[11] شرح أسماء الله الحسنى للسعدي (الشرح الثاني) I أ.د. صالح سندي.
0:00ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين وجميع المسلمين. قال الشيخ الاسعدي رحمه الله تعالى في شرحه لاسماء الله الحسنى المبدئ المعيد. قال على وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده. ابتدأ خلقهم ليبلوهم ايهم احسن عملا. ثم يعيدهم ليجزي الذين احسنوا بالحسنى
0:25ويجزي المسيئين بساءتهم وكذلك هو الذي يبدأ ايجاد المخلوقات شيئا فشيئا ثم يعيدها كل وقت. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
0:45اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم كثيرة اما بعد فذكر المؤلف رحمه الله هذين الاسمين المبدئ والمعيد وهما مستفادان بالاشتقاق من قوله
1:05تعالى وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وجاء النص على هذين الاسمين في حديث ابي هريرة رضي الله عنه عند الترمذي الترمذي وغيره في سرد الاسماء الحسنى نص في هذا السرد على اسمي المبدئ والمعيد والحديث كما تكرر غير مرة
1:25ليس بثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. والاصح انه مشتق ان هذين الاسمين يشتقان من هذه الاية التي سمعت ومعنى كونه جل وعلا مبدئا معيدا انه متصف بالابداء والاعادة اي هو الذي انشأ خلقه على غير
1:46بمثال ثم يعيدهم بعد ثنائهم. وهذا وصف مختص بالله تبارك وتعالى لا يشركه به غيرك. فهو الذي خلق الخلق من عدم خلقه من لا شيء ثم يعيد تركيبهم كما خلقهم اول مرة سبحانه وتعالى كما بدأنا
2:06اول خلق نعيده وعدا علينا وكلا الامرين هين على الله سبحانه وتعالى. فالله لا يعجزه ان يوجد انشئ ويحدث من العدم او ان يعيد شيئا كان موجودا وينشئه من اصله تارة اخرى. والابداء والاعادة يمكن
2:26ان تكون اعم من ذلك فالله يبدأ كل شيء في هذا الخلق ويعيده. ولذا فالارض مثلا يبدأ الله جل وعلا فيها الانبات ويحييها بانزال المطر يظهر فيها النبات والزرع ثم يعود بعد ذلك فيكون هشيما
2:46تذروه الرياح ثم يعيد الله جل وعلا انباته تارة اخرى اذا شاء سبحانه وتعالى وهكذا دواليك وهكذا العباد يخلق يخلقهم الله جل وعلا ويعيشون في هذه الحياة ويكدون ثم ينامون ثم يعيدهم الله عز وجل الى هذه الحياة وهكذا
3:06شاء الله ان يبقوا في هذه الدنيا اذا الله جل وعلا يبدئ ما شاء ويعيد ما شاء جل وعلا. وبالتالي فيكون اظهروا معاني المبدئ المعيد هو الخالق والباعث يعني الذي يخلق من العدم والذي يبعث بعد الموت
3:26سبحانه وتعالى وقضية الخلق كانت قضية مسلمة عند المشركين. اما قضية البعث فلها عندهم شأن اخر. اذ انكروا اشد الانكار فاعظم قضية انكرها المشركون الذين بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم هي قضية التوحيد ثم قضية البعث
3:46واقسم بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت. مع انهم لو عقلوا لادركوا ان ما اقروا به وهو الخلق من العدد اهون من الاعادة بعد الموت. هم يقرون بان الله خالقهم من العدم. ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله. ومع ذلك
4:06ينكرون البعث بعد الموت ولذا الزمهم الله جل وعلا بذلك فسيقولون من يعيدنا؟ قل الذي فطركم اول مرة وهذه حجة ملزمة لهم والله جل وعلا اعاد في هذه الدنيا الى الحياة من مات في قصص كثيرة جاءت في كتاب الله وتداولتها الامم
4:26ولم ينكرها احد لا من هؤلاء المشركين ولا من غيرهم. وقد قص الله جل وعلا لنا ذلك في كتابه في مواضع وفي سور عديدة لا سيما في سورة البقرة ليكون هذا دليلا على ان هذا الامر سهل ميسور لله تبارك وتعالى لا مشقة على الله عز وجل فيه وبالتالي فاي استبعاد
