شرح الجمع بين الصحيحين للشيخ: أحمد الصقعوب || كتاب الإيمان (الدرس السابع)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. واجعل مجلسنا مجلسا تحفه الملائكة
0:22وتتنزل عليه السكينة وتغشاه الرحمة. وتذكره فيمن عندك يا ذا الجلال والاكرام وقفنا على حديث ابي موسى الاشعري رظي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لهم اجران. نعم
0:42احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف غفر الله لنا وله ولشيخنا وللسميع وجميع المسلمين
1:02باب فضل من اسلم من اهل الكتابين. عن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم اجران. رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بمحمد صلى الله عليه وسلم. والعبد
1:22ورجل كانت عنده امة فأدبها فأحسن تأديبها وعلمها ثم اعتقها فتزوجها فله اجران. حديث ابي موسى الذي معنا اخرجه البخاري ومسلم من طريق صالح ابن حيان قال قال عامر الشعبي حدثني ابو
1:52بردة عن ابيه يعني ابا موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره. وراوي هذا الحديث هو ابو موسى الاشعري عبد الله ابن قيس الاشعري التميمي الامام المقرئ الفقيه كبير وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين عرفوا بالفقه والقراءة. وكان هو واخوانه
2:22ابو عامر وابو رهم وابو بردة اسلموا جميعا. وهاجروا الى النبي صلى الله عليه وسلم من قادمين الى النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن السفينة ذهبت بهم الى الحبشة. فوجدوا عند عند
2:42عند النجاشي جعفر ابن ابي طالب واصحابه فبقوا عنده حتى قدموا الى النبي صلى الله عليه وسلم معه جعفر حين افتتح خيبر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم له ولاصحاب ناقبهم. وقال النبي صلى الله عليه
3:02لما ارادوا ان يصلوا قال يقدم عليكم غدا قوم هم ارق قلوبا للاسلام منكم فقدم الاشعريون وهم ابو موسى ومن معه. وكانوا لما قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم يرتجزون ويقولون
3:22غدا نلقى الاحبة محمدا وحزبه. فكانوا من ارق الناس قلوبا واشوقهم الى الاسلام. وقدموا على النبي صلى الله عليه وسلم حينما فتح غيبر هذه المدة التي بقيها ابو موسى مع النبي صلى الله عليه وسلم ليست مدة طويلة
3:42ليست مدة طويلة كما بقي ابو هريرة وغيره لكن العبرة بالبركة. البركة التي نالها ابو موسى ونالها ابو هريرة ونالها من هم من امثالهم في المدة التي بقوها مع النبي صلى الله عليه وسلم بقي يقول بركة عظيمة وقد جاء في الصحيحين
4:02ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي موسى لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داوود. قد بعثه النبي صلى الله عليه وسلم مع معاذ الى اليمن معلما وقاضيا وكذلك ايضا بعثه عمر ابن الخطاب رضي الله عنه الى البصرة
4:22قاضيا ومفقها ومقرئا لهم. وقد روي له عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث مئة وستون حديثا اتفق البخاري ومسلم على خمسين منها وانفرد البخاري باربعة ومسلم بخمسة عشر رضي الله عنه وعن
4:42صحابة نبينا اجمعين. وله مناقب وفظائل واخبار مشهورة. وقد مات سنة اثنين واربعين من الهجرة حديث ابي موسى اورده البخاري في ستة ابواب الباب الاول باب تعليم الرجل امته واهله
5:03اخذه من قوله ورجل كانت عنده امة فادبها فاحسن تأديبها وعلمها فاحسن تعليمها. ومطابقته الترجمة في تعليم وتأديب الامة بالنص. واما مطابقته للترجمة في تعليم الاهل لانه اذا كان الاعتناء بالامة تعليما وتأديبا مطلوب وللانسان اجر عليه فكذلك ايضا
5:33تعليم الحرة والاهل من اولاد وبنات واخوات وزوجات من باب اولى والباب الثاني باب العبد اذا احسن عبادة ربه ونصح سيده. اخذه من قوله والعبد المملوك اذا ادى حق الله وحق
5:56والثالث باب فضل من ادب جاريته وعلمها. اخذه من قوله عنده امة فادبها فاحسن تأديبها. وعلمها فاحسن تعليمها والرابع قوله باب كراهية التطاول على الرفيق او عفوا. باب كراهية التطاول على الرقيق
6:23وهذا اخذه من آآ الحديث حيث جعل له اجران على تعليم وتأديب وزواج الامة وهذا يقتضي الاحسان اليها فان هذا لا يمكن ان يكون الا بالاحسان. وضد الاحسان التطاول على الرقيق وهذا مكروه. قد يصل الى كراهية التحريم
6:49الخامس باب فضل من اسلم من اهل الكتابين اخذه من قوله رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بمحمد صلى الله عليه وسلم والسادس باب اتخاذ السراري ومن اعتق جاريته ثم تزوجها اخذه من قوله ثم اعتقها فتزوجها
7:11فله اجران قوله رجل من اهل الكتاب رجل من اهل الكتاب المراد باهل الكتاب اليهود والنصارى. ويشمل الرجل والمرأة. يشمل الرجل المرأة كما هو معروف في مخاطبات الشريعة ان ما خطب به الرجل تدخل به المرأة الا لدليل
7:35قوله مواليه جمع مولى وهو السيد المالك للعبد او المعتق له قوله كانت له امة اي مملوكة فادبها اي ادبها باداب الاسلام واخلاقه وهذا الحديث فيه فوائد اولا فيه بيان ما جاء لمن اسلم من اليهود والنصارى ما جاء لهم من الفضل والثواب المضاعف
8:03واهل الكتابين هم اليهود والنصارى. والكتابة ان المقصود بهما التوراة والانجيل فمن اسلم منهم اجر على اتباع الكتاب السابق ملته السابقة واجر على اتباع ملة نبينا صلى الله عليه وسلم
8:22ولذا صار لهم اجران ولم يذكر غيرهم من سائر الملل لم يذكر البوذي والمجوس والكافر وغيرهم لان غير اليهود والنصارى لا ملة سماوية وليس لهم كتاب وليس لهم نبي. واما اهل الكتاب فانهم في الاصل يتبعون شريعة سماوية. ولاجل ذلك ابيحت ذبائحه
8:48وحل نكاح نسائهم وتميزوا عن غيرهم من الكفار اما اتباع الانبياء السابقين قبل بني اسرائيل فانهم انقرضوا. لم يبق الا اليهود والنصارى من اتباع الديانات السماوية ولذا نص عليهم هنا
9:09ولكن اقول ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم نسخت بعثته الشرائع كلها ووجب على اهل الكتاب اتباع النبي صلى الله عليه وسلم ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني
9:29ثم يموت ولم يؤمن بالذي ارسلت به الا كان من اهل النار كما جاء عند مسلم قوله ثلاثة لهم اجران. اي ثلاثة اصناف يعطون الاجر مضاعفا. الاجر ضعفين. وهذا فضل
9:44من الله عز وجل والحكمة لان هؤلاء الاصناف قاموا بحقين في وقت واحد بينهما مخالفة ظاهرة قاموا بحقين في وقت واحد بينهما مخالفة ظاهرة. ويحتاج العبد للقيام بها بهما جميعا الى مجاهدة
10:07للنفس مجاهدة عظيمة فاستحقوا الاجر مضاعفا هل المضاعفة خاصة بهذه الاصناف الثلاثة؟ ام تشمل كل من احسن في اثنين من افعال البر. كالولد مثلا اذا ادى حق الله حق والديه
10:28ظاهر الحديث تخصيص هؤلاء الاصناف بهذا الفضل. لان الفاعل في كل اه واحد منهم جمع بين امرين بينهما مخالفة ظاهرة. القيام بحق المملوك القيام بحق المالك سيد. وحق الله عز
