شرح الجمع بين الصحيحين للشيخ: أحمد الصقعوب || كتاب الإيمان (الدرس السادس)
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اسأل الله جل وعلا بمنه وكرمه ان يرزقنا واياكم العلم النافع
0:20الصالح والهداية والسداد في اقوالنا وافعالنا. وان يجعل هذا المجلس تتنزل عليه السكينة وتغشاه الرحمة وتحفه الملائكة ويذكره الله فيمن عنده. انه جواد كريم. وقفنا على حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي العمل افضل؟ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
0:50اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال المصنف حفظه الله تعالى وغفر لنا وله ولشيخنا باب من قال ان الايمان هو العمل. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:10العمل افضل فقال ايمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا؟ قال الجهاد في سبيل الله. قيل ثم ماذا؟ قال حج مبرور. هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم. من طريق ابراهيم بن سعد قال حدثنا ابن شهاب
1:30عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه فذكره وراوي هذا الحديث ابو هريرة رضي الله عنه وقد اختلف في اسمه على اقوال كثيرة واقرب ما قيل فيه ان اسمه عبدالرحمن بن صخر الدوسي. الازدي
1:53اليماني حافظ الصحابة رضي الله عنه وعنهم جميعا وهو اول من كني بابي هريرة لهرة كان يلعب بها. وقد اختلف من الذي كناه بذلك؟ فقيل ان الذي كناه بذلك رسول الله صلى الله عليه
2:12وسلم وقيل انه والده. وقد اسلم عام خيبر سنة سبع من الهجرة. وقدم على النبي صلى الله عليه وسلم في هذه السنة وابو هريرة رضي الله عنه آآ ظفر بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم
2:32فرزقه الله عز وجل علما عظيما. وقد كان يصحب النبي صلى الله عليه وسلم ويلزمه يدور معه حيث دار. وكان غيره قد اشغله الصفق بالاسواق او الانشغال بماله او غير ذلك. لكن
2:52ابا هريرة رضي الله عنه لزم النبي صلى الله عليه وسلم على ملء بطنه وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم مرة للصحابة من يبسط رداءه حتى اقضي مقالتي ثم يقبضه الي. فلن ينسى شيئا سمعه مني بعد. ففعل ابو هريرة رضي الله عنه
3:15هذا الامر حتى قضى حديثه ثم قبضها الي. يقول ابو هريرة رضي الله عنه ثم قبضتها الي. فوالذي نفسي بيده مالي نسيت شيئا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك. وقد كان ابو هريرة رضي الله عنه قال للنبي
3:35صلى الله عليه وسلم اني اخشى ان انسى ما اسمع منك يا رسول الله؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وقد شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالحرص على الحديث في قصة معروفة كما عند البخاري
3:53وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا كثيرا. وقال حفظت عن النبي صلى الله عليه وسلم وعاءين. اما احدهما فقد قد بثته. واما الاخر فلو بثثته لقطع هذا البلعوم. وقد روي له عن النبي صلى الله عليه وسلم خمسة الاف
4:13وثلاث مئة واربعة وسبعون حديثا. وليس لاحد من الصحابة ما لابي هريرة من الاحاديث. حتى ان ابا ابو هريرة رضي الله عنه قال ليس احد اكثر مني حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم الا فلانا. فانه كان يكتب
4:33ولا اكتب من يقصد بفلان؟ عبد الله ابن ابن عمرو رضي الله عنه. وقد حفظ عن ابي هريرة رضي الله عنه احاديث اكثر مما حفظ عن عبد الله ابن عمرو. وذكر في ذلك اسباب منها ان
4:53ابا هريرة رضي الله عنه كان مقيما بالمدينة. بخلاف عبدالله بن عمرو فانه قد خرج منها. وابو هريرة اقام بالمدينة مع ان ابا هريرة مع ان عبد الله ابن عمر عاش اكثر من ابي هريرة
5:11اه لكن ابو هريرة اقام بالمدينة ولم يخرج منها وكان الناس يأتون الى المدينة من كل ناحية لتوافر الصحابة ولوجود الخلفاء الراشدين فكانت محط الركاب. ولذلك نقل من الحديث عن ابي هريرة ما لم ينقل عن غيره. وكذلك ايضا
5:31ابو هريرة كان متصديا للرواية ونشر العلم بخلاف عبدالله ابن عمرو فانه سافر الى البلدان وغلبت عليه العبادة هذا لم ينتشر عنه من الاحاديث كما انتشر عن ابي هريرة. والشافعي رحمه الله يقول ابو هريرة
5:51احفظ من روى الحديث في دهره. هريرة يقول يقول الناس اكثر ابو هريرة والله الموعد والله لولا ايتان من كتاب الله عز وجل ما آآ حدثت بهذا الحديث ثم قرأ قول الله عز
6:09عز وجل ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى. وكان يقول رضي الله عنه يقولون ما بال ابي هريرة؟ ما بال المهاجر والانصار لا يحدثون كما يحدث ابا هريرة. فقال اما اخواني من المهاجرين فقد شغلهم الاسوء الصفق بالاسواق
6:29كانوا اصحاب تجارة. واما اخواننا من الانصار فقد شغلهم العمل باموالهم. كانوا اصحاب زرع. وكنت الزم النبي صلى الله عليه وسلم على ملء بطني. وفي هذا اشارة الى تنبيهات ينبغي لطالب العلم ان يعتني بها. فان كانت طلبته العلم
6:49اخذا وعطاء فليعلم ان هذا سيضر في بداية الامر في دنياه. لكن في اخر الامر سيرتفع في بداية امره سيضر بدنياه. وسيضر بمكتسباته الدنيوية هذا في الغالب. لان المكتسبات الدنيوية
7:09الوظائف واموال وتجارات ومزارع لها ظريبة. ولذا يقول الشافعي رحمه الله تعالى اه لما اه تكلم عن يقول يقول اه رأيت العلم صاحبه كريم ولو ولدته اباء لاخر وليس يزال يرفعه الى ان يعظم امره القوم الكرام فلن يزال يرفعه الى ان يرتفع على كثير ممن
7:39كانوا يقارنونه ويفضلونه في المال. ابو هريرة رضي الله عنه توفي سنة سبع او ثمان من الهجرة رضي الله عنهم وعن صحابة نبينا صلى الله عليه وسلم جميعا. حديث ابي هريرة بوب له البخاري بابان. الاول قال باب من قال ان الايمان
7:59كان هو العمل واخذه من قوله لما سأله اي العمل افضل؟ قال ايمان بالله ورسوله والثاني باب فضل الحج المبرور. واخذه من قوله حج مبرور حيث جعل الحج المبرور من افضل الاعمال
