شرح العقيدة الطحاوية المجلس (18) | أ.د. صالح سندي.
0:00السلام عليكم ورحمة الله. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك. على عبده ورسوله المبعوث رحمة للعالمين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد لا نزال نبحث في كلام المؤلف رحمه الله
0:30في مسألة القدر ولعل اكثر مسألة بحثها المؤلف رحمه الله في هذه العقيدة هي مسألة القدر. فانه اطال فيها وكرر وكنا قد توقفنا عند الاصول والضوابط التي ينبغي على المسلم ان يستحضرها عند النظر في
1:10القدر ولم يسعف الوقت في درس الماضي بذكرها وهذا بعون الله اوانوا ذكرها. الاصل الاول الذي الذي لا بد من الاستيقاظ به ان الله عدل لا يظلم. ومن لم يعدل ان لم يعدل الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
1:40فالله جل وعلا منزه عن الظلم. قال سبحانه وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون قال سبحانه في الحديث القدسي يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا
2:00الله جل وعلا عدل لا يظلم. ان اضل وان قدر ونزول المصائب وان كان في قدره ما يؤلم فاننا نقطع ونجزم انه سبحانه في كل ذلك عدل لا يظلم. الحمد لله الحمد لله. يرحمك الله. الاصل الثاني الله سبحانه
2:30حكيم بل هو الذي بهرت الالباب حكمته. وعليه انه منزه عن كل ما ينافي الحكمة. وكل ما يقدره سبحانه وتعالى له فيه حكمة بالغة ولكن قد يظهر لنا من هذه الحكمة شيء وقد يخفى. ونحن كما قد تعلمنا سابقا نستدل
3:10ما علمنا على ما جهلنا. وان مسألة الحكمة يكفينا فيها ثبوت الحكمة اجمالا عن تتبع التفاصيل. هذه قاعدة لابد ان تستوعبها. في شأن الحكمة ثبوتها لله سبحانه وتعالى اجمالا يغني عن تتبع التفاصيل. الاصل الثالث
3:40الله جل وعلا رحيم. بل هو الذي وسعت رحمته كل شيء رحمته انه ارسل الرسل وانزل الكتب ومكن من الهداية القلوب والاسماع والابصار. فاقام المعاذير سبحانه وتعالى. بل لا احد
4:10احب اليه العذر منه سبحانه ولاجل ذلك ارسل الرسل مبشرين ومنذرين. هكذا اخبرنا نبينا صلى الله عليه عليه وسلم فثق ان الله عز وجل متصف بالرحمة. وهذا ما يجعلك تعظم الله سبحانه وتحبه اذا نظرت في مسائل القدر بخلاف مرضى
4:40قلوب الذين يصيبهم ما يصيبهم من ظنون سيئة في الله جل وعلا عند النظر في مسألة القدر بشتان بين حال هؤلاء وحال هؤلاء. الاصل الرابع الله يعلم وانتم لا تعلمون. هذا ايضا من الاصول الاصيلة. والاركان
5:10الركينة التي ينبغي ان تستيقظ بها تمام الاستيقاظ الله جل وعلا يعلم كل شيء. وانت يا عبد الله لا تعلم شيئا. الا شيئا قليلا علمك الله اياه وقد علمنا وسيأتي معنا ان شاء الله ان من القدر شيء
5:40ومنه شيء مستور. احاطتك بالعلم المستور شيء متعذر فقف حيث وقف بك ولا تتجاوزه. فثمة اشياء كثيرة تتعلق بالقدر وخفاياه يعلمها الله. وانت لا تعلمها بل لا سبيل لك الى علمها. انا اضرب لك مثالا
6:20رأيت لو انه كان لك نصف علم الله لو قدر انك تعلم نصف ما يعلمه الله جل وعلا. لما كان لك ان تعترض على شيء من قدره لماذا؟ لان علم الذي تعترض عليه لربما كان في النصف الاخر. هذا اذا كنت
6:50اتعلم نصف ما يعلمه الله وان ذلك بل علمك بالنسبة الى علم الله كلا شيء بالنسبة لما لا يتناهى علمك في علم الله كقطرة بالنسبة الى بحار الارض ثم بعد ذلك تركب رأسك وتشمخ بانفك وتعترض على الله جل وعلا في قدره
7:20ربما كان لك حق في هذا. لو كان علمك كعلمه سبحانه وتعالى. ولكن انى ذلك فيال الله العجب من جاهل يعترض على عليم بل يعترض على من له العلم كله. ومن وسع بعلمه كل شيء سبحانه وتعالى. من موجود
7:50بل ومستحيل. الاصل الخامس لله كمال. وللعبد المقصود. لله الكمال وللعبد النقص. الله جل وعلا له الكمال المطلق. وانت يا عبد الله ناقص من وجوه كثيرة. والعقل في هذه هل يقتضي ان يسلم الناقص للكامل؟ اذا ليسلم الناقص بالكامل
8:30بناء عليه فالله جل وعلا لا يسأل عما يفعل بكماله سبحانه وتعالى لان السائل ناقص. ناقص في كل شيء. فليس اهلا ان يسأل سؤال اعتراض على ربه سبحانه وتعالى. الاصل السادس لله الحجة على عباده
9:00لا لهم عليه لله الحجة على عباده. وليست الحجة لهم عليه سبحانه. انتبه لهذا فالامر كما قدمت لك الله جل وعلا اقام الحجة. واعذر اه لعباده فما بقي فما بقي لهم على الله عز وجل حجة
9:30مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. و الله سبحانه وتعالى لو شاء ان يخلقنا ابتداء في النار لفعل وهل يقدر احد على ان يعارض الله سبحانه وتعالى في حكمه؟ اجيبوا يا جماعة. لا والله
10:00لو شاء سبحانه ان يخلقنا ابتداء في النار وان يجعلنا معذبين فيها ابد الاباء لفعل سبحانه. لكن لما جل وعلا عن هذا الى ان اوجدنا في هذه الدنيا وارسل الرسل وانزل الكتب واعطى اسباب الهداية
10:20اذا نحن نستيقن مع هذا ان لله سبحانه الحجة علينا وليس لنا حجة على الله. ولذلك تأمل ما يكون في الاخرة. حينما تتكشف الامور وتبين حقائقها وكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد. ليبين لهم الذي يختلفون فيه. الامور كلها تبين
10:50على حقيقتها في الاخرة. انظر الى حال اهل الجنة وانظر الى حال اهل النار. ماذا يقول اهل الجنة؟ قال الله سبحانه الذي يعلم ما سيكون سبحانه وقالوا الحمدلله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي
11:10لولا ان هدانا الله. اذا في شأن الهداية لاهل الهداية كانت المنة من الله عليهم. واما اهل العذاب والشقاء. فانظر الى اي شيء فانظر اي شيء يقولون. قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا. لم يعترفوا
11:40ويحاجج بشأن القدر. انما نسبوا سببا هذا الذي وقعوا فيه الى اي شيء؟ الى انفسهم. اذا لله الحجة على العباد وليس للعباد حجة تب على الله. الاصل السابع وهذا قد تكرر. واعيده. و
12:10احق وان يكرر القدر منه شيء معلوم ومنه شيء مستور. فقف عند حد المعلوم ولا تتجاوزه الى المستور. لا تكن ممن اه يطلب ان يتعلم ما يضره ولا ينفعه. ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم. من الناس
12:40من لا يقنع بهذا الحد ويكتفي بما جاء في الوحي من امور القدر. بل ويبحث ويحفر ليصل الى شيء لا سبيل له الى العلم به. والواقع انه يطلب ما يضره ولا ينفعه. الاصل الثامن طي العلم
13:10ببعض الامور قد يكون انفع للعبد. طي العلم ببعض الامور قد يكون انفع للعبد هذا الذي نبحث فيه وهو مسألة القدر وان من القدر شيء مستور غير معلوم لربما كان من رحمة الله عز وجل بنا انطوى عنا علم ذلك
13:40هذا الستر وعدم البيان في امور القدر قد من رحمة الله. مما يدلك على ان عدم البيان وعدم العلم ببعض الامور. من الرحمة والرأفة بالانسان. ما ثبت في البخاري وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج على اصحابه ليعلمهم بليلة القدر
14:20بعض الصحابة فرفع علم ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال اني خرجت اريد ان اعلمكم بليلة القدر. تلاحى فلان وفلان. فخفيت عني او قال رفع عني علمها
14:40الشاهد انه قال بعد ذلك وعسى ان يكون خيرا لكم. وعسى ان يكون خيرا لكم. اذا في رفع العلم ببعض الامور ما فيه رحمة بالعباد ورأفة بهم والله جل وعلا يعلم وانتم لا تعلمون. الاصل العاشر التاسع
15:10من حقيقة العبودية لزوم الادب مع الله سبحانه. فحاذر سوء الادب حاذر سوء الادب. ارأيت لو انك خالفت انسانا تحبه وتجله. كابيك مثلا. كيف يكون مسلك الابن الباطل العاقل مع ابيه ان خالفه كيف هو اسلوبه في
15:50الاعتراض عليه تجد انه يسلك المسلك آآ الحسن الاسلوب المؤدب في التعامل معه. وذلك لمكانته عنده شأن الله سبحانه اعظم من ذلك واعظم. اذا حذاري ان يسول لك الشيطان. تعترض على ربك سبحانه وتعالى في قدره اعتراضا
16:30توردك الموارد اياك ورعونات النفوس. فانها قد توقعك في الهلكة. الزم مسلك الادب مع الله عز وجل. ومن ذلك لا تجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا بن منير الاصل العاشر والاخير لا يصل الى الحق في باب القدر
17:00الا من احسن النية وصدق في طلب الحق. واشتدت رغبته الى الله سبحانه في طلب الهداية اليه. مثل هذا حري ان يوفق الى الحق اما ان ينظر في هذا الباب وقد ضيع هذا الذي ذكرته لك او بعضه فما
17:30احراه ان يخذل عن الوصول الى الحق. هذه اصول عشرة امام ناظريك فانها معينة لك باذن الله على ان تسلك المسلك الحق في باب القدر والله جل وعلا اعلم نعم. نعم
18:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر وانفعه وانفع به يا رب العالمين. قال الامام ابو جعفر الطحاني رحمه الله تعالى في بيان عقيدة اهل السنة والجماعة. ونؤمن باللوح
18:20والقلم وبجميع ما فيه قد رقم. فلو اجتمع الخلق كلهم على شيء احسنت. قال رحمه الله ونؤمن باللوح والقلم وبجميع ما فيه قد رقم. رقم يعني كتب. هذا من رحمه الله آآ وقوف عند المرتبة الثانية من مراتب القدر
18:50وهي مرتبة الكتابة. عند البحث في موضوع الكتابة يتطرق اهل العلم الى مسألة اللوح والقلم. لان كتابة المقادير كانت في شيء وكانت بشيء. فهي اعني المقادير قد كتبت في اللوح
19:20وكتبت بالقلم. وكان من المناسب ان يبحث العلماء موضوع اللوح والقلم عند كلامي عن اه القدر ولا سيما عند وصول الحديث الى مسألة اه المرتبة الثانية التي هي الكتابة. وقد علمت ان مراتب القدر
19:50اربع العلم والكتابة والمشيئة والخلق. والله جل وعلا علم قبل ان يكتب وكتب قبل ان يخلق. فمضى الخلق على علمه وكتابته. في صحيح مسلم من حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كتب الله مقادير الخلاء
20:20عائقي قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. قال وعرشه على الماء. وفي رواية احمد في المسند قدر الله المقادير قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. اذا
20:40هذه هي المرتبة الثانية من مراتب القدر. وعندنا في موضوع اللوح اربع مسائل المسألة الاولى ما هو اللوح؟ اللوح في اللغة هو ما يكتب فيه واما في الشرع في مباحث القدر اذا ذكر اللوح فانهم يريدون فانه يراد به
21:10اه اللوح الذي كتبت فيه مقادير الخلائق قبل خمسين قبل خلق السماوات والارض بخمس الف سنة على ما جاء في حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما. المسألة الثانية ورود اللوح في القرآن والسنة وتسميته فيهما. جاء ذكر
21:40اللوح المحفوظ في كتاب الله جل وعلا وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم بهذا الاسم او بغيره من ذلك انه سمي اللوحة نوح ووصف بالحفظ. اللوح المحفوظ وهذا في سورة البروج. بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ
22:10الجمهور من القراء على خفض محفوظ في لوح محفوظ وقرأ نافع رحمه الله بالرفع على انه نعت ايش؟ للقرآن وعلى قراءة الجمهور كما سيأتي يوصف هذا اللوح بانه محفوظ سيأتي البحث في مسألة كونه محفوظا
22:40وكذلك جاءت تسميته باللوح لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما في مسند الامام احمد من حديث عمران رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كان الله قبل كل شيء
23:00وكتب في الذكر عفوا وكتب في اللوح وكتب في اللوح ذكر كل شيء كان الله قبل كل شيء وكان عرشه على الماء. وكتب ذكرى وكتب في اللوح ذكر كل شيء
23:20هكذا جاءت الرواية في مسند الامام احمد فسماه النبي صلى الله عليه وسلم بماذا؟ باللوح. والحديث صحيح كذلك جاءت تسمية هذا اللوح بالكتاب كتاب فعال بمعنى مفعول يعني انه مكتوب فيه وذلك في قوله سبحانه وتعالى الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض
23:50ان ذلك في كتاب. ان ذلك على الله يسير. وجاء تسميته ايضا بام الكتاب قال سبحانه يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب. كما جاء ايضا تسميته بالذكر كما في قوله تعالى ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر فالذكر هنا على
24:20كقول كثير من اهل التفسير قالوا انه اللوح المحفوظ. وكذلك جاء في البخاري من حديث عمران كان الله ولم يكن شيء قبله. كان الله ولم يكن شيء قبله. وكتب في
24:40ذكري كل شيء. هذا هو الشاهد انه كتب في الذكر كل شيء وهو ما جاءت الرواية بانه اللوح عند احمد. كذلك جاء اللوح في القرآن انه الامام المبين كما في قوله سبحانه وتعالى وكل شيء احصيناه في امام مبين. وكذلك
25:10جاء ذكره بانه الزبر. يعني المزبور او المكتوب المكتوب فيه. وذلك في قوله تعالى وكل شيء فعلوه في الزبر. يعني في اللوح المحفوظ. فهذا من ما جاء من ذكر هذا اللوح المحفوظ في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وانت ترى انه قد تكرر
25:40ذكره اه ذكر بلفظه وذكر بمعناه مما يرشدك الى شأنه واهمية الايمان به. المسألة الثالثة صفاته يمكن ان استخلص من النصوص اربع صفات هي اهم ما جاء في صفات هذا اللوح العظيم
26:10اولا انه محفوظ. وكونه محفوظا اي من اطلاع الشياطين عليه. كما انه محفوظ من الزيادة والنقصان تغيير والتبديل. كما سيأتي بيانه ويدل عليه حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي
26:40صلى الله عليه وسلم جف القلم بماء تلاقن. ثانيا انه في امام مبين. يعني موضح لكل شيء. فيه بيان كل شيء. كل ما يقع في هذا الكون الى قيام الساعة. والحق ان ذلك يقف عند هذا الحد
27:10هذا الذي يظهر والله اعلم من النصوص انه كتب فيه الى هذا الحد الى ان تقوم الساعة. كل شيء صغر ام كبر فانه قد بين ووضح وكتب في هذا اللوح والامام المبين. ثالثا
27:30انه في السماء قال سبحانه وعنده ام الكتاب. رابعا انه مخلوق من درة بيضاء. ودفتاه ياقوتة حمراء وقلمه نور وكتابته نور وعرضه كما بين السماء والارض هكذا قال ابن عباس رضي الله عنهما كما عند البخاري في التاريخ
28:10كبير والبيهقي والحاكم وابي نعيم وغيرهم وغيرهم من اهل العلم وحسن هذا الاثر بعض اهل العلم وروي مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام ولا يصح لكن ان الاثر في هذا له حكم الرفع كما لا يخفاكم. المسألة الرابعة
28:40مما قيل من اقوال ضالة بشأن اللوح قاله الفلاسفة المنتسبون الى الاسلام كابن سينا او من الملاحدة الاتحادية الذين يستقون من الفلسفة فلاسفة ايضا كابن عربي قالوا ان اللوح المحفوظ هو النفس الكلية
29:20وقد يقولون النفس الفلكية. وهذا مما يرجع الى نظرياتهم التي هي نظرية التولد في اه خرص وجهل كثير ذكروه في هذه النظرية مع تضمنته بالنسبة النقص العظيم. في حق الله سبحانه وتعالى. وآآ هذا
30:00هذه النظرية هي التي جاء بها افلوطين وتبعه على ذلك من تبعه من الفلاسفة المنتسبين الى الاسلام. وهؤلاء ارادوا ان يكسوا هذه الفلسفة الكافرة بشيء من غطاء شرعي. فجاءوا الى بعض
30:30اه المصطلحات الشرعية والحقائق الدينية البسوها على تلك التخرصات الفلسفية من ذلك هذا الذي قالوه في اللوح المحفوظ. بل زعموا ان من صفت نفسه فانه مؤهل الى ان يرتقي فيطلع على ما في اللوح المحفوظ
31:00يعلم الغيب سبحان الله العظيم. وهذه النزعة الضالة تسللت الى غلاة الصوفية. كان منهم ما كان من دعوى ان من الانبياء والاولياء من يعلم الغيب وذلك باطلاعه على اللوح المحفوظ. واتصاله به مع سمو النفس وشفافيتها وصلاحها. فيصل
31:40والامر الى ان يطلع على ما في اللوح المحفوظ. ولا يخفى كما قال البوصيري. في بردته فان من جودك وضرتها ومن علومك ها علم اللوح والقلم. هذا من ذاك. هذا من ذاك
32:00من علوم النبي عليه الصلاة والسلام علم اللوح والقلم. وسار على هذه الجادة كثير ممن جاء بعد هذا لعل من اشهرهم في هذا العصر شوقي الذي قال في ميميته تسمى نهج البردة قال خطبت
32:30ديني والدنيا علومهما يا قارئ اللوح بل يا لامس القلم. هذا تجاوز مسألة الاطلاع على اللوح قوله بل يا لامس القلم انه ايش؟ هو الذي خط بالقلم في هذا اللوح. ثم قال
32:50احط بينهما بالسر وانكشفت لك الخزائن من علم ومن حكم. سبحان ربي العظيم. وكذب والله كذب والله وصدق الله. وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم. الذي امره ان يقول قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب. صدق الله
33:20وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكذب هؤلاء الغلاة. قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيبة الا الله. لا شك في ان دعوة ان احدا من الاولياء او الانبياء
33:40يطلع على ما في الغيب فانه يقتضي اقتضاء قطعيا ان هذا المطلع قد صار عالما بالغيب الغيوب المستقبلة الا تعلم من الاطلاع على هذا اللوح المحفوظ؟ اجيبوا يا جماعة لانه قد كتب فيه كل شيء فمن اطلع عليه فانه بناء
34:10على هذا سيكون عالما بالغيب. ومن قال بهذا فلا شك في كفره. فاولا لانه ادعى مشاركة غير الله لله فيما اختص به. قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله
34:30فهذا اعني علم الغيب مما اختص الله سبحانه وتعالى به. وثانيا لانه كذب قول الله لانه كذب قول الله سبحانه ولا اعلم الغيب. هذا ما امر به نبينا صلى الله عليه وسلم. قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب. وقال سبحانه
35:00عنه عليه الصلاة والسلام ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء. والادلة على ان النبي عليه الصلاة والسلام لا يعلم الغيب كثيرا. والوقائع التي تحقق هذا الامر
35:20ايه ده؟ اذا من زعم ان النبي عليه الصلاة والسلام يعلم الغيب فلا شك في كفره هذا الغيب اطلق الذي اختص الله سبحانه وتعالى به. وقد يقول قائل وماذا عن قوله جل وعلا عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا ها الا من ارتضى من رسوله
35:50فنقول هذه الاية تدل على ان الله سبحانه وتعالى يعلم من شاء من رسله بما شاء من امور الغيب عن طريق الوحي. لا انه يجعل الرسول شريكا له فيما يختص به
36:10وشتان بين هذا وهذا. اذا الله سبحانه وتعالى قد يعلم. عبده ورسوله ونبيه بشيء من امور الغيب الماضية والمستقبلة. وهذا ما جاء النص عليه في كتاب الله فكم ذكر من امور غيبية ماضية او امور غيبية ماذا؟ مستقبلة في الادلة. وآآ لذلك الله سبحانه وتعالى
36:40هذه الاية افهمها في ضوء الاية الاخرى تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ها ما كنت تعلم انت ولا قومك من قبل هذا يعني الوحي. فاذا الله عز وجل يوحي الى نبيه صلى الله عليه
37:00عليه وسلم والى ما شاء من رسله بما شاء من هذه الامور الغيبية. والاية السابقة تؤكد هذا الا من ارتضى من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا. بمعنى الا من ارتضى من رسول فانه
37:20يعلمه بما شاء من امور الغيب وحيا اليه ويسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا لاجل الا يلبس الشيطان على ما اوحى الله عز وجل لنبيه. الاية تؤكد وتحقق ان المسألة تتعلق بماذا؟ بالغيب الذي ينزل في وحي الله عز وجل ويحفظه سبحانه وتعالى
37:50من تلبيس هؤلاء الشياطين. اذا تنبه الى تشغيل هؤلاء المشغبين زد يقينا بانهم اهل تتبع للمتشابه نصوص واضحة صريحة محكمة متعددة. كلها يجعلونها خلف ظهورهم. ويتشبثون لو انهم ردوها الى المحكمات لزالت الشبهة عنهم. هذا عن قول المؤلف رحمه الله
38:30ونؤمن باللوح. اما القلم عندنا فيه عندنا فيه خمس مسائل القلم معلوم ما هو في اللغة وهو ما يكتب به. واذا ذكر اذا ذكر القلم في هذا اعني في مراتب القدر او بصحبة اللوح المحفوظ فانما يراد به القلم الذي
39:00كتبت به المقادير في اللوح المحفوظ. القلم الذي كتبت به المقادير في اللوح المحفوظ. وهو قلم الذي اقسم الله سبحانه وتعالى به في قوله نون والقلم وما يسطرون في قول كثير من اهل
39:20هناك قولان لاهل التفسير انه القلم الذي كتب به في اللوح المحفوظ والقول الثاني انه آآ جنس الاقلام التي يكتب بها الناس والله سبحانه وتعالى اعلم. هذا هو القلم الذي نتحدث عنه في هذا الموضع والا فثمة اقلام اخرى تتعلق بالقدر وهي
39:50عند الملائكة الذين يوكلهم الله سبحانه وتعالى بكتابة ما شاء من اوامره وما يقدره سبحانه وتعالى. ومن ذلك ما جاء في الصحيحين من حديث ابي ذر رضي الله الله عنه في حديث المعراج واظن انه مر بنا سابقا يقول صلى الله عليه وسلم ثم عرج
40:20حتى ظهرت الى مستوى اسمع فيه صريف الاقلام. صريف الاقلام صوت جريانها اثناء الكتابة. وهذه الاقلام العلم عند الله جل وعلا هي الاقلام التي مع الملائكة الذين يكتبون ما يأمر الله عز وجل به وما يدبر به شئون خلقه والعلم عند الله
40:50جل وعلا المسألة الثانية مما جاء ان هذا القلم خلقه الله جل وعلا بيده. والله يفعل ما يشاء. فقد قال ابن عمر رضي الله عنهما خلق الله اربعة اشياء بيده
41:20العرش والقلم وادم اه العرش خلق الله اربعة اشياء بيده العرش والقلم وجنة عدن وادم. وقال لسائر الخلق كن فكان وهذا الاثر اخرجه كثير من اهل العلم كابن جرير والدارمي في نقضه على بشر
41:50اه لا لكائي في شرح اصول اعتقاد اهل السنة وغيرهم من اهل العلم وجود اسناده الذهبي رحمه الله في كتابه حلو بل قال الشيخ الالباني رحمه الله انه صحيح على شرط مسلم. ومثل هذا الاثر معلوم عندك
42:10انه لا يقال مثله بالرأي فله حكم الرفع. الله جل وعلا اعلم. مسألة الثالثة ان هذا القلم عقيب خلقه امره الله سبحانه وتعالى بكتابة المقادير فجرى بها ويدل على هذا ما جاء في حديث عبادة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
42:40عليه وسلم واخرج هذا الحديث ابو داوود وغيره ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب قال ما اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة. وعند احمد من هذا الحديث
43:00قال فجرى في تلك الساعة بما هو كائن الى يوم القيامة هذا يدل على انه بعد ان خلقه الله سبحانه جرى بالكتابة بكل ما هو الى قيام الساعة. لا ما بعد ذلك على الصحيح من قولي اهل العلم والعلم عند الله جل وعلا
43:30المسألة الرابعة جمهور السلف على ان الله سبحانه وتعالى خلق هذا القلم متأخرا عن العرش وهذه المسألة اظن انني اشرت اليها في وقت ماض وتكررت في موسم اخرى والبحث في مسألة آآ اقدمية خلق القلم او العرش
44:00شيء والبحث في الاولية المطلقة لخلق الله جل وعلا شيء اخر كما مضى في درس سابق المسألة الخامسة من الاقوال الضالة التي قيلت في شأن القلم ما قاله الفلاسفة ايضا من انه العقل الفعال. هذا الذي زعموا ايضا من جملة
44:30جهالاتهم وضلالاتهم والعقل الفعال عندهم هو الذي فاض على كل شيء في هذا الكون كل ما تحت القمر فانه يرجع تدبيره الى هذا العقل الفعال. بل صدر الوحي وعنه تلقى الانبياء عليهم الصلاة والسلام. لا عن الله. نعوذ بالله
45:00من هذا الضلال المبين. فالمقصود ان الفلاسفة تتبعوا يريدون شيئا شرعيا يخدعون به المسلمين حتى يوهموهم بصحة ما قاله الفلاسفة فاتوا الى هذا اه اه المعنى الذي جاء في الشريعة
45:20وهو القلم فجعلوه ماذا؟ هو الشيء الموهوم الذي في اذهانهم وقالوا به بلا علم ولا هدى ولا كتاب منير في كل فيلسوف ان يقال له ان يقال له هات دليلا واحدا يجب المصير اليه في ان ما تقولون
45:40طريقة التولد وانه عن الاول صدر العقل الاول وعنه وعنه صدر كذا وعنه صدر كذا وهذه التخرصات التي ذكرت في مسألة التولد والتي ما اتفق فيها ما اتفق فيها فيلسوفها. كل واحد له وجهة نظر
46:00في حكاية هذه النظرية المزعومة. لا يكفي ان اقول له او يكفي ان تقول له هات دليلا يدل على صحة ما تقول اما من جهة الشرع واما من جهة العقل. وانما هي اقوال. قالوها بناء على
46:20علم فرحوا به تلقوه من قوم لا صلة لهم بالوحي. وهم فلاسفة اليونان جاء هؤلاء وقدموه الى المسلمين على انه علم وما هو بعلم ورب السماء نعم هذا عن اللوح والقلم نعم استعن بالله
46:50احسن الله اليكم قال رحمه الله ونؤمن باللوح والقلم وبجميع ما فيه قد رقم فلو اجتمع الخلق كلهم على شيء كتبه الله تعالى فيه انه كائن ليجعلوه غير كائن لم يقدروا عليه. ولو اجتمعوا كلهم على شيء
47:10ان لم يكتبه الله تعالى فيه يجعله كائنا لم يقدر عليه. جف القلم بما هو كائن الى يوم القيامة. وما اخطأ العبد لم كل مصيبة وما اصابه لم يكن ليخطئه. وعلى العبد ان يعلم. هذا من جملة
47:30اؤمري التي العلم بها ضروري عند جميع المسلمين. الا وهي ان ما كتبه الله سبحانه وتعالى راجع الى ما علمه. وما علمه سبحانه مطابق للواقع ولا يمكن ان يتخلف معلومه سبحانه وتعالى. هذا الذي كتب
48:00وما علم الله سبحانه وتعالى انه سيكون. وهذا الامر قد دلت الادلة عليه بان ما قدره الله سبحانه وتعالى في القدر السابق. وهو ما علمه وما كتبه في اللوح المحفوظ فانه لا يقدر احد على تغييره. هذا من بديهيات
48:30في هذا الدين ما علمه الله وما كتبه فانه لا سبيل لاحد ان يغير ما فيه. فلو ان الله عز وجل علم وكتب ان شيئا يكون. فلو سعى كل اهل الارض لتغييره ليجعلوه غير كاذب. والله لا يقدرون
48:50والعكس صحيح. قال رحمه الله جف القلم بما هو كائن الى يوم القيامة. جف القلم بما هو كائن انتزع المؤلف رحمه الله هذه الجملة من حديث صحيح ثابت الرسول الله صلى الله عليه وسلم جف القلم بما هو كائن. وجاء هذا في حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله
49:20الله عليه وسلم عند الامام احمد والحديث معروف الذي فيه احفظ الله يحفظك هذه وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم لابن عباس في هذه الرواية عند احمد قال صلى الله عليه وسلم جف القلم بما هو
49:40وفي الرواية الاخرى عند احمد ايضا وعند الترمذي رفعت الاقلام وجفت الصحف و المعنى المراد من قوله جف القلم بما هو كائن انه قد امتنعت الزيادة والنقصان التغيير فيما كتب في اللوح المحفوظ. ويؤكد هذا ما جاء
50:10عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما موقوفا عليه. فانه قد قال هذه الكلمة ايضا جف القلم ما هو كائن؟ وجاء ايضا عنه عند احمد والترمذي جف القلم على علم الله. جف القلم على علم
50:30يعني على ما علمه الله سبحانه وتعالى على معلوم الله عز وجل. فلا يمكن ان يتغير معلومه سبحانه وتعالى الذي كتب في اللوح المحفوظ. قال وما اخطأ العبد لم يكن ليصيبه
50:50ما اصابه لم يكن ليخطئه. ايضا هذا منه رحمه الله انتزاع من حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه غير واحد من الصحابة رضي الله عنهم فانهم فانهم قد ثبت هذا المعنى ما اصابك لم يكن ليخطئك
51:10ما اخطأك لم يكن ليصيبك هذا ثبت من حديث زيد ابن ثابت ومن حديث ايضا عبادة ومن حديث الدرداء واخرج حديثهم الامام احمد رحمه الله في المسند وكذلك جاء هذا في حديث ابن عباس رضي الله عنهما كما في القدم
51:30للفريابي. وجاء موقوفا على غير واحد ايضا. من الصحابة رضي الله عنهم. ومنهم ابي وابن مسعود وحذيفة وهؤلاء قد اخرج اه الاثر وهو على كل حال حديث واحد فيه ان ابن الديلمي قد حك في نفسه شيء من شأن القدر. فسأل ابي وابن مسعود وحذيفة
52:00رضي الله عنه وكلهم اجابوه وكان فيما اجابوا به ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. ثم سأل زيد ثابت اخبره بما سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا به الشيء الذي ذكره له
52:20الصحابة الاولون رضي الله عنهم. كما جاء هذا المعنى ايضا من قول سلمان رضي الله عنه كما عند في رياضي وهذا على كل حال. آآ كثير في كلام السلف رحمهم الله. ما اخطأ العبد
52:40سواء كان من حسنة او سيئة. يعني من نعمة او من مصيبة. لم يكن ليصيبك يا عبد الله شيء لم ينالك ولم يصل اليك المقصود ان ما اخطأ العبد من نعمة او من مصيبة والله لا لا يمكن ان تصيبه والعكس صحيح
53:10الشيء الذي نزل به من نعمة او مصيبة ما كان ليخطئه. فهذا كله راجع الى ما قدر الله سبحانه وتعالى وكرر هذا المعنى في الجملة الاتية ايضا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعلى العبد ان يعلم ان الله تعالى قد سبق علمه في كل كائن من خلقه
53:40قدر ذلك بمشيئته تقديرا محكما مبرما. ليس فيه ناقض ولا معقب ولا مزير ولا مغير ولا محول ولا ناقص ولا زائد من خلقه في سماواته وارضه؟ لحظة ليس فيه ناقض ليس فيه ناقض ولا معقب
54:00ولا مزيل ولا مغير ولا محول ولا ناقص ولا زائد هذه محور ما هي موجودة عندي كنا نشار في نسخة نعم ولا محول ولا ناقص ولا زائد من خلقه في سماواته وارضه
54:20وذلك من عق وذلك من عقد الايمان واصول المعرفة والاعتراف بتوحيد الله تعالى وربوبيته. احسنت. هذا تأكيد لما سبق ذكره ان الله قد سبق علمه في كل كائن من خلقه
54:40وقدر ذلك تقديرا محكما مبرما. مبرما يعني محتوما. مقطوعا به متحقق الوقوع لا يتخلف هذا الذي اراده بانه تقدير محكم مبرم مبرم ليس فيه ناقض ليس لاحد ان ينقض ما قدره الله جل وعلا ولا معقد
55:10سبق هذا المعنى ان كنتم تذكرون في قول المؤلف رحمه الله سابقا لا راد لقضائه ولا معقب حكمه ولا غالب لامره. وعلمنا ان معنى لا معقب لحكمه انه لا يتعقب
55:30حكم الله عز وجل احد بتغيير وتبديل. لا لا سبيل لاحد الى هذا. وايضا انه لا يرد ويبطل شيئا حكم الله عز وجل به حكما قدريا. وكذلك لا معقب لحكمه
55:50ان يأتي احد يتعقب حكم الله عز وجل بالنظر فيه فيصوب او يخطئ الله عز وجل اعظم من ذلك. قال ولا زائد من خلقه في وارضه وغير ذلك كل شيء حتى ما كان من مخلوقات في غير السماوات
56:20ارض مما خلقه الله سبحانه وتعالى قبل ذلك او في شؤون الملائكة او غير ذلك. هذا على سبيل المثال والا فكل شيء مخلوق فانه يندرج فيما ذكر المؤلف رحمه الله وذلك من عقد الايمان
56:40يعني مما يجب من الايمان الذي تعتقده القلوب المؤمنة هذا من العقائد الواجبة من واجب الايمان ان تعتقد ما سبق. ليست القضية محل اه اختياريا او يستحب استحبابا هذا من اصول الايمان. التي يجب ان
57:10قلبك عليها قال واصول المعرفة واصول المعرفة بالله سبحانه وتعالى من عرف الله جل وعلا عظمته واسمائه وصفاته فانه ايقن بما ذكر المؤلف رحمه الله انه لا مزيل ولا مغير ولا ناقض ولا معقب بما قدره الله جل وعلا. قال والاعتراف وذلك من عقد الايمان
57:40واصول المعرفة والاعتراف بتوحيد الله تعالى وربوبيته. وهذا يدلك على ان الايمان بالقدر من فروع توحيد الربوبية فتوحيد الربوبية يندرج فيه الايمان بالقدر فان من ربوبية الله سبحانه وتعالى على خلقه هذه الربوبية التي تفرد بها سبحانه توحد كونه هو الذي
58:10يقدر مقادير الخلائق تقديرا محكما لا مزيل له ولا مغير. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله كما قال تعالى في كتابه وخلق كل شيء فقدره تقديرا. وقال تعالى وكان امر الله قدرا مقدورا. استدل على ما سبق بهاتين الايتين في الفرقان وفي
58:40احذروا قال وخلق كما قال تعالى في كتابه وخلق كل شيء فقدره تقديرا. لاهل العلم ها هنا قولان في تفسير الاية غير متنافيين. كلاهما حق. وخلق كل شيء فقدره تقديرا
59:00يعني خلق كل مخلوق وجعل له قدرا مقدرا في احواله واجاله ورزقه وعمله وما الى ذلك. وهذا على نحو قوله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر كل شيء اوجده الله سبحانه وتعالى فان له
59:30وفيه ماذا؟ قدرا. قدر له كل ما يتعلق به. فاوجده ثم لم يهمله. وانما ليش؟ قدر له اقدارا في كل ما يتعلق به. فلا يتحرك ولا يسكن ولا يكون منه مثقال ذرة ولا يقع عليه شيء ولا يصرف عنه شيء الا بتقدير منه. الا
1:00:00تقدير من الله سبحانه وتعالى. والقول الثاني هو وخلق كل شيء فقدره تقديرا انه خلق كل شيء فسواه تسوية يصلح عليها بمعنى الله سبحانه وتعالى ما خلق خلق خلقا عشوائيا وانما خلق
1:00:30خلقا متقنا محكما فكل شيء في محله المناسب له ويؤدي وظيفته التي خلق لها. ما يتعلق في امور الخلق والتدبير. الله سبحانه وتعالى خلق الاشياء خلقا محكما. احسن كل شيء خلقه. ما ترى في خلق الرحمن
1:01:00من تفاوت هذا هو القول الثاني وكلاهما حق ولا مانع ان يكون كلا المعنيين مرادا في هذه الاية. اما قوله تعالى وكان امر الله قدرا مقدورا اه التحقيق وهو الذي اه حققه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
1:01:30وغيره من اهل السنة ان المراد بهذه الاية ان مقدوره الكونية لا محالة. ان مقدوره الكونية نافذ لا محالة. اذا الامر ها هنا هو المأمور. و قد يأتي الامر والمراد المأمور كما جاء في قوله تعالى اتى امر الله يعني
1:02:10مأموره والعرب تسمي الشيء باسم سببه. والعرب تسمي الشيء باسم بسببه وثانيا ان هذا المأمور ليس هو المأمور الشرعي وانما هو المأمور الكوني يعني ما يتعلق بالامر الكوني وعليه فاجمع هذين الامرين يتضح لك معنى الاية وتزول الشبهة
1:02:40التي لبس بها من لبس آآ من الجهمية القائلين بخلق القرآن. حينما قال القرآن من امر الله وامر الله مقدر يعني مخلوق. فصار صارت النتيجة ايش؟ القرآن مخلوق وهذا من
1:03:00الباطل وهذا من افضل الباطل بل المأمور ها هنا هو آآ بل الامر ها هنا والمأمور وليس امر الله الذي يرجع الى كلامه. وثانيا هذا يتعلق بشأن القدر وهي الاوامر الكونية. بناء على هذا فكل ما
1:03:30يقدره الله سبحانه وتعالى فانه كائن لا محالة. كل ما يقدره الله فانه كائن لا محالة كما قال قبل هذه الاية وكان امر الله مفعولا. وكان امر الله مفعولا. وكان امرا
1:03:50قضية الخلاصة يا اخوتاه من هذه الجملة وما قبلها انه لابد ان تستحضر في هذا المقام ثلاث قواعد. القاعدة الاولى علم الله مطابق قل للواقع علم الله مطابق للواقع. وهذا ستستفيد منه شيئين
1:04:20اولا ان تعلم ان كل ما وقع فانه المعلوم لله عز وجل انه سيقع اي شيء يقع؟ ماذا؟ فانك ستقطع ان هذا هو معلوم الله. هذا ما الله انه سيقع ولا يتخلف ذلك. الفائدة الثانية
1:04:50هي انه يستحيل تغيير ما علمه الله. اذا ايقنت ايقنت بما سبق ستستفيد هذه الفائدة تلقائيا انه يستحيل تغيير ما علمه الله سبحانه وتعالى علمه الله جل وعلا بعلمه القديم فانه لا يمكن ان يتغير ولا يمكن
1:05:20لاحد ان يغيره. المخلوق يمكن ان يتغير معلومه. يكون يعلم الشيء على هيئة ثم يعلمه بعد ذلك ماذا؟ على هيئة. يعلم ان فلانا هو الذي فعل. ثم يتغير معلومه بعد ذلك
1:05:40ماذا؟ لان علمه ناقص. ليس علما كاملا تاما. علمه مبني على مات وقد يكون هناك خلل فيه ها في هذه المقدمات. توهم انه رأى فبنى علمه على ذلك والواقع ان هذا كان تخيلا توهما او انه بنى علمه على خبر والواقع ان
1:06:10الخبر كذب او خطأ الى اخره. هذا اياك ان تظنه في علم الله سبحانه وتعالى اذا علم الله ماذا؟ مطابق للواقع. القاعدة الثانية ما قضى الله كائن لا محالة ناقض الله كائن لا محالة. ما شاء الله ها كان وما لم يشأ لم يكن
1:06:40القاعدة الثالثة ما كتب في اللوح المحفوظ لا تغيير فيه ولا تبديل. ما كتب في اللوح المحفوظ لا تعطي لا تغيير فيه ولا تبديل. هذا الذي سبق ان ايقن ان ايقنت به اكسبك فائدة ايمانية عظيمة من جهتين
1:07:10اولا ان يزداد تعظيمك لربك سبحانه وتعالى. اذا ايقنت بما سبق يقينك وازداد عفوا ازداد تعظيمك لله سبحانه وتعالى ويقينك بعظمته والامر الثاني اطمأنت نفسك وسكنت وهدأت و حفظت بتوفيق الله عز وجل من الضيق والغضب
1:07:50وفعل ما لا ينبغي. من ايقن بما سبق اطمئن وسكن. ولم عد باللوم على نفسه او على غيره. آآ ان كل شيء واقع فقد علمه الله سبحانه وتعالى على ما كان وان اصابك شيء فلا تقل لو كان كذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدرك
1:08:20الله وما شاء فعل. قال انس رضي الله عنه كما عند ابن حبان باسناد صحيح قال رضي الله عنه خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين يقول في كل ما بعثني ولم يتهيأ يعني يرسله لشيء ولكنه ماذا؟ ولكنه لا يحصل. فكان يقول
1:08:50صلى الله عليه وسلم لو قضي لكان. او لو قدر لكان هكذا جاءت الرواية بالشك. لو قضي ايش؟ لكان لكان لو قدر لكان. اذا لا لا حاجة ولا داعي الى عتاب او لو
1:09:10فهكذا يعيش الانسان مطمئنا مهما اصابته من اقدار مؤلمة. هذا شيء الانفكاك للعبد منه ولا سبيل له الى ان يتخلص عنه ما اصابك لم يكن ليخطأك وما اخطأك لم يكن ليصيبك فاياك ان تضيع زمانك بل اياك ان تضيع ايمانك. في شيء
1:09:40لا فائدة من البحث فيه. ولا من الدندنة حوله هذا شيء قدره الله. او شيء فاتك. والله لو قدر لك طلعتك فاطمئن واسكت وارضى بقدر الله وابشر بالخير. نعم. احسن الله
1:10:00قال رحمه الله فويل لمن صار لله تعالى في القدر خصيما واحضر للنظر فيه قلبا سقيما لقد التمس في فحص الغيب سرا كتيما. وعاد بما قال فيه افاكا اثيما. احسنتم. بعد
1:10:20مبينة المؤلف رحمه الله الحق في هذا الباب جزاه الله خيرا على هذا بالتأكيد والبسط جاء اوان التحذير من ان تخالف الحق البينة في هذا المقام. فتكون حينئذ خصم خصيما
1:10:50لله سبحانه وتعالى قال فويل لمن كان او لمن صار لله تعالى في القدر خصيما ويل هذه كلمة تقولها العرب عند الوقوع في هلكة. اما ان يقولها الانسان لنفسه يا ويلنا او تقال من غيره له. ويل
1:11:20للمطففين. وحق لمن خالف الحق المبين في باب القدر ان يقال له ويل لك لانه قد عرض نفسه لعذاب الله وسخطت في صحيح مسلم ان مشركي قريش جاءوا يخاصمون رسول الله صلى الله عليه وسلم في القدر. فنزل قول الله جل وعلا يوم يسحبون في النار على
1:12:00ذوقوا مس صقر ان كل شيء خلقناه بقدر. هذه عقوبة واضحة جلية لكل من يكذب بالقدر او يخاصم فيه. حذاري من ان ينالك حظ مما سيصيب المشركين المخاصمين في القدر من عذاب الله جل وعلا بسبب عدم سلوك الصراط المستقيم في شأن
1:12:40قال فويل لمن صار لله تعالى في القدر خصيما و كأنه ايضا يشير الى ان المخالفين للحق في باب القدر قد جاء فيهم انهم خصماء الله جل وعلا يوم القيامة وهذا الباب لا يصح فيه شيء فيما اعلم. روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:13:10من حديث عمر من حديث ابن عباس وجاء ايضا من قول ابن عمر رضي الله عنهم اجمعين ولا اعلم في هذا الباب شيئا يصح ان القدرية وسماء الله جل وعلا يوم القيامة. ولكن جاء هذا على لسان السلف
1:13:30من ذلك ما اخرج ابن بطة في الابانة عن الاوزاعي رحمه الله انه قال القدرية خصماء الله عز وجل في الارض. وجاء نحوه ايضا عن احد السلف وهو عمارة ابن زادان
1:13:50كما اخرج هذا عبد الله ابن احمد في كتابه بالسنة. يمكن ان يشهد ولهذا المعنى حال المشركين من انهم يخاصمون او خاصموا رسول الله صلى الله عليه وسلم في القدر
1:14:10و قد احسن الامام ابن تيمية رحمه الله حينما حينما قال فتائيته في القدر ويدعى خصوم الله يوم ومعادهم الى النار طرا فرقة القدرية سواء نفوه اوسعوا ليخاصموا به الله او ما رووا
1:14:40للشريعة ذكر رحمه الله ان هؤلاء المخالفون للحق في باب القدر الذين هم قسماء الله جل وعلا انهم ثلاث فرق وهي وقد بسط هذا كثيرا في كتبه ونقل هذا عنه ايضا تلميذه ابن القيم رحمه الله هؤلاء الذين جمعهم في هذا البيت وبسطهم في غيره
1:15:10ام القدرية المجوسية والقدرية الابليسية والقدرية المشركية. كم هذه ثلاث طوائف كثير من اهل العلم اه يقتصر على ذكر القدرية والجبرية. شيخ الاسلام يعني بين اه ما هو ابسط من هذا. فاما الفرقة الاولى فهي القدرية
1:15:40جوسية وهي القدرية النفاة وهؤلاء هم المقصودون غالبا من مصطلح القدرية فهؤلاء اقروا بالامر والنهي ولكنهم انكروا عموم مشيئة الله عز وجل وخلقه بمعنى اخرجوا من قدر الله الذي هو
1:16:10مشيئته وخلقه اخرجوا منه افعال العباد. فالله جل وعلا لم ولا يشاء افعال العباد. هم يشاؤون لانفسهم بمشيئة مستقلة. وكذلك هو سبحانه ما خلق انما هم الخالقون المحدثون لافعال انفسهم. فحق ان يكونوا خصماء الله
1:16:40معاندون لله الله جل وعلا يقول وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين وهؤلاء يقولون لا العبد يشاء بمشيئة مستقلة عن مشيئة الله. بل الله عز وجل يريد من العبد شيئا والعبد يريد من نفسه شيئا فتغلب ارادته ارادة الله. خصماء لله
1:17:10الله عز وجل يقول الله خالق كل شيء. وهم يقولون لا ما خلق كل شيء. خلق اشياء واشياء ما خلقها. ومعلوم ان الافعال بالنسبة للناس اكثر من ذواتهم صح ولا لا؟ فالذات او الشخص الواحد يفعل يفعل افعالا كثيرة جدا. فذاته ماذا؟ مخلوقة لله
1:17:40لكن افعاله ليست مخلوقة لله افعاله الاختيارية التي يقوم بها ليست مخلوقة لله. فاي معاندة مخاصمة لله جل وعلا كهذه وهذا الذي اراده الشيخ رحمه الله قال بقوله سواء ايش
1:18:00نفوه سواء نفوه هؤلاء المجوسية. الذين اعتقدوا خالقين مع الله. على من والي المجوس الذين اعتقدوا اه ان غير الله عز وجل يخلق النور والظلمة قال سواء نفوه اوسعوا ليخاصموا به الله. هؤلاء الابليسية يؤخرهم
1:18:30او ما روا به للشريعة هؤلاء هم المشركية. هؤلاء هم الجبرية. الذين اقروا بالقدر بل غلوا في القدر في مقابل انهم انكروا الامر والنهي او القدر حجة لهم في ترك الامر والنهي. هؤلاء هم الجبرية. وهؤلاء ايضا
1:19:00لله سبحانه وتعالى. الله جل وعلا يثبت للعباد مشيئة ويثبت للعبد اختيارا يثبت للعبد فعلا وانه يجازى على فعله. بادلة كثيرة. هم يقولون لا. لا ليس كذلك بل العبد ليس له مشية بل ليس له قدرة ولا فعل
1:19:30فحق لهم ان يكونوا خصماء لله. اما الفرقة الثالثة فهم الابليسية سواء نفوه اوسعوا ليخاصموا به الله. او لا يهم. وهؤلاء اقروا بالامرين ولكن زعموا ان بينهما تناقضا. زرعوا الشقاق. واوقدوا
1:20:00في زعمهم الحرب بين امر الله وقدره. ثمة ايش؟ تناقض وهؤلاء اولى الناس بوصف الخصماء لانهم خصماء لله وهم على ارث من ارث ابليس. ااسجد لمن خلقت طينا؟ كيف؟ تأمرني بشيء؟ بخلاف
1:20:30الحكمة انت قدرت لي ان اكون من صنف وجنس اعلى. فهذا يتنافى مع الفعل السديد. سبحان ربي العظيم. وكثير من الناس يزعمون انهم يؤمنون بالامر والنهي ويؤمنون بالقدر. ولكنهم يتهمون
1:21:00الله سبحانه وتعالى في حكمته وفي عدله سبحانه وتعالى. وهذا كثير في منثور وآآ منظوم تجد انهم تجد منهم من يقول مثلا خلقت بيننا اقمارا وامرتنا ان نغض الطرف عنها
1:21:30شف يضربون ماذا؟ الشرع بالقدر. يعني خلقت نساء حسانا ثم تأمرنا ماذا؟ ان نغض نغض الطرف عن ذلك. لماذا؟ هكذا يزعمون ان هذا مناف للحكمة سبحان الله العظيم. مع ان في مع ان الحكمة كل الحكمة. والسداد
1:22:00كل السداد في غض هذا البصر. ولكن ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا. او كما ذكرت لكم سابقا يذكر هذا كثيرا عن المعري والله اعلم بحقيقة
1:22:20انهيت عن قتل النفوس تظلما وبعثت انت لقتلها ملكين. قاتله الله قتله الله ما اجهله هذا القائل. وما ابعده عن العقل والحكمة. وكيف سوى بين اه موت الانسان حتف نفسه وبين ظلمه. وان يقتل وان يعتدى عليه
1:22:50وكيف جعل المخلوقين مشابهين لله سبحانه وتعالى الذي هو المحيي والمميت ما قبح في زعم هذا القائل من المخلوق قبح من الله والعكس. تشبيه في الافعال في امثلة كثيرة والغالب يا اخوة ان
1:23:20من طرد مذهب قدرية المشركية يسم بذلك لان هذا فبين الله عز وجل من حالهم وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا. هؤلاء القدرية المشركية الجبرية اذا طردوا هذا المذهب
1:23:40في الغالب ان يجمعوا اليه مذهب القدرية الابليسية. من جهة الاعتراض على الله سبحانه وتعالى وسوء الظن به جل وعلا. لانه يزعم انه مفعول به لا فاعل ثم يحاسب ويجازى. فهمتم معي؟ ومسكين ما فعل شيئا. ولكن ماذا يصنع
1:24:10مفعول به لا فائد لا هو الذي زنا ولا هو الذي سرق ولا هو الذي قتل ولا شيء مسكين انما تقع هذه الافعال به فهو مفعول به. لا فاعل. حتى لربما
1:24:30قال قائلهم نقل هذا ابن القيم رحمه الله عن بعضهم انه يقول مسكين ابن ادم لا ظالم ولا معذور ايش يقول؟ لا ظالم ولا مأذون نعوذ بالله غيره على هذا المنوال آآ يعتقد
1:25:00انه مظلوم في صورة ظالم. جمع بين السوأتين اعوذ بالله من هذه الحال اما اهل العلم والايمان اما المعظمون لله سبحانه وتعالى فانهم يدينون بامر الله عز وجل ويؤمنون بقدره. بخلاف
1:25:30خصماء الله عز وجل الذين سبق ذكرتهم لك فانهم يعصون امره ويحتجون بقدره ودلائل الكتاب والسنة. شواهد العقل. وما يوافق الفطرة لا شك انه مع ما عليه اهل السنة والجماعة العاقل
1:26:00كما قال ابن القيم رحمه الله العاقل خصم نفسه والجاهل خصم اقدار ربه خصم نفسه يعلم انه انما اوتي من قبلها فهي اعدى اعداءه اما الجاهل الجاهر الجاهل بحق ربه وبقدر ربه سبحانه وتعالى فانه هو
1:26:30هو الذي اه يكون خصما لاقداره سبحانه وتعالى الله المستعان. قال رحمه الله فويل لمن صار لله تعالى في القدر خصيما. واحضر للنظر فيه قلبا سليما قلبا سقيما اي هكذا عندكم؟ نعم. قلبا سقيما. لا شك ان
1:27:00نظر هذا الذي سلك غير الحق في باب القدر قلبه مريض ليس ليس قلبا حيا سليما انما هو قلب مريض. لقد التمس بوهمه الوهم يعني لا تقل بوهمه انما بوهمه وهم وهما. الوهم هو ما يقع في الذهن من الخاطر
1:27:30واما وهم وهما فهذا الوهم هو السهو والغلط. لقد التمس بوهمه بهذا الذي وقع في ذهنه من هذه الخواطر الرديئة. في فحص الغيب سرا كتيما. كتيما يعني مكتوما يعني مخفيا مستورا وبالتالي لن يصل الى طائل لن يصل
1:28:00الى طائل بل سيبوء بالخيبة. ويا ليته اه يصل الى هذا فحسب. بل الامر اعظم قال رحمه الله وعاد بما قال فيه افاكا اثيما. اثيم يعني باء بالاثم عياذا بالله
1:28:20ولربما وصل الى دركة من الاثم عظيمة جدا حتى لربما التحق بالكفار. نعوذ بالله. والافاك يحتمل انه اراد بكلمة الافاك يعني الكذاب. فانه قال بخلاف الواقع. كل من تكلم بالقدر كل من تكلم في القدر
1:28:50بخلاف الحق الذي جاء في الوحي فانه تكلم بكذب مخالف للواقع. او انه اراد بالافاك الذي يصد الناس عن الحق وصدق. كل تلك الاصناف من القدرية الجبرية من المجوسية او الابليسية او المشركية كل ما يطرحونه لا شك انه صد للناس
1:29:20عن سبيل الحق. نعوذ بالله من حالهم ولعل في هذا القدر كفاية. والله جل وعلا اعلم. وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين والسلام عليكم