10:48وجل فيه عسر القيام به على اتم وجه. كذلك ايضا آآ كون الانسان ينتقل من دين اليهود الى دين الاسلام اذا ادى حق الاول وحق الثاني بعد دخوله ايظا هذا آآ فيه ايظا ما فيه
11:08فمن امن بالنبي صلى الله عليه وسلم وامن بنبيه له اجران. ولذا الاظهر ان المضاعفة خاصة بهؤلاء الثلاثة وايضا ظاهر الحديث تخصيصه هؤلاء الاصناف كما اشرنا قوله رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بمحمد صلى الله عليه وسلم
11:33هذا الصنف الاول فمن امن بنبيه يهودي كان او نصراني ثم ادرك بعثة النبي صلى الله عليه وسلم فامن بالنبي صلى الله عليه وسلم دخل في هذا الحديث هناك اية في كتاب الله تدل على ذلك من يذكرها
11:53الذين اتيناهم الكتاب من قبله قم به يؤمنون واذا يتلى عليهم قالوا امنا به انا انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين. اولئك يؤتون اجرهم مرة بما صبروا ويذرعون بالحسنة السيئة ومما رزقناهم ينفقون
12:13هذه نزلت كما ذكر الطبري نزلت في عبد الله بن سلام وكان يهوديا فاسلم ونزلت ايضا في سلمان الفارسي وكان نصرانيا فاسلم الذين اتيناهم الكتاب من قبله من يهود او نصارى كانوا اه اقول اه
12:29هم به يؤمنون وكل منتسب لليهودية او النصرانية ولو كانت على الدين المبدل اذا كان مؤمنا بها ثم دخل في الاسلام نال الاجر على الصلاة ولذلك اليهودي ولو كان على الدين المبدل تحل ذبيحته. واليهودية ولو كانت على الدين المبدل يجوز للمسلم ان
12:53يتزوجها والنبي صلى الله عليه وسلم لما كتب الى هرقل كتابا قال له اسلم يؤتيك الله اجرك مرتين وهي رقم كان ممن دخل في النصرانية بعد التبديل. ولذلك الذين نزل فيهم الخطاب من اليهود والنصارى وحل الذبائح هم الذين قال الله
13:13فيهم وقالت اليهود آآ والنصارى وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله يقينا ان دين موسى ليس هكذا ودين عيسى ليس هكذا. هم ينتسبون الى اليهودية ولو كانت على الدين المبدل والنصرانية ولو كانت على الدين المبدل وعليه. من
13:33اسلم من اليهود في زماننا ولم يعلم بالاسلام. من اسلم باليهودية من من اسلم من اليهود قبل وكان على اليهودية قبل ان يعلم بالاسلام ثم اسلم اعطي الاجر مرتين والله اعلم
13:53وقد جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لحكيم ابن حزام اسلمت على ما اسلفت من خير والمرأة الكتابية في هذا الرجل اه في هذا الثواب كالرجل
14:06كما هو مضطرد في جل الاحكام النساء يدخلن مع الرجال الا ما خصه الدليل فالخطاب الذي جاء فيه بيان فضل ثواب طلب العلم للرجال به النساء وكذلك ايضا الخطاب الذي امر الرجال فيه بعمل من الاعمال تدخل فيه النساء في الثواب والفضل الا ما
14:29دل الدليل على تخصيص النساء به قوله والعبد المملوك اذا ادى حق الله وحق مواليه. حق الله مثل الفرائض الصلاة والصيام وترك المعاصي ايضا وحق مواليه طاعة الموالي بالمعروف. اذا ادى العبد المملوك حق الله باداء الفرائض وترك المحرمات وادى
14:55سيده ومن يملكه فله اجران اجر عبادة الله واجر طاعته لسيده وتحمله مضض العبودية والاذعان لحقوق الرق ولذلك ورد عن ابي هريرة شيئا من هذا من يذكر حديث ابي هريرة
15:16انه قال والله لولا لولا الجهاد والحج وبر امي لاحببت ان اموت وانا مملوك لان المملوك له اجر مضاعف. قوله اه ورجل كانت عنده امة فادبها فاحسن تأديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها فتزوجها فله اجران
15:44السيد اذا ادب امته الادب الحسن. وعلمها ما تحتاجه من امور الدين والدنيا وغذاها. ثم اعتقها وتزوجها اعطي اجرا. اجر التأديب والتعليم والعتق واجر التزويج ومن فعل هذا فهو مفارق للكبر اخذ بحظ وافر من التواظع
16:15ثم بعد ذلك قال عامر كما في رواية مسلم اعطيناكها بغير شيء. عامر هو الشعبي. قال الذي سأله عن من يعتق امته ثم يتزوجها؟ قال حدثتك بهذا الحديث من غير مقابل من الامور الدنيوية
16:35بغير عناء شديد لم ترحل الي لاجل ان تسمع هذا الحديث وقال بعده قد كان يركب فيما دون هذا الى المدينة. اي كان الرجل باقل من هذا الحديث كان يرحل
16:50من المدينة الى هذا المحل. او يرحل من مسافة بعيدة الى المدينة ليسمعه. والشعبي قال هذا الكلام هذا الرجل ليحرضه على الاعتناء بهذه السنة. وفي هذا الكلام بيان قدر العلم عند السلف. وانهم
17:10كانوا يرحلون الى مسيرة شهر لسماع حديث كما رحل جابر ابن عبد الله الى عبد الله ابن انيس مسيرة شهر اسمع منه حديث القصاص كما جاء في المسند قال بلغني حديث عن رجل سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشتريت بعيرا ثم شددت عليه رحمة
17:33فسرت اليه شهرا حتى لقي عبدالله ابن انيس فسأله عن عن حديث القصاص وحدثه به ثم رجع وكذلك ابو ايوب الانصاري رحل الى عقبة ابن عامر لسماع حديث الستر او الستر وقال حديث لم
17:52يبقى احد سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ غيري وغيرك في ستر المؤمن فقال نعم فحدثه بالحديث وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ستر مؤمنا في الدنيا ستر الله خزي
18:11اول من ستر مؤمنا في الدنيا على خزي على خزية ستره الله يوم القيامة فقط هذا الحديث. مسيرة كم؟ مسيرة شهر. فقال ابو ايوب صدقت ثم صرف ابو ايوب الى راحلته فركبها راجعا الى المدينة. وعبيد الله بن عدي رحل الى علي في العراق لسماع
18:34حديث واحد لا يجده عند غيره. وكذلك سعيد ابن المسيب يقول ان كنت لارحل الايام والليالي في طلب الحديث الواحد وتتبع قصصهم واخبارهم في هذا يطول. فما اعظم هذه النفوس! ولذلك السلف كان الحديث عندهم
18:54له وزن وله وقع وكان الواحد منهم يرحل الليالي والايام ويصبر ويبذل ما له ليسمع حديثا كيف اذا كان السماع لمثل صحيح البخاري الا يستحق الانسان ان يرحل الى مسيرة شهر؟ او مسيرة شهرين؟ كيف اذا كان البذل لاجل ان يحفظ الانسان مثل هذا الحديث؟ الا يستحق؟ ولذلك
19:18ينبغي للانسان الا يزهده في الحديث ولا يزهده في العلم كون العلم مبذول وقريب المنال فربما يفرط الانسان في طلبه فيتمناه لاحقا فلا يستطيع وفي هذا الحديث ايضا حرص السلف على العلم وصبرهم على الشدائد في طريقه من سفر وجوع وعطش وعري وبذل
19:44وفيه ايضا حرص السلف على الرحلة في طلب الحديث. وتطواف البلدان لسماع الحديث وقصصهم في كثيرة ولذلك كان السلف يذمون من لم يرحل عن بلده للقاء الشيوخ ولسماع العلم ولاخذ الحديث عنهم لان
20:04العلماء في كل بلد كل واحد عنده ما ليس عند غيره لا سيما في الزمن الاول حيث كانت الازمان السابقة ازمان اسانيد وطرق وهذا عنده اسناد عالي وهذا اسناد نازل. ولذلك ما من عالم الا ورحل. اما من العراق الى الحجاز او من
20:24الحجاز الى اليمن وغيرهم وقصصهم في هذا آآ تطول. وفي هذا ايضا سماحة الامام الشعبي في بذله العلم للسعي من غير مقابل ولا عناء اعطيناك بغير شيء. قد كان الرجل يرحل فيما دون هذا الى المدينة