8:20وهذا الحديث فيه فوائد ومسائل ففي قوله سئل اي العمل افضل؟ اي اي اعمال البر اهم واعظم ثوابا وارفع منزلة لاعتني به قال ايمان بالله ورسوله اي الايمان بالله بتصديق القلب ونطق اللسان وعمل
8:44الاركان هو افضل الاعمال. قيل ثم ماذا؟ اي ما الذي يليه؟ قال الجهاد في سبيل الله وذلك لعظم فضله ونفعه واثره وشدة خطورته وانه ذروة سنام الاسلام وطريق الى دار السلام
9:03ولذا جاء في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه لما قيل يا رسول الله دلني على عمل يعدل الجهاد قال لا اجد ثم قال هل تستطيع اذا خرج المجاهد ان تدخل مسجدك فتقوم ولا تفطر وتصوم ولا تفطر ولا تفطر
9:23قال ومن يستطيع ذلك يا رسول الله؟ قال انا قال ابو هريرة ان فرس المجاهد ليستن في طوله في كتب له حسنات ثم قال حج مبرور. اي يلي الجهاد والايمان الحج المبرور. وهو
9:43وما اديت فروضه واجتنبت محظوراته واخلص لله فيه. فهذا من افضل الاعمال والعبادات. واجل يحط الله به الاوزار ويثقل به ميزان العبد ويرتفع عند الله اعلى الدرجات وتهدم به ذنوب ويرجع العبد من ذنوبه كما ولدته امه. ويمحو الله به الفقر كما يمحو اه
10:13الكير خبث الحديد والذهب والفضة والنصوص في هذا كثيرة. شاهدة على هذا الامر وسيأتي بيانها ان شاء الله في كتاب الحج ورد في هذا الحديث انه قال الايمان بالله ثم الجهاد في سبيل
10:33ثم الحج المبرور. هذا في جوابه لهذا السائل. وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم هذا السؤال اي العمل افضل؟ اي الايمان افضل؟ اي المسلمين خير؟ فوردت هذه الاسئلة في عدة احاديث
10:53تنوعت الاجابة من النبي صلى الله عليه وسلم في التقديم والتأخير في الاجابة. ففي حديث ابي هريرة جعل اولا الايمان ثم الجهاد ثم الحج المبرور. ورد في حديث اخر انه قدم الصلاة ثم بر الوالدين ثم الجهاد كما في حديث ابن
11:13مسعود. وورد في حديث اخر انه قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت. ومن لم تعرف كما في حديث ابن عمرو في الصحيح وورد في حديث اخر انه قال من سلم المسلمون من لسانه ويده كما جاء في الصحيحين من حديث ابي موسى. وورد ان
11:33انه قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه كما في حديث عثمان في البخاري. وامثال هذا من الاجابات. كيف يجمع ويوجه مثل هذا التنوع والاختلاف في الجواب. تنوعت كلمات العلماء واحسن
11:53ما قيل من الاجوبة ان يقال باحد جوابين. الجواب الاول ان اختلاف الجواب والتوجيه كان لاختلاف السائلين. واحتياجاتهم او لاختلاف الاحوال والازمان والحاجة. لتقديم بعض الاعمال. فتنوعت الاجابة على حسب
12:19هذا التنوع فوجه كلا بما بما يناسبه. وما هو افضل في حقه ويلحق بمن اجيب بهذا السؤال بتقديم بعض الاعمال من كان مثل حاله لكوني محتاجا لتقديم في بعض العبادات او كانت الحال مقتضية لتقديم بعض العبادات فاعلم النبي صلى الله عليه وسلم كل قوم
12:46بما آآ هم به احوج حسب الحال او الزمان او المكان. فيكون الاختلاف لاختلاف الاحوال او الاشخاص او الازمان اعلم كل قوم بما هم اليه احوج فيكون هذا الجواب لهم ولمن شاكلهم في الحالة
13:11او يقال ان الجواب كان بتقدير من اي من افضل الاعمال الجهاد في سبيل الله الصلاة على وقتها بر الوالدين وعلى هذا فقس ولا اشكال في مزية ما قدم على غيره حتى على القول
13:34بان من على مقدرة هنا. وعلى هذا وعلى القول الثاني يكون الايمان افضل الاعمال مطلقا. والباقيات لها افضلية. ومزية على ما لم يذكر من العباد في اجابة السؤال. لكن تختلف مراتبها باختلاف الاحوال واختلاف الاشخاص. ويعرف
14:04فضل بعضها على بعض بدلائل وقرائن تدل عليها وتحتف بها نعم احسن الله اليكم. باب قطع الوسوسة في الايمان. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:27يأتي الشيطان احدكم فيقول من خلق كذا من خلق كذا حتى اقول من خلق ربك فاذا بلغه فليستعذ بالله وفي حديث انس رضي الله عنه لن يبرح الناس يتساءلون حتى يقولوا هذا الله خالق كل شيء فمن خلقه
14:47الله نعم حديث ابي هريرة اخرجه البخاري ومسلم من طريق ابن شهاب قال اخبرني عروة ابن الزبير قال ابو هريرة فذكره. من طريق ابن شهاب قال اخبرني عروة ابن الزبير قال قال ابو هريرة فذكره
15:07وحديث انس اخرجه البخاري ومسلم من طريق عبد الله ابن عبد الرحمن ومختار ابن فلفل عن انس ابن مالك رضي الله عنه فذكره. وقد بوب لها البخاري بابان. الباب الاول
15:27باب صفة ابليس وجنوده اخذه من قوله يأتي الشيطان احدكم والباب الثاني باب ما يكره من كثرة السؤال وتكلف ما لا يعنيه اخذه من قوله لن يبرح الناس يتساءلون حتى يقولوا هذا الله خالق كل شيء فمن خلق الله
15:53وبوب له المؤلف باب قطع الوسوسة في الايمان. اخذه من قوله فاذا بلغه فليستعذ بالله ولينتهي قوله لن يبرح اي لا يزال حتى يقول ان يصل بهم الى هذا التساؤل الباطل. قوله
16:13فاذا بلغه اي اذا بلغ قوله من خلق ربك فليستعذ بالله اي من وسوسته. ويلجأ الى الله في دفع شره. بان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قوله ولينته اي ينتهي عن الاسترسال معه في هذه الوسوسة. ويعرض عن الفكر في ذلك
16:41ويعلم ان هذه الخواطر والوساوس انما هي من الشيطان الشيطان يسعى بالفساد في اظلال بني ادم فاذا اصغى الانسان له اضله واغواه. هذا الحديث فيه فوائد عظيمة. في قوله باب قطع الوسوسة في الايمان اي ما يؤمر العبد ان يفعله
17:06حينما تهجم عليه الوساوس في الايمان بالله وفي صفاته واسمائه وقوائه وشرعه ما الذي يفعله المسلم حينما تهجم عليه هذه الوساوس؟ وهذه الوساوس تهجم على البر والفاجر. وتأتي الى المؤمن
17:26والمنافق وتأتي الى اه الانسان وان بلغ ما بلغ من العلم. ولذلك الصحابة رضوان الله عليهم ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم. فهذه خطرات. لكن الخطب حينما يحققها الانسان
17:46ويجعلها حقائق يشك بالله وباسمائه وبصفاته وبقضائه وقدره وشرعه وامره ونهيه هذا هو والخطر. ولذلك جاء الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم في علاج مثل هذه القضية. وما هناك امر
18:06يقع للعباد في امور دينهم ودنياهم فيما يصلحهم او يفسدهم الا وفي كتاب الله وسنة رسوله ورسوله صلى الله عليه وسلم دواءه وعلاجه على اكمل وجه واحسنه وايسره. لكن من الذي يأتي الى الكتاب والسنة ويستشفي بهما
18:26بهما. وهذه قضية تقلق كثير من الناس. وجملة ليست قليلة من الناس تجد منهم السؤال عن مثل هذه القضايا. لا اعني انهم يتساءلون ويقولون من خلق كذا من خلق كذا لكنهم يشكون من الخطرات والوساوس التي ربما تطرأ عليهم
18:46في مثل هذه القضايا الكبيرة. فما هو الجواب؟ وما هو العلاج الناجح في مثل هذه الاشياء؟ بينه النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة وحديث انس قوله لن يبرح الناس يتساءلون اي لن يزال الناس يتقعرون في
19:06سؤال حتى يصل بهم الحال الى هذا السؤال الذي شفاهم فيه القرآن. لو انهم اهتدوا بهديه واخذوا بما فيه. فالقرآن اجابهم وشفاهم وكفاهم واغناهم عن هذه الاسئلة. وفي هذا دليل على كراهة كثرة السؤال وتكلف ما لا يعنيه من الاسئلة كما قال تعالى لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم
19:36تسؤكم وقد جاء عند مسلم ان الله عز وجل قال ان امتك لا يزالون يقولون ما كذا ما كذا الحديث. وجاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سأل عن شيء
19:56لم يحرم عليهم فحرم من اجل مسألته. وجاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال. وكثرة السؤال هنا تحتمل احد معنيين. الاحتمال الاول انه سؤال الناس اموالهم
20:16تكثر في اه والتكثر من اموال الناس. والاحتمال الثاني وهو اظهر. والاحتمال الثاني وهو اظهر ان في هذا النهي عن كثرة المسائل. وهذا ظاهر تبويب البخاري عليه. فقد كره النبي صلى الله
20:36عليه وسلم في احاديث عديدة المسائل وعابها والنهي عن المسألة انما هو متوجه الى المسائل التي لا فائدة منها. المسائل التي لا فائدة منها ولا ينبني عليها عمل ولا علم ولا مصلحة في الدين
20:56والدنيا او المسائل التي تفتح باب الوساوس والشكوك ومثلها السؤال في حديث الباب. اما السؤال عما ينفع ويكشف الغامض ويبين ويكشف الغامض ويزيل المشكلات فهذا سؤال يعتبر سؤال محمودا العلم خزانة
21:20مغلقة مفتاحها المسألة. وقد جاء في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في قصة مشهورة قال الا سألوا اذ لم فانما شفاء العي السؤال. ولذا جاء جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم يسأل والنبي صلى الله عليه
21:40وسلم يجيب ليعلم الناس امر دينهم. فقال هذا جبريل جاء يعلم الناس امر دينهم مع انه جاء ليسأل. وآآ اقول هذه الاحاديث اه لا تناقض بينها فيحمل النهي والذم على الاسئلة التي لا فائدة منها
22:00ولا دنيا ولا ينبني عليها علم ولا عمل وربما تفتح الشكوك والوساوس ويحمل آآ المدح للاسئلة على ما كان بضد ذلك. ولذا يقال حسن السؤال نصف العلم والسؤال في موضعه يزيل الشكوك وينفي الشبه واللسان السؤول والقلب العقول واغتنام الفرص والصبر
22:30على الطلب تكسب الانسان علما غزيرا وهذا شيء مشاهد. فكم من العلماء لما سئلوا من اين اصبتم هذا العلم قالوا بلسان سؤول وقلب عقول. بلسان سؤول وقلب عقول فالاشكالات تستمر اشكالات. اذا ما سأل الانسان عنها
22:50ولا ازالها او ما تضخم علمه حتى زالت عنه تستمر الاشكالات وعمره خمسة عشر سنة او عمره ستين سنة اذا ينبغي للانسان ان ينتبه لهذا الامر اذا كنت في بلد جاهلة وللعلم ملتمسا فاسألي فان السؤال شفاء العمى كما قيل في المثل
23:10الاول فسل الفقيه تكن فقيها مثله لا خير في علم بغير تدبر. ثم قال لا يزالون يتساءلون حتى يقولوا هذا الله خالق كل شيء فمن خلق الله؟ اي يقول من
23:30خلق السماء من خلق الارض؟ من خلق الخلق؟ من خلق المطر؟ من خلق الشمس؟ حتى يصل بهم التقعر في الاسئلة ان الى ان يقولوا هذا الله خالق كل شيء. فمن خلق الله؟ وهذا تساؤل باطل بالبديهة
23:49لان الله عز وجل غير غير مخلوق. وكونه غير مخلوق دل عليه العقل والشرع وهذا امر ضروري تعرفه يعرفه البشر بفطرهم الا من اضله الله عز وجل ضل عن سواء السبيل. فهذه شبهة شيطانية ووسوسة ابليسية يجب على الانسان ان يحذر منها. وقد دل الشرع والعقل ان كل من
24:19والله فهو مخلوق. وان الله خالق كل شيء. هو الاول فليس قبله شيء. والاخر فليس بعده شيء. والظاهر ليس فوقه شيء والباطن فليس دونه شيء. ولذا قال يأتي الشيطان احدكم فيقول من خلق كذا
24:37من خلق كذا؟ حتى يقول من خلق ربك؟ في هذا اشارة الى ان هذه الوساوس من الشيطان. يأتي الشيطان فهذه الاسئلة والخواطر والوساوس يأتي بها الشيطان ليزعج قلوب اهل الايمان. يلقي على العبد
24:57وخطرات تزعجه وتقرقه سواء في بداية الخلق او في اولية الرب او في قدرته او في باسمائه او في عدله او في صفاته او في كلامه او في قضائه او في قدره او في حكمته او في شرعه
25:17او في بعثة الرسل او في غيرها من الامور. تأتي وساوس الشيطان على شكل خطرات. خطرات يقذف بها على قلب الانسان. وقد دلت النصوص ان طروء هذه الخطرات على على العبد ليست علامة شك في ايمانه
25:37لان بعض الصحابة شكوا هذا الاشكال الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال لمن شكى اليه ذلك ذاك صريح الايمان. في رواية قال ذاك محض الايمان كما جاء عند مسلم. وليس المقصود ان الشك صريح صريح الايمان. او ان الشك محض الايمان
26:02وانما القلق الذي يحصل لقلب العبد من هذه الخطرات دليل على صريح ايمانه. ودليل على محض استعظام هذا الكلام وشدة الخوف من هذه الوساوس والخوف الشديد من النطق بها فظلا
26:23عن ان يعتقدها الانسان لا يكون الا لمن استكمل الايمان. وانتفت عنه الريبة والشكوك. لان الشيطان انما يوسوس لمن ايس من اغوائه فينكد عليه بالوسوسة لعجزه عن اغوائه. اما الكافر
26:44فانه يميل مع الشيطان حيثما اراد لا يقتصر الشيطان في حقه على الوساوس بل يتلاعب به. فيستجيب للشيطان فيكفر ويفجر ويعصي وعليه يقال معنى الحديث سبب الوسوسة محض الايمان او
27:07ان الوسوسة علامة محض الايمان. اذا هل تستجيب لها؟ لا. ما تستجيب لها. وانما تتخذ التدابير الشرعية حتى تردعها قوله فاذا بلغه فليستعذ بالله ولينته. هنا التوجيهات النبوي في هذا توجيه نبوي لمن طرأت عليه الوساوس
27:34ان يلجأ الى الله في دفعها ويعرض عن الفكر فيها ويعلم انها من عدوه الذي يسعى في افساده واغوائه فيعرظ عن وسوسته بادروا لقطعها. وعليه فينبغي للمؤمن اذا طرأت عليه الوساوس ان يسلك ما وجه النبي
28:01صلى الله عليه وسلم به في التعامل مع هذه الوساوس. طبعا هذه الوساوس الوساوس نحن نتكلم الان عن الوساوس التي تقع في القلب عن طريق الايمان وساوس في الاسماء الصفات والشرع وغيرها من الامور
28:21اولا ينبغي على الانسان ان ينزعج منها. لانه يعلم ان ما ذكره الله ورسوله صلى الله عليه وسلم من عدل الله وحكمته ورحمته وعلمه وقدرته وخلقه حق لا مرية فيه
28:41وهذه وساوس. فلا ينبغي ان يدفع الحق بالوهم. وانما يدفع الوهم بالحق. بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه. فاذا عكس الانسان المسألة كان هذا كانت هذه الطريقة ليست طريقة الكتاب ولا السنة ولا اهل الايمان
29:01الثاني يجب على الانسان ان يقطع هذه الوساوس. ولا ينساق وراءها ولا يسرح في بحر الوساوس والخطرات ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ولينته يعني اقطعها لا تنساق معها. ثالثا يلجأ الى الله
29:21في دفع شر الشيطان ووساوسه ويستعيذ بالله منه لان ذلك منه. ولذا قال فاذا بلغه فليستعذ بالله ولينته اما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. الصراع الاكبر الصراع الاكبر الذي يقع مع الانسان
29:44هو صراعه مع الشيطان. هذا الصراع الاكبر. الذي ما يقف لا في حظر ولا في سفر لا في نعمة ولا في نقمة لا في معصية ولا في طاعة لا في ليل الانسان ولا في نهاره حتى اذا كنت في عز الطاعة واوجها
30:04انت في صراع. واذا كنت في اه بؤرة المعصية انت في صراع. اذا كنت غنيا انت في صراع. واذا كنت فقيرا انت في صراع الشيطان هو العدو. ولذلك يجب على الانسان ان يفقه هذه المعركة. وان الجهاد الحقيقي
30:24هو جهاد الانسان مع نفسه وشيطانه وهذا الامر اذا قرأ الانسان القرآن وقرأ السنة رأى انها وضحت له معالم هذا الصراع وان هناك اشياء هي من الجهاد الذي يجب على الانسان ان يقوم به ولا يغفل عنه. ولا يعذر احد بتركه
30:47ومتى ما تركه الانسان متى ما تركه الانسان وقع والعياذ بالله في وساوس الشيطان واظلاله هذا الجهاد الذي اه نحن نتحدث عنه هو فرض عين على كل احد. كل احد ما يعذر فيه احد
31:07اصلا الرجل والمرأة والصغير والكبير اذا كان بالغا والغني والفقير وهو جهاد الشيطان. جهاد الشيطان وهذا امر كلما امعن الانسان النظر في حال نفسه. وحال عدوه والاوامر والنواهي والشرع علم ان هذا الصراع باقي مستمر حتى يوسد الانسان قبره. ولذلك لما جاء لما كان الامام احمد رحمه الله في مرض موته
31:37كان احيانا يغمى عليه واحيانا يفيق. ثم اذا اصابه شيء قال بعد بعد لما افاق سأله ولده وقال انك تقول كذا وكذا. قال ان الشيطان آآ تمثل لي وهو عاض على اصبعه يقول فتني يا احيمد. فتني يا احيمد وانا اقول بعد بعد. ما دام ان الروح ما خرجت بعد بعد
32:07قال تعالى واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم رابعا ينبغي على الانسان ان يقول ما ارشده اليه النبي صلى الله عليه وسلم في قوله هو الاول والاخر
32:25الظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. كما عند ابي داود وقوله امنت بالله كما عند مسلم هذا الحديث تكلم عن الخواطر الخطرات التي ترد على الانسان. والخواطر التي ترد على العبد نوعان. الاول
32:44واعطر ليست بمستقرة ولا اجتنبتها شبهة. وهذه تسمى وساوس. فهذه تدفع الاعراض عنها. وعليها يحمل الحديث. فاذا قال ان ولذا قال فليستعذ بالله ولينته. هذه خواطر ما جاءت شبهات. ولا جاءت امور تقررها
33:14القلب وانما هي خواطر ليست مستقرة. فاذا طرأت بدون اصل فانها تدفع عن بالاعراض عنها بلا نظر والثاني من الخواطر خواطر مستقرة. بسبب شبهة فهذه يحتاج الانسان لدفعها الى النظر والاستدلال والاطلاع على ما قاله العلماء وما جاء في الكتاب
33:40وصلنا من الدلائل وفي هذا الحديث ان دفع الوساوس في اول الامر اهون من دفعها بعد من القلب فليستعذ بالله وليمتحن. وفي هذا الحديث ايضا التنبه للخواطر. والهواجس انواعها وان من الخواطر ما ينفع. ومنها ما يضر ومنها ما لا نفع ولا ضرر فيه. لكنه مضيعة
34:10الاوقات وظياع للعمر ومثبط عما ينفع في الدين والدنيا. فعلى العبد ان يعرف هذه الخواطر يراعي ما كان من الخواطر محمودا ويعرظ عما كان من الخواطر مذمومة وما لا نفع فيه ولا ضرر ليعلم انه مضيعة للاوقات. فلا ينسى قراءه. وهذا يحتاج الى حزم مع النفس. يحتاج الى تربية للنفس
34:40يحتاج الى معرفة الخواطر وانواعها والفقه في هذا الباب. والخطرات النافعة كلها تدور على اربعة اصول لا يمكن ان تخرج عنها. خطرات يستجلب بها منافع دنياه. فهذه نافعة. وخطرات يستجلب او
35:00بها مضار دنياه فهذه نافعة. وخطرات يستجلب بها مصالح دينه فهذه نافلة وخطرات يستدفع بها مضار الاول خطرات يستجلب بها منافع دنياه وخطرات يستدفع بها مضار دنياه وخطرات يستجلب بها منافع دينه واخرته. وخطرات يستدفع بها مضار دين
35:36فيه واخرته هذه كلها خطرات نافعة ما عدا هذه الاقسام من الخطرات فهي اما وساوس شيطانية او اماني باطلة او خدع كاذبة فينبغي على الانسان ان ينتبه وورود الخواطر لا يسلم منه احد
36:00ولا يضر وروده على الانسان. انما الذي يضر استدعاؤه ومحادثته فالخاطر كالمار الخواطر كالمال على الطريق. ان تركته مرة وانصرف وان استدعيته قر وسحرك بغروره. اذا ما الذي تفعله اترك فليستعذ بالله وليمته. توجيه توجيه نبوي. مختصر. معتصر. اعطيت جوامع الكلم. تحته من العلاج
36:30ما لا ما لو ان الانسان اتخذه مباشرة لا اه يعني اه ريحه من اشياء كثيرة وحتى في الطب الوقاية شر من علاج ودرهم وقاية خير من قنطار علاج. فمن فرط في يعني لو ان انسانا لم اه يراعي
36:53اي خذ ابسط شيء. ابسط شيء. لو ان الانسان رأى مبادئ الم في اسنانه. ثم لم ينظفها ولم يراعيها ولم ينتبه لها لكلفه ذلك اشياء كثيرة جدا. من الاموال والاوقات والالم
37:13ايضا ربما لا يستطيع ان يعالجها الا بالخلع. وهكذا ايضا في الخواطر التي ترد على العبد. بعض الخواطر في الخواطر كلها في بدايتها علاجها سهل جدا. فاذا تركها تمكنت فاصبح علاجها صعب لكنه ليس مستحيلا. ما انزل الله من داء الا انزل
37:33له دواء لكن العلاج يكون اصعب واشد ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم اعطاك الوقاية قال فليستعذ بالله انت في هذا الحديث ايضا ان الشيطان لن يترك وسوسته وتلبيسه على العبد
37:53كما اخبر الله عز وجل عنه بقوله فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم. ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين ويأتيهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم فما فمن تمسك بما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه
38:18وسلم اهتدى ومن تركه ضل وتلبيسات ابليس في باب العقائد اشد وحرص الشيطان على اظلال العباد في باب العقائد اجد وذلك لعلمه باثار الصواب في باب العقائد وايضا عواقب الضلال فهو يجتهد ليوقع العباد في الالحاد او
38:45الشرك او الكفر. فان لم يقدر اوقعهم في البدعة. فان لم يقدر اوقعهم في المعاصي الكبيرة. فان لم يقدر اوقعهم في الصغائر. فان لم يقدر اشغلهم بالمفضول عن الفاضل. فان لم يقدر ازعجهم بالوساوس
39:05والموفق من كان من عباد الله المخلصين الا عبادك منهم المخلصين. وحفظه الله من وساوس الشيطان الرجيم. نسأل الله ان يحفظنا واحبابنا والمسلمين من وساوسهم. وفي هذا الحديث ايضا ان اجتهاد الشيطان على على
39:25القلب بالوسوسة والخطرات شيء لا ينقطع اجتهاد الشيطان على القلب. اكثر من اجتهاده على غيره. توجه الشيطان للقلب لعلمه ان القلب هو الملك. وان الاعتماد عليه فهو يجتهد في اغوائه بطرح الشبهات وتزيين الشهوات
39:52واشغاله بالملهيات لعله ان يصيب منه غفلة او تمكنا وفي هذا الحديث ايضا تحذير العبد من مكائد الشيطان ووساوسه. فالواجب على العبد ان يحذر كل الحذر من الشيطان الذي ابانا الله عداوته. من زمن ادم الى ان يموت الانسان وعداوة الشيطان ما تنقطع ولا تقف ولا
40:18لحظة واحدة. فاذا علمت ان الشيطان من زمن ادم الى ان تقوم الساعة وعداوته على اشد عداوة عرفت لما كرر الله امر الشيطان؟ في القرآن جل الله وساوس الشيطان وكيده ومكره وكل ذلك ليحذر
40:38والانسان منه كما قال تعالى لا تتبعوا خطوات الشيطان. انه لكم عدو مبين. انما يأمركم بالسوء والفحشاء وان قولوا على الله ما لا تعلمون. الشيطان يعدكم الفقر. ويأمركم بالفحشاء. ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا
40:58انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء. انه عدو مضل مبين. ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعو حزبه ليكون من اصحاب السعير. وايضا قال ولا يغرنكم بالله الغرور
41:18وقوله الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان؟ انه لكم عدو مبين. وفي القرآن من هذا كثير. ولذلك انظر الى فقه البخاري. البخاري بوب لحديث الباب وقال باب صفة ابليس وجنوده. فذكر تحت هذا الباب سبعا وعشرين
41:38كلها متعلقة بالشيطان ووساوسه وما يبين صفاته ومدخله ومخرجه وافعاله وجنوده فحشى هذا الباب من الاحاديث التي تجمع لك ما يتعلق بالشيطان. فالواجب معرفة هذا العدو ومكائده والحذر منها ومما يعصم الانسان من الشيطان ووساوسه امور على سبيل الاجازة اذكرها اولا الدعاء
42:09والافتقار الى الله عز وجل. والاستعاذة من الشيطان والنصوص في هذا كثيرة. ومن حديث الباب قال فليستعذ بالله ثانيا الاعتصام بالكتاب والسنة فانهما نجاة. ولذا في حديث الباب جاء في بعض رواياته فليقل هو الاول
42:29الاول والاخر والظاهر والباطن الحديث. الاعتصام بهما علما وعملا. اعتقادا ونطقا. ايضا عدم الانجرار وساوس الشيطان وخطراته وشبهاته. وفي حديث الباب قال ولينته ايضا العلم الصحيح بالشريعة. وكمالها ومقاصدها واسماء الله وصفاته. ولذا في
42:56الباب اشارة الى هذا هو الاول والاخر. ايضا الحذر من اولياء الشيطان وتلبيساتهم. ولذلك جاء في بعض روايات حديث الباب قال لا يزال الناس يتساءلون. وفي حديث ابي هريرة قال صدق الله ورسوله. قد
43:16سألني رجلان وهذا الثالث لا يزال الناس يسألونك حتى يقول هذا الله خالق كل شيء فمن خلق الله؟ هذه وساوس من الشيطان وايضا يسلط اتباعه على اهل الايمان. فيجب على الانسان ان يحذر من اولياء الشيطان
43:36كذلك ايضا الحذر من مداخل الشيطان والفقه في هذا الباب وليحرص العبد على ان يغلق منافذ الشيطان فالشيطان له منافذ قد يدخل من ناحية الخطرات كما هنا او من ناحية الخطوات او من
43:56من ناحية اللفظات او من ناحية النظرات فمن حرص لفظاته وخطراته وخطواته ونظراته قد اغلق ابواب الشيطان. فيجب عليه ان يكون عنده حصن منيع عليها لان لا يدخل الشيطان منها
44:13نسأل الله جل وعلا ان يعصمنا من الشيطان ووساوسه وايضا النظر في الكتب المؤلفة في هذا فانها تفيد. ومن احسن من كشف عوار الشيطان وبين مكائده وجل صفاته الواردة في الكتاب والسنة
44:32مع تفصيل في بعض وساوسه التي يوسوس بها وحيله التي يطرحها لبني ادم مع بيان كيفية التصدي له العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه العجيب اغاثة الله فان مصائد الشيطان
44:52الاخر الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي. وكذلك ايضا العلامة ابن الجوزي في كتابه تلبيس ابليس فهذه كتب نافعة في هذا الباب السلام على ما يتعلق بهذا يطول. وليس المقصد الافاضة في ذكر وساوس الشيطان ومكائده وانما الكلام على ما له علاقة
45:15بالحديث احسن الله اليكم. باب لكل نبي اية يؤمن عليها البشر. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ما من الانبياء نبي الا اعطي من الايات ما مثله امن عليه البشر وانما كان الذي اوتيت وحيا اوحى
45:38تابعا يوم القيامة. نعم. حديث ابي هريرة المذكور اخرجه البخاري ومسلم من طريق الليث ابن سعد عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه هذا الحديث بوب له البخاري بابان
46:03الباب الاول باب كيف نزل الوحي واول ما نزل؟ اخذه من قوله وانما كان انا الذي اوتيت وحيا اوحاه الله الي. وتعلقه بالترجمة من جهة ان القرآن نزل بالوحي الذي يأتي به الملك
46:23لا بالمنام ولا بالالهام ثانيا باب قول النبي صلى الله عليه وسلم بعثت بجوامع الكلم. من اين اخذ من الحديث وانما كان الذي اوتيت وحيا اوحاه الله الي وبوب له المؤلف باب لكل نبي اية يؤمن عليها البشر اخذه من لفظ الحديث الصريح. ما من الانبياء
46:55نبي الا اعطي من الايات ما مثله وامن عليه البشر. تبويب نعم؟ لا باب جوامع الكلم هذا البخاري اخذه من قول وانما كان الذي اوتيت وحيا اوحاه الله الي فارجو اني اكثرهم تابعا يوم القيامة. اي نعم
47:15لا قرآن يقصد القرآن كما سيأتي بيانه ان شاء الله اي نعم قول النبي عليه الصلاة والسلام بعثت بجوامع الكلم. جوامع الكلم القرآن من اعظم جوامع الكلم والسنة ايضا من جوامع الكلم
47:32اه ايضا اه قوله ما من الانبياء نبي اي من الانبياء الذين بعثوا قبلي. الا اعطي من الايات الايات المقصود بها المعجزات الدالة على صدقه. قوله وانما كان الذي اوتيت اي المعجزة
47:52التي اعطيت وحيا اي قرآنا اوحاه الله الي. يبقى اعجازه ما بقيت الدنيا. يراه المتأخر كما رواه المتقدم. يراه الغائب كما يراه الشاهد والحاضر. لتقوم الحجة على العباد وليكثر اتباعه. ولذا قال فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة. هذا الحديث فيه فوائد. منها فيه دليل
48:22على ان كل نبي بعثه الله اعطاه ما يدل على صدقه وصدق نبوته لتقوم الحجة على من بعث اليهم حتى ما يكون للخلق على الله حجة وايضا فيه دليل ان كل نبي اختص بايات. يؤمن على مثلها البشر. وتكون حجة
48:49على من هم في زمانه. ولذلك الايات التي يعطاها الانبياء غالبا تكون من جنس ما هو مشتهر في زمانه؟ فايات موسى عليه السلام واضح ما اعطيه موسى عليه السلام فهي ايات
49:09كان السحر منتشرا في زمان موسى عليه السلام وكان السحرة من اعلم السحرة في ذلك الزمن فاعطاه الله اياتا آآ تكون حجة عليهم. يعلم السحرة انها ليست بسحر. يعلم السحرة
49:29انها ليست بسحر. وهي مشابهة من حيث الشكل في الظاهر لما يفعلونه اعطاه عصا اعطاه عصى لكنها عصا ليست كعصاهم. تلقف ما يأفكون. يخيل اليه من سحرهم انها تسعى. اعطاه عصا
49:49اه ليست من جنس سحرهم الذي يخيل الى الناظر من سحر السحرة. السحرة يخيل الى الناظر الى سحرهم من انها حية تسعى لكنها ليست حية. اما موسى عليه السلام فعصاه تنقلب الى حية صحيحة. حية تلقف ما
50:09يأكلون وهكذا ايضا عيسى عليه السلام عيسى عليه السلام الطب منتشر في زمانه فاعطاه الله عز وجل اية عظيمة ومن الايات التي اعطيها انه يبرئ الاكمة والابرص باذن الله. يمسحه. فالاكمة اشد الناس اه اقول اه مرضا
50:29الابرص من اشد الناس مرضا. امراضهم غالبا امراض مزمنة. بمجرد مسحهم يزول المرض الذي عندهم ويحيي الموتى باذن الله وهكذا كل نبي اعطي من الايات ما مثله يؤمن عليه البشر ويكون حجة
50:49على اهل ذلك الزمان فكل نبي اختصت اياته بشيء مما اشتهر في زمانه ثم قال وانما كان الذي اوتيت وحيا اوحاه الله الي. اي ان اوضح الدلائل على صدق هو هذا القرآن. فهو اية باقية
51:09ومعجزة باهرة دائمة يشاهدها من بعده كما شاهدها من عاصره. والمراد بالوحي هنا القرآن الذي هو نفسه دعوة واعجاز واية باهرة في نظمه ومعناه. ولا ينقرض بموت النبي صلى الله عليه
51:29كما تنقرض اه اه معجزات الانبياء. النبي صلى الله عليه وسلم مع هذا الوحي الذي اعطي كان رجلا اميا صلى الله عليه وسلم لا يعرف القراءة ولا الكتابة ربه وتحدى بما اعطاه العرب الذين بلغوا الغاية في الفصاحة والبيان والحكمة فجاء
51:56بكلام معجز في لفظه ومعناه شاف كاف لهداية الخلق في ابواب العقائد والاحكام والسياسة والاخلاق والدين والدنيا وسعادة البشرية والرد على المبطلين وكشف شبهاتهم باوجز كلام ابلغ كلام واحسن. وفي هذا دليل على ان القرآن كلام الله. فله بذلك اختصاص على غيره. وذلك
52:26فيما اشتمل من الاعجاز الواضح البين. وفي هذا الحديث ايضا اشارة الى ان النبي صلى الله عليه وسلم خاتم الاية الانبياء والمرسلين. فلما كانت شريعته دائمة اصبحت معجزته دائمة. لما كانت شريعته خاتمة اعطي من
52:46ايات ما يكون اية تقوم الحجة به على من جاء بعد الف سنة او اكثر او اقل والرسول عليه الصلاة والسلام اعطي ايات عديدة من انشقاق القمر وحنين الجذع وتكثير الطعام
53:06وغيرها لكن اعظم ايات النبي صلى الله عليه وسلم هو هذا القرآن. وانما كان الذي اوتيت وحيا اوحاه الله الي. هذا القرآن الذي بلغ اقصى غاية الاعجاز. في نظمه ومعناه. وهو اعظم كلام مر على الدنيا
53:26تأثيرا على القلوب. وهو ابقى ايات الانبياء بقاء. واقواها اعجازا. لان كان اية اية موسى عليه السلام اعجازا ولئن كان اعجاز عيسى عليه السلام في احياءه الموتى اعجازا. فان القرآن اعظم من هذا كله. لكن لمن انار
53:51الله قلبه وانما كان الذي اوتيت وحيا اوحاه الله الي فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة ولذلك في هذا القرآن اخبار من قصص السابقين وحديث عما يأتي من المغيبات واخبار عن الجنة والنار فكان
54:15القرآن من حيث النفع اعظم من نفع كل ايات الانبياء جميعا. اثره ونفعه اعظم وابلغ وابقى قوله عليه الصلاة والسلام فارجو اني اكثرهم تابعا يوم القيامة هذا من اعلام النبوة. فان
54:35النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بهذا في زمن قلة وضعف. ارجو اني اكثرهم تابعا يوم القيامة فحقق الله له ما اخبر به فكانت امة النبي صلى الله عليه وسلم اكثر الامم ايمانا فتح الله على المسلمين البلاد وبارك فيهم
54:55اتسع الاسلام الى الغاية التي تشاهدونها انتم وتقرأون في التاريخ والسير كيف بلغ الاسلام الى شرق الارض وغربها وشمالها وجنوبها وتحقق وسيتحقق ما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بقوله والذي نفسي بيده اني لارجو ان تكونوا نصف
55:15اهل الجنة يعني نصف اهل الجنة من هذه الامة. والنصف الباقي من الامم الى ادم عليه السلام. واسباب كون النبي صلى الله عليه وسلم اكثر الانبياء الانبياء اتباعا في قوله فارجو اني اكثرهم تابعا يوم القيامة
55:35لذلك قال في الصحيحين اني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة واخبر عن صفوف الجنة اهل الجنة وان اكثر صفوفها من هذه الامة. اسباب كونه اكثر الامم اكثر ان ان
55:50انه اكثر الانبياء اتباعا امور. منها ما خصه الله به من الفضل. والثواب وما امتن به على امته من التفضيل والاختبار. ولذا في حديث الاسراء ان موسى عليه السلام يبكي. لما مر عليه النبي صلى الله عليه وسلم
56:10بكى ثم قال يا ربي هذا الغلام الذي بعث بعدي يدخل الجنة من امته اكثر مما يدخل من امتي هذي منافسة في الخير ليس حسدا. ولكنه تمني ان ينال من الخير مثل ما اعطي النبي صلى الله عليه وسلم عن اعظم الصفقات
56:30صفقة الدعوة الى الله عز وجل. كل من اهتدى بسببك او تعلم بسببك او عمل صالحا بسببك لك مثل اجره. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كل من امن به او عمل خيرا من بعده فله مثل اجره. من دون ان تقول اللهم اعطي
56:50صلى الله عليه وسلم مثل اجره قد اعطاه الله ذلك. من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها من بعده الى يوم القيامة فهذا فضل وفضل الله يعطيه من يشاء. فلذلك من امن من اتبع من الانبياء ولم يتبعه الا واحد
57:10هذا فضل الله. ومن اتبعه ملايين من البشر هذا فضل الله. يعطيه من يشاء. من يأتي من العلماء ولا يستفيد من علم فيه ولا واحد يمكن يكون نعم ممكن يكون. من الانبياء من بعثه الله برسالة وانزل عليه وحي واصطفاه ويخرج من الدنيا وما امن
57:30ومن الانبياء من يأتي مثل النبي صلى الله عليه وسلم ويكون اكثر من نصف الجنة من من اتباعه هذا الله يؤتيه من يشاء. ولذلك ينبغي على الانسان ان يسأل الله ان يطرح الله البركة بعلمه. وعمره وماله وولده
57:50من التعاليف ما يطرح الله البركة بها فتشرق وتغرب الارض وقد يكون مؤلفها اقل علما باضعاف مضاعفة من غيره. ومن الناس ومن مؤلفات ما يتعب عليه مؤلفه. ويبذل وقته وجهده وفكره وماله. ويبذل
58:20قالت قائد لينتشر وما ينتشر. هل ضاع اجره؟ ابدا اجرك محفوظ. النبي الذي ما يتبعه احد اجره محفوظ. والنبي الذي تبعه من اتبعه من الخلق اجره محفوظ لكن فضل الله يعطيه من يشاء. وذلك دائما الانسان يسأل الله من فضله. ذلك فضل الله يؤتيه من
58:40تشاء ثم قال ايش بعدها؟ والله والله واسع عليم. واسع فضله واسع سل الله من فضله والقصص في هذا الواردة في السنة كثيرة. فهذا فظل الله اعطاه نبينا عليه الصلاة والسلام. وايظا من الاسباب
59:00ان معجزة النبي صلى الله عليه وسلم التي هي القرآن لم يعط احد من الانبياء مثلها. ولذا قال وانما كان الذي اوتيت واحيا اوحاه الله الي. فهذه المعجزة اختلفت عن معجزات الانبياء. ولذلك كثر اتباعه. وايضا
59:20المعجزة والاية التي اوتيها النبي صلى الله عليه وسلم لا يتطرق اليها معارضة لا بتخييل ولا بسحر ولا بتلبيس. معجزات الانبياء قد يأتي من يلبس. مع انه مكشوف اما معجزة النبي صلى الله عليه وسلم فقد تحدى الله الانس والجن في زمانه وبعد زمانه
59:51من الارض الى قيام الساعة ان يأتوا بسورة. وما زال التحدي باقي ويختار اي سورة ان يأتوا بمثلها ولو بمثل سورة الكوثر لا يستطيعون. اذا هذه معجزة اين عقول من
1:00:06يعرضون عن القرآن يقال هذه المعجزة الان الف واربعمئة واكثر من اربعين سنة والاعجاز ما زال وتحدي ما زال باقي كفى بهذا اعجازا واية. ايضا ان معجزات الانبياء لم يشاهدها الا
1:00:26من حضرها بقيت اخبارا تروى وتأتينا في اخبار من ينقلون الاخبار اما عن طريق الكتب التي يرويها الناس او الكتب التي جاءتنا عن الله عز وجل في التوراة والانجيل وفي القرآن. اما
1:00:46معجزة نبينا صلى الله عليه وسلم وهي القرآن. فانها مستمرة الى يوم القيامة مع خرق العادة في اسلوبه وبلاغته واخباره بالمغيبات وعجز الانس والجن عن ان يأتوا بسورة من مثله سواء كانوا مجتمعين او
1:01:06متفرقين سواء كانوا في عصر او في جميع الاعصار لو هذا يركب كلمة وبعد مئة سنة واحد يأتي بكلمة واخر بكلمة كل ذلك التحدي ما زال قائما مع اعتنائهم بمعارضته وحرصهم على ابطاله وهم افصح القرون
1:01:26مع غير ذلك من وجوه التحدي ومع ذلك ما زال الاعجاز باقي هذه معجزة عظيمة. القرآن الذي قرأه ابو بكر وخرج من ابي بكر ما خرج هو القرآن الذي يقرأ
1:01:42والان اللي في زماننا لكن الهداية من الله القرآن وجه الى ابي جهل وما امن به وجه الى ابي جهل فامن به. وهكذا الصحابة وجه اليهم القرآن فكان منهم ابو بكر في صدقه وتصديقه واخلاصه
1:02:02ايمانه وكان ممن يستمع من القرآن من من يستمع للقرآن اناس كامثال عبد الله ابن ابي بن سلول منافق وفيه اقل علما وفيهم الاعرابي وفيهم العالم. وهكذا في زماننا. الناس يتفاوتون فينبغي على الانسان دائما ان ينتبه
1:02:22لقلبه وينظر ماذا اعطى القرآن من وقته وجهده وفكره وعلمه ويقينه وينظر ايضا ما الاثر؟ ما اثر القرآن على ايمانه وعلمه واخلاقه وعقائده وليتذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وانما كان الذي اوتيت وحيا
1:02:43هذا الذي بين ايدينا اوحاه الله الي فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة. وفي هذا ايضا الحديث دليل على ان كل نبي يعطى معجزة تقتضي ايمان من شاهدها بصدقه وتقوم الحجة عليهم ولا يضره من اصر
1:03:03على المعاندة وكل نبي قامت دلائل صدقه ودلائل آآ صحة نبوته على قومه الا من جحد وعاند. وليست معجزات الانبياء مقصورة على ما اشتهر. وانما اه الذي اشتهر ما قام التحدي به
1:03:29وجعل قاعدة يبنى او تبنى عليها دعوته. وتثبت بها رسالته. والا فالانبياء لهم من الايات والمعجزات آآ الشيء الكثير التي تدل على صدقهم. آآ من معجزاتهم ما يرجع الى سيرتهم قبل الرسالة
1:03:49ومنها ما يرجع الى ثباتهم وقوتهم في مقام تبليغ الرسالة مع قلة المعين وضعف الاتباع وشدة المعارظين وكثرتهم وهذا يدل على كمال يقينهم بدعوتهم. ومنها ما يرجع الى سلامة شريعتهم. وكمالها
1:04:09وصلاحها وحكمتها وما شوهد من اثارها في اصلاح العباد والبلاد والامم والشعوب حتى اذا انحرفوا عن لم يدم عزهم ذهبت امورهم وقوتهم ومنها ما يرجع الى اشياء ومنها ما يرجع الى اشياء معنوية لكن اعظم ايات الانبياء هو هذا القرآن
1:04:39وقوله وانما كان الذي اوتيت وحيا اوحاه الله الي اي هذا القرآن. القرآن هو المعجزة العظمى التي بها دون غيره. والقرآن ليس كمثل غيره. ليس له مثل لا صورة ولا حقيقة. بخلاف ايات الانبياء كما
1:04:59تقدم والقرآن كما ذكرنا وحي لا يتطرق اليه تقييد. وانما هو معجز كما اشرنا. والقرآن معجزته مستمرة كما اشرنا. ومعجزات الانبياء تنقرض بانقراضهم كما اشرنا. ثم قال اكثرهم تابعا يوم القيامة رتب هذا الكلام على ما تقدم من معجزة القرآن المستمرة لكثرة فائدته
1:05:29لما جعل ان اتباعه اكثر كونه اعطي القرآن الذي هذا وصفه. لما فيه من الحجة والبيان اقول اه البراهين القاطعة. اعجاز القرآن لا يخفى على كل نار فكل من نظر الى القرآن تبين له اعجازه لكن على حسب ما يفتح الله عليه
1:05:57قد بلغ الكمال في مبناه ومعناه ووعده ووعيده وترغيبه وترهيبه واحكام وقصصه غاية في الاعجاز. فمن ذلك حسن تأليفه. والتئام كلماته. مع الايجاز والبلاغة لا لا تجد كلاما يشابهه. خذ اي سورة بل خذ اي اية وطبق عليها هذا الكلام سترى هذا
1:06:27واضحا مثل وضوح الشمس. ومن اعجازه اسلوبه وسياقه الذي خالف اساليب اهل البلاغة ونثرة حتى حارت اه العقول في اسلوبه وسياقه. ولم يهتدوا الى الاتيان ولو بسورة واحدة مع طول الزمان والحرص على المعارضة فاحتاروا لان هذا ليس كلام
1:06:57هذا كلام الله عز وجل. ولو انهم امهلوا ملايين السنين. ولو اتى مع البشر اضعاف البشر ومع الجن اضعافا ولو زيد من البلاغة اضعاف ما هم عليه لا يستطيعون. هذا كلام الله. لا يستطيع المخلوق ان ان يعارض كلام الخالق
1:07:17ومما اه ايضا يبين اعجاز القرآن ما اشتمل ما اشتمل عليه من الاخبار عما مضى من الامم السابقة والشرائع الدافرة من الامور التي ما كان يعلم بها احد الا النادر
1:07:37وبعضها قد انطمست معالمها فمن اين جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم؟ وتذكر تفاصيل ما احد يعلم بها؟ يعني لما الله عز وجل حتى اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين
1:07:57لمين؟ من اللي كان مع اه فرعون ينقل هذا الخبر؟ قصة اه يوسف عليه السلام الجب وما حصل له من الاخبار من اين تنقل لنا هذه الاخبار؟ وهكذا ما الذي يدور من الخطرات في قلوب من
1:08:17نقل الله لنا ما دار في نفوسهم كقصة مريم وقصة زكريا وقصة ابراهيم وماذا حصل في قلبه لما جاءه الملائكة في صورة غلمان مرض هذه امور تدل على الاعجاز العظيم ايضا من صور اعجازه اخباره بالمغيبات التي وقع بعضها وسيقع بعضها. فكلما اخبر به سيقع
1:08:47وكذلك ايضا وروده بتعجيز قوم في قضايا. فعجزوا عنها مع توفر الدواء على التكذيب. قال الله عز وجل في قصة ابي لهب تبت يدا ابي لهب وتب. ما اغنى عنه ماله وما كسب
1:09:07الايات لو كان ابو لهب يقدر ان يعارض القرآن لاسلم. ما استطاع حكم عليه القرآن في حياة انه من اهل النار وانه سيستمر على التكذيب. ويموت على الكفر. كذلك ايضا قال الله عز وجل عن
1:09:27مخبرا انهم اه قال لما قال اه ولا يتمنونه ابدا ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم. فاليهود لا يمكن ان يتمنوا الموت. وما زال التحدي قائم لا يستطيعون. هذا كلام الله العالم
1:09:45في القلوب كذلك ايضا الروعة والانس والطمأنينة التي تحصل لسامع القرآن وقارئه. كذلك ايضا من اعجاز ان قارئه وسامعه لا يمل من ترداده. ولا ولا يزداد القرآن. ولا يزداد لقارئ ولا يزداد قارئه او سامعه آآ بكثرة تكراره للقرآن الا
1:10:15رغبة ولا يزداد القرآن مع التكرار الا طراوة ولذة. ايضا انه اية باقية لا تنعدم ما بقيت الدنيا وايضا جمعه لعلوم ومعارف آآ جاء جاءت في القرآن لا تنقطع ولا تنتهي فوائدها. وقد اشار الى شيء من هذا قاضي عياض والحافظ ابن حجر رحمهم الله
1:10:45جميعا فهذا من معاني قول النبي صلى الله عليه وسلم وانما كان الذي اوتيت وحيا اوحاه الله الي اني اكثرهم تابعا يوم القيامة. والله اعلم وصلى الله وسلم