4:46فالله على كل شيء قدير سبحانه وتعالى والمقصود ان ابتداء الخلق واعادته لله جل وعلا فيه حكمة بالغة. فالله خلق الخلق كما علمنا بالحق هذا الحق يتضمن غايتين غاية مرادة من العباد وغاية مرادة بالعباد. اما الغاية المرادة من العباد فهي ان
5:10اعبدوا الله جل وعلا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. اما الغاية المرادة بهم فالجزاء. يجازيهم سبحانه وتعالى بفضله على احسانهم وبعدله على كفرهم وطغيانهم. فهذا هو الذي لاجله خلق الله الخلق ولاجله يعيدهم سبحانه
5:30قال نعم قال رحمه الله الفعال لما يريد وهذا من كمال قوته ونفوذ مشيئته وقدرته ان كل امر يريده يفعله بلا ممانع ولا معارض وليس له ظهير ولا عويل على اي امر يكون. بل اذا اراد شيئا قال له كن فيكون ومع
5:50انه الفعال لما يريد فارادته تابعة لحكمته وحمده. فهو موصوف بكمال القدرة ونفوذ المشيئة. وموصوف اولي الحكمة لكل ما فعله ويفعله. ذكر الشيخ رحمه الله ان الله جل وعلا فعال لما يريد. وهذا قد دل عليه
6:10كتاب الله جل وعلا وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. فالله موصوف بالفعل بل بكثرة الفعل كما تدل عليه صيغة فعال فالله فعال لما يريد والفعل من اظهر صفات الربوبية فالرب هو الذي يفعل بمشيئته دون مغالبة وممانعة
6:30وهو سبحانه فعال لما يريد. فنستفيد من هذا فوائد عديدة. اولا ان الله جل وعلا لم يزل فاعلا. يعني لم يأتي زمن من الازمان كان الله فيه معطلا عن الفعل. بل لم يزل يفعل تبارك وتعالى يفعل شيئا بعد شيء. وهذا يدلك على خطأ
6:50من يظن ان الله ابتدأ الفعل بعد ان لم يكن فاعلا ابتدأ الخلق بعد ان لم يكن خالقا ابتدأ الكلام بعد ان لم يكن متكلما هذا غلط بل لم يزل الله عز وجل فاعلا. واذا كان الله عز وجل هو الاول فكذلك افعاله سبحانه وتعالى هي افعال ازلية
7:10فكل فعل فعله الله جل وعلا فقد فعل قبله فعلا. وهكذا الى ما لا بداية لان هذا هو الكمال الذي كان به ربا سبحانه وتعالى الامر الثاني ان نعلم الارتباط بين الفعل والارادة. فكل ما فعله الله جل وعلا فهو يريده. وكل ما اراده فانه يفعله
7:31فالامران متلازمان ما فعله الله فقد اراده وكل ما اراده فانه يفعله. وليس ثم فعال لما يريد الا الله اما المخلوق فانه قد يفعل ما لا يريد وقد يريد ما لا يفعل وقد يفعل ما يريد لكن ليس هذا ضربة لازب في حقه
7:51الله عز وجل فلم يزل ولا يزال فعالا لما يريد سبحانه وتعالى. وتنبه هنا الى ان الارادة التي نتحدث عنها الان هي الارادة الكونية القدرية. التنبه الى هذه القضية من الاهمية بمكان. اعني الى ان الارادة في النصوص
8:11شرعية جاءت على ظربين ارادة كونية كما في هذه الاية وهي ان الله فعال لما يريد ان ربك فعال لما يريد وثمة ارادة اخرى وهي الارادة الشرعية وبين الارادتين فروق والارادتان تنفرد احداهما عن الاخرى
8:31وتنتفيان وتجتمعان ومن الخطأ العظيم الذي سبب وقوع فئام من الناس في الخطأ والضلال والانحراف عدم تفريقهم بين الارادتين. فبعضهم جعل الارادة كلها ارادة شرعية واخرون جعلوا الارادة كلها ارادة كونية
8:51فاخطأ هؤلاء واخطأ هؤلاء والصواب هو ما عليه اهل السنة والجماعة ثمة ارادة يريدها الله كونا وثمة ارادة يريدها الله شرعا. ففرق مثلا بين قوله تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. وبين قوله تعالى
9:11كان الله يريد ان يغويكم. فالارادة الاولى ارادة شرعية والارادة الثانية ارادة كونية والفرق بين الامرين ان الارادة الكونية هي بمعنى المشيئة. فكل ما اراده الله كونا يعني شاءه وما شاءه كان وما لم يشاءه
9:30لم يكن ومتعلق المشيئة متعلق الارادة الكونية هو ما يقع ما يقع ما يكون ما يحصل في هذا الكون فقد اراده الله جل وعلا كونا قطعا لانه لو لم يرده كونا يعني لو لم يشأه لم يقع. ما شاء الله كان وما لم يشأ
9:50لم يكن اما الارادة الشرعية فمتعلقها المحبة متعلقها المحبوبات لله تبارك وتعالى ما اراده الله شرعا فقد احبه وقد يقع وقد لا يقع. اذا تنبه الى هذين الامرين المهمين حتى يتضح لك المقام
10:10بعض الناس يقول هل المعاصي؟ هل الكفر؟ هل الظلم الذي يقع في الارض؟ هل وجود ابليس الذي يضل الناس اراده الله عز وجل او لم يرد ما رأيك؟ وجود الكفر والمعاصي والظلم والطغيان في الارض. مراد لله او غير مراد. اراده الله او لم يرده الله
10:31ان قلتم اراده الله هكذا غلط. وان قلتم لم يرده الله هكذا ايضا غلط. والصواب التفصيل. اراده الله كونا ولم يريده الله شرعا. طيب اراد الله هذه المعصية التي وقعت كونا لم؟ ما دليلكم؟ كيف علمتم ان الله ارادها
10:51نعم ما دليلك ان الله ارادها؟ انها وقعت الدليل؟ انها وقعت فكلما وقع فقد اراده الله كونا يعني شاءه سبحانه وتعالى لا يمكن ان يقع في هذا الكون اي شيء الا بمشيئة الله سبحانه وتعالى. مستحيل ابعد المحالات وامحل المحالات
11:11ان يقع شيء في هذا الكون دون مشيئة الله سبحانه وتعالى. فكل ما وقع فقد شاءه الله. يقع عقيب مشيئة الله مباشرة فمشيئة الله هي الموجبة للاشياء على الحقيقة. المشيئة مشيئة الباري جل وعلا هي الموجبة للاشياء على على الحق
11:31حقيقة بمعنى الشيء الذي شاءه الله فانه يقع عقيب مشيئة الله عز وجل دون تأخر. طيب نقول معاصي شائها الله يعني ارادها الله بوجه ولم يردها بوجه اخر لم يردها شرعا بمعنى لم يحبها الله يحب
11:51المعاصي لا يحب المعاصي ولا يحب الكفر ولا يرضى لعباده الكفر. طيب قد يقول قائل كيف يريد الله كونا ما لا يحب لانه يترتب على وجوده ما يحب. انتبه. المراد كونا ان كان غير محبوب لله جل وعلا
12:11فقد شاءه فقد اراده كونا لانه يترتب على وجوده ما يحب وان كان هو غير محبوب لله عز فصار وجوده مرادا لغيره لا لذاته. صار وجوده مرادا لغيره لا لذاته. لما
12:31وجد ابليس وجدت المعاصي فوجدت التوبة والله يحب التوابين. وجد الجهاد في سبيل الله. حصلت الاثار التي لتترتبوا على صفات الله تبارك وتعالى وهي كونه يغفر وكونه ينتقم وكونه يعذب وكونه يعفو وكونه ينعم
12:51الى غير ذلك من هذه الاثار التي وقوعها احب الى الله سبحانه وتعالى من عدم وقوعها. اذا الخلاصة رعاكم الله ان كل ما وقع فقد شاءه الله فقد اراده الله عز وجل كونا حتى المعاصي. فالله اعز من ان يكون في كونه
13:11الا يريد والعباد احقر من ان يغالب الله عز وجل. الله لا يريد منه شيئا وهم يريدون فتغلب ارادة ارادة العبد ارادة الله هذا امر مستحيل. اذا اراد الله عز وجل كل شيء كل شيء وقع فقد اراده الله من الطاعات من المعاصي من المباحات من الاعيان
13:31التي يحب او التي لا يحب كل شيء وقع فقد اراده الله عز وجل كونه. وفي مقابل ذلك كل شيء احبه من العباد فقد اراد منهم شرعا لكن قد يقع وقد لا يقع. قد يقع هذا الامر الذي اراده كالايمان فالله اراده شرعا من جميع العباد. فهل
13:51امن جميع العباد؟ اجيبوا ما امن جميع العباد. امن بعضهم بل القليل. وكفر البعض بل الاكثر. وهذا يدلك على انه ليس كل ما اراد له الله عز وجل شرعا فانه يقع. اذا كيف تفرق بين الارادتين؟ انظر الى متعلق الارادة الكونية وانظر الى متعلق
14:11بالارادة الشرعية. متعلق الارادة الكونية هو الواقعات. الامور الحاصلات ومتعلق الارادة الشرعية المحبوبات فمتى ما رأيت الشيء يحبه الله فاعلم انه مراد له شرعا. ومتى ما رأيت الشيء آآ غير محبوب لله عز
14:31عز وجل فانه غير مراد لله شرعا. طيب صلاة المغرب التي صليناها ارادها الله منا كونه ارادها الله كونا انا ما سألتك عن شرعك انا قلت كونا ارادها الله كونا طيب
14:45دليلكم كيف عرفتم انها وقعت ولو لم يردها الله كونا لا يمكن ان تقع. اليس كذلك؟ لو كان الله لا يريد منا ان نصلي والله ما صلينا لكن لما صلينا علمنا ان الله اراد هذا الامر كونه. طيب صلاة المغرب التي صليناها ارادها الله شرعا
15:05يا جماعة ما دليلكم؟ ان الصلاة محبوبة لله جميع الطاعات محبوبة لله. اذا الطاعات التي وقعت اجتمع فيها اذا الارادتان قد تجتمعان الارادتان قد تجتمعان. فالطاعة التي وقعت نعلم انه قد اجتمع فيها الامران. طيب
15:25لنقل مثلا انه حصل امس سرقة في مكان ما سمعنا الخبر. السؤال الان هذه السرقة التي وقعت ارادها الله كونا يا جماعة سرقة مرادة لله؟ نعم. والدليل انها وقعت. طيب تلك السرقة مرادة لله شرعا؟ لا. حاشا. الله لا يريد
15:45شرعا يعني لا يحب المعاصي. اذا وجد في هذه الحال ماذا؟ الارادة الكونية فقط. اذا المعاصي التي وقعت مرادة لله كونا لا لا شرعا. طيب مثال ثالث صلاة المغرب التي صليناها. بالنسبة لفلان النصراني او اليهودي او المجوسي هو
16:05طلعها ما صلاها طيب مرادة لله كونا صلاة المغرب بالنسبة لفلان الكافر ارادها الله كونا؟ نعم اولى ها ارادها الله كونا وهو ما صلاها هو نصراني ما صلى. ها؟ ما ارادها الله كونه. دليلكم انها ما وقعت. كيف اعرف الشيء الذي اراده الله كونا
16:25او الذي لم يرده الله كونا انظر الى مسألة ها الوقوع. ما ارادها الله كونه. اذا هذه غير مرادة لله كونه. طيب اراد الله منه الصلاة شرعا؟ نعم لان الله اراد الطاعات والايمان من البشر جميعا. ولذا دعاهم ولذا امرهم بذلك. اليس كذلك؟ يا ايها
16:45اعبدوا ربكم فالله يحب العباد من جميع الخلق لكن لم يرد هذه العبادة منهم كونا. طيب امر رابع خلال هذه الدقيقة التي مضت نحن الجالسون وقعت منا معصية السرقة ها نحن جالسون خلال الدقيقة الماضية سرقنا طيب السؤال الان السرقة منا
17:05من خلال الدقيقة الماضية ارادها الله كونه ها؟ لا دليلكم ما وقعت الحمد لله. طيب ارادها الله منا شرعا؟ لا والدليل الله لا يحب السرقة. اذا قد تنتفي الارادتان في المعاصي التي لم تقع. معصية لم تقع اذا لم يردها الله كونا ولم يردها الله شرعا
17:25فهمنا يا اخوان؟ اذا هذه اربعة امور ينبغي ان تفرق فيها بين آآ هاتين الارادتين. ولذلك يمثل العلماء بمثال يعرفه طلاب العلم ايمان ابي بكر اجتمعت فيه الارادتان. اراده الله كونا والدليل ها وقع امن. اراده الله شرعا لانه
17:45يحبه. طيب كفر ابي جهل اراده الله شرعا اراده الله كونا فقط. اراده الله كونا فقط بدليل ولم يرده شرعا لانه لا يحب الكفر. طيب الامر الثالث كفر اه عفوا ايمان ابي جهل ايمانه ابي
18:05بجهل اراده الله كونا لا بدليل ما وقع مات على الكفر اراده الله شرعا؟ نعم لان الله يحبه واذا امر به ابا جهل وغيره كل الناس اذا وجد ها هنا في ايمان ابي جهل ها الارادة الشرعية فقط المثال الرابع كفر ابي
18:25بكر اراده الله كونا؟ لا. وحاشا ما اراده الله. لانه ما كفر. رضي الله عنه وارضاه. اراده الله شرعا؟ لا. لان الله لا يحب الكفر اذا انتفت في هذه الحال الارادتان. هذه الحال المعصية التي لم تقع لم يردها الله كونا ولم يردها الله ولم يردها الله شرعا. اذا
18:45فاقول الله فعال لما يريد. ما الارادة هنا؟ ها؟ هي الكونية. فكل ما اراده الله كونا فانه يقع سواء تعلق بفعله هو سبحانه وتعالى او تعلق بفعل العبد يعني اذا نزل الله جل وعلا نزولا لائقا به اذا جاء
19:05ذو الليل الاخر الى سماء الدنيا فانه ينزل بمشيئته. كذلك الفعل الذي يتعلق بالعبد او التصرف او الايجاد فانه يفعله سبحانه وتعالى ايضا بمشيئته. اذا بين الارادة والحكمة ايضا تلازم. بين الارادة والحكمة تلازم. فكل
19:25ما اراده فله فيه حكمة. وكل ما لم يرده فله فيه حكمة. ولابد ان تظهر لنا الحكمة. هذا صحيح؟ لا ليس بصحيح قد تظهر الحكمة لنا وقد لا تظهر. ولذا ينبغي عليك ان تعرف قدرك وان تعرف عظمة الله سبحانه
19:45وتعالى فالله هو العظيم والله هو الحكيم والله هو الكبير والله هو الواسع وله سبحانه وتعالى حكم لا يبلغها عقلك الضعيف عقلك لا يستوعب الا اشياء قليلة ومحدودة ومحسورة في الحواس الخمس ما تستطيع ان تفكر في شيء ابعد من ذلك صح ولا لا
20:05ولذا فانك لا يمكن ان تحيط علما بحكمة الله جل وعلا. بعض الناس يدخل في هذا الباب في زل. وربما يضل وهو انه يطلب ان يعرف حكمة الله في كل شيء في مسألة الهداية والاضلال مثلا التي نتحدث عنها كون هذا صلى وهذا لم يصلي بل هذا امن وهذا لم يؤمن
20:25وكل ذلك بمشيئة الله سبحانه وتعالى. شاء من هذا الايمان وشاء من هذا الكفر. من يرد الله فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضلهم يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء. لله الحكمة في هذا ولله الحكمة في هذا. وقد تظهر لنا
20:45وقد لا تظهر لنا. اذا حذاري من السؤال لم؟ في افعال الله. وقد حفظ الاخوة ولا بأس من الاعادة فانها قاعدة لطالب العلم قاعدة مهمة كلمتان ممنوعتان في بابين كلمتان ممنوعتان في بابين كيف؟ في باب
21:05بالغيب ولم في باب القدر. اتاني الكلمتان احذفهما من قاموسك. اذا جاء الامر الى مسألة الغيب كالذي يتعلق صفات الله عز وجل اعني بكيفيتها و حقيقتها. كيف استوى الله على العرش؟ وكيف ينزل الله الى سماءه الدنيا؟ وكيف وجهه وامثال
21:25من هذه الاسئلة نقول كيف هنا ماذا؟ ممنوعة لا مجال خط احمر اياك ان تتجاوزه فالكيف في الغيب بالنسبة لنا غير معقول نحن ما رأينا ولا رأينا مثيلا لله فكيف لنا ان نعرف كيف هو؟ ولم في باب القدر؟ لما اعطى؟ ولما منع؟ لما هدى؟ ولما اضل؟ لما اوجد
21:45ولما اعدم الى غير ذلك نحن نؤمن في الجملة ان لله حكمة بالغة ثم التفاصيل قد يظهر لنا شيء وقد لا يظهر لنا شيء لكننا نجزم ان لله حكمة بالغة وانه عدل لا يظلم سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى الغني المغني
22:05فهو الغني بذاته الذي له الغنى التام والمطلق من جميع الوجوه والاعتبارات لكماله وكمال صفاته. فلا يتفرق اليها نقص بوجه من الوجوه ولا يمكن ان يكون الا غنيا لان غناه من لوازم ذاته. كما لا يكون الا خالقا قادرا رازقا محسنا. فلا يحتاج الى
22:25احد بوجه من الوجوه فهو الغني الذي بيده خزائن السماوات والارض وخزائن الدنيا والاخرة. المغني جميع خلقه غنى عاما والمغني لخواص خلقه بما افاض على قلوبهم من المعارف الربانية والحقائق الايمانية. احسنت. الله جل وعلا هو الغني
22:45المغني. اما كونه الغني فهذا جاء في كتاب الله في مواضع. يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. والله هو الغني الحميد. واما كونه المغني سبحانه وتعالى فقد جاء في رواية لحديث الترمذي في حديث سرد الاسماء من حديث ابي هريرة رضي الله
23:05والحديث لا يصح كما قد علمت لكن من ذكره في الاسماء اخذه بالاشتقاق من قوله تعالى وانه هو اغنى واغنى وانه هو اغنى واغنى اغنى يعني من بالغنى ووهب الغنى لمن شاء. واقنى قالوا
23:25يعني ارضى وهذا كمال واتم ما يكون من النعمة. ان يغنيك الله ويرضيك. وها من من الله عز وجل قد فاز بالغنى الحقيق لا تكون نفسه متطلعة ولا تكون نفسه شغوفة ولا تكن نفسه متحسرة على كل شيء
23:45ولم يقع تحت يديه وانما هو غني وايضا راض. وقيل اقنى يعني من لك. جعل الاشياء عند من شاء غناه قنية او قنية يصح الوجهان. يعني القنية او القنية الشيء المملوك. وهذا ايضا من كمال الغنى ومن كمال النعمة. ان يعطيك الله
24:05عز وجل النعمة وايضا يملكك اياها. تصبح مملوكة تنتفع بها انتفاعا اتم. مما لو كانت تحت يدك لكنها غير مملوكة المقصود ان الله جل وعلا متصف بالامرين متصف بالغنى في ذاته ومتصف بالاغناء لمن شاء. فالغنى وصف ذات
24:25اغناء وصف فعل غنى الله جل وعلا وصف ذات فلم يزل ولا يزال غنيا ويستحيل ان لا يكون غنيا. بعكس العبد فالفقر وصف ذات له يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في ابيات بعثها الى تلميذه ابن القيم ثم ذكرها في المدارج يقول والفقر لي وصف ذات لازم ابدا كما الغنى
24:47ابدا وصف له ذاتي سبحانه وتعالى. الفقر بالنسبة للعبد وصف ذات ملازم. لانه دائما وباستمرار محتاج الى الله فقير الى الله ولا يمكن ان يكون له غنى في شيء الا بالله. اما الله جل وعلا فانه الغني ابدا ازلا وابدا وفي كل وقت
25:07وفي كل حال سبحانه وتعالى فلم يزل ولا يزال غنيا ويستحيل ان لا يكون غنيا. لانه لو لم يكن غنيا ما كان ربا. وبالتالي ما وجد مخلوق اصلا فوجود المخلوق مستلزم لكونه غنيا سبحانه وتعالى. فالمخلوق فقير محتاج ممكن
25:27واما الله جل وعلا فله الغنى التام ولذا فانه اذا خلق عبادة فليس بمحتاج اليهم. واذا امرهم بعبادته فليس بمحتاج اليهم واذا جازاهم فانه ايضا غير محتاج اليهم سبحانه وتعالى. انما يفعل ما يفعل جل وعلا ويقدر ما
25:47لحكمة يحبها وليس الاحتياج ولا لفاقة ولا لفقر. حاشى وكلا. بل الله جل وعلا لو كفر اهل الارض جميعا ما ضره شيء ولا نقص ذلك من غناه وملكه شيء. يقول الله جل وعلا ان تكفروا فان الله غني عنكم. يقول الله جل وعلا في الحديث
26:07في القدس كما في صحيح مسلم يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منك كن ما زاد ذلك في ملكي شيئا اطعت او اطاع اهل الارض كلهم والله ما انتفع الله بذلك ولا زاد هذا في غناه وملكه شيئا. قال ويا عبادي
26:27لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك في ملكي شيئا. لو كفرت او كفر اهل الارض جميعا وارتدوا عن دين الله فوالله ان هذا لا يضر الله شيئا. ولا ينقص شيئا من غناه. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم
26:47وجنكم كانوا في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل واحد مسألته ما نقص ذلك في ملكي شيئا الا كما يدخل احدكم قم الا كما يدخل احدكم المخيط في البحر فلينظر بما يرجع. اذا ادخلت الابرة في البحر واخرجتها. ماذا انقصت الابرة من البحر
27:07فكذلك خزائن الله جل وعلا ملأى لا يغيظها نفقة البتة مهما انفق سبحانه وتعالى من ابتداء الخلق والى انتهاء هذه الدنيا فانه لم ينقص ذلك من ملك الله جل وعلا شيئا. اذا الغنى غناه سبحانه وتعالى. والاغناء
27:27اغناؤه سبحانه وتعالى. اذا اذا طلبت الغنى طلبت ان تستغني فاطلب هذا ممن بيده ذلك الامر. وهو الله وتعالى فالاغناء من الله وانه هو. ولاحظ ذكر الضمير هنا وانه هو اغنى واغنى. اذا هذا منه سبحانه
27:47تعالى خاصة لا يشركه فيه غيره وبالتالي على القلوب والنفوس ان تلجأ الى الله جل وعلا وان تتعلق به وان لا تتعلق بالخلق فالخلق لا ينفعون ولا يضرون. واذا عرفت هذا عشت مستريحا قال الفضيل ابن عياض رحمه الله من عرف الخلق استراح كلمة
28:07من عرف الخلق استراح يعني من عرف انهم لا ينفعون ولا يضرون ولا يقدمون ولا يؤخرون الا بمشيئة الله عز وجل اما منهم لا شيء فانه يعيش مستريحا يعيش مستريحا من هم التطلع اليهم والحسد ووقوع شيء في النفوس والهم والغم اذا رأى ما عند الناس
28:27ورأى عدمه كأنه يستريح من التعبد لهم والتذلل لهم لانك اذا كنت متعلق متعلق القلب بهم وتطلب الاشياء امن قبلهم فانك ولابد ان تذل لهم. وهذه شعبة من التعبد. يأنف منها اهل التوحيد الخالص. قلوبهم معلقة بالله لا بالخلق
28:47ولذا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين قال صلى الله عليه وسلم ليس الغنى عن كثرة الغاب ليس الغنى عن كثرة العرب ولكن الغنى غنى النفس ليس الغنى عن كثرة العرض هذا العرض وهذا هذه التي هي من حطام الدنيا وعند الناس واموال وعقارات
29:08والى اخره هذا ليس هو الغنى الحقيقي وليس هو الغنى النافع انما الغنى الحقيقي هو غنى النفس وغنى القلب وان يكون الانسان مستغنيا عن الخلق متعلقا بالله راضيا برزقه سبحانه وتعالى. كما قال الشافعي رحمه الله فيما ينسب له وليس الغنى عن وليس
29:28الا عن الشيء لا به وليس الغنى الا عن الشيء لا به. حتى تكون غنيا تكون مترفعا. غنيا عن هذه التذللات وعن هذه التعبدات للناس او حتى للاشياء سبحان الله ربما يكون الانسان عبدا لحطام للدنيا ربما يكون عبدا لثوبه ربما يكون عبدا
29:48لنعله يمكن؟ نعم. قال صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار. تعس عبد الدرهم. تعس عبد الخميصة. تعس عبد الخميلة. يمكن ان يكون الانسان قلبه متعلق بهذه الاشياء فقط. ويقدمه على طاعة الله. ولا يرضيه الا وجودها. ولا يحزنه الا عدمها. هذه شعبة من التعبد. شعبة
30:08من التعبد لغير الله سبحانه وتعالى. واذا عظم ذلك عظم التعلق بغير الله قد يخرج الانسان الى الشرك الاكبر. وقد يكون دون ذلك فيكون شيئا او شعبة من الشرك الاصغر. المقصود ان الغنى انما هو من الله تبارك وتعالى هو وصفه وهو عطاؤه وهو هبة
30:28سبحانه وتعالى واذا كان الامر كذلك فالتعلق بغير الله جل وعلا في كل شيء سواء في تحصيل الرزق او في المغفرة او في الرحمة او في النجاة من النار او في التوفيق للطاعة انما هو من الله سبحانه وتعالى. فهو الذي يغني ماديا ومعنويا. يغني من ارزاق الدنيا ويغني ايضا
30:50سبحانه وتعالى من الايمان والعمل الصالح. فتكون القلوب غنية وان كانت معدمة من المال. كثير من الناس ربما يقدر الله جل وعلا عليهم في الرزق ما عندهم شيء فقراء لكنهم اسعد الناس تجد عنده مكافأة قليلة او راتب ضئيل او ربما ليس عنده حتى هذا ومع ذلك تجده سعيد
31:10اضحك ملء فيه ويهدى ويهنى ويسكن ولا يتبرم سعيد والعكس صحيح بعض الناس وانتم رأيت وانا رأيت وغيري رأى وغيركم انه يكون عنده الاموال الطائلة. ومع ذلك دائما في هم. ودائما في غم. ودائما في نكد. سبحان الله. مع انه من اغنى الناس. وكل
31:30فطعم الدنيا ان شاءه فهو بين يديه. يطلب فيجد ما يريد. مع ذلك يجد الهم والغم في نفسه. فليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس الاغناء من الله والمخلوق لا يقدم ولا يؤخر. مهما علت مرتبته. لذا فالتعلق والتعبد لغير
31:50غني سبحانه وتعالى سفه لو كنت تعلم غير الله جل وعلا غنيا بذاته ومغنيا لغيره فلا حرج تعبد له. يقول جل وعلا قضي قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات في السماوات ولا في الارض. ربما يكون هذا الذي
32:10ابحث ربما يكون مالكا لشيء اي شيء في هذا الكون له ملكية خاصة وملكية تامة له دون الله جل وعلا ان وجدته فاعبده لكن هل يوجد؟ لا يوجد لا يملكون حتى هذا القليل مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. طيب ربما لا يكون مالكا لكنه شريك مع الله ولو في شيء قليل
32:30فيناسب ان تتعبد له لكن حتى هذا غير موجود وماله في وما لهم فيهما من شرك حتى الشراكة منتفية ما لهم شراكة مع الله في هذا الكون طيب ربما لا يكون هذا الشيء الذي يعبد من دون الله مالكا ولا شريكا لكن ربما يكون معاونا لله مساعدا وزيرا ظهيرا
32:50قال وما له منهم من ظهير. معاون حتى الاعانة وحتى الوزارة وحتى المساعدة فانها منتفية. الله هو غني لا يحتاج الى احد. طيب انتفت هذه الامور الثلاثة بقي امر رابع. نتعبد لهذا المعبود دون الله لاجله. وهو انه يملك الشفاعة حتى هذا
33:10نفعه الله. قال جل وعلا ولا تنفعوا الشفاعة عنده الا لمن اذن له. سبحان الله. قال اهل العلم هذه الاية تقطع عروق الشرك من القلب تأملها فلا ملك ولا شراكة ولا اعانة ولا حتى شفاعة. سبحان الله! كيف ولا حتى شفاعة؟ اليس الشفاعة حاصلة يوم القيامة
33:30الحظ الاكبر منها لنبينا صلى الله عليه وسلم. كما انها تكون لغيره من الملائكة والانبياء والمؤمنين. الجواب انتبه. بعض الناس ربما يظن في الولي او في النبي ان الشفاعة عنده بمعنى ان لمكانته عند الله ولدالته على الله فانه
33:50يمكن ان يؤثر في الله حتى اذا كان غير مريد يجعله مريدا. كفروا هذا ما عرف الله ولا عرف عظمة الله. الله اعز من ذلك واعظم الشفاعة لله لا لغيره قل لله الشفاعة جميعا والشافع ليس منه شيء. الله عز وجل
34:10هو الذي حرك قلب الشافع لكي يشفع. والله عز وجل هو الذي اذن له ان يشفع. والله لا يمكن احد ان يتقدم بين يدي الله بالشفاعة كما يفعل الناس في الدنيا اما شفاعة محبة واما شفاعة وجاهة. يأتي الحبيب لمحبيه فيشفع عنده رغما عنه. اليس كذلك؟ يشفع الابن عند
34:30ابيه تشفع الزوجة عند الزوج يشفع الصديق عند صديقه شاء ام ابى اما الله فالله اعظم من ذلك ولا حتى شفاعة وجاهة يأتي الوزير يشفع عند السلطان او يأتي التاجر الكبير او رئيس الجند يشفع عند الملك لان له وجاهة يعمل اعتباره هذا الملك فيقبل شفاعته الله اعظم من ذلك هذا الذي
34:50انه في ربه ما قدره حق قدره. اذا الله هو الذي يأذن. بل الله هو الذي يأمر الشافع ان يشفع. الحقيقة ان الشافع مأمور. يقول الله جل وعلا يوم القيامة للنبي صلى الله عليه وسلم واشفع تشفع اشفع الله يأمره ولا يملك الشافع اذا امر الا ماذا؟ ان يستجيب صح ولا لا
35:10هذا امر رابع الامر الثالث الامر الرابع الله هو الذي تفضل بقبول الشفاعة بعد ذلك. اذا من البداية الى النهاية الامر كله الى الله وصدق الله قل لله الشفاعة جميعا. حقيقة الامر كما يقول ابن القيم رحمه الله ان الله شفع من نفسه الى نفسه. الله شفع
35:30من نفسه الى نفسه سبحانه وتعالى. طيب ما فائدة الشفاعة؟ رفعة درجة الشافع. الله اراد ان يكرم الشافع ويرفع درجته في ذاك المقام العظيم والا فالله عز وجل هو الذي اراد ان يرحم وان يعفو عن هذا المشفوع له سبحانه وتعالى. وجعل هذا مجرد وسيلة والامر
35:50لله من قبل ومن بعد. اذا فهمنا الشفاعة على هذا الوجه هل يبقى بعد ذلك تعلق للقلب بالشافع او بالله؟ بالله سبحانه وتعالى. تؤمن وتوب بقوله سبحانه قل لله الشفاعة جميعا. اعود فاقول يا اخواني ايماننا بان الله هو الغني. المغني يجعل قلوبنا
36:10يجعل قلوبنا متعلقة بالله لا بغيره سبحانه وتعالى. ما اعظم التأمل والتدبر لهذا الاسم او لهذين الاسمين العظيمين. سبحان الله العظيم تقودك الى التوحيد وتجعلك ليس موحدا بل محققا للتوحيد بتوفيق الله سبحانه وتعالى. فانا اوصي نفسي واخواني
36:30التأمل المليء والمزيد لهذين الاسمين العظيمين. الله هو الغني والله هو المغني سبحانه وتعالى. قال رحمه الله تعالى الحليم الذي يدر على خلقه النعم الظاهرة والباطنة مع معاصيهم وكثرة زلاتهم. فيحلم عن مقابلة العاصين بعصيانهم
36:50ويستعتبهم كي يتوبوا ويمهلهم كي يثيبوا. الله جل وعلا هو الحليم كما جاء هذا الاسم في الكتاب والسنة كثير فلا يعجل سبحانه وتعالى بعقوبة عباده بل يمهلهم ويمد لهم في الفسحة لعلهم يتوبون ولعلهم
37:10يستعتبون وحلمه تعالى يجمع بين امرين بين الاناة والحكمة فلا يكون الحليم حليما الا باجتماع الامرين. والله جل وعلا له كمال الحلم سبحانه وتعالى. الاناة دم الاستعجال. الذي يستعجل هو المحتاج. يريد يتدارك الامور. يريد يحصلها قبل فوات الاوان. والله جل وعلا ليس بحاجة الى ذلك. فهو الغني سبحانه
37:32والامر الثاني الحكمة التي تنافي السفه وتنافي الطيش والله جل وعلا ذو الحكمة البالغة سبحانه وتعالى. اذا حلمه تبارك وتعالى اناته وