شرح الجمع بين الصحيحين للشيخ: أحمد الصقعوب || كتاب الإيمان (الدرس الخامس)
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واجعل هذا المجلس مجلسا تحفه الملائكة
0:21تنزل عليه السكينة وتغشاه الرحمة ويذكره الله فيمن عنده. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال يصنف حفظه الله تعالى وغفر لنا وله ولشيخنا والسامعين. باب العمل الذي يرزق به وجه الله عن ابن شهاب
0:49قال اخبرني محمود ابن الربيع الانصاري رضي الله عنه انه اعقل رسول الله صلى الله عليه وسلم وعقل مجة مجها في وجهه من بئر ان كانت في دارهم وفي رواية وهو ابن خمس سنين فزعم محمود انه سمع عتمان ابن مالك من انصاره رضي الله عنه وكان ممن
1:09شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كنت اصلي لقومي ببني سالم وكان يحمل بيني وبينهم واد اذا جاءت فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له اني انكرت بصري
1:29وان الوادي الذي بيني وبين قومي يسير اذا جاءت الامطار فيشق عليه اجتيازه. وفي رواية انها تكون الظلمة وددت انك تأتي فتصلي من بيتي مكانا اتخذه مصلى. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سافعل وفي رواية ان شاء الله
1:49فلم يجلس حتى قال ايا تحب ان اصلي من بيتك فاشرت له الى المكان الذي احب ان اصلي فيه فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبر وصحفنا ورائه فصلى ركعتين ثم سلم وسلمنا حين سلم فحبسته على خزير يصنع له
2:19فسمع اهل الدار رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته فتاب رجال منهم حتى كثر الرجال في البيت. فقال رجل منهم مات فعل ما لك لا اراه. فقال رجل منهم ذاك منافق لا يحب الله ورسوله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقل
2:39الا تراه قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. فقال الله ورسوله اعلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الله قد حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك
2:59وجه الله وفي حديث انس رضي الله عنه قال قال رجل من انصار لا استطيع الصلاة معك وكان رجلا ضخما فصنع للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما فدعاه الى منزله فبسط له
3:19حصيرا ونضح طرفا ونضح طرفا حصير المؤلف حفظه الله تعالى ذكر في هذا الباب حديثين الحديث الاول حديث عتبان ابن مالك والحديث الثاني حديث انس ابن مالك رضي الله عنهم جميعا
3:48وبوب له بابا وفي هذا الباب وهذين الحديثين فوائد نفيسة. اما حديث عتبان بن مالك فقد اخرجه البخاري البخاري ومسلم من طريق ابن شهاب قال اخبرني محمود ابن الربيع الانصاري انه سمع عتبان ابن مالك فذكر
4:08هذه القصة واما حديث انس فقد اخرجه البخاري ايضا من حديث ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا انس بن سيرين قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه فذكره واورد البخاري حديث ابن شهاب وكذلك ايضا او بوب البخاري لحديث ابن شهاب وكذلك
4:37ايضا في بعض ابوابه لحديث انس ستة عشر بابا. ستة عشر بابا. الباب الاول باب متى يصح سماع الصغير اخذه من قوله وعقل مجة مجها في وجهه من بئر كانت في دارهم وهو ابن خمس سنين
5:00والباب الثاني باب استعمال فضل وضوء الناس باب استعمال فضل وضوء الناس. وتأملوا هذه التبويبات الدقيقة من الامام البخاري. من اين اخذه نعم وعقل مجة مجها في وجهه من بئر كانت في دارهم. ففيه ان فظل الوضوء لا يتغير. ومجرد
5:28اعمال لا يغير الماء. ولا يمنع التطهر به. هذا من ملحظه رحمه الله والثالث باب اذا دخل بيتا يصلي حيث شاء اي او حيث امر ولا يتجسس. من قوله اين تحب ان
5:46صلي من بيتك فاشرت له الى المكان الذي احب ان اصلي فيه. والرابع باب المساجد في البيوت من قوله فتصلي في بيتي مكانا اتخذه مصلى والخامس باب الرخصة في المطر والعلة ان يصلي في رحله. من قوله وان الوادي
6:11الذي بيني وبين قومي يسيل اذا جاءت الامطار. الى ان قال فوددت انك تأتي فتصلي في بيتي مكانا مصلى هذه مناسبة والسادس باب هل يصلي الامام بمن حظر؟ وهل يخطب يوم الجمعة في المطر
6:35من اين اخذه من كون الرجل لا يستطيع الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم حال نزول المطر. فدل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقيمها في المسجد بمن حضر كما في الاحاديث الكثيرة التي سيأتي بيان شيء منها
6:57احيانا قد تكون الدلالة من الحديث آآ ما تنكشف وحدها لكن يكون في دلالة يوضحها الاحاديث الاصلح ولذلك البخاري احيانا يبوب بابا في ذكر هذا الحديث من ضمن احاديث يتضح المراد حينما تجمع هذه الاحاديث لكن لابد ان
7:17فيه ايضا ملمح ومناسب مناسبة ولو قليلة الباب السابع باب اذا زار الامام قوما فامهم. من قوله فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبر وصففنا وراءه فصلى ركعتين والسابع باب يسلم حين يسلم الامام
7:39من قوله فصلى ركعتين ثم سلم وسلمنا حين سلم والتاسع باب من لم يرد او باب من لم ير رد السلام على الامام واكتفى بتسليم الصلاة من قوله ثم سلم وسلمنا حين سلم
7:59والعاشر باب صلاة الضحى في الحضر باب صلاة الضحى في الحضر ثم قال قاله عتبان ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من قوله فغدى علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر رضي الله عنه بعدما اشتد النهار
8:20الى ان قال فصلى ركعتين والركعتان متى الضحى وقوله فصلى عليه فصلى عليه ركعتين ما رأيته صلاها الا يومئذ كما في حديث في الحديث الاخر حديث انس الحادي عشر باب صلاة النوافل جماعة. من قوله فكبر وصففنا وراءه فصلى ركعتين وهي
8:46صلاة نافلة الثاني عشر باب الخزيرة. من قوله فحبسته على خزير يصنع له والثالث عشر باب الزيارة ومن زار قوما فطعم عندهم من قوله فحبسته على خزير يصنع والرابع عشر باب الدعاء للصبيان بالبركة ومسح رؤوسهم. ثم ذكر بعض الاثار في هذا وهذا مأخوذ من قوله
9:18وعقل مجة مجها في وجهه من بئر كانت في دارهم اي ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان قريبا منهم حتى من صبيانهم ينزحهم ويدعوا لهم اه الخامس عشر باب العمل الذي يبتغى به وجه الله وهو الباب الذي انتزعه المصنف لوجود المناسبة. من قوله فان الله قد حرم
9:41على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله السادس عشر باب ما جاء في المتأولين من اين اخذه نعم انهم قالوا لا نرى وده وحديثه الا الى المنافقين فقال لا تقل ذاك
10:04الا تراه قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله وجه المناسبة من جهة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يؤاخذ القائلين في حق مالك ابن الدخشم فيما قالوا بل
10:19بين العذر له. مع اه ان مالكا من الصحابة الذين شهد له النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. اذا ليس منافقا. لانه اراد بذلك وجه الله
10:35روي الحديث هو ابو محمد محمود ابن الربيع ابن سراقة الانصاري الخزرجي ادرك النبي صلى الله عليه وسلم وعقل مجة منه مجه في وجهه من بئر كانت في دارهم اخذ من هذه منها الماء ثم وظعها في فمه
10:59عليه الصلاة والسلام ثم القاها في وجه محمود ومحمود عمره في ذلك الوقت اربع سنين. ولذا قال ابن معين له صحبة صحبة ثابتة له وروى عن ابي ايوب عتبان ابن مالك وعبادة ابن الصامت وروى عنه رجاء ابن حيوان ومكحول وابن شهاب الزهري
11:24كما في هذا الحديث وطائفة وقد مات سنة تسع وتسعين وهو ابن ثلاث وتسعين سنة. وحديثه رواه الجماعة. اذا قيل رواه الجماعة من يقصد بهم اصحاب نعم الكتب الستة مع الامام احمد رحمه الله تعالى
11:48وعتبان بن مالك الانصاري السالمي مدني وكان اعمى وكان ممن شهد بدرا وكان امام قومه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان ضريرا فعمي غريرا فعمي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وحصلت هذه القصة
12:10وقد روى عنه محمود بن الربيع وكذا انس ابن مالك ومات في خلافة عثمان في خلافة معاوية ابن ابي سفيان قوله عقل اي حفظ ووعى مجة اي المقصود بالمجة رمي الشراب من الفم
12:30قال انكرت بصري اي ضعف بصري او المراد انه عمي يشق علي اجتيازه اي يشق علي قطعه والسير فيه فحبسته اي منعته من المبادرة الى الخروج غزيرة غزيرة المقصود بها لحم يقطع قطعا صغارا ويطبخ بالماء ثم يذر عليه بعد النضج دقيقة
12:59فان لم يكن فيه لحم فهي عصيدة فثاب اي جاء واجتمع. اهل الدار المقصود بهم اهل المحلة. مثل ما نقول اهل الحي في الحارة فيشق علي اجتيازه اي يشق علي عبوره الى المسجد
13:20مكانا اي في مكان. اتخذه مصلى اي اصلي فيه لا نرى وده اي حبه ونصيحته قوله لا تقل له ذلك اي لا تقل في حقه هذا الكلام هذا الحديث فيه فوائد عزيزة
13:40قوله وهو ابن خمس سنين. في هذا دليل على جواز سماع الصغير اذا ادى الحديث حال الكبر وان البلوغ ليس شرطا في التحمل وهذا دليل على قبول سماع الصغير ولو كان قبل التمييز. بشرط ان يكون يعقل ويعي كما
14:07حصل من محمود ابن الربيع ولكن لا يقبل اداؤه للعلم. ولا تحديثه بالحديث الا بعد البلوغ. ولذا قال وهو ابن خمس سنين وقد وقع خلاف في هذه المسألة بين الامام احمد وابن معين رحمهما الله
14:24فذهب الامام ابن معين الى ان اقل سن للتحمل خمس عشرة سنة لكون ابن عمر رضي الله عنه رد يوم احد لانه لم يبلغ خمس عشرة سنة والامام احمد رحمه الله تعالى قال بل اذا عقل ما سمع قبل
14:46والدليل قصة محمود ابن الربيعة التي معنا وانما رد النبي صلى الله عليه وسلم من رد في القتال يوم بدر كما حصل حينما آآ رد البراء وفي القتال يوم اه احد كما حصل حينما رد ابن عمر وهم اقل من خمسة عشرة سنة
15:08لان القتال يقصد فيه مزيد القوة والتبصر في الحروب فكانت مظنته ان يبلغ ست خمس عشرة سنة اما بالنسبة للعلم فاذا عقل المعلومة ولو كان اقل من سن التمييز قبل ولذا قال عقلت مج وقد عقل مجة مجها من رسول الله. ثم اخبر فاخذ بهذا الخبر وما يترتب
15:36عليه وايضا فيه دليل على جواز شهادة الصبيان بعد ان يكبروا فيما علموه في حال الصغر. لقصة محمود رحمه الله قوله اني انكرت بصري اي تغير وضعف واصبح يمنعني من السير للمسجد. وفي رواية لمسلم انه
16:00عمي ولا منافاة بين الروايتين. الاخبار بانه انكر بصره. والاخبار بانه عمي. فيحمل ان كان البصر على مبادئ المرض وانه بدأ بصره يضعف بدأ يضعف ويخبر الاخبار على انه عمي على نهاية ما حصل وانه حصل ان فقد بصره كاملا
16:26وهو دعا رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بدأ التغير بدأ التغير في بصره واخبر بالرواية انه عمي اي لبيان ما ال اليه حاله بعد ذلك قوله فحبست على خزير يصنع له عرفنا معنى الخزير وانه دقيق يخلط بشحم او لحم ويطبخ وقد
16:52انتظر النبي صلى الله عليه وسلم حتى طبخ وصنع وهذا دليل على تواضع النبي صلى الله عليه وسلم وطيب خلقه وقربه من اصحابه وانه بقي. ينتظر حتى طبخ الخزير وهو ليس شيئا كبيرا. ومع ذلك انتظر مع ما عنده من المهام. والاعمال الكبيرة لكن
17:17هذا دليل على تواضعه عليه الصلاة والسلام قوله فسمع اهل الدار اي اهل القبيلة والمحلة بقدوم النبي صلى الله عليه وسلم الى بيت عتبان قوله فثاب رجال منهم اي جاؤوا واجتمعوا في بيته اغتناما لمقدم النبي صلى الله عليه وسلم كما يفعل الناس حينما يقدر
17:40من يرغبون الجلوس معه فيتسامعون ان فلانا قد جاء الى بيت فلان فيأتون الى هذه الدار. وفي هذا الحرص على لقاء العلماء واغتنام جلوسهم. وحرص الصحابة رضوان الله عليهم على الاجتماع مع النبي صلى الله عليه وسلم. والفضل
18:00فرح بلقائي واغتنام الفرص التي يأتي فيها الى دورهم او احيائهم او اماكنهم حتى يقدموا ويجلسوا عنده وفيه ايضا اجتماع اهل المحلة على الامام او العالم اذا ورد منزل بعضهم ليستفيدوا منه
18:20احرصوا على لقائه قوله ما فعل مالك؟ مقصود بمالك هنا هو مالك ابن الدخيشن او ابن الدخشن قوله ذاك منافق لا يحب الله ورسوله سبب وصف الصحابة لمالك ابن الدخيشن ذلك لانهم كانوا يرون مجالسته
18:47ووده وحديثه مع المنافقين. فاتهموه بالنفاق. وفي هذا ان المجالسة ارفع او تخفض من جالس جالس عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه فكل قرين بالمقارن يقتدي. لا تقل لي من انت؟ قل لي من تصاحب؟ اقول
19:09لك من انت؟ فقد يزكى الانسان وقد يقدح به على حسب مجالسه. ولذلك حصل منه من قدح بما لما رأوا وده وحديثه الى اناس معروفين بالنفاق وفيه ان التنبيه على من يظن به الفساد في الدين. عند الامام على جهة النصيحة لا يعد ذلك غيبة
19:37ولا نميمة وان على الامام ان يتثبت في ذلك. ويحمل الامر فيه على الوجه الاجمل والاحسن ان كلامه ليس ككلام غيره فقد يقبل من احاد الناس ان يتهمه. اما اتهام الامام فهذا
19:57امر اخر ولذا النبي صلى الله عليه وسلم رد التهمة لما عرف من مالك رحمه الله. قوله لا تقل له ذلك في هذا الذب عن عرض المسلم بما يعرفه المرء عنه من خير. فان مالكا رحمه الله كان ممن شهد بدرا
20:17وهو الذي اسر سهيل بن عمرو وبعثه النبي صلى الله عليه وسلم ليحرق مسجد الضرار فدل على انه بريء مما اتهم به وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لاهل بدر اعملوا ما شئتم فقد آآ غفرت لكم
20:36وانما انكر الصحابة عليه تودده الى المنافقين ولعل له عذر عذر في ذلك كما حصل لحاطب آآ حينما حصل ما حصل وكتب الكتاب الى قريش. فكان له عذر وكلهم بدريون. فدل على انهم سلموا
20:56وفيه النهي ان يرمى من له سابقة بالخير والاسلام والعمل والبذل ان يرمى بالنفاق لقرائن لمجرد قرائن تظهر فان اصحاب ضوابط الايمانية والبذل والخير والفضائل الذين حصل منهم من الخير ما لم يحصل من غيرهم هم من
21:22ابعد الناس عن النفاق قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يجري على المنافقين احكام الاسلام في الظاهر ما علمه بنفاق بعضهم فكيف بمسلم يرمى بذلك مع ما عرف عنه من السابقة فهو احق ان يجرى على ظاهر الاسلام
21:46فيه ان من رمى احدا بنفاق وذكر سوء عمله فينبغي لمن عرف اه صلاحه ان يرد غيبته او ان يرد غيبته ويذكر صالح عمله كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
22:04فان من ذب عن مسلم ذب الله عن عرضه النار عن وجهه النار من ذب عن عرض مسلم ذب الله عن وجهه النار يوم القيامة وفيه ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من طيب الخلق وحسن المعشر وسلامة القلب وانه كان
22:24مأمونا عند الصحابة رظوان الله عليهم. وما كان يتهم من كان من اهل الخير والصدق والصلاح طيب هل يؤخذ من رمي الصحابة رضوان الله عليهم؟ جواز رمي من ظهر من ظهرت عليه علامات النفاق
22:46غلبت على عليه اوصاف المنافقين. هل يؤخذ منه جواز رميه بالنفاق؟ هذه مسألة وقع الخلاف فيها بين اهل العلم وقد دل الحديث على جوازه لكن بشرط اذا كان من رماه بذلك من اهل العلم والعدل. وظهرت القرائن. اذا كان
23:07من رماه من اهل العلم والعدل وظهرت القرائن على صحة رميه. اما اذا كان رميه من دون قرائن او كان من رماه انه ليس من اهل العلم الذين يعرفون الاحكام او ليس من اهل العدل ممن اه يعدلون مع الناس فيرمي لمجرد ظغينة
23:27وبين فلان فانه لا يقر ذلك. ولذا في قصة معاذ حين صلى بقومه في البقرة فانحرف رجل فسلم فقالوا نافقت يا فلان. وقول عمر في حق اقوام ظهرت منهم بعض علامات المنافقين يا رسول الله
23:45دعني اضرب عنق هذا المنافق. ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم لا تقل هذا الوصف اه وانما كان يبين يبين العذر للقائلين او يبين العذر في امتناعه من اداء
24:02او ايقاع العقوبة. فيؤخذ منه ان الوصف بالنفاق ليس كالوصف بالتكفير لان المنافق معصوم دمه في الدنيا. ولانه قد يطلق ولا يراد به النفاق الاعتقادي. ومع هذا فلا ينبغي للمسلم ان يتساهل في هذا الوصف. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يطلقه في الحالات السابقة. لكن
24:29انه اقر بعض من اطلقه. وبين العذر وعليه نعرف هذه المسألة. قوله الا تراه قد قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله وشهادة يعني انه قال الشهادة يبتغي بذلك وجه الله. وشهادة النبي صلى الله عليه وسلم له بذلك
24:57ينفي عنه ما اتهم به من النفاق قوله فان الله قد حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله هذا موطن الشاهد من الحديث الباب
25:13فان من قال لا اله الا الله يبتغي بها وجه الله فان الله يحرم وجهه عن النار طيب كيف اذا قال لا اله الا الله حرم وجهه على النار؟ كيف
25:31نجمع بين هذا وبين الاحاديث التي فيها بيان دخول بعظ الموحدين النار. فكيف نجمع ان هذين الحديثين كيف نجمع بين الاحاديث التي تدل على ان من قال لا اله الا الله حرم الله وجهه على النار
25:52وبين احاديث تبين ان هناك اناس موحدين يدخلون النار احسنت اذا يقال الجواب ان التحريم نوعان. تحريم على النار نوعان تحريم خلود وتحريم دخول تحريم خلود وتحريم دخول وتحريم الخلود هذا عام لكل من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. ولو عمل ما عمل من الكبائر فان هؤلاء لا
26:30يخلدون في النار سيأتي على النار يوم ولا يبقى فيها احد قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله ولو عمل ما عمل من كبائر الذنوب هذا تحريم خلود
26:43واما تحريم الدخول فان هذا لمن قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله واجتنب الكبائر واتى بالواجبات فهؤلاء لا يدخلون النار الا الورود وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقظيا
27:03وفي الحديث ايضا من الفوائد ان من دعي لامر فليبدأ به قبل كل شيء والدليل ها احسنت. ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دعاه عتبان ليصلي في بيته. فجاء قال النبي صلى الله عليه لم يجلس النبي عليه الصلاة والسلام
27:24حتى قال اين تحب ان اصلي فيك من بيتك؟ قال فاشرت له الى المكان الذي يحب ان يصلي فيه فقام فكبر وصفوا خلفهم خلفه فصلى ركعتين ثم جلس وفيه ايضا انه لا يؤمن على من له سابقة خير من الانتكاسة
27:48والانحراف وقد اتهموا مالك ابن الدخيشن بالنفاق مع انه بدري لكنه سليم من النفاق كما شهد له النبي صلى الله عليه وسلم وفيه اهمية الاخلاص. واثره في قبول الاعمال. واثر الاخلاص في حصول ثمار العمل الصالح
28:10الدنيوية والاخروية. فمن اخلص ارتفع وثبت واجر فما له عمله الموافق للسنة وكانت كلمة لا اله الا الله سببا لرحمته. فان الله قد حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله
28:35وفيه ان اخبار المرء عن نفسه بما فيه من عاهة ليس من الشكوى المذمومة. اني انكرت بصري وفي قوله وان الوادي الذي بيني وبين قومي يسيل الحديث فيه دليل على الرخصة في المطر
28:54وحصول العلة الرخصة لمن منعه المطر من الوصول الى المسجد او منعته علة مرض او نحوها يرخص له ان يصلي في رحله ويصلي في بيته ويجوز له ان يتخلف عن الجماعة للعذر. ومن شاء ان يأخذ بالشدة اخذ كما خرج النبي
29:20صلى الله عليه وسلم يهادى بين الرجلين حتى اقاموه في الصف اخذ بالعزيمة. لكن الصلاة في البيت للمريض رخصة وفيه دليل على التخفيف عن الاعمى في الصلاة في المساجد اذا شق عليه الحضور لوعورة الطريق او لكون الطريق فيه ما يمنع الوصول فله ان يصلي في بيته كما اذن لعتبان
29:46وفيه دليل على جواز اتخاذ موضع معين في البيت يصلي فيه النافلة وكذا يصلي فيه الفريظة اذا حصل عذر كما حصل من عتبان مكانا اتخذه مصلى. يصلي فيه الفريضة والنافلة
30:08واما النهي عن ايطان موضع معين في المسجد كما في السنن فهذا محمول على ما كان في المسجد العام. لان المساجد العامة هذه لمن سبق. لا لمن يحجز المحل وانما الذي يجوز للانسان ان يفعله ويتخذ مكانا يصلي فيه النافلة يصلي فيه الفريضة
30:35على وجه الغلبة او الدوام اذا كان في بيته وفيه دليل على ان ان من مات على التوحيد لا يخلد في النار ولو عمل الكبائر او البدع غير المكفرة وفيه دليل على جواز صلاة النوافل في البيوت جماعة
31:00نهارية كانت النافلة او ليلية بشرط الا يتخذ عادة شرط الا يتخذ عادة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. قال فكبر وصففنا وراءه فصلى ركعتين. ومثل قصة انس لما
31:17فجاء تصفى انس واليتيم قال والعجوز من ورائنا وفي قوله فتصلي من بيتي مكانا اتخذه مصلى فيه حرصه على المكان الذي صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم لانه اه اراد ان يقتدي به
31:41ولا يشرع ذلك في حق غير النبي صلى الله عليه وسلم فلو تقصد الانسان الصلاة في المحل الذي يصلي فيه النبي صلى الله عليه وسلم وعلم فهذا له وجه من فعل عتبان رحمه الله
32:00والصحابة رضوان الله عليهم ما كانوا يتقصدون الاماكن التي يصلي فيها عموم الصحابة وانما خصوا ذلك بالنبي صلى الله عليه وسلم والناس قد افرطوا في تتبع الاثار منهم من غلا واعتقد ان آآ تتبع اثار الصالحين ينفعه
32:21تصلي في الاماكن التي صلوا فيها ويتمسح بهم او غير ذلك. هذا لا شك انه من المحدثات والكلام ايضا عليه يطول. وعليه يقال البركة لا تثبتوا لشيء الا اذا دل الدليل عليه
32:36وما لم يدل الدليل عليه فاثبات البركة فيه من المحدثات وما دل الدليل ان فيه بركة فلا يتبرك فيه الا على الوجه المشروع ولا يتعدى الى غيره وفي الحديث دليل على جواز اتخاذ مكان معد للصلاة داخل البيت
32:57وقد كان من عادة السلف اتخاذ ذلك. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في بيت ميمونة وهي مضطجعة الى جنبه وهذا دليل على تكرار هذا الامر. آآ لكن الاماكن التي تعد
33:16للصلاة في البيوت لا تأخذ حكم المساجد المسبلة فلا يشرع الاعتكاف فيها ولا تشرع لها تحية المسجد ولا يجب صيانتها عن النجاسة ولا يجب صيانتها عن النجاسة كما تصان المساجد
33:37بقول اكثر اهل العلم قوله اين تحب ان اصلي من بيتك؟ قال فاشرت له الى المكان الذي احب ان اصلي فيه فيه دليل على ان من دخل دار احد ليصلي فيها
33:53الاولى ان يصلي حيث امر ويرجع في المكان الذي يصلي فيه الى اختيار صاحب البيت. ولا يتجسس ولا يتفحص الاماكن لان صاحب الدار اعلم بالمكان الذي يحب ان يصلى فيه. والمكان الذي يصلح ان يتخذ مصلى وهو اقرب الى الطهارة
34:15من غيره والحق له في ذلك كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع عتبة. قال اين تحب ان اصلي من بيتك وفي قوله وعقل مجة مجها في وجهه من بئر كانت في دارهم. هذا دليل على طهارة الماء. الذي استخدم في الشرب
34:37وكذلك ايظا الماء الذي استخدم في الطهارة. وان فظل وظوء الناس باق على طهارته. ولا دليل الطهورية. ولذا استخدم الصحابة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. والماء الذي غسل به وجهه والماء الذي ادخله
34:57له فمه استخدموه في غسل ابدانهم وشربهم واستخدموا فضل وضوء النبي صلى الله عليه وسلم ففظل الوضوء لا يتغير على الصحيح. وهي مسألة مشهورة عند اهل العلم وقع فيها الخلاف بين العلماء على ثلاثة اقوال. فمن اهل العلم من قال ان الماء القليل اذا استعمل في رفع
35:24حدث يكون طاهرا غير مطهر ومن اهل العلم من قال ان الماء القليل اذا استعمل في رفع الحدث فانه يصبح نجس واحتجوا بانه ما ماء الذنوب اذا توضأ العبد المؤمن او المسلم فغسل وجهه وخرج من وجهه كل خطيئة نظر اليها بعينه مع الماء او مع اخر قطر الماء تحتج بهذا
35:55هذا الحديث وقيل ان الماء الذي يفظل بعد الوضوء به طاهر مطهر. ما دام لم يتغير بنجاسة وهذا هو الاظهر من اقوال اهل العلم والاصل بقاء الماء على الطهورية ولا دليل يمنعه آآ من
36:15رفع الحدث ومن الادلة حديث الباب الذي معنا وعليه بوب البخاري وفي الصحيحين قال واذا توضأ النبي صلى الله عليه وسلم كادوا يقتتلون على وضوءه. وفي البخاري قال فجعل الناس يأخذون من فضل
36:32فيتمسحون به النبي عليه الصلاة والسلام مشرع في هذا ولذلك البخاري بوب عليه وفي الحديث ايضا اشارة الى ان الامام يقيم الجمعة والجماعة اثناء نزول المطر اقيم الجمعة والجماعة اثناء نزول المطر بمن حضر. وان عذر البعض في الحضور
37:06المسجد وهذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم الثابت عنه. فالمطر والطين اه ينبغي اذا حصل ينبغي للامام ان يصلي الجمعة في المسجد ويقيمها وكذلك ايضا يحسن به ان يصلي
37:28الجماعة في المسجد ويصلي بمن حضر اذا كانوا ممن تنعقد بهم صلاة الجمعة ولذا اه حديث انس في الصحيحين لما استسقى الناس على المنبر يوم الجمعة ومطروا الى الجمعة الاخرى. والمطر مستمر. فدخل ذلك الاعرابي او غيره
37:53والجوع والمدينة تمطر. اسبوع كامل. فقام الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال يا رسول الله تهدم البناء وهلكت الاموال وانقطعت السبل الحديث ففيه ان النبي عليه الصلاة والسلام ما ترك الجمعة
38:12وفي الصحيحين ايضا ان ابا سعيد قال جاءت سحابة فمطرت حتى سال السقف فاقيمت الصلاة فرأيت النبي عليه الصلاة والسلام يسجد في الماء والطين حتى رأيت اثر الطين في جبهته
38:29لكن من يشق عليه الوصول للمسجد يلحقه مشقة له ان يصلي في بيته لقوله الا صلوا في برحالكم وهذه مسألة ستأتي في بابها ويأتي بسطها لكن المقصود ان في هذا اشارة وعليه بوب البخاري رحمه الله
38:46وفي الحديث ايضا دليل على ان من زار قوما فلا كراهية ان يؤمهم اذا اذن صاحب المحلة او صاحب الدار فاذا اقيمت صلاة الجماعة في بيت او في محله او في بستان مثلا فصاحب الدار احق بالامامة من غيره ولو كان غيره اقرأ منه
39:13لقوله عليه الصلاة والسلام ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه لكن اه اذا اختلف العلماء في امامة الزائر باذن صاحب الدار. هل هي على سبيل الكراهية او انها مباحة من غير كراهية. واضحة المسألة
39:34هذه سلف العلماء على قولين من اهل العلم من قال يكره لمن زار قوما ان يؤمهم ولو اذنوا له. واستدلوا بحديث رواه ابو داوود والترمذي عن اه مالك ابن الحويرث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من زار قوما فلا يؤمهم وليؤمهم رجل منهم فقد عمل بهذا الحديث مالك ابن
39:57حويرث والقول الثاني وهو قول اكثر العلماء ان من زار قوما فان اذنوا له ان اذن له صاحب الدار او صاحب المحلة فصلى باذنه فهذا جائز من غير كراهية. وهذا هو الاقرب. والدليل قوله عليه الصلاة والسلام من زار ولا يؤم
40:20ان الرجل الرجل في بيته ولا يقعد على تكرمته الا باذنه وايضا استدل بحديث مالك ابن الحويلد فصف فصلى النبي عليه الصلاة والسلام وصلى وخلاه خلفه وعليه بوب البخاري رحمه الله تعالى
40:41البوابة البخاري عليه واما حديث مالك ابن الحويرث فقد رواه الامام ابو اه داود والترمذي هو معلول الراوي عن مالك ابن الحويرث يقال له ابو عطية قال عنه ابن المدين لا يعرف فهو مجهول
41:00فيقال يقدم عليه الحديث الصحيح وعلى فرض ثبوتي كما حسنه الترمذي يقال هذا محمول على اذا لم يأذنوا. وحديث ابي مسعود البدري وكذلك حديث مالك وحديث انس كلها محمولة على اذا وجد الاذن فاذا وجد الاذن فلا كراهية فصاحب الدار احق بالامامة من الزائر
41:23عند اكثر اهل العلم ولو كان الزائر اقرأ بشرط ان يكون صاحب الدار ممن تصح الصلاة خلفه الا اذا اذن صاحبه الدار فله ان يتقدم طيب لو كان لو كان الزائر السلطان اذا كان الزائر هو السلطان او الامير فهو الاحق من غير اذن. ولذا قالوا اه
41:46يؤخذ منه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يجدد الاستئذان. من عتبان لم يجدد الاستئذان من عتبان فالامير والسلطان مقدم على غيره وسلطان الامير فوق سلطان صاحب الدار وفي هذا الحديث ايضا دليل على ثبوت صلاة الضحى. وعليه بوب البخاري. قال فغدا علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر الى
42:13قال فصلى ركعتين وصلاة الضحى الصحيح من اقوال اهل العلم انها ثابتة وسنة مؤكدة على وجه الاطلاق فهي ثابتة من النبي صلى الله عليه وسلم وفعله وتقريره وقد ارشد لها عددا من اصحابه ارشد لها ابا الدرداء ابا ذر وابا هريرة
42:33ستأتي احاديثها ان شاء الله. وفيه العذر لمن انكر قولا ثابتا او جرح من ليس اهلا للتجريح بناء على تأويل. بناء على تأويل ظاهر فيعذر وعليه بوب البخاري رحمه الله تعالى حينما قال باب ما جاء في المتأولين. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يؤاخذ
43:03اه من قالوا في حق مالك ابن الدخيشن انه منافق مع انه بدري لما وجد من التأويل قالوا لا نرى وده وحديثه الا الى المنافقين ومثله في قصة حاطب ابن ابي بلتعة
43:22لم يؤاخذ اه عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لما قال يا رسول الله قد خان الله ورسوله والمؤمنين فلأضرب عنقه ويؤخذ منها ايضا ان من كفر المسلم ان من كفر مسلما نظر
43:43فان كان تكفيره للمسلم بغير تأويل استحق المكفر الذنب والزجر وربما كان هو كافر. وربما كان هو الكافر في مسائل قد يتكلم عليها بعض اهل العلم. وان كان تكفيره بتأويل غير سائغ استحق الذم ايضا. لكنه لا يصل الى الكفر بل يبين له
44:13خطأه ويزجر بما يليق بمثله ولا يلتحق بالاول عند الجمهور. وان كان بتأويل لم يستحق الذنب بل تقام عليه الحجة حتى يرجع الى الصواب ولذا كل متأول معذور معذور بتأويله لا يأثم كل متأول معذور بتأويله
44:42لا يأثم اذا كان تأويله سائغا في لسان العرب وكان له وجه في العلم. فخلاصة الكلام ان من كفر مسلما فلا يخلو من ثلاث حالات. الحالة الاولى ان يكفرهم من دون تأويل. فهذا لا يجوز
45:02وصاحبه مستحق للذنب والزجر والعقوبة. والثاني ان يكفره بتأويل غير سائغ بتأويل غير سائغ. فهذا ايضا مستحق للذنب. والزجر والعقوبة لكنه اقل ذم من الاول والثالث ان يكفره بتأويل سائغ
45:28بتأويل سائغ لكنه لا يقر عليه. فهذا يبين له التأويل والحجة لا يعاقب والحالة الرابعة ان يكفره ويكون الحق في تكفيره فهذه مسألة يعني لا يتحدث عنها لانها حق احسن الله اليكم باب الرياء والسمعة عن جندب رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من سمى سمع الله به وفي رواية
46:03فمن استطاع الا يأكل الا طيبا فليفعل. ومن استطاع الا يحال بملئك في من دم اهراقه فليفعل. نعم هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم. من طريق سفيان عن سلمة ابن كهيل قال
46:33سمعت جندبا فذكره. وقد اورده البخاري في بابين. الباب الاول باب الرياء والسمعة ومناسبة من الحديث من سمع سمع الله به ومن يرائي يرائي الله به. والباب الثاني باب من شاق شق الله عليه. ومناسبته ايضا من
46:53ظاهرة وراوي هذا الحديث وجندب ابن عبد الله بن سفيان البجلي وربما نسب الى جده هو صاحب النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال كنا غلمانا حزاورة يعني اشداء اقوياء. مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فتعلمنا الايمان قبل ان نتعلم القرآن
47:19ثم تعلمنا القرآن فازددنا به ايمانا. وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى له الجماعة وتوفي في حدود سنة سبعين رضي الله عنه. قوله من سمع هذا الحديث حديث مخيف حقيقة
47:37يقول من سمع اي معنى سمع اي سمع الناس بعمله طلبا لحمدهم وثنائهم. وقيل اشاع عيوب الناس سمع الله به اي كشفه على حقيقته واظهر للناس سريرته. وما ينطوي عليه من خبث السريرة جزاء لفعله
48:04يرائي اي ومن يرائي اي من رأى الناس بعمله طلبا لحمدهم وثنائهم يرائي الله به اي كشفه على حقيقته وانه لا يعمل لوجه الله فيذمه الناس مع استحقاقه سخط الله عز وجل
48:26قوله ومن يشاقق يشاقق اي ضلل الناس وحملهم على ما يشق عليهم او اثار خلاف بينهم او كشف مساوئهم ومعايبهم اهراقه اي اساء له بغير حق. هذا الحديث فيه فوائد عظيمة
48:49اولا فيه النهي عن السمعة. وذمها والتحذير منها. وهي الكلام عند الناس بعمله. لا لوجه الله لكن ليحمده الناس ويرتفع عندهم وهذا محرم وفيه النهي عن الرياء بالعمل. وهو اظهار العبادة لقصد رؤية الناس
49:13لها وحمدهم صاحبها الرياء ان يعمل الطاعة لغير الله. ويظهر يظهر الناس عليها والسمعة ان يعمل الطاعة لله ثم يحدث الناس بها ليحمده الناس عليها قوله سمع الله به وقوله يرائي الله به تكلم العلماء في المراد بهذا ومن اقوى ما قيل فيه ان يقال ان الله عز وجل
49:47الا يجازيه على ذلك بان يشهره ويفضحه ويظهر ما كان يبطنه ويطلع الناس على حقيقة امره وانه فعل ذلك لهم لا لوجه الله. وينزع من القلوب تعظيمه ويملأ اسماع الناس بسوء الثناء عليه في الدنيا بما ينطوي عليه من خبث السريرة وهذا مشاهد
50:17وقيل المراد ان يحصل له ذلك في الاخرة. فيفضحه الله على رؤوس الخلائق ولا يمنع اجتماعهما عند البعض. وقد روى الطبراني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من عبد يقوم
50:39في الدنيا مقام سمعة ورياء. الا سمع الله به على رؤوس الخلائق يوم القيامة وقيل المراد ان الله يعطيه مراده في الدنيا. وليس له في الاخرة اجر. من سمع سمع الله به ومن
50:56يرائي الله به من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد قال قال من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار
51:15ولابد ان يعلم انه ليس كل اخبار للناس بالعمل سمى تسميعا ولا كل اظهار للعمل رياء. والمرجع في ذلك الى نية الانسان فاذا قصد باظهار العمل مدح الناس والرفعة عندهم فهذا رياء او تسميع
51:40وان قصد معنا مشروعا او مباحا فليس تسميعا ولا رياء. وقد كان عدد من السلف من الصحابة من بعدهم يذكرون بعض اعمالهم في العلم او العبادة او الجهاد وكتب السير والتراجم شاهدة
52:00على ذلك. لكن هذا محمول على من كان يقتدى به. وكان قاهرا لكيد عدوه اه لاخلاصه وقوة ايمانه اما ان كان ممن لا يقتدى به ولا يأمن فساد نيته فاخفاؤه للعمل اولى. ولذا كان السلف رحمهم الله اخفياء
52:24وما يراه الناس من تفاصيل اعمالهم وما بلغنا من اعمالهم وعباداتهم اقل بكثير. مما يعملونه في الخفاء رحمهم الله ولذلك ارتفعوا. وفي الحديث دليل على استحباب اخفاء العمل الصالح. ما لم تغلب مصلحة
52:44اظهاره فالاولى حينئذ ان يظهر وفيه ايضا الخوف من الرياء والسمعة والعناية باصلاح الباطن واصلاح النية وفيه ايضا ان سوء النية سبب لحرمان التوفيق وسبب لحرمان الثبات. وسبب لحصول الانتكاسة والعياذ بالله
53:11وسبب لحرمان القبول وطيب الذكر وفيه ان العبرة بصلاح القلوب. فمن اظهر للناس صالح عمله وباطنه خبيث لابد ان يفتضح وفي قوله ومن يشاقق يشقق الله عليه يوم القيامة تحتمل المشاقه هنا احد امرين ولا يمنع
53:36لهما جميعا الاول ان تكون المشاقة من الاظرار. بان يحمل على ان هذا الرجل يحمل الناس على ما لا يشق عليهم ويعنتهم حينما يكون له ولاية اه عامة او خاصة فيتعنت في الحكم او السياسة
53:58او الفتوى وهو داخل في قوله هلك المتنطعون ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم سمحا هينا لينا ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما ويحتمل ان تكون المشاقة من الشقاق وهو الخلاف مفارقة طريق المسلمين مفارقة جماعة المسلمين او يكون
54:25في شق وجماعة المسلمين في شق ومنه قوله تعالى ومن يشاقق ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى اتبعي غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى. الاية فيكون المراد بالنهي في هذا الحديث او بالوعيد هنا النهي عن اتباع غير سبيل المؤمنين. وشق عصاهم وشق
54:50بالقول والفعل وكشف مساوئهم وعيوبهم. فمن فعل ذلك عامله الله بنقيض قصده. ورد عليه المسلم الاصل انه مأمور ان يلزم جماعة المسلمين ويبتعد عن المخالفة لهم ما امكنه ويحرص على الائتلاف وقلة الاختلاف ولو اجتمعوا على كدر. فكدر الجماعة خير من صفو الوحدة
55:20وفي الحديث ايضا من من المعاني العظيمة ان الجزاء من جنس الذنب وان اختلفت كميته وكيفيته. ولذا قال من سمع سمع الله به. من يرائي يرائي الله به. من يشاقق يشفق
55:37عليه قوله فقالوا اوصنا. فقال ان اول ما ينتن من الانسان بطنه. هذه الوصية عند البخاري موقوفة على على جنده وقد جاءت خارج الصحيح مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم
55:58وقد بين في هذه الرواية ان اول ما ينتن من الانسان وتخرج رائحته الكريهة من الميت بطنه فاذا عرف الانسان مآله فلا ينبغي له ان يدخل بطنه الا حلالا وينبغي عليه ان يبتعد عن الحرام. وعن المشتبهات لان اول ما ينتن حينما يموت الانسان ينتن بطنه
56:26ثم اوصاهم بوصيته. الاولى الحرص على اكل الحلال. والحذر من اكل الحرام. والبعد عن المشتبهات في الماء والمشرب لان العبد لو اطلع على حاله بعد موته ورأى سرعة لحوق النتن الى بطنه
56:46لحمله ذلك ان ينصرف عن اه الاهتمام بالمآكل والمشارب. ويحرص على الا يدخل بطنه الا حلالا ثم ايضا حذره من الامر الثاني وهو الحذر من اراقة الدم الحرام. ومن استطاع الا يحال بينه وبين الجنة بملئ كفه من دم
57:10راقه فليفعل. وهذا وان كان موقوفا ففي المرفوع ما يؤكد ومر معنا الاحاديث الكثيرة التي تدل على حرمة دم المسلم وهذا وعيد شديد في تحريم في تحريم اه قتل المسلم او اهراق دمه
57:36وهو ايضا وقوله بملئ كفه هذا مثال. وحرمة اراقة الدم المعصوم تشمل القليل والكثير ويشمل اراقته باستقلاله او مشاركته غيره بحيث لو قسم الدم بينهم لكان نصيبه من الكف ويشمل القتل وما دون القتل من الجراحات التي يخرج منها الدم. وفي الحديث التحذير
58:03من اكل الحرام لما له من الاثر على قلب صاحبه وعمله ودعائه والنصوص في هذا كثيرة. وقد كان السلف الا يدخل بطونهم الا حلالا. قال عليه الصلاة والسلام اني لانقلب الى اهلي فاجد التمرة ساقطة. فارفعها
58:23او ساقطة على فراشي ثم ارفعها لاكلها ثم اخشى ان تكون من الصدقة فاتركها قصة ابو بكر رضي الله عنه لما تقيأ ما في بطنه لما اخبر ان هذا المال او هذا الطعام من مال
58:40اه ليس مصدره حلال ولد يقول هيب بن الورد لو قمت مقام هذه السارية يعني متعبدا لم ينفعك شيء حتى تنظر ما يدخل بطنك امن حلال ام من حرام وفي الحديث ايضا دليل على اهمية الاخلاص وخطورة الرياء والسمعة الواجب على العبد ان يتقي الله في نفسه
59:08ويخلص لله في اعماله. ويحذر من الرياء لان الرياء سبب لحبوط الاعمال ومقت الرب. وانخفاظ منزلة العبد وحرمان التوفيق وحصول الذلة وآآ عدم آآ حصول ما ما يريده في الدنيا
59:28والاخرة ومن طهر سريرته واصلح ما بينه وبين الله عاش حرا مطمئنا مستريحا والاحاديث في هذا كثيرة قد دل الحديث على التحذير الشديد من الرياء والنصوص فيه كثيرة. فعلى العبد ان يحذر كل الحذر من الرياء
59:51ولا يتهاون به ولو صغرت العبادة في عينه. فلينظر الى خطورة الرياء لا الى خطورة ذات العبادة او قلة العبادة او وعلى العبد ان يفتش قلبه ويراعي نيته ويحفظها من الرياء والسمعة. وعلى العبد ان يتعلم صلاح النية. كما يتعلم الاحكام
1:00:16وليعلم ان النية ابلغ من العمل. وليجاهد نفسه على تصحيح نيته. فان النية تتقلب فقد يكون الانسان ام مقبلا على العبادة وهو مخلص؟ فما ينصرف عنها الا وقد ورد على قلبه من الوساوس ما الله به عليم
1:00:36ومما يعين الانسان على السلامة من الرياء والسمعة وعلى تحصيل الاخلاص ان يعلم فضل الاخلاص وثمرته وخطورة الرياء وعاقبته. وكذا ان يعرف الله باسمائه وصفاته وعلمه وقدرته وغناه وكذا يستعين بالله يسأله الاخلاص والخلاص من الرياء فان الله عز وجل هو الذي يعين
1:01:06وايضا يتفكر دائما ويتذكر آآ سرعة انقضاء الدنيا وفنائها وانه لا ينفع في الاخرة الا ما كان خالصا وايضا يتذكر من ختم له بخاتمة سيئة ممن كانت اعمالهم ليست لوجه الله عز وجل. وايضا يتذكر منازل الاخرة ويجعلها نصب عينيه
1:01:31ويعلم ان درجات الاخرة لا تنال بالرياء. ولا تنال بالسمعة وان الاخرة ما يحق فيها الا الحق ولا يصح فيها الا الصحيح. وان من الناس من يأتي يوم القيامة وهو من اكثر الناس علما وتعليما. او اكثرهم بذلا وعطفة
1:01:51او اكثرهم جهادا ومجاهدة فيذهب به الى النار لكونه غير مخلص. اول الناس يقضى عليه يوم القيامة ثلاثة وايضا يحرص قدر طاقته على ان يكون له عبادة في الخلوات. فان عبادة الخلوات تربي الانسان على الصدق مع الله
1:02:11والاخلاص فقد كثرت وصايا السلف رحمهم الله على ان يكون للانسان خبيئة من عمل يتعلم فيها الصدق والاخلاص وينظر هل اصدق هل يخلص؟ هل يتقن اذا كان الانسان ما يتقن الا عبادات؟ آآ العبادات الظاهرة فاذا خلا في
1:02:31سادتي لم يتقنها فينبغي عليه ان يراجع ايمانه. وان يحرص على ان ينظر الى قلبه فان القلوب يا اخواني هي محل نظر الله من العبد. ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اموالكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم
1:02:51ما لكم كما قيل قلوب المخلصين لها عيون ترى ما لا يراه الناظرون واجنحة تطير بغير ريش الى ملكوت ربه العالمين فتسقيها شراب الصدق صرفا وتشرب من كؤوس العالمين قصص العلماء لها اثر
1:03:13لاصلاح القلب فاذا صاحب الانسان المخلصين اطلع على وصاياهم اثرت فيه فان القصص جند من جند الله يؤيد بها اولياءه. وكذا ايضا ينبغي للانسان ان يكون محاسبا لنفسه مسؤولية نفسك عليك انت انت المسؤول عنها. والناس انما يساعدونك. فلو تخلى الناس عن محاسبتك ومراقبتك ونصيحتك
1:03:39فليس لك عذر امام الله. الطريق واضح وانت الذي ستحاسب ومن اهتدى فانما يهتدي لنفسه. ومن ضل فانما يضل فاذا عرف الانسان هذا الامر فينبغي عليه ان يكون هو المسؤول عن نفسه
1:03:54وان يكون هو الذي يراقب نفسه. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله. ولتنظر نفس ولتنظر نفس يعني النفس هو الذي ينبغي عليه ان ينظر. ولتنظر نفس ما قدمت لغد. وهذه الاية اصل في محاسبة الانسان نفسه
1:04:21اقول الجمع بين حديث عتبان وبين حديث الاعمى الذي قال النبي عليه الصلاة والسلام اتسمع النداء بالصلاة؟ قال نعم الا اجد لك رخصة وفي رواية قال اجب يحمل على ان الاعمى الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم لا اجد لك رخصة
1:04:40كان عنده من القدرة ما يستطيع ان يصل الى المسجد والى الجماعة من دون مشقة تزيد عن المشقة المعتادة اما عتبان فكان عنده مشقة اظهر. وفي هذا دليل على ان مجرد العمى ليس عذرا للتخلف عن عن صلاة الجماعة وعن الصلاة
1:05:00المسجد وانما العذر الذي عذر به عتبان ليس مجرد ضعف البصر ولا مجرد كونه اعمى ولكن ما ذكر من الاشياء القرائن التي احتفت قال وبين وبيني وبينه واد اذا سالت الامطار يشق عليها اجتيازه
1:05:20احسن الله اليكم. باب الايمان بالله افضل الاعمال. عن ابي ذر رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل افضل؟ قال قال ايمان بالله وجهاد في سبيله. قلت فاي الرقاب افضل؟ قال اعلاها ثمنا وانفسها عند اهلها. قلت فان لم اذهب
1:05:40قال تعين صانعا او تصنع لاخرق قال فان لم افعل قال تدع الناس من الشر فانها صدقة تتصدق بها على نفسك حديث ابي ذر رضي الله عنه اخرجه البخاري ومسلم من حديث هشام ابن عروة عن ابيه عن ابيه
1:06:00مراوح الليثي عن ابي ذر رضي الله عنه وابو ذر هو جندب ابن جنادة الغفاري على اصح الاقوال. وهو احد السابقين الى الاسلام. فكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قيل كان كان خامس خمسة في الاسلام
1:06:23ثم انه رجع الى بلاد قومه. فاقام فيها بامر النبي صلى الله عليه وسلم. فلما هاجر النبي صلى الله عليه سلم الى المدينة هاجر اليه ابو ذر. ولازمه وجاهد معه
1:06:39كان ملازما للنبي صلى الله عليه وسلم. وقيل ان ابا ذر لم يدرك بدرا كما ذكر ذلك ابو داوود وكان ابو ذر يفتي في خلافة ابي بكر. وخلافة عمر وخلافة عثمان
1:06:56وقد روى عنه جمع من الصحابة منهم ابن عباس وانس وابن عمر وغيرهم. واما التابعون الذين رووا عنه فهم خلق من سادة التابعين وكبارهم لان ابا ذر كان له منزلة والصحابة متوافرون
1:07:16فكان التابعون يقبلون عليه وقد روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مئة او مئتان وثمانون حديثا واتفق الشيخان على اثني عشر وانفرد البخاري بحديثين ومسلم بتسعة عشر حديثا
1:07:36قال النبي صلى الله عليه وسلم ما اظلت الخضراء ولا اقلت الغبراء من ذي لهجة اصدق من ابي ذر رضي الله عنه اذا كان ابو ذر رأسا في الزهد ورأسا في العلم
1:07:52الصدق وفي العمل وكان قوالا بالحق لا تأخذه في الله لومة لائم على حدة فيه رضي الله عنه وهو اول من حي النبي صلى الله عليه وسلم بتحية الاسلام ولم يكن له عقب. وكان يتأله في الجاهلية بمعنى يتعبد في الجاهلية. ولم يكن يعبد الاصنام
1:08:16وقد توفي لم يكن يعبد الاصنام حتى في زمن الجاهلية وقد توفي سنة اثنين وثلاثين وصلى عليه ابن مسعود رضي الله عنه ومناقبه جمة موجودة في كتب السير. ومن الكتب التي يحسن الرجوع اليها لمعرفة تراجم الصحابة
1:08:36هذا كتاب سير اعلام النبلا للامام الذهبي فانه يأتي باخبار اه النبلاء من الصحابة والتابعين وكذلك العلماء وغيرهم ويأتي بلفتات مهمة على طريقة الامام الذهبي. كتب الرجال تعتني لكن عناية كتب الرجال غالبا بالمروي
1:09:02وبالصحة والضعف ككتاب تهذيب الكمال المزي وكتاب تهذيب التهذيب لابن حجر رحمه الله تعالى وغيرها من لكن سير اعلام النبلا فيه نفائس ولطائف وفوائد تحرير وتقرير هذا العلم الامام الذهبي رحمه الله تعالى
1:09:25هذا الحديث بوب له البخاري رحمه الله تعالى بابا وقال باب اي الرقاب افضل؟ من قوله؟ من اين اخذه فاي الرقاب افضل احيانا يبوب البخاري بنص الحديث والمؤلف ذكر عليه بابا باب الايمان بالله افضل الاعمال. اخذه من
1:09:54ثواب النبي صلى الله عليه وسلم للسؤال حينما قال الرجل اي العمل افضل اجابه النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بالله فجعل فالجواب الان بان الايمان افضل الاعمال دل على ان الايمان من العمل. وانه من وانه افضل الاعمال
1:10:17قوله اي الرقاب افضل؟ الرقاب المقصود الرقاب جمع رقبة. والمقصود بها العبد المملوك كان او انثى اي الرقاب افضل؟ اعتقها قوله افضل اي اكثر ثوابا في العتق قوله وانفسها. معناه ارفعها
1:10:40واجودها وارغبها. قوله تصنع لاخرق اي تساعده في صنعته او تصنع له. والاخرق هو الذي لا صنعة له هو الذي لا صنعة له ولا يحسن الصناعة لا صنعة له ولا يحسن الصناعة. يعني ما عنده مهنة ولا يحسن ان يعمل مهنته. فاذا اراد ان
1:11:10ان يصنع شيئا افسده. فكونك تأتي لتصنع له هذا الشيء تصلح له سيارته. تصلح له داره تصلح له كتابة هذا من الصدقات او تصنع لاخرق. قوله اي العمل افضل؟ معناه اي اعمال البر؟ اعظم اجرا
1:11:30واكثر قربة واحب الى الله حتى يحرص المسلم عليها وفي هذا السؤال دليل على حرص الصحابة ان يسألوا النبي عليه الصلاة والسلام. وفيه دليل على فقه الصحابة. حيث كانت اسيرة الصحابة
1:11:49اسئلة تدل على علو همتهم يسألون عن افضل الاعمال ما افضل الاعمال؟ ما العمل الذي يقربني الى الله؟ كيف انال الفردوس الاعلى؟ كيف ادخل الجنة؟ كيف انجو من النار؟ وهكذا
1:12:05وفيه بيان فقههم فان السؤال يدل على عقل صاحبه وقوله ايمان بالله بين لهم ان افضل الاعمال الاتيان بالايمان لان الايمان هو اساس الدين وهو شرط قبول العمل. وسبب العصمة من النار. فعليه يجب على المسلم ان يحرص على الايمان. يحقق
1:12:33يأتي به يكمله تكميل الايمان لن يصل الانسان الى منتهاه ولذا الجنة درجات كما قال عليه الصلاة والسلام ان اهل الجنة ليتراءون اهل الغرف من فوقهم كما ترأون الكوكب الدري الغابر من الافق
1:12:52من المشرق او المغرب قالوا يا رسول الله تلك منازل الانبياء لا يبلغها غيرهم قال لا والذي نفسي بيده رجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين وفي هذا الحديث التصريح بان العمل يطلق على الايمان
1:13:13عمل يطلق على الايمان. والمراد به الايمان الذي اه يحصل الاتيان بامور ثلاثة. تصديق بالقلب ونطق باللسان وعمل بالاركان قوله وجهاد في سبيله ان يلي الايمان الجهاد في سبيل الله
1:13:38لعظيم فضله وكثرة ثوابه ولبالغ اثره في حفظ الملة وحماية المسلمين واعزاز الدين من ردع الكافرين وتقديم او سبب تقديم الجهاد هنا على اركان الاسلام. لان اركان الاسلام داخلة في الايمان الذي هو افظل
1:14:04الاعمال فهي من لوازم الايمان من لوازم الايمان وواجباته التي لا يحصل الايمان الا بها ان يأتي باركان باركان الاسلام ولذا قال والجهاد في سبيل الله والا معلوم ان الصلاة افضل من الجهاد
1:14:27انها ركن من اركان الاسلام قوله فاي الرقاب افضل؟ اي من اراد ان يعتق رقبة فاي الرقاب اعظم ثوابا قال اعلاها ثمنا انفاسها عند اهلها. اي ما جمع قيدين. كلما كانت الرقبة اكثر ثمنا وانفس عند ملاكها لجودتها
1:14:50ورغبتهم فيها وكثرة قيمتها كانت افضل. لان الله طيب لا يقبل الا طيبا. ومن اسباب حصول البر في الانفاق ان ينفق الانسان من اطيب ما عنده. لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. قصة ابي طلحة
1:15:10لما انفق يقول بستانه المسمى بئر حاء او بئر حاء معروفة ومشهورة وهذا السؤال عن عتق الرقاب يلحق به جميع ما يتقرب به الى الله من النسك والاضحية والهدي او يتصدق بصدقة وقفا او غيره فينبغي عليه ان يراعي هذان الوصفان. نفاسة
1:15:41فهو غلاءه مع كمال الانتفاع به. فاذا اجتمع الوصفان كان احب الى الله. فلو قال قائل اي السيارات اتصدق بها الى الله اتصدق بها في سبيل الله في طاعة الله؟ قال ما جمع وصفين
1:16:00ما يلزم ان يكون باص يمكن غيره يقال انفاسها عند اهلها واكثرها ثمنا طيب لو اراد ان يذبح ضحية؟ يقول انفسها عند اهلها واكثرها ثمنا وهكذا. الامام الشافعي رحمه الله تعالى يقول
1:16:20يقول في الاضحية استكثار القيمة مع استقلال العدد احب الي من استكثار العدد مع استقلال القيم وفي العتق استكثار العدد مع استقلال القيمة احب الي من استكثار القيمة مع استقلال العدد
1:16:41لان المقصود من الاضحية اللحم. ولحم السمين اوفر واطيب والمقصود من العتق تكميل حال الشخص وتحريره من ذل الرق والعبودية فتخليصه جماعة افضل من تخليص واحد قوله تعين ضايعا هذا في رواية من
1:17:09رواية البخاري ومعنى الظايع الفقير لانه ذو ضياع من فقر وعيال فتعين على واجباته التي يمنع من ادائها فقره. ولمسلم تعين صانعا اي تعين صاحب الصنعة على صنعته. وفي هذا اشارة ان اعانة الصانع على صنعته ولو كان الصانع عارفا
1:17:38بالصنعة ماهرا بها يعتبر من اعمال البر تعين صانعا لان غير الصانع مظنة الاعادة الاعانة في العادة. كل يساعد الذي ما يعرف. لكن الذي يعرف الناس اه يبعدون عنه لشهرته بصنعته يغفل الناس عن اعانته ولذا نبه عليه قال تعين
1:18:05صانعا الذي يعرف الصناعة اذا من كذلك تعين غير الصانع. ولذا قال او تصنع لاخرق. الاخرق هو الذي ليس في يده صنعة ولا يحسن الصنعة فاعانة هؤلاء على امور الصناعة من اعمال البر وكلما تأكدت
1:18:26الحاجة تأكدت الافضلية قوله تدع الناس من الشر فانها صدقة تصدق بها على نفسك في هذا دليل على ان الانسان عن الشر داخل في فعل الطاعة. فكون الانسان يكف عن شرب الخمر
1:18:45يكف عن الزنا يكف عن القتل يكف عن ظلم الناس يكف عن ظربهم يكف عن اذيتهم صدقة يتصدق بها على نفسه الا ان الثواب لا يحصل الا مع النية. اما مع الغفلة والذهول فان الانسان لا يحصل له ثواب. فعليه لو
1:19:07ان انسانا ما شرب الخمر لكن ما خطر الخمر في باله ما يؤجر على ترك يشرب الخمر لكن لو دعته نفسه الى شرب الخمر فترك امتثالا اجر على هذا والحاصل
1:19:22ان قوله تدع الناس من الشر. يدخل في الشر ظلم الانسان نفسه وظلم الانسان الغير. وهذا اخص في هذا الحديث. فكون الانسان يكف عن ظلم العباد في اعراضهم واموالهم وانفسهم هذا صدقة يتصدق بها على نفسه. يعود نفعها عليه يسلم من من الاثم. ويسلم
1:19:50من العقوبة وفي هذا الحديث تفاوت درجات الخير لذا نبه كاد كاد افظلها كذا افظلها كذا فعلى العبد ان يعرف افظل الخير فيبادر اليه وفي هذا الحديث ايضا دليل على ان درجات العمل الصالح ينبغي ان يتعلمها الانسان
1:20:16فيعرف خير الخيرين فيسابق اليه. وشر شرين فيجتنبه. وهذا يحتاج الى فقه خاص في درجات الخيرات وتعلم موازين المصالح والمفاسد ومن باب اولى معرفة الخير من الشر كما كان حذيفة رضي الله عنه يقول كان الناس يسألون رسول الله عليه الصلاة
1:20:41الصلاة والسلام عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني. وعند تزاحم المصالح يبين الفقه. ايهما يقدم نقدم خير الخيرين ولو فات الاخر. وعند تزاحم المفاسد ندفع شر الشرين ولو ارتكبنا اخف
1:21:01فهما وبهذا جاءت الشريعة وهذه مسألة نفيسة. ولشيخ الاسلام كلام نفيس. وعقد فصلا جامعا مستقلا في بيان تعارض الحسنات او السيئات او هما جميعا او اذا اجتمعا ولم يمكن التفريق بينهما فعقد فصل
1:21:24اصلا مستقلا لبيان الموازنات في هذا. فمن الناس من يستطيع ان يعرف من يستطيع ان ان يقدم على الخير اذا لم يكن الاخير او شر. لكن اذا جاءت الخيرات جاءت مصالح وتزاحمت. ايهما يقدم
1:21:44عندك بر والديك او طلب العلم ايهما تقدم؟ صيام او النفع المتعدي ايهما تقدم صلاة او صيام ايهما تقدم؟ فرض او نفل ايهما تقدم؟ اذا اجتمع فرظان وتزاحم ايهما تقدم هذي قواعد
1:22:07ولذا قيل فان تزاحم عدد المصالح يقدم الاعلى من المصالح وضده تزاحم المفاسد يرتكب الادنى من المفاسد. وهذه مسألة كبيرة لكن نأخذ من ترتيب الافضلية معرفة ان الاعمال الصالحة درجات
1:22:27فينبغي للانسان ان يتعلمها ويعرفها نسأل الله ان يبصرنا في الدين ويفقهنا في الكتاب والسنة ويرزقنا حسن العمل حسن النية والصدق والاخلاص انه جواد كريم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد