الصالح مما اه هو مستفاد من ادلة الوحي من اقوال الضالة في شأن الكرسي ايضا. قول المتفلسفة
42:25ان الكرسي هو الفلك الثامن الذي يحيط به الفلك التاسع الذي هو العرش فالعرش هو الفلك التاسع والكرسي هو الفلك الثامن وما هذا الا اه ضرب من الهذيانات التي لا تقوم على اثارة من علم البتة
42:51ومما قيل وهو السادس قول آآ في الحقيقة هو عتيق وهو ما ذكره الرازي في تفسيره انه ثم جاء الى ذكر الكرسي ذكر ان ابن عباس رضي الله عنهما قد قال ان الكرسي موضع القدمين
43:22ثم عقب على هذا بقوله ويبعد ان يقول ابن عباس انه موضع قدمي الله عز وجل فوجب رده يعني فوجب رده هذا القول. او حمله على انهما قدمان لروح ان
43:43انهما قدما روح القدس. يعني جبريل او ملك اخر من الملائكة العظام فهمتوا اه تقول ان هذا القول في الحقيقة لا ينقضي منه العجب فاولا هذا اثر ثابت عن ابن عباس رضي الله عنهما لا يختلف العلماء في ثبوته عنه
44:17وهذا الرجل يقول انه ماذا؟ يبعد وحق لقائل ان يقول بناء على ماذا؟ يبعد. كيف يكون التعامل مع الاثار عند اهل العلم بالنظر الى اسانيد و ثمة اه مقاييس معلومة عند اهل العلم بها يعرف
44:42صحة الاسناد من ضعفه وليست القضية قضية اهواء والله هذا الاثر يناسبني فاثبته وهذا لا يناسبني فاقول يبعد هكذا بطرف اليد يشير الانسان يبعد ان ابن عباس يقول هذا القول
45:04ثم الادهى الامر هو ان يقال ان ابن عباس رضي الله عنهما يقول موضع قدمي ها الرب سبحانه وهو يقول لا هذا موضع قدمي روح القدس او موضع قدمي ملك عظيم من ملائكة الله
45:32كيف يمكن ان يكون هذا يعني ابن عباس يقول قدم للرب وانت تقول هما قدما جبريل او احد الملائكة انا لا ادري في الحقيقة كيف يمكن ان يكون هذا هل يمكن مثلا ان نأول فنقول فنقول ثمة حذف
45:55فموضع قدمي الرب يعني موضع قدمي جبريل الذي هو ملك من ملائكة الرب هكذا يعني تضع سطر كامل تضيفه من عندك حتى تقيم الاثار وفق ما يهوى الانسان هل يمكن
46:18ان يتعامل مع الادلة والاثار بهذا النهج لو طردنا هذا المسلك اذا امكن ان نقول هذا في هذا الاثر وقد قاله هو وغيره من اصحابه حتى في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. اقول لو طردنا هذا المسلك في التعامل مع الادلة والاثار
46:46كيف سيكون حال هذه الادلة؟ بل كيف ستكون هذه الشريعة كلها ستصبح نهبا لذوي الاهواء يتلاعبون فيها كيفما شاء كل انسان لا يهوى او لا يوافق هواه شيء جاء في النصوص فانه يمكن ان يدعي ها
47:08انا ها هنا حذفا وان هذا من قبيل مجاز الحذف ويدخل في الادلة ما شاء وهكذا تنقلب هذه الشريعة وهذا الدين الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم الى شيء اخر بعيد عما جاء في
47:29وحي الله سبحانه وتعالى فالمقصود ان هذا انموذج للمنهج الذي يسلكه المتكلمون في التعامل مع الادلة واعلم يا رعاك الله ان هذا وامثاله انما اوتوا من اصابتهم بداء خطيته ومرض عضال هو مرض التشبيه
47:59فما نفروا هذا النفور ووقعوا في هذه آآ السقطات العظيمة الا لكونهم قد فهموا من هذه الادلة ان المضاف الى الله سبحانه وتعالى من هذه الصفات هو كالمضاف الى المخلوق. ولذلك نفروا هذا النفور الشديد واتوا بهذه العجائب والغرائب
48:25ولو انهم عظموا الله حق تعظيمه قدروه حق قدره واعتقدوا حقا وصدقا ان الله ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته لما احتاجوا الى كل هذا الخط والخلط
48:44ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا انتقل بعد ذلك الى المسألة الثالثة الا وهي الاستواء على العرش فاشير الى هذه المسألة اشارة وهي وان لم يتعرض لها المؤلف رحمه الله
49:06لكن اذا ذكر العرش فمن لازم الكلام عن العرش الكلام عن استواء الله جل وعلا فان هذا العرش ما شرف الا استواء الله سبحانه وتعالى عليه. فلعل من المناسب ان يشار الى صفة الاستواء في هذا المقام
49:33واستواء الله جل وعلا على العرش هو علوه وارتفاعه واعتداله عليه فهذا الذي يعرفه اهل اللغة قاطبة فاستوى على هذه الجملة تتضمن معنيين الاول هو الاعتدال على الشيء عفوا هو الاعتدال فان مادة سوي ها تعني في كل مواردها
50:14الاعتدال تعني الاعتدال ثم بعد ذلك يضاف الى هذا معنا اخر بحسب الحرف الذي يعدى به الفعل وها هنا الحرف الذي وصل به فعل الاستواء هو حرف الاستعلاء الا وهو على فانضاف الى هذا معنى العلو والارتفاع