20:42وفيه ايضا ربط الجواب بالدليل هذا من انفع الفتاوى. فان الشعبي لما سأله الرجل قال حدثني ابو بردة عن ابي موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا. وهذا ما يكون الا من كان عنده الدليل حاضر يحتاج الى الربط
21:03وحفظ وفهم. فعند ذلك يجيب وقد كان الشعبي رحمه الله اماما في هذا الباب. ويستفاد من هذا الحديث لجعل هؤلاء الاصناف الثلاثة لهم اجران على قيامهم بهذا العمل على قيامهم بهذه الاعمال ان من اجتمع عليه
21:26من اجتمع عليه فرظان او واجبان فاداهما افظل ممن لم يكن امامه الا فرض واحد كمن وجب عليه صلاة وزكاة صلاة وزكاة فقام بهما على اتم وجه هذا افضل ممن لم يقم الا بالصلاة
21:46وكذلك ايضا من عليه نفقة الاولاد ونفقة الزوجة ونفقة الوالدين ليس كمن فقام بها بها جميعا ليس كمن ليس عليه الا نفقة اولاده وايضا فيه فضل من امن من اهل الكتابين وان له اجران
22:05وفيه فضل من ادى حق الله وحق مواليه وان له اجران. وفيه فضل من ادب وعلم امته. ثم اعتقها وتزوجها وان له اجران وفيه انه لا غضاضة في نكاح الامة بعد عتقها
22:24كما لا غضاضة في نكاح الامة في نكاح المرأة التي قل نسبها عند الناس. وانما الغضاضة في النهي عن نكاح الامة قبل عتقها فهذا ممنوع من الحر الا بشروط. بينتها اية سورة النساء. ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المؤمنات فمما
22:54ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات الاية وفيه ايضا ان الشريعة في النكاح لا تنظر الى النسب ولا تشددوا في هذا الباب. فالمسلمون سواسية. الاحرار واحد. سواء كانت قرشية او كانت اعجمية
23:14هم سواء في هذا الباب ولذلك لم يجعلها الشرع معيارا الفضل وللتفاضل فقال ثلاثة لهم اجران وجعل هذا الرجل الذي هو سيد اصلا. واعتق الامة بعد ان ادبها وغذاها ثم تزوجها
23:34وفيه ايضا مراعاة الشريعة ما يلحق العبد من المشقة في بعظ الاعمال ومظاعفة الاجور في ذلك وانه لن يضيع على العبد اجر عمل ولو قل او خفي وان المشقة القلبية والمشقة البدنية والمشقة المالية التي تلحق العبد جراء الطاعة محفوظ
24:03اجرها عند الله عز وجل. ولذا قال لعائشة اه ان اجرك على قدر نصبك وهنا قال ثلاثة لهم اجران لما في ذلك من المشقة اما البدنية او المشقة المالية او المشقة القلبية وهكذا كل عمل
24:20يلحق الانسان بفعله مشقة يعطيه الله عز وجل اجرا ولذلك في قصة الانصاري الذي كان يأتي من بعيد الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال والله ما احب ان بيتي مطنب ببيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما سأله النبي صلى الله عليه
24:40قال اني احب ان يكتب ممشاي ورجوعي الى المسجد. فقال النبي عليه الصلاة والسلام ان لك ان لك ما احتسبت وفي الحديث فضل القيام بحق الله وحق عباده. وان العبد لا ينبغي ان يشغله حق عن حق عن اداء الحقوق التي عليه. وايضا في
25:02الحث على تعليم الاهل وتأديبهم كما ذكرنا في التبويب وان هذا من باب القياس فاذا كان هناك فظل لمن ادب وعلم امته فكذلك وهي امة فكذلك من ادب وعلم آآ بناته واخواته واولاده له اجر على هذا التعليم. وايضا فيه
25:26التواضع مع الرقيق وكراهية اذائهم. وفيه ايضا الفرق بين التعليم والتأديب وان كلاهما محمود مطلوب. فعلى الاب والمعلم والسيد ان يعتنوا بهما جميعا. ولا يغفل احد احدهما التأديب شيء والتعليم شيء. بينهما تلازم لا اشكال في ذلك. لكن ربما يعلم الانسان ولا يربي. لا يؤدب
25:56وربما يؤدب الانسان ولا يعلم. فاذا اجتمع الشيئان فهذا هو الغاية. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم معلما مؤدبا مزكيا مرشدا داعيا قاضيا ولذلك الصحابة رضوان الله عليهم استفادوا من منه عليه
26:16الصلاة والسلام الفائدة العظمى وهنا قال علمها فاحسن تعليمها. وادبها فاحسن تأديبها فدل على ان هناك فرق بينهما والله اعلم الله اليكم. باب حلاوة الايمان. عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة
26:39ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله. وان اكره ان يعود في الكفر كما يكره ان يقذف في النار. نعم. حديث انس هذا المذكور اخرجه البخاري
26:59ومسلم من طريق ايوب عن ابي قلابة عن انس ابن مالك رضي الله عنه وهذه الاسماء الان التي تمر معنا في الاسانيد نحن نسمعها الان اسماء مجردة لكن تحت تحت كل اسم
27:16من الترجمة ما يظهر الانسان ولذلك الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى في شرح العلل لما علق على كلام الترمذي رحمه الله تعالى في بيان طبقات الرواة وذكر ان الطبقة الرابعة طبقة الرواة الثقات المتقنين الذين يندر منهم الخطأ ثم
27:40يعدد ذكر لك تراجم تراجم ذكر قرابة ثلاث وعشرين ترجمة من تراجم هؤلاء الائمة. ذكر فظلهم وظبطهم وحفظهم واتقانهم ومنهم ايوب السختياني الذي معنا هنا فحينما ترى اسنادا يمر بك يقال عن نافع عن ابن عمر او يقال عن مالك عن آآ الزهري
28:07عن فلان او يقال لك عن ايوب او عن سفيان او عن حماد او عن يحيى بن سعيد القطان او غيرهم لا تظن ان هذه اسماء عابرة هؤلاء نجوم العلم
28:20هؤلاء نجوم العلم الواحد منهم بذل وقته وعمره وحياته لسماع الحديث وظبطه واتقانه الواحد منهم كان يحفظ الالوف من الاحاديث. منهم من كان يحفظ عشرة الاف حديث ومنهم من كان يحفظ مئة الف حديث
28:40ومنهم من كان يحفظ ست مئة الف حديث ومنهم من كان يحفظ الف الف حديث وكانوا غاية في الاتقان غاية في الظبط وغاية في اه الفهم دعاء غاية في معرفة الاسانيد والرجال ولذلك حينما نقول من طريق فلان فقط لتعتاد على سماع
29:00الاسماء الكبيرة التي حفظ الله عز وجل لنا بها هذه الاحاديث. وان حديث انس انما جاءنا من ان ما رواه انس عن النبي صلى الله عليه وسلم وسمعه عن انس ابو قلابة الامام المشهور
29:20سمعه عن ابي قلابة ايوب السختياني الامام المشهور العالم الزاد الفقيه المحدث الناسك فهي اسماء. يحسن بطالب العلم ان يطالع سيرها وان ينظر الى تراجمها ومن السير المفيدة التي جمعت لك مناقب هؤلاء بايجاز واختصار وعدل واتزان
29:43كتاب آآ الامام الحافظ الذهبي سير اعلام النبل النبلاء انا انصح الاخوة بمطالعته او على اقل تقدير مراجعة تراجم هؤلاء الاعلام لبيان ما تحت هذه الاسماء من التراجم التي كانت من
30:03السمع والبصر في زمانهم رحمهم الله وهذا الحديث اخرجه البخاري او اورده البخاري في اربعة ابواب الاول قال باب حلاوة الايمان ومناسبته وجد حلاوة الايمان. والثاني باب من كره ان يعود في الكفر كما
30:24ما يكره ان يلقى في النار من الايمان ومناسبته وان وان يكره ان يعود في الكفر والرابع باب الحب في الله. مناسبته وان يحب المرء لا يحبه الا لله. والرابع باب من اختار
30:43ضربة والقتل والهوان على الكفر. اخذه من قوله كما يكره ان يقذف في النار وقوله ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان. اي وجد لذة الايمان وطعمه في قلبه فاطمئن بالطاعة وتحمل المشاقة في سبيله. قوله لا يحبه الا لله اي لا يقصد من حبه غرضا دنيا
31:11قوية قوله يقذف اي يرمى. وهذا الحديث حديث جليل على اختصاره وايجازه. فاولا فيه بيان ان الايمان له حلاوة تجدها القلوب وتشعر بها النفوس. وان اهل الايمان يتفاوتون في ذوق هذه الحلاوة
31:36فمن نال حلاوة الايمان خفت عليه الطاعة. وتحمل المشاق في سبيل الايمان. وثبت امام المغريات والشهوات والقلب انما يجد حلاوة الايمان اذا سلم من مرض الشهوات والشبهات اما اذا مرض القلب فانه
31:57لا يجد حلاوة الطاعة على الوجه الكامل. قد يجد بعضها بل ربما غلب عليه المرض. فاستحلى الاهواء والمعاصي واصبحت المعصية حلوة عنده. وهذا لمرضه والعياذ بالله. ولذا جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه
32:17وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن. ولا يشرب الخمر حين وهو مؤمن لانه لو كمل ايمانه اه استغنى بحلاوة الايمان عن لذة المعصية. وعليه
32:37فمن ذاق حلاوة الايمان ثبت على الايمان. وتلذذ بالطاعة ونفر من المعصية. وامتلأ فقلبه بحب الله والشوق اليه والى طاعته وصار انسه بالايمان والطاعة اعظم من انسه بكل شيء ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اسألك خشيتك في الغيب والشهادة وكلمة الحق في الغضب والرضا الى
33:09قال والشوق الى الى لقائك الشوق الى لقائك. ومعنى حلاوة الايمان استرداد الطاعات. وتحمل المشاق في سبيل الله وفي سبيل لرسوله صلى الله عليه وسلم وتقديم حقهما على حق كل احد. فكما لا تكتمل لذة الطعام للمريض في جسده
33:33كذلك لا تكتمل لذة الايمان لمريظ القلب. ثم قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان هذه الثلاث تعتبر من اعلى خصال الايمان فمن كملها وجد حلاوة الايمان الاول ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما
33:57وهذه خصلة عظيمة فمن كان حبهما حب الله وحب الرسول صلى الله عليه وسلم في قلبه فوق كل فوق كل حب في الوجود اه هذا وجد حلاوة الايمان ولذا قال ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. فيحبهما فوق كل حب. يحبهما اكثر من نفسه واكثر من ولده
34:25واكثر من اهله واكثر من الناس اجمعين. ومحبة الله جل وعلا تنشأ من امور اهمها اهمها ان يطلع على اسماء الله وصفاته وافعاله العظيمة التي تملأ القلب خشية وتعظيما ومعرفة لله عز وجل ولذلك العلم باسماء الله
34:52وصفاته علم عظيم جدا وامتلأ القرآن ببيان هذا العلم. والنبي صلى الله عليه وسلم قال ان لله تسعة وتسعين اسما. مائة الا واحدة. من احصاها دخل الجنة ليس مجرد حفظها هكذا
35:07وانما معرفتها. معرفة معانيها والايمان بما دلت عليه. والتعبد لله عز وجل آآ معانيها الايمان بها هذا علم. من اعظم العلوم واشرفها وكذلك ايضا المطالعة لنعم الله على العبد وعلى عموم الخلق فاذا حرص على هذين الامرين كمال معرفته
35:32معرفة اسمائه معرفة صفاته ومعرفة افعاله وكمال معرفة نعم الله عليه وعلى العباد امتلأ قلبه بمحبة الله عز وجل ومحبة الله درجتان الدرجة الاولى محبة واجبة. درجة تعتبر فرض وتقتضي فعل الواجبات وترك المحرمات
35:57والصبر على الاقدار المؤلمة. فمن اخل بشيء من هذه فلتقصيره في محبة الله عز وجل فمن قدم هواه على مراد على مراد مولاه فمحبة الله في قلبه ضعيفة فاذا عظمت محبة الله في القلب قدم محبة الله على هواه
36:20والثانية محبة مستحبة اي درجة مستحبة. وهي التي تقتضي التقرب الى الله بفعل المستحبات وترك المكروهات والرضا بالاقدار المؤلمة. فمن احب الله هانت عليه المصائب ورضي بالاقدار وتلذذ وتنعم بالطاعة وفرح بالانس بالله عز وجل. وانس بالخلوة بالله عز وجل
36:50وابغض المعاصي. ولذا قيل تعصي الاله وانت تزعم حبه. هذا لعمري في القياس شنيع لو كان حبك صادقا لاطعته ان المحب لمن يحب مطيع واما محبة النبي صلى الله عليه وسلم فتنشأ ايضا من معرفته
37:10معرفة شمائله وعظيم ما جاء به ومعرفة مرسله سبحانه وتعالى وعظمة مرسله وكذلك ايضا محبة النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل الايجاز درجتان. الاولى فرض وهي ما اقتضت طاعته فيما امر وتصديقه
37:30فيما اخبر واجتناب ما عنه نهى وزجر والا يعبد الله الا بما شرع الدرجة الثانية درجة مندوبة وهي مرتقة الى اتباع سننه وادابه واخلاقه والاقتداء به في وحسن عشرته لاهله واخوانه وغيرها من الامور المندوبات
37:57اكمل الخلق محبة اه للنبي صلى الله عليه وسلم هو من حقق متابعته ظاهرا وباطنا وكان موافقا للنبي صلى الله عليه وسلم في اقواله وافعاله وحرص على ان يكون قلبه كما كان عليه قلب النبي صلى الله عليه وسلم من
38:18احبتي والتوكل والرضا والخشية والخشوع ولذلك الذين وصلوا الى هذه المرحلة هم الصديقين ولذلك كانت هذه المرتبة اعلى المراتب ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون
38:38الله ورسوله احب اليه مما سواهم. وانظر الصديق ابو بكر رضي الله عنه كان اكمل الناس. محبة لله ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم واعظمهم اتباعا. ولذلك كانت مرتبة مرتبة عالية
38:54ما سبقهم ابو بكر بكثرة صلاة ولا صيام. ولكن بشيء وقر في قلبه فما في القلوب هذا الذي يتفاضل فيه العباد ولا شك انه يعني يظهر على الجوارح ولذلك الصديقون اعلى الناس مرتبة بعد الانبياء
39:12الاحاديث في هذا كثيرة. الثاني قوله وان يحب المرء لا يحبه الا لله والحب في الله من شعب الايمان. وقد روى ابو داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احب لله وابغض لله واعطى لله ومنع
39:31الله فقد استكمل الايمان. فمن كان حبه او من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما صار حبه لله. وبغضه لله. وموالاته لله. ومعاداته لله. وكره ما يكرهه الله ورسوله من
39:51والاعمال والاشخاص واحب ما يحبه الله ورسوله من الاقوال والاعمال والاشخاص فما احبه الله ورسوله قربه. وما ابغضه الله ورسوله ابعده. والنصوص في هذا كثيرة. ولذا قال تعالى في وصف
40:11هذه الذين احبهم ويحبهم واثنى عليهم واخبر انه سيأتي بهم قال اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين وكان من دعائه اللهم اني اسألك حبك وحب من يحبك وحبنا العمل الذي يقربني الى حبك. يقول اه ابو
40:30والوثاء ابن عقيل اذا اردت ان تنظر الى محل الاسلام من اهل الزمان فلا تنظر الى ازدحامهم على ابواب المساجد ولا الى ضجيجهم بلبيك ولكن انظر الى مواطئتهم اعداء الشريعة فاذا كان الانسان
40:46محبا لله ولرسوله على الحقيقة كان ما يحبه الله. ورسوله من الاشخاص هم اقرب الناس اليه ولو كانوا بعيدين نسبا. وما يحبه الله ورسوله من الاعمال هي احبها اليه ولو كان عاجزا عن فعلها
41:02وما يحبه الله ورسوله من البلدان هي احبها اليه ولو لم يستطع الذهاب اليها. وكذلك العكس ما يبغضه من الاشخاص والاعمال والاقوال ومن هنا يبين الولا والبراء التقريب والتبعيد الثالث قوله وان يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان يقذف في النار
41:28وهذا ايضا العمل الثالث. فمتى رسخ الايمان في قلب الانسان؟ وجد حلاوته واذا كان الايمان في قلب الانسان ثابتا وجد لذة وطمأنينة لا يمكن ان يفرط فيها مهما كان امامهم من المغريات او التهديدات وكان محبا لدوامه وثباته حتى
41:57ولو فقد نفسه وفقد ماله بل حتى لو فقد الدنيا كلها كما قال هنا وان يكره ان يعود في الكفر كما يكره هو ان يقذف في النار فيكره ان يسلب الايمان بل لو هدد بالاحراق بالنار على ان يسلب الايمان لكان خيار
42:17هو ان يحرق بالنار الدنيوية ولا يسلب الايمان لانه اذا احرق بالنار الدنيوية مصيره في الاخرة الى النجاة من النار النصراوية وقد جاء عند ابن ماجة ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى ابا الدرداء الا تشرك بالله شيئا وان قطعت وحرقت
42:39وهذا واقع. اصحاب الاخدود قصتهم مشهورة حرقوا بالنار ليرتدوا عن الايمان. فصبروا على الايمان اظلمت فيهم النيران ومن بقي على الايمان احرق كما جاء عند مسلم هذا نموذج وان يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار. ابو موسى الخولاني القي في النار
43:07لانه امتنع ان يشهد للاسود العنسي بالنبوة. فنجاه الله منه هذي كرامة. لكن قد ما ينجو الانسان من نار الدنيا. لكنه ينجو من نار الاخرة كما في قصة عبدالله ابن حذافة هذا مع ان التقية
43:25جائزة الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. لكن مقام الصبر افضل. والحاصل ان من وجد حلاوة الايمان احس بمرارة الكفر ومن وجد طعم الايمان ثبت على الايمان ولم يزحزحه عنه شيء. ولذلك
43:50قال يوسف عليه السلام ربي السجن احب الي مما يدعونني اليه. كذلك ايضا في كتاب النبي صلى الله عليه وسلم الى هرقل. لم قال هل يرتد لما قال هرقل لابي سفيان ومن معه؟ هل يرتد احد منهم عن دينه بعد ان يدخل فيه؟ قال لا
44:10ما عرفوا هذا الامر قال وكذلك الايمان اذا خالطت بشاشته القلوب الايمان اذا خالطت بشاشته القلوب وعرف الانسان الايمان وعرف الانسان الايمان على الحقيقة ما يمكن ان يرتد كيف يرتد وقد رأى الايمان على حقيقته وذاق حلاوته. ولذلك لا يعرف ان نبيا ارتد
44:34كذلك ايضا كبار الصحابة الذين خالط الايمان بشاشة قلوبهم ما يرتدون وان اوذوا وان هددوا وان حرقوا وان عذبوا ولذلك قريش كانت تسوم الصحابة سوء العذاب. ما كان النبي عليه الصلاة والسلام في مكة يعدهم بمال. ولا يعدهم بدنيا ولا يعدهم
44:54اه رفعة دنيوية وانما كان يقول صبرا على ياسر فان موعدكم الجنة لكم الجنة فقط. لكنهم عرفوا الامر على الحقيقة. دخل الايمان في القلوب رأت لهم الامور على حقيقتها. فرأوا الدنيا وحقارتها ورأوا الاخرة وعظمتها. رأوا المخلوق وعرفوا ضعفه. ورأوا الخلق
45:14وعرفوا انه هو العظيم. رأوا الاسلام على حقيقته ووضوحه ورأوا الكفر على حقيقته وظلمته. لذلك الانسان دائما يسأل الله عز وجل ان يدخل الايمان في قلبه. وتعلم الانسان الكتاب والسنة والشريعة اعظم مقاصده
45:34ان يعرف الاسلام على الحقيقة ويثبت على الحقيقة فاذا تعلم الانسان الاسلام على الحقيقة وعرفه خلاص مع توفيق الله عز وجل كان هذا من اعظم اسباب الثبات على هذا الدين وهي اعظم المحفزات لطلب العلم
45:52كذلك ايضا اعظم مقصد يقصده الانسان من طلبه لعلم الشريعة ان يعرف الشريعة ويعبد الله على بصيرة هذا اعظم مقصد. والمقاصد الاخرى تعتبر مقاصد عظيمة لكنها تأتي بعد هذا المقصد. والحاصل ان
46:12العبد آآ اذا احب الايمان قالوا ان يكون وان يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان يقذف في النار. هذا الحديث فيه من الفوائد ان للايمان حلاوة. ينالها الموفقون. على قدر توفيقهم. ولذلك
46:32قال تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا وذكر طبقاتهم. السابق بالخيرات والمقتصد والظالم لنفسه. فانظر اين محلك من هؤلاء ايضا فيه دليل ان منازل المؤمنين في الايمان تتفاوت
46:50وكذلك ايضا فيه دليل ان من ذاق حلاوة الايمان صعد فيه الى مدارج عالية حتى يصل الى مرتبة الصديقية بلى كما قال عليه الصلاة والسلام لما قالوا تلك منازل الانبياء لا يدركها غيرهم قال بلى والذي نفسي بيده رجال امنوا
47:10بالله وصدقوا المرسلين. فهناك اناس في الفردوس الاعلى من الجنة. وهناك اناس من اهل الجنة في اقل درجات الجنة. ما السبب؟ ما السر؟ التفاوت. تفاوت الايمان والعمل الصالح ولا يظلم ربك احدا
47:26ايضا فيه دليل على على فضل الحب في الله وبيان ثمرته. وفيه دليل ان الصبر على الاذى في سبيل الايمان يقوى بقوة الايمان دليل على ان ان الصبر على الاذى في سبيل الايمان سبيل الطاعة وسائر شعبها على على حسب تفاصيل
47:51اصيلها يقوى على حسب قوة الايمان. وكذلك ايضا فيه دليل ان الايمان اذا خالط بشاشته القلوب لم يتنازل عنه صاحبه ولو قتل وحرق ولو اوذي ولو حصل له ما حصل
48:09احسن الله اليكم باب حمد الرسول صلى الله عليه وسلم من الايمان عن انس رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين. وفي حديث عبدالله ابن هشام رضي الله عنه قال كنا مع
48:32صلى الله عليه وسلم فقال له عمر يا رسول الله لانت احب الي من كل شيء الا من نفسي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا والذي نفسي بيده حتى اكون احب اليه
48:52من نفسك فقال له عمر فانه الان والله لانت احب الي من نفسي. فقال النبي صلى الله عليه سلم الان يا عمر. نعم. اورد اه في هذا الباب حديثان. الحديث الاول حديث انس وقد
49:12اخرجه البخاري ومسلم من طريق عبدالعزيز بن صهيب عن انس بن مالك به والحديث الثاني حديث عبد الله ابن هشام وقد انفرد به البخاري من طريق ابن وهب قال اخبرني حيوة قال
49:28قال حدثني ابو عقيل زهرة بن معبد انه سمع جده عبد الله بن هشام يقول فذكره وهذه الاحاديث اوردها البخاري في اربعة ابواب. الباب الاول باب او باب حب الرسول من الايمان. حب الرسول صلى
49:48الله عليه وسلم من الايمان. ومناسبة من قوله لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين والثاني قوله باب مناقب عمر ابن الخطاب ومناسبة من قوله الان يا عمر
50:07فاثبت له الايمان والثالث باب المصافحة. ومناسبته من قوله وهو اخذ بيد عمر وذكر اثار اخرى في هذا وكذلك الباب الرابع باب كيف كانت يمين النبي صلى الله عليه وسلم ومناسبته من قوله لا والذي نفسي بيده
50:31قوله لا يؤمن احدكم اي لا يؤمن الايمان التام الواجب والا فاصل الايمان يحصل لمن لم يكن بهذه الصفة لكنه لم يأتي بالايمان التام الواجب هذا الحديث او هذان الحديث ان فيهما فوائد منها
50:52فيها دليل على فضل محبة النبي صلى الله عليه وسلم والحث عليها وفيها دليل ان محبة النبي صلى الله عليه وسلم اصل عظيم يجب العناية بها. وتقديمها على محبة النفس
51:08الاهلي والمالي والولد. ولذا قال تعالى قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال وتجارة تخشون كسادة ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بامره
51:31والله لا يهدي القوم الفاسقين وهذا الوعيد لا يمكن ان يكون الا لترك واجب او فعل محرم وفي هذا الحديث منقبة لعمر. حيث اثبت النبي صلى الله عليه وسلم محبته له
51:46وايضا فيه منقبة لعمر. ففيه سرعة انقياده لامر النبي صلى الله عليه وسلم. لما قال لا يا عمر حتى اكون احب اليك من نفسك. قال الان يا رسول الله لانت احب الي من نفسي. سرعة استجابة. وهذه منقبة
52:06وايضا فيه حسن عشرة النبي صلى الله عليه وسلم. وقربه من اصحابه وتواضعه. واخذه بايديهم حسا ومعنى ولذا كانت يده في يد عمر رضي الله عنه مع ما هو عليه من العلو الكامل العلو البشري الكامل نسبا
52:29اعنى خلقا ودينا عليه الصلاة والسلام وفيه ايضا الحلف لتأكيد امر مهم وفيه ايضا بيان صفة النبي صفة يمين النبي صلى الله عليه وسلم ولذا بوب البخاري عليه. والنبي صلى الله عليه وسلم نقل عنه صفات عديدة في اليمين. منها
52:51ما في هذا الحديث وايضا نقل عنه كما في الصحيحين انه كان يقول والذي نفسي بيده ونقل انه قال لا ومقلب القلوب وكذلك ايضا من يمينه والذي نفس محمد بيده. وكذا من يمينه ورب الكعبة. ومن يمينه ويم الذي نفس محمد بيده. وفي هذا
53:11في الحديث ايضا نفي الايمان نفي الايمان لمن ترك بعظ الاعمال او فعل بعض الاعمال. وهذا يدل على وجوب التزام ما نفي الايمان بترك التزامه يجب ان يلتزم الانسان ما نفي الايمان بترك التزامه. لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. لا
53:41يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وهذا يختلف. فقد يكون المنفي قد يكون المنفي اصل الايمان. وقد يكون المنفي كمال الايمان الواجب وقد يكون المنفع
53:58كمال الايمان المستحب فمثال نفي اصل الايمان من امتنع عن الاتيان بالشهادتين فمن امتنع عن الاتيان بالشهادتين هذا ليس بمسلم. فيكون المنفي اصل الايمان فمن لم يأتي بالشهادتين ليس بمؤمن يعني من في اصل الايمان ليس بمسلم
54:21ومثال نفي كمال الايمان الواجب قوله في حديث ابي هريرة رضي الله عنه لا يزني الزاري حين يزني وهو مؤمن ايسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن. لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين. المنفي هنا كمال الايمان
54:41واجب وقد يكون المنفي كمال الايمان المستحب. كقوله لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه او لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه فمحبة النبي صلى الله عليه وسلم
54:58من اصول الايمان وقد قرنها الله بمحبته وتوعد من قدم محبة نفسه او اهله او عشيرته او ماله او ولده او وطنه على محبة آآ النبي صلى الله عليه وسلم وعليه يجب على الانسان ان يكون حب الرسول عليه الصلاة والسلام في قلبه اعظم من حب كل
55:19الا حب الله ولابد اذا احب الله ان اذا احب الرسول ان يحب ربه جل وعلا. فيجب ان يعي الانسان هذا الامر ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم انما تتم بالطاعة والانقياد والموافقة لاقواله وافعاله
55:42عليه يقال علامة محبة الانسان للنبي صلى الله عليه وسلم تقديم طاعته وامتثال اوامره واجتناب نواهيه على ما على ما تاواه النفوس. فاذا تعارض ما تهواه نفسك. مع ما يريده ربك فان قدمت ما يريده ربك فانت
56:02فهذا علامة على انك تحبه اعظم من حبك لنفسك ومن علامة الحب المذكور دب الانسان عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم وعن شريعته وامتثال اوامره والنصوص في هذا كثيرة ولذا قال تعالى قل ان كنتم تحبون
56:22الله فاتبعوني يحببكم الله. ومحبة العبد لربه تستلزم اجلاله وطاعته وكذلك محبة العبد لنبيه صلى الله عليه وسلم تستلزم آآ توقيره واجلاله وتعزيزه فالصادق في حب الله وحب رسوله لابد ان يكون مطيعا له. لابد ان ان يكون معظما له
56:50محبة النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم اذا رسخت لزم منها ان يطيعه فيما امر ويصدقه فيما اخبر ويجتنب ما عنه زأنها وزجر والا يعبد الله الا بما شرع
57:07الله اليكم باب من الايمان ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه. عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم نعم. هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم من طريق شعبة ابن الحجاج
57:33وهو الامام المشهور الذي قيل عنه امير المؤمنين في الحديث وهو من اول من فتش عن الاسانيد وبحث عنها وتكلم في العلل واظهر هذا الفن وكان حجة من اه الحجج في هذا الباب واخباره مشهورة. عن قتادة ابن دعامة السدوسي وايضا كان حافظا من حفاظ
57:57وكان اكمه ولد اكمه اعمى لا يبصر لكنه يقول ما استودعت قلبي شيئا فخانني ولا حدثني احد بحديث فامرته ان يعيده. وكان يأتي بالحديث بالفاء والقاف. ولا يخرم منه شيئا
58:17كان من العلماء العباد عن انس ابن مالك به وهذا الحديث بوب له البخاري باب من الايمان ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه. ومناسبته من نص الحديث قوله لا يؤمن احدكم المنفي هنا او المقصود هنا والعلم عند الله الايمان الكامل المستحب حتى يحب لاخيه
58:40اي لاخيه المسلم. وكذلك المسلمة. ولو لم يكن بينهما نسب ما يحب لنفسه اي من الخير واندفاع الشر. وهذا الحديث يؤخذ منه فوائد ومسائل اولا فيه دليل على فضل سلامة القلب للمؤمنين
58:58ومحبة الخير لهم وان هذا علامة على الايمان الصادق. فاذا كان المؤمن مؤمنا صادقا احب لاخوانه المسلمين ما يحب لنفسه وايضا فيه الترغيب ان يحب الانسان لاخوانه ما يحب لنفسه من حصول الخير
59:19الخيرات واندفاع المكروهات وتيسر المباحات وحصول الهدايات ورفعة الدرجات والسلامة من الافات في الدنيا والاخرة قوله لا يؤمن احدكم اي لا يؤمن الايمان الكامل والا فاصل الايمان يحصل ولو لم يحب الانسان لاخوانه المسلمين ما يحب لنفسه. فاذا اتى باركان الايمان الثلاث قد اتى باركان الايمان
59:47الست واتى بمراتب الدين الثلاث فانه مؤمن قوله نعم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه اي يحب لاخيه ان ينال من الخير وينجو من المكروهات ما يحب ان يحصل لنفسه. ولذا جاء في رواية النسائي حتى يحب لاخيه من الخير
1:00:13قد يقول قائل كيف يتصور ان يحب الانسان لاخيه ما يحب لنفسه وكل احد والغالب ان الانسان ما يحب ان يتقدم عليه احد لا يحب ان يتقدم عليه احد. فكيف يحب لاخيه ما يحب لنفسه؟ وهو يحب ان يسبق غيره في الفضائل. ففي العلم يحب ان يكون السابق
1:00:36في الطاعة يحب ان يكون السابق وفي القرب من الله يحب ان يكون السابق فكيف يحب لاخوانه ما يحب لنفسه الجواب عن هذا والله اعلم ان يقال يحب لاخيه ما يحب لنفسه المراد ان يحب ان يحصل لاخوانه من الخيرات واندفاع الشرور
1:01:00ما لا اه يعني يؤثر على سبقه فاذا كانت مرتبة يحصلها الجميع فانه يحب لاخوانه ان ينالوها. فاذا قيل مثلا حفظ القرآن هذه مرتبة في حب لاخوانه ان يحفظوا القرآن وكونك تحفظ القرآن انت لا يضيرك ان يحفظ غيرك القرآن
1:01:25واذا حفظ اخوك القرآن لا يعني انك لن تحفظ القرآن فيكون حصول المراتب التي لا اه يعني يلحقه نقص ديني واخروي بالمزاحمة فيها. في حب ان يدخل المسلمين الجنة يحب ان يدخل المسلم يحب لاخوانه ان يدخلوا الفردوس الاعلى. وما الذي يضرك
1:01:52الفردوس الاعلى تأخذك وتأخذ من امثالك الملايين. فما الذي يضرك ان يدخل اخوانك الفردوس الاعلى؟ فهذا اقول من المعاني ان يحب حصول الخير واندفاع الشر فيما لا يضر المزاحمة فيه. ولا تنقص النعمة على اخيه النعمة عليه. وهذا سهل. على
1:02:19القلوب السليمة. اما من كان في قلبه دغل في قلبه يعني يعني غبش لاخوانه المسلمين فانه لا يريد ان ينال اخوانه المسلمون ما ينال من فضله يحب ان يكون دائما وحده الذي ينام
1:02:35الفضائل طيب واخوانك؟ ماذا ينالهم؟ ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه انظر كيف يربي الاسلام قلوب اتباعه فضلا عن اعمالهم الظاهرة. ويحتمل ايضا ان آآ
1:02:55يعني يحب الانسان حصول الخير واندفاع الشر في الجملة. اما ما هو من زوائد الفضائل وعلو المناقب فلا جناح عليه ان يؤثر نفسه بالسبق لغيره. والحاصل من هذا ان ما لا يضر الانسان المزاحم فيه
1:03:17فمن عدم سلامة القلب ان يحب لاخوان الا يحب اللي اخوانه المسلمين ما يحب لنفسه. ومن سلامة القلب ان يحب لاخوانه المسلمين ما يحب لنفسه وايضا في هذا دليل على ان من علامات كمال الايمان وزكاء النفوس وسلامة القلوب ان يحب المرء لاخوانه المسلمين من حصول
1:03:44خيرات الدينية والدنيوية والاخروية واندفاع المكروهات الدينية والدنيوية والاخروية ما يحب حصوله وكمال ذلك الا يدخر وسعا في اعانتهم على تحصيل الفضائل واندفاع اه المكروهات فهما مرتبتان. مرتبة ان يحب لاخوانه ان يحصل له من الخير. لكنه لا يساعدهم. واعلى منها
1:04:14ان يحب حصول الخير لهم ويساعدهم قدر طاقته وهذه حال الانبياء. هذه حال الانبياء فانهم احبوا ان يحصل لاخوانهم المسلمين من الخيرات ما يمكن ان يحصل للبشر غير الانبياء. واعانوهم
1:04:34اما المراتب التي لا يحصلها الا الانبياء فهم اعلم الناس بها واعرفهم بها قد يقول قائل كيف يصل الانسان الى هذه المرتبة؟ هذه مرتبة عالية كيف يصل الانسان الى ان يحب لاخوانه المسلمين
1:04:52ما يحب لنفسه اقول مما يعين الانسان على الوصول لهذه المرتبة؟ اولا قوة الايمان وايضا سلامة القلب من العلو في الارض. تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا
1:05:09سلامة القلب من العلو في الارض وعلى عباد الله تحمله على ذلك. ايضا سؤال الله المعونة على ذلك ايضا اليقين ان كل شيء يكون باختيار الله الحكيم العليم الكريم وايضا معرفة منزلة المؤمنين
1:05:36ومعرفة حق الاخوة الاسلامية. وان حقها عظيم. كذلك ايضا العلم ان حصول الخير لاخوانه المسلمين لا يزاحم ما له من الخير فما يحصل لاخوانك من الخير والصلاح والهداية والفظل وعظيم الاجر لا يزاحمك الاخرة عظيمة
1:05:59جنة عظيمة والدنيا اصلا ليست هي محل المزاحمة. المزاحمة على امور الاخرة ومراتب الاخرة. اما الدنيا فهب ان فلانا فاقك ما لو فاقك في الدنيا وفاقك في المنصب ثم ماذا
1:06:12سيذهب ويتركها. الشأن كيف تفوقه في القرب من الله؟ كيف تفوقه في درجات الاخرة؟ المؤمن الحقيقي الذي ينافس على هذه تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا وايضا علمه ان الرزق لا
1:06:34التزاحم فيه. فرزقك لن يأخذه غيرك. ورزق غيرك لن تأخذه انت. فرزقك ليس ينقصه التأني وليس يزيد في الرزق العناء. كذلك ايضا محاسبة النفس على ذلك. والتفكر بدرجات الجنة والعلو في الاخرة
1:06:54ودواء تذكر هذه الامور وتحريك القلب بها كل ذلك يعين الانسان على هذا الجانب والوصول لهذه المرتبة لا يعني ان الانسان سيثبت عليها ربما يوفقه الله فتأتيه ساعات يصل اليها لكن ينزل لمن شاء منكم ان يتقدم او يتأخر ولذلك لن يزال المسلم
1:07:17في مجاهدة لن يزال المسلم في طلب في طلب العلم الذي يوصله الى الكمالات واذا وصل الى الكمالات لن يزال بحاجة الى المجاهدة. التي تثبته على هذه الكمالات حتى يلقى الله عز وجل. فلن
1:07:36يقف المسلم عن العمل ولن يقف عن التعلم. ولن يقف عن المجاهدة حتى يصل الى المراتب العالية في الدار الاخرة. اما مراتب الدنيا فليست هي المطلب وليست هي الغاية وانما هي وسائل يعطيها الله من يحب. ومن لا يحب فاذا اعطاها من يحب استعان بها على ما يحبه مولاه. نعم
1:07:56الله اليكم باب علامة المنافق عن ابن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع من كن فيه ان كان منافقا. وفي رواية خالصة. او كانت فيه خصلة من اربعة كانت فيه خصلة من النفاق
1:08:16حتى يدعها اذا حدث كذب واذا وعد اخلف وفي رواية اذا اؤتمن خان واذا عاهد غدر وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا
1:08:36نعم هذا الحديث حديث عظيم قد اه ذكره البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة وعبدالله ابن عمرو على اختلاف بين الروايتين اما حديث عبد الله ابن عمرو فقد اخرجه البخاري ومسلم من طريق سفيان عن الاعمش عن عبد الله ابن مرة عن مسروق
1:09:04عن عبد الله ابن عمرو فذكره وحديث ابي هريرة اخرجه البخاري ومسلم من طريق اسماعيل ابن جعفر قال اخبرني ابو سهيل نافع ابن مالك ابن ابي عامر عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه فذكره
1:09:22وقد اوردها اوردهما البخاري في ستة ابواب. الاول باب علامة المنافق مناسبته ذكر ما ورد من علامات المنافقين ثانيا باب اذا خاصم فجر. من قوله واذا خاصم فجر ثالثا باب من؟ امر بانجاز الوعد
1:09:46من قوله في صفات المنافقين واذا وعد اخلف. الرابع باب قول الله تعالى من بعد وصيتي يوصي بها او دين من قوله واذا اؤتمن خان مناسبته بوصية المريض من وجهين
1:10:03الوجه الاول ان من اداء امانة المريض ان تكون وصيته صحيحة ولا يخون فيها ويكون فيها صحيحا والوجه الثاني ان من صفات المؤمن الذي حظر وصية الميت المريض الذي وصية المريض ثم مات المريض ان يؤديها كما سمعها. ولا يكتمها او يخون فيها. ولذا ناسبه
1:10:33ان يذكر البخاري رحمه الله تعالى تحت قوله من بعد وصيته يوصي بها او دين قوله واذا اؤتمن خان خان الوصية فهو احيانا يذكر ما يدل على مناسبة جزء ولا يلزم ان تكون مناسبة
1:10:49جميع اجزائها الخامس باب اثم من عاهد ثم غدر باب اثم من عاهد ثم غدر. ما مناسبته من هذه الاحاديث واذا عاهد غدر ايش وجه المناسبة هذا موطن الشاهد انه جعل ذلك
1:11:14انه جعل اه الغدر من علامات المنافقين. معلوم ما وعد الله به المنافقين السادس باب قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين وما ينهى عن الكذب ودلالة من الحديثين واضحة
1:11:31قوله اربع من كن فيه كان منافقا خالصا كان منافقا خالصا اي استجمع صفات النفاق من كن فيه كان منافقا خالصا يعني استجمع صفات النفاق. قوله خالصة اي شبيه الشبه او شديد الشبه بالمنافقين
1:11:54واخلاقهم. لا انه منافق يظهر الاسلام ويبطن الكفر. قوله او كانت فيه خصلة اي كانت فيه صفة حتى يدعها اي حتى يتركها ويخلص نفسه منها قوله واذا عاهد غدر العهد هو العقد
1:12:17والغدر هو نقض هذا العهد. وترك الوفاء به. قوله واذا خاصم اي اذا نازع وجادل فجر اي مال عن الحق واحتال في رده وهذا الحديث فيه اشارة الى صفات المنافقين
1:12:37وبيان احوالهم النفاق هو اظهار الخير وابطال الشر وهو نوعان نفاق اعتقادي ونفاق عملي. فالنفاق الاعتقادي هو النفاق الاكبر. وهو اظهار الايمان وابطال الكفر. وصاحبه في الدنيا يعامل معاملة المسلمين
1:13:01يعامل معاملة المسلمين في مأكله ومشربه. وحقن دمه وماله لكنه في الاخرة مخلد في النار والعياذ بالله. كما قال تعالى وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها. هي حسرة
1:13:19ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم. ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار والنفاق العملي هو المراد بهذا الحديث. وهو من هذا النوع الثاني النفاق العملي والمراد بهذا الحديث وهو من كبائر الذنوب
1:13:38صاحبه من اهل الكبائر لا من اهل الكفر لا يخلد في النار. المخرج عن دائرة الاسلام هو النفاق الاعتقادي. وهو الذي وصف الله به المنافقين القرآن والنفاق لم يكن موجودا في آآ مكة قبل الهجرة
1:13:58ولم يظهر النفاق الا بعد ان حصلت غزوة بدر. فلما حصلت غزوة بدر ذل من لم يسلم في المدينة فاظهر بعضهم الاسلام خوفا على دمائهم وخوفا على اموالهم لتحقن. فكانوا بين اظهر المسلمين يظهرون انهم منهم وهم ليسوا
1:14:19منهم لكن من لطف الله عز وجل بالمؤمنين ان فضح المنافقين وجل امورهم وما زالت تنزل ايات القرآن ومنهم ومنهم ومنهم حتى جلاهم ووضح احوالهم والله جل وعلا قال يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم
1:14:43المذكور في هذا الحديث اهو النفاق الاعتقادي او النفاق العملي النفاق العملي المخرج من الملة. اما النفاق الاعتقادي فهذا بينه الله جل وعلا في كتابه. والمذكور هنا خصال المنافقين نفاق نفاقا
1:15:01اعتقاديا نفاقا عمليا فصال المنافقين نفاقا عمليا. قوله اربع من كن فيه كان منافقا خالصا اي من غلبت عليه هذه الصفات وقع في النفاق العملي وان لم يخرج من الملة
1:15:20ولم يرد عليه الصلاة والسلام النفاق الاعتقادي الذي صاحبه مخلد في النار والمراد ان هذه الخصال آآ تشبه معنى النفاق. لان النفاق في اللغة ان يظهر المرء خلاف ما يبطن
1:15:40وهذا المعنى موجود في الكذب واخلاف الوعد والغدر والخيانة لان صاحبها اظهر خلاف ما يبطن في تعاملاته مع الناس من كان اه مصدقا بقلبه ولسانه مصدقا للايمان بقلبه ولسانه وفعل هذه الخصال
1:16:05استجمعت فيه لا يحكم بكفره ولا يخلد في النار لكنها من الكبائر من الكبائر الكذب من الكبائر الغدر من من الكبائر الخيانة والمؤمن لا تغلب عليه هذه الاشياء. قوله كان منافقا خالصا اي من كانت فيه كان منافقا خالصا
1:16:28اي شديد الشبه بالمنافقين وهذا فيمن كانت هذه الخصال غالبة عليه اما من كانت هذه الخصال تحصل منه قليلا فان النادر آآ يعني لا يحكم على الانسان بالنادر وايضا معناه النفاق العملي كما نقل الامام الترمذي الاتفاق على هذا. وفي هذا التحذير الشديد للمسلم ان
1:16:56اعتاد هذه الخصال وانه يجب على المسلم ان يخاف ان يقع في الكذب والغدر والخيانة والفجور في الخصومة قوله كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها. اي من كان فيه واحدة من هذه الخصال
1:17:15ففيه شبه بالمنافقين وان لم يكن الوصف فيه خالصا. لان حصول بعض هذه الخصال من بعض المسلمين قل ان يسلم منه احد. قل ان يسلم احد من الكذب قل ان يسلم احد من الفجور في الخصومة الا من نذر كون هذه الاشياء تحصل من المسلم احيانا على غير
1:17:39التزام قل ان يسلم منها احد. من كانت فيه خصلة من النفاق من كانت فيه خصلة من هذه كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها. وفي هذا الحديث دليل على ان تمام الايمان يكون بالاعمال
1:17:57وان الايمان يدخله وان المؤمن يدخل النقص في ايمانه بالكذب ان المؤمن يدخل النقص في ايمانه بالكذب وخلف الوعد وخيانة الامانة والفجور في الخصومة وغير ذلك. كما ان ايمانه يزيد ويعلو بافعال البر بالصدق في الحديث واداء الامانة
1:18:26والوفاء والعدل. وايضا في هذا الحديث التحذير من النفاق. وخصال اهله. وان المؤمن يجب عليه ان ابتعد عن مشابهة المنافقين في اعمالهم واخلاقهم وافعالهم ايضا فيه بيان تميز المؤمنين عن المنافقين في اقوالهم وافعالهم واخلاقهم
1:18:52وايضا فيه دليل على طيب معدن المؤمن وصدق حديثه ووفائه بعهده وادائه للامانة وقيامه بالحق ولو على نفسه يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء كونوا قوامين كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولو على انفسكم فهم قائمون بالحق ولو على
1:19:19وايضا فيه التحذير من الكذب والغدر والخيانة والفجور وايضا فيه دليل ان من تشبه بقوم فهو منهم فمن شابهت افعاله افعال المنافقين لحقه وصفهم ولو جزئيا ان كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها
1:19:41وايضا هذا الحديث يجعل المؤمن يخاف من هذه الخصال. ويحذر كل الحذر ان تغلب عليه هذه الخصال. كما فرق بين ان تكون هذه الخصال في الانسان على الندرة وبين ان تغلب عليه. فهذا اشد ذما واعظم
1:20:01قبحة اما من حصلت منه على الندرة فان النادر لا حكم له وايضا فرق بين ان يكون نفاق الانسان نفاقا اعتقادية يظهر للناس الاسلام وهو في الباطن مكذب لله ولرسوله. ولا يصدق بالله ولا باليوم الاخر. فهذا النفاق الاعتقادي. وبين ان يكون الانسان مصدق بالله
1:20:24مؤمن بالرسول لكنه يكذب في حديثه يفجر في خصومته يغدر آآ يخون الامانة فهذا وان اطبقت فيه هذه الخصال فانه ليس بكافر لكنه قد ارتكب صفات تجعله شبيها بافعال المنافقين في الظاهر وان لم يكن مثلهم في الباطن
1:20:44في هذا الحديث ايضا دليل على ان انه قد يطلق النفاق على شخص ولا يقصد به النفاق الاكبر. لكن لظهور اه هذه العلامات فيه كما ان الكفر درجات وان هناك كفر دون كفر كذلك ايظا النفاق نوعان نفاق اعتقاد مخرج من الملة
1:21:09ونفاق عملي لا يخرج صاحبه من الملة والنفاق الاعتقادي والنفاق العملي كلهم يعاملون معاملة المسلمين نكاحهم صحيح ذبائحهم صحيحة يصلى عليهم يدفنون في مقابر المسلمين لكن في الاخرة يفترقون. النفاق الاعتقادي مخلل
1:21:31في النار والنفاق العملي ان عذبه الله بذنوبه فمصيره الى الجنة قد يستشكل هذا الحديث بعض الناس ويقول هذه الخصال قد نجدها في بعض المسلمين المصدقين. فقد نجد من المسلمين من يكذب في حديثه
1:21:48او يخون في امانته. او يغدر او يخلف الوعد. والجواب ان يقال المراد بالنفاق هنا ان النفاق العملي لا النفاق الاعتقادي اعتقادي اعتقادي اعتقادي اعتقادي اعتقادي اعتقادي اعتقادي اعتقادي