50:42فصار معنى استوى على العرش على وارتفع عليه مع اعتدال وقد نقل ابن القيم رحمه الله اجماع اهل اللغة كما في مختصر الصواعق نقل اجماع اهل اللغة على ان على الشيء هو العلو والارتفاع مع الاعتدال
51:06فلا يقال لمن علا شيئا وهو مائل وليس بمعتدل انه ماذا؟ انه مستو. وسبقه الى هذا التقرير شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في مواضع من كتبه المقصود ان استواء الله جل وعلا
51:26فعل يفعله الله جل وعلا وهذه صفة فعلية اختيارية لله جل وعلا فهو سبحانه استوى على العرش كيفما شاء سبحانه وتعالى والله اعلم بكيفية هذا الاستواء قد جاء الدليل على استواء الله جل وعلا على العرش
51:52في كتاب الله جل وعلا في سبعة مواضع اعراف يونس رعد ثم في طه فرقان سجدة والحديد بها استوى. هذه اه من جملة الادلة اضافة الى ما جاء في السنة واثار الصحابة من اثبات استواء الله سبحانه وتعالى على عرشه
52:16واما اهل البدع فانهم آآ قد خاضوا خوضا عظيما في نفي استواء الله جل وعلا على عرشه ونفوا ان يكون الله جل وعلا قد استوى استواء حقيقيا يليق به سبحانه وتعالى
52:41والسبب في هذا التأصيلات الكلامية التي اقاموا عقائدهم عليها من ذلك الاصل الكبير الذي هو ينبوع البدع دليل حدوث الاعراض فانهم زعموا انه ما اثبتوا حدوث العالم والذي ينبني عليه اثبات الصانع
53:09وقدمه ما اثبتوا حدوث العالم الا بحدوث الاجسام وما اثبتوا حدوث الاجسام الا بحدوث الاعراض و اذا كانت الاعراض حادثة فالحادث لا يقوم الا بحادث ونزلوا هذا بعد ان فرحوا بما
53:35عندهم من العلم نزلوا هذا وطردوهم فيما يتعلق بصفات الله جل وعلا واحيانا تجدهم ينفون استواء الله بناء على دليل اخر. وهو دليل الاختصاص فقالوا ان كون الله جل وعلا
53:52مستويا على عرشه هو في حقيقته تخصيص له بهيئة وقدر وكيفية وكل مخصص فلابد له من مخصص وجعلوا ما يتعلق بالمخلوق مطردا في حق الخالق سبحانه وتعالى وتارة يذهبون الى
54:26نفي بالتجسيم عن الله جل وعلا فيزعمون ان اثبات الاستواء يقتضي تسليم الله جل وعلا فلا يستوي الا ما هو جسم والجسم والحدوث متلازمان كل جسم فهو حادث اذا لا مفر
54:47الا ان ننفي استواء الله جل وعلا هكذا يقولون ولو تأملته لعدت الى ما ذكرته لك سابقا ما اوتي القوم الا باصابتهم ها بمرض التشبيه. كل كلامهم نابع من ان صفة الله عز وجل كصفة المخلوق. يلزمها ما يلزم صفة المخلوق
55:17وبناء على هذا نفروا هذا النفور فما قدروا الله حق قدره واعتقدوا ان الله جل وعلا ليس كمثله شيء ولم يكن له كفوا احد وما انتهوا عما نهاهم الله جل وعلا عنه فلا تضربوا لله الامثال
55:38فما كان منهم الا ان خاضوا هذا الخوض وانتهكوا حرمة النصوص واتوا باشياء عجيبة ومن اشهر ما قالوا بعد ان نفوا وانكروا ما اثبت الله عز وجل لنفسه قالوا نعول الاستواء ايش؟ الاستيلاء. والحقيقة انهم ما صنعوا شيئا
56:07لانه اذا كان لا يستوي الا ما هو جسم فاننا نقول تنزلا معهم في الجدار انه لا يستولي الا ما هو جسمه فان قالوا انتم وقعتم في خطأ ها هنا فاننا نعني استيلاء يليق بالله
56:27فاننا نقول وانتم قبل هذا قد وقعتم في خطأ حيث اننا نقول ان الله يستوي استواء يليق به وكل ما تجيبون به فهو مردود عليكم في قولكم. فالحقيقة انهم ما صنعوا شيئا فروا
56:46تشويه فوقعوا فيه تشويه و لعل من المناسبة هنا ايضا ان اشير الى خطأ عجيب وقع فيه الرازي فانه قد ذكر في سياق نفي لاستواء الله جل وعلا وفوقيته على العرش
57:22قال لو كان الله فوق العرش ذكر هذا في اساس التقديس لو كان الله فوق العرش لكان المعقول ان يخلق العرش قبل السماوات والارض لان هذا محل استوائه فالمعقول انه ماذا
57:46قبل ان يخلق السماوات والارض يخلق ايش العرش قال والواقع خلاف هذا او قال والمعلوم خلاف هذا وهو انه خلق العرش بعد السماوات والارض واستدل بقوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ايش
58:10ثم ايش؟ استوى وليس وليس خلقه شيخ الاسلام رحمه الله في المجلد الثالث فيما اظن من نقد التأسيس بدأ رده على هذا بان تلا قوله تعالى انا لننصر رسلنا والذين امنوا
58:33في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد كيف يعني ان هؤلاء لا يستدلون وقد نص رحمه الله في هذا الموضع على هذا وفيما قبله ايضا على ان هذا واضرابه من المتكلمين لا يستدلون بدليل من القرآن
58:54الا وفي الدليل ما يدل على نقيضه الاتفاق والاجماع بين اهل العلم قاطبة على ان خلق العرش ها متقدم على خلق السماوات والارض وانما الذي في الاية ها كونه استوى وليس خلقه
59:25استوى على العرش بعد خلق السماوات والارض. وهذا بين في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم اليس الله جل وعلا قال وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام
59:43وكان عرشه على الماء. اذا العرش ايش يا جماعة؟ كان موجودا من قبله وفي البخاري من حديث عمران رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم كان الله ولم يكن شيء قبله
1:00:03كان الله ولم يكن شيء قبله وكتب في الذكر كل شيء ثم هكذا اللفظ في رواية عند البخاري. ثم خلق السماوات والارض قال وكان عرشه على الماء كان الله ولم يكن شيء قبله وكان عرشه على الماء وخلق في الذكر كل شيء ثم وكتب في الذكر كل شيء
1:00:29ثم خلق السماوات والارض. قال ايش ثم اذا العرش كان موجودا ثم الله جل وعلا خلق اه السماوات والارض ثم يقال القضية راجعة الى مشيئة الله سبحانه وتعالى ومشيئته مقترنة بحكمته تعالى. وان لعقولنا الضعيفة ان تحيط علما بحكمة الله
1:00:59هب تنزلا ان ما قلته صحيح ولكن يمكن ان يقال ان هذا المعقول الذي عقلته يتعلق بشيء تعلمه في المخلوقات لكن ما يتعلق بالله سبحانه وتعالى شيء اخر فلله حكمة منه سبحانه وتعالى. فكيف
1:01:27اه تلقى دلالات النصوص خلف الظهور بناء على مثل هذه التعليلات العليلة والله ان الانسان ليعجب من هذه الجرأة الا النصوص كيف ان القضية قضية ترجع الى تشاغل بمعقولات والله انا ارى ان هذا غير صحيح لان العقل يقتضي كذا وكذا. هكذا يتحكم
1:01:58ب اه معقول غير صريح اصلا ثم يهدم به دلالات ما جاء في الوحي والله المستعان انتقل بعد هذا الى المسألة الرابعة وهي التعليق على قول المؤلف رحمه الله وهو مستغن عن العرش
1:02:21وما دونه كاني بالمؤلف رحمه الله اراد ان ينبه الا ما يدفع وسوسة من الشيطان قد يوسوس بها في نفوس بعظ الناس من ان استواء الله جل وعلا على عرشه
1:02:43يقتضي حاجته الى العرش ولعله ايضا اراد ان يرد على مقالة المتكلمين الذين نفوا استواء الله جل وعلا على عرشه بزعم ان هذا الاستواءة يقتضي افتقار الله الى العرش وهذا اه ممتنع في حق الله جل وعلا
1:03:10وقوله هنا وما دونه فيه اشارة الى ان العرش ها اعلى المخلوقات لان لانه قال وما دونه يعني كل كل شيء اه من المخلوقات بعد العرش يعني هذه الجملة في قوة ان يقول الله جل وعلا مستغن عن العرش وعن جميع
1:03:40ها المخلوقات هو في بيان هو في مقام بيان غنى الله سبحانه وتعالى عن كل ما سواه او عن كل شيء من المخلوقات فقوله وما دونه قد يفهم منها الاشارة الى هذا المعنى وهو معنى صحيح كما قدمت
1:03:59المقصود يرعاكم الله ان استواء الله جل وعلا على العرش هو قطعا وبالضرورة لا يستلزم حاجته سبحانه اليه ولا الى حملته ويدل على هذا نوعان من الادلة متلازمان نوعان من الادلة متلازمان
1:04:27الاول كل دليل دل على غنى الله سبحانه وتعالى وعلى اتصافه بالغنى ولا شك ان الله سبحانه غني غنى ذاتي يستحيل الا ان يكون الله سبحانه وتعالى غنيا وهو الغني بذاته فغناه
1:04:49ذاتي له كالجود والاحسان كما قال ابن القيم رحمه الله ومن تلك الادلة قوله سبحانه والله هو الغني الحميد والله هو الغني الحميد المتصف غناء التام سبحانه وتعالى وقال جل وعلا فان الله غني عن العالمين غني عن كل شيء سبحانه وتعالى
1:05:17الحديث القدسي المخرج في صحيح مسلم يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني. الله جل وعلا غني عن كل احد عن البشر وعن غيرهم والنوع الثاني من الادلة ما دل على افتقار المخلوقات الى الله سبحانه وتعالى
1:05:44الله جل وعلا يقول ان الله يمسك السماوات والارض ان تزول قيام هذا الكون بالسماوات والارض وما بينهما وما فيهما انما هو بالله جل وعلا والله سبحانه وتعالى هو الحي القيوم
1:06:06ومعنى القيوم القائم بنفسه المقيم لغيره لغيره. فكل شيء قام به سبحانه وتعالى. ولو ان الله جل وعلا تخلى عن ولم يمده بعونه فانه لا شك انه مطمحل. كل شيء
1:06:27لا يمده الله سبحانه وتعالى بعونه فانه مطمحل ولا شك. يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد المقصود ان الله جل وعلا ينزه وجوبا ان ان يكون محتاجا الى العرش والى حملته
1:06:51كما هو حال المخلوقين حيث ان الاستواء بالنسبة الى المخلوقين يقتضي حاجة المستوي الى المستوى عليه. اليس كذلك وليس في المخلوقين ولا في المخلوقات مستو وهو غني عما استوى عليه
1:07:15بل والمستوى عليه فقير اليه. هذا شيء ماذا لا وجود له في المخلوقات انما هذا ثابت في حق الله جل وعلا فالله جل وعلا غني عن العرش وعن حملته ولا يفتقر اليهما ولا الى غيرهما
1:07:40بل العرش هو المفتقر الى الله العرش هو المحتاج الى الله وحملة العرش هم المفتقرون الى الله. وهم المحتاجون الى الله جل وعلا والله غني عن كل شيء قد جاء في بعض الاثار وروي مرفوعا ولا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان حملة العرش
1:08:05ما اطاقوا حمل العرش حتى الهمهم الله ان يقولوا لا حول ولا قوة الا بالله اذا الله جل وعلا غني عن اه العرش وعن حملة العرش فيجب ان يصان الاعتقاد باستواء الله على العرش من الظنون الكاذبة من ان يظن ان الله سبحانه وتعالى
1:08:36مفتقر الى العرش او الى حملته وهذه شبهة اعتمد عليها من اعتمد من المتكلمين الذين نفوا استواء الله جل وعلا على العرش وانت ترى ان القوم اوزاع و يضربون في النصوص ضرب عشواء
1:09:03النصوص اشبه شيء اعني النصوص التي لا توافق اهواءهم ولا يوافق اه ولا توافق دلالاتها اهواءهم هي اشبه شيء عندهم بالصائل. الذي يدفع من كل وجه وباي وسيلة المهم ان لا يثبت ما دل الدليل عليه من المعنى
1:09:28ومن ذلك انهم قالوا لو كان الله مستويا على العرش لكان محتاجا اليه نعود مرة اخرى فنقول القوم غارقون الى اعلى رؤوسهم ها في التشبيه غارقون في بحر من التشبيه
1:09:50اذا كان الله مستويا على العرش فشأنه كشأن المخلوق. الذي اذا استوى على شيء ها كما قال تعالى لتستووا على ظهورهم. فاذا استويت انت ومن معك تعالى الفلك. اذا انت تحتاج الى هذا الفلك وتعتمد في قيامك على
1:10:10هذا الفلك صح ولا لا؟ اذا انت فقير اليه محتاج اليه يصل اليك نفع من قبله من السفينة ومن الدابة التي انتقد استويت عليها. شأن الله عز وجل في زعمهم هو كشأن المخلوق. ولذلك
1:10:27نفوا استواء الله سبحانه وتعالى اذا القوم غارقون في بحار من التشبيه فاسأل الله السلامة والعافية من ذلك. المسألة آآ الخامسة اثبات فوقية الله سبحانه وتعالى وهذا ما ذكره المؤلف رحمه الله حين قال محيط بكل شيء ها وفوقه
1:11:01اه نبه الشيخ الالباني رحمه الله في تعليقه على اه العقيدة الطحاوية ان بعض النسخ فيها محيط بكل شيء فوقه فجعل الضمير في قوله فوقه عائدا على ها العرش اذا الله عز وجل محيط بكل شيء
1:11:29ها فوق العرش طيب لماذا لماذا قالوا هذا؟ الامر محتمل ان يكون هناك خطأ حصل من بعض النساخ وانتشرت بعض النسخ بناء على هذا بحذف الواو والاحتمال الاخر ان يكون هذا تصرفا
1:11:49من بعض اهل البدع والاهواء انهم حذفوا الواو فرار من اثبات علو الله وفوقيته وعلى كل حال هذا النهج اعني تعرف تحريفا النصوص ليس بمستغرب عنهم لهم في مجموعهم اه نماذج
1:12:17وسوابق في هذا الامر لا يستبعد ان بعض المبتدعة تسلط على هذه العقيدة وحرف فيها فحذف حرف الواو لان هذه الكلمة هي الكلمة الوحيدة التي فيها في هذه العقيدة التصريح باثبات ها علو الله جل وعلا وفوقيته فاراد ان يدفع
1:12:44آآ ذلك ليمكن آآ ان يوجهوا هذه العقيدة الى ما عليه هؤلاء. وهذا لا شك انه بعيد كل البعد بل اه ان المعنى ها هنا لا يستقيم اذا قلنا ان الله جل وعلا محيط بكل شيء ها فوق العرش
1:13:07فسبحان الله العظيم ما هذا العرش هو اعلى المخلوقات آآ اذا لا يمكن ان يستقيم هذا المعنى الذي ذكره وعلى الجادة نقل اهل العلم هذه الجملة فقد نقلها باثبات الواو
1:13:28شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في نقض اساس التقديس وكذلك ابن القيم رحمه الله في اجتماع الجيوش الاسلامية وكذلك الذهبي بكتابه العلو وهي على كل حال ثابتة لا شك في كثير من نسخ هذه العقيدة. المقصود ان
1:13:50هذه الجملة فيها اثبات فوقية الله جل وعلا على خلقه. والكلام يا رعاكم الله في الفوقية هو الكلام عن العلو ولا فرق وكما ان علو الله ينقسم الى ثلاثة اقسام كلها ثابتة له تبارك وتعالى فله العلو من الجهات جميعها ذاتا
1:14:14مع علو الشأن يعني علو الذات وعلو القدر وعلو القهر كذلك الفوقية تنقسم الى هذه الاقسام وعلو القدر وعلو القهر ليس محل خلاف بين اهل السنة والمتكلمين. انما المعترك بيننا وبينهم هو اثبات العلو والفوقية الذاتية لله سبحانه وتعالى. وان
1:14:44تصرف دلالات النصوص وهي اصلح ما تكون في اثبات هذا الامر ففي شأن الفوقية الله جل وعلا يقول وهو القاهر ماذا؟ فوق عباده فهذا لا شك انه دليل على اثبات فوقية الله سبحانه وتعالى ذاتا
1:15:06وها هنا قال المبتدعة ان الفوقية ها هنا ها فوقية القدر يعني الشأن في هذه الاية كالشأن في قوله تعالى وفوق كل ذي علم عليم. يعني هذه فوقية قدر بعض العلماء
1:15:25اعلى قدرا من بعض وهذا من عجائب الاقوال يبتدأ الله سبحانه وتعالى هذا المعنى ابتداء يخبرنا بما يجب علينا ان نعتقد ان الله ارفع قدرا واعلى منزلة من خلقه اهذا يتناسب مع بليغ القول
1:15:54اجيبوا يا جماعة الم ترى ان السيف ينقص قدره اذا قيل ان السيف امضى من العصا وهل هذا الا ما فيه شائبة من عدم اقدار الله عز وجل حق قدره
1:16:12افترى حكيما يقول ابتداء ان اه جواهر الالماس ارفع قدرا من قشر البصل والثوم هكذا ابتداء ما رأيكم هل هذا يقدم عليه حكيم عاقل يدرك ما يقول اجيبوا يا جماعة او هذا انزال في الحقيقة
1:16:41من قدر الجواهر والالماس صح ولا لا اه كيف يقال ان ابتداء هكذا يقرب ان الله عز وجل افضل من خلقه وهل هذا محل بحث واما اذا كان المقام مقام رد على المشركين
1:17:02الذين سووا بين الخالق والمخلوق تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين. هنا يتناسب من الحكمة ان يذكر ذلك االله خير ام ما يشركون ها هنا مثل هذا يعيد العقول الى نصابها ويرجعهم الى الفطرة السوية. كيف تسوون بين الخالق
1:17:29سبحانه والمخلوق. اما ان يقال ابتداء هكذا الله عز وجل افضل من خلقه فلا يمكن ان يكون وهبوا تسليما جدليا ان هذا قد حصل فماذا انتم قائلون في قوله تعالى عن الملائكة يخافون ربهم؟ ها من فوقهم ولا تعرف العرب في لغتهم
1:17:53كلمة فوق مسبوقة بمن الا والمراد فوقية الذات اذا قلت هذا من فوق هذا يعني انه فوقه ذاتا ولا يمكن ان يكون المراد ها هنا ان هذا افضل من هذا
1:18:15والله جل وعلا قد قال اه يخافون ربهم من فوقهم ومنا الاشكالات المنهجية عند القوم انهم اذا جاءوا الى موضع دل السياق على انهم يراد به معنى فانهم يحفظون او يفرحون بهذا الموضع فيعممونه ويجعلونه هو الجادة المسلوكة في كل موضعه
1:18:47فهمتم يا جماعة يعني لما جاؤوا الى بعض المواضع فيها ان الفوقية تكون فوقية قدر ومنزلة قالوا اذا خلاص اللغة العربية ها تدل على هذا اذا نأتي الى قوله وهو وهو القاهر فوق عباده فنجعلها
1:19:09ها فوقية القدر بناء على ماذا؟ بناء على انه جاء في النصوص هذا كقوله اه سبحانه اه اه وفوق كل ذي علم عليم هل هذا منهج صحيح السياق يحدد المعنى
1:19:28بل ان الكلام بسياقه الواضح الصريح يصبح نصا في المعنى فلا يحتمل غيره بمعنى. هل اذا وجدنا الفوقية فوقية القدر في الايات السابقة يمكن ان نعممها ايضا في مواضع اخرى
1:19:45كقوله تعالى مثلا عن صاحب يوسف آآ اني ارى آآ نعم احمل فوق رأسي احمل ايش فوق رأس خبزك اذا يمكن ان نقول آآ الخبز افضل ها من رأسه هل يمكن ان يقول قائل عاقل
1:20:15هذا القول يا جماعة بناء على انه قد جاء في النص او جاء في مجاري كلام العرب استعمال الفوقية في فوقية القدر. هل يمكن ان يقول هذا مثل يعني هل يمكن ان يقول هذا مثل هذا
1:20:29يعني جاءوا مثلا قالوا والله وجدنا ان العرب تستعمل اليد بمعنى النعمة او القدرة ويقال لفلان علي يد لولا يد عليك لولا يد لك علي لاجبتك. ماشي فيقولون خلاص انتهت المشكلة
1:20:53اذا جاء ان لله عز وجل يد اذا نحن نحملها على هذا الذي جاء في النصوص هذا مسلك رديء هل ستفعلون هذا في حد السرقة والسارق والسارقة ها فاقطعوا ايديهما يعني
1:21:12اقطعوا قدرتهما ما ادري كيف يمكن ان نقطع قدرة السارقة او نقطع ها نعمته هل يمكن ان يقول قائل مثل هذا القول لماذا؟ لا تطردون هذا المسلك في هذه الاية وامثالها
1:21:31لماذا تقولون يستحيل هكذا يقولون ونحن معهم يستحيل ان نحمل الاية في حد السرقة على هذا المعنى لان ايش لا يحتمل السياق لا يحتمل هذا المعنى البتة نقول والشأن في الادلة التي دلت على اثبات اليد لله عز وجل
1:21:56اشد استحالة في هذا الحمل لو كنتم تنصفون لكن اه ان لصاحب الهوى ان يوصف على كل حال آآ الادلة على اثبات فوقية الله عز وجل ادلة كثيرة في الكتاب في السنة في اثار الصحابة
1:22:21في اه صحيح البخاري ان ام المؤمنين زينب بنت جحش رضي الله عنها قالت زوجكن تفاخر اه امهات المؤمنين بما كان لها من هذه الفضيلة زوجكن اهاليكن وزوجني الله ايش؟ من فوق
1:22:45سبع سماوات سبحان الله هذا تقوله ام المؤمنين رضي الله عنها في اصح الكتب والقوم عندهم من اعظم الجرائم اثبات فوقية الله جل وعلا وعلوه الذاتي. بل هذا عندهم ملازم لعبادة الاوثان
1:23:08هذه الحقيقة ملازمة عندهم لعبادة الاوثان ان الانسان والله ليعجب من هذه الجرأة وهذه المعارضة بهذه الفطرة التي فطر الله عز وجل عليها الناس قاطبة سوى من شذت وانحرفت فطرته من مسلمين ومن كافرين
1:23:32وها هنا ملحظ لطيف نبه عليه ابن القيم رحمه الله وهو اننا وجدنا في القرآن انه اذا طارت مقالة في حق الله جل وعلا لا تليق به فان الله سبحانه يبين بطلانها
1:23:53صح ولا لا مثلا وجدنا ان الله سبحانه بين بطلان مقالة من نسب اليه فلانة الله على الظالمين انه فقير فقال لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. والسؤال
1:24:17كم نسبة الذين قالوا هذه المقالة بالنسبة للبشر ها قليل ومع ذلك جاء التنبيه والبيان ان هذا من ابطل الباطل طيب اعتقاد علو الله جل وعلا على خلقه كم الذين قالوه من البشر
1:24:40اجيبوا يا جماعة هو الاصل في بني البشر جميعا مسلميهم وكافرين بل حتى المتكلمون الذين تلوثت فطرتهم وانحرفت جبلتهم في حال الغفلة عما يعتقدون تجد ان الفطرة تظهر تجد انه دون ان يشعر
1:25:03ماذا يفعل يشير برأسه يشير بيده الى اعلى الى ربه سبحانه وتعالى هذا كلام صحيح يا جماعة ولا لا هذا كلام صحيح مشهور طيب عقيدة في زعمكم هي في غاية البطلان
1:25:21وتقتضي ترسيم الله وتشبيهه. بل تقتضي انه غير موجود تقتضي انه غير موجود لانه اذا نزلت القواعد الكلامية على هذه الصفة بالنسبة لهم فان مقتضى هذا ان لا يكون الله جل وعلا الذي هو متصف بالاولية انه موجود
1:25:45امر بهذا الشأن وبهذه الخطورة وبهذه الفداحة وقول بهذا الانتشار ولا يأتي تنبيه على ها بطلانه ولا في موضع واحد. يعني اذا جئنا الى ادلة العلو وجدنا ادلة كثيرة في الوحي
1:26:06تبلغ الف دليل كما يقول جمع من اهل العلم بل تبلغ الفي دليل كما يقول ابن القيم رحمه الله والله والله يا قومنا والله ان لقولنا الفا يدل عليه بل الفان عقلا ونقلا مع صريح الفطرة الاولى وذوق حلاوة القرآن
1:26:26كل يدل بانه سبحانه فوق السماء مباين الاكوان. اذا عندنا ادلة من الوحي لا تكاد تحصى حتى ان ابن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين ساق ثمانية عشر نوعا تحت كل نوع ما شاء الله من افراد الادلة. تدل على علوة على علو الله وفوقيته الذاتية. بل جعلها في النونية
1:26:52واحدا وعشرين نوعا اذا ادلة كثيرة من الوحي ادلة كثيرة من العقل اوصلها ابن القيم رحمه الله في الصواعق الى ثلاثين دليلا عقليا دليل الاجماع اجماع السلف الصالح ومن بعدهم بل اجماع البشرية جميعا
1:27:12وتذكرون الاثر المشهور الصحيح عن الامام الاوزاعي رحمه الله كنا نقول والتابعون متوفرون متوافرون ان الله تعالى ذكره فوق عرشه ونؤمن بما جاءت به السنة من صفاته. هذا اجماع قطعي والاثار في هذا لا تكاد تحصى الا بصعوبة. اذا عندنا ادلة
1:27:39من الوحي من العقل من الاجماع من الاثار من الفطرة الفطرة التي فطر الله الناس عليها بل التي فطر الله الحيوانات عليها. ودونكم كتابة اجتماع الجيوش الاسلامية تجدون بعضا القصص
1:27:55التي اوردها ابن القيم رحمه الله في اثبات فطرة الحيوانات على علو الله جل وعلا. اقول فوق كل هذا عندنا وجه من الدلالة لطيف هو ما ذكرته لك وهو اقرار الخلق
1:28:11على هذا الاعتقاد لانه لو كان اعتقادا باطلا ها لبين بطلانه يعني كم نسبة المشركين الذين نسبوا فعل الفاحشة وهو الطواف بالبيت عراة الى امر الله جل وعلا واذا فعلوا فاحشة
1:28:32قالوا وجدنا عليها ابائنا ايش؟ والله امرنا بها. جاء الرد قل ان الله لا يأمر بالفحشاء. اتقولون على الله ما لا تعلمون فكيف بهذه القضية العظيمة المنتشرة عند البشر جميعا؟ ما يأتي دليل واحد قط بل الادلة على
1:28:52لا تكاد تحصى اين يذهب بالعقول يا اخوته ثم بعد هذا يأتون بعجائب وغرائب يزعمون انها تنسف كل تلك الادلة الرازي في نقض التأسيس لما جاء الى نفي علو الله سبحانه وتعالى
1:29:14قال مما يستدل به اه الحشوية يعني اهل السنة قضية الفطرة فطرة الناس وانهم جميعا يرفعون ايديهم الى السماء. اذا دعوا الله سبحانه وتعالى وتوجهوا اليه بالطلب يقول هذا لا يدل على علو الله
1:29:36ابدا ويرده هذا باربعة ايام اعتراضات ترد هذا باربعة اعتراضات الاعتراض الاول يقول هذا الرفع ليس لان الله في السماء انما لان السماء قبلة الدعاء هذا هو الاعتراض الاول وهو باطل قطعا
1:30:00الزعم ان السماء قبلة الدعاء بدعة في دين الله واحداثه في دين الله وليس على هذا دليل واحد من كتاب او سنة. وليس في شريعتنا معشر المسلمين. ها اه قبلتان قبلة للصلاة وقبلة للدعاء انما هي ايش؟ قبلة واحدة قبلة الدعاء هي قبلة
1:30:25في الصلاة والادلة في هذا ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم هذا شيء مخالف لاجماع السلف فلم يتفوه احد قط من السلف ان السماء ماذا؟ قبلة الدعاء
1:30:43بل ان مقتضى هذا القول لان القبلة هي ما يستقبله الانسان بوجهه. لذلك انت في صلاتك تستقبل ماذا؟ مكة او الكعبة صح ولا مقتضى هذا اننا اذا جينا ندعو اننا نستلقي
1:30:58اذا كانت السماء ايش؟ قبلة الدعاء لاننا سنجعلها قبلة نستقبلها بماذا؟ بوجوهنا كما نستقبل الكعبة بوجوهنا يكفينا من هذا كله ان هذا المعنى المذكور ما خطر بقلب احد قط اللهم الا ان يكون
1:31:20اه متلوث الفطرة كالمتكلمين اما ان احدا يرفع يديه الى السماء وفي خاطره وفي ذهنه انه يرفع لان ها السماء قبلة الدعاء. اتتصورون هذا يا جماعة ما يتصور هذا انما يرفع الانسان يديه الى ربه الذي يدعوه. طيب هذا شيء. شيء اخر اعجب منه
1:31:45قال هذا منقوض بالسجود على الارض والله ليس في الارض يقول انتم تقولون نرفع ايدينا الى السماء؟ طيب انا اقول ونحن نسجد على الارض اذا يكون الله عز وجل تعالى الله في الارض
1:32:03سبحان الله ومن يرد الله فتنته فلن تجد له نعم ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا هل الانسان يسجد ينحني الى ربه الذي يبحث عنه في الارض
1:32:20اجيبوا يا جماعة ام هو خاضع في سجوده لمن هو؟ فوقه. هذا من ادلة اثبات فوقية الله عز وجل وعلوه. فانت تخضع لله الذي هو فوقك. ولذلك انظر ان شئت الى احوال الساجدين لغير الله عز وجل. الذين يسجدون لصنم بوذا او الذين يسجدون لصنم
1:32:46او لغير ذلك ماذا تجدهم يفعلون؟ تجد ان هذا الذي سجد فوقهم وهم ماذا يخرون سجدا خاضعين ذليلين لهذا الذي فوقه صح ولا لا يا جماعة؟ فكيف يقال ان هذا منقود بالسجود على الارض
1:33:06وهل خطر هذا بقلب احد يا جماعة؟ انه يسجد لان ربه في الاسفل تعالى الله اللهم الا ان يكون على شاكلة بشر المريسي الذي نقل عنه انه كان اذا سجد يقول سبحان ربي الاسفل
1:33:24قبحه الله قبحه الله تعالى الله علوا كبيرا اذا هذا نقد عجيب تدلك على ان الانسان اذا ابتعد عن التمسك بالوحي فانه لا حد لما يذهب اليه من اقوال ضالة فيأتي بالمضحكات
1:33:45طيب قالوا نعترض بشيء ثالث وهو اننا نرفع ايدينا الى السماء لان الارزاق تأتينا من السماء نحن نرفع ايش الى السماء لان الارزاق تأتينا من السماء. يا الله العجب انحن نرفع ايدينا
1:34:08الى السماء ندعو هذه الارزاق اجيبوا يا جماعة لو فعلنا هذا لكنا مشركين ومن الذي يخطر بباله هذا الامر يا اخوة رفع اليد يتبع ميل القلب انت اذا اشرت بيدك او اشرت باصبعك الى شيء فانك تقصده
1:34:33فنحن اذا قلنا يا الله ارزقنا باعتبار ان الارزاق تنزل من السماء. اذا انا اتوجه الى الله الذي لا داخل العالم ولا خارجه. او الذي هو في كل مكان ومع ذلك ماذا
1:34:46ارفع يدي الى السماء هذه الحركة بالضرورة لابد ان تتبع ماذا قصد القلب يعني انت تتوجه بيدك او باصبعك الى من تقصده بقلبك. هذا فعل العقلاء ارأيتم انني اقول وعبد الله هنا
1:35:10يا عبد الله يا عبد الله وهو هنا وانا اريده هنا لكنني ماذا اشير هنا الله في كل مكان بل في جوفه تعالى الله عن ذلك ومع ذلك انا ماذا؟ ارفع يدي الى السماء لماذا؟ لان
1:35:27الارزاق تنزل من السماء ثم انه على هذا ينبغي ان نتوجه بايدينا الى الارض في دعائنا لان هناك ارزاقا ماذا تنبت من الارض صح ولا لا؟ ونأتي الى البئر لاننا نحتاج رزق من الماء يأتينا فاننا ماذا ندخل ايدينا؟ حينما ندعو في البئر
1:35:50نطلب الرزق الذي يأتينا من الارض آآ هل هذا يمكن ان يعارض به؟ هذا الشيء العظيم الذي توارد عليه الناس جميعا او انهم يتوجهون بايديهم وقلوبهم الى جهة العلو ثم جاء بامر رابع عجيب
1:36:09قال انما نرفع ايدينا الى السماء لان ثمة ملائكة في السماء وهم وسطاء في نزول الارزاق ما ادري ماذا يريد فيريد اننا ندعو هؤلاء الملائكة الذين في السماء فنكون مشركين
1:36:30ما العلاقة اذا كنا ندعو الله عز وجل؟ وهناك ملائكة متوسطون او وسطاء في نزول الارزاق ما العلاقة يعني بين رفع الايدي اليه هذا نموذج يا اخوتاه لهذا الانحراف عن جادة الحق
1:36:52واني في ارادة لمثل هذا ندعوك الى ان تحمد الله بل ان تفرح بفضل الله عز وجل عليك ان نجاك من هذه الاهواء في مقابل هذا ان تجتهد في دعوة هؤلاء الذين انحرفوا عن الحق في هذه القضايا وامثالها. قد احسن شيخ الاسلام رحمه الله في
1:37:16على هذه اه الشبه في كتابه نقب اساسي التقديس المسألة السادسة اه في قول المؤلف رحمه الله محيط بكل شيء صفة الاحاطة احاطة الله سبحانه وتعالى. احاطة الله جل وعلا بحسب ما جاء في النصوص نوعان
1:37:45احاطة علم قدرة وسمع وبصر وعلى هذا جاءت جملة من الادلة وان الله قد احاط بكل شيء علما والاحاطة اتيان الشيء من جميع الجهات يقال هذا محيط بكذا احاط بهم سرادقها
1:38:09يعني من جميع الجوانب الله جل وعلا احاط بكل شيء علما فلا يفوت علمه شيء وكذلك يسمع كل صوت ويرى سبحانه كل شيء وهو على كل شيء قدير اما النوع الثاني
1:38:30انها احاطة السعة والعظمة والكبر فالله سبحانه وتعالى كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية في الرسالة العرشية الله عز وجل محيط بكل شيء احاطة تليق بجلاله فان السماوات في يده اصغر من الحمصة في يد احدنا
1:39:00اذا هذه الاحاطة احاطة تتضمن آآ علو الله جل وعلا على كل شيء وعظمته وكبره وسعته سبحانه وتعالى فالعالم العلوي والسفلي في قبضة الله سبحانه وتعالى وانه لعظمته ولسعته ولكبره سبحانه وتعالى فاينما توجه العبد فثم وجه الله
1:39:37ومن الادلة على اثبات هذا النوع قول الله جل وعلا الا انه بكل شيء محيط قال سبحانه وكان الله بكل شيء محيطا. واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس ومما استدل به الائمة ائمة اهل السنة كشيخ الاسلام وابن القيم وغيرهما على اثبات الاحاطة
1:40:05قول الله جل وعلا فاينما تولوا فثم وجه الله وكذلك ما اخرج اه الشيخان في صحيحيهما ان النبي عليه الصلاة والسلام قد قال اذا صلى احدكم فلا يبص تلقاء وجهه فان الله قبل وجهه
1:40:29فهذا لا يكون الا اذا كان الله جل وعلا محيطا بكل شيء اذا الايمان باحاطة الله جل وعلا لا يكون الا بالجمع بين صفة العلو وبين صفة وبين صفة وبين اثبات صفة الكبر والسعة والعظمة. ولذلك وجدنا ان الله سبحانه
1:40:53وتعالى يقرن بين هذا وهذا. فقال سبحانه وهو العلي العظيم وهو العلي الكبير. فثم وجه الله ان الله واسع عليم. اذا آآ هذا الذي يعتقده اهل الاسلام وهذا الاعتقاد يجب ان يصان عما لا يجوز
1:41:18من ان هذه الاحاطة تستلزم حلول شيء من المخلوقات في ذات الله جل وعلا فان الله سبحانه وتعالى بائن من خلقه. فكما انه لا يحل في شيء من مخلوقاته فانه لا يحل فيه شيء مما
1:41:39مخلوقاته كما انه لا يجوز ان يعتقد انه لاحاطة الله جل وعلا بخلقه يعتقد او ان تعتقد كيفية له سبحانه وتعالى في ذاته بناء على هذه الاحاطة. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. اذا في هذا المقام
1:42:02لابد من تحقيق الايمان بثلاثة اشياء ان تحقق الايمان بعلو الله على خلقه وتحقق اه عليك ان تحقق الايمان باحاطة الله جل وعلا بخلقه وعليك ان تحقق الايمان لانه بائن سبحانه
1:42:22من خلقه. هذه ثلاثة امور لابد من الجمع بينها اخيرا وهي المسألة السابعة المتعلقة بقول المؤلف رحمه الله وقد اعجز عن الاحاطة خلقه الله جل وعلا يحيط بخلقه ولا يحيط به احد سبحانه وتعالى. وهذا عام في كل شيء
1:42:46فالعباد لا يحيطون به علما سبحانه وتعالى ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء ولا يحيطون باسمائه وصفاته فهم قد علموا شيئا وجهلوا اشياء كثيرة تتعلق باسماء الله عز وجل وصفاته
1:43:12وهم لا يحيطون بكيفية ذاته وصفاته سبحانه وتعالى كما انهم لا يحيطون بحكمة الله جل وعلا فهم ان علموا شيئا من حكمة الله فانهم جاهلون باشياء كثيرة تتعلق بحكمة الله
1:43:31وهم ايضا لا يحيطون بالله جل وعلا رؤية فاذا شاء الله جل وعلا ان يراه عباده فانهم لا يحيطون به رؤية لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار لا يحيطون بعظمة الله جل وعلا
1:43:53فمهما علمت واعتقدت من عظمة الله سبحانه وتعالى فاعلم انك ما احط علما بعظمة الله فشأن الله في عظمته اكبر واكبر والعلم عند الله جل وعلا اقف عند هذا الحد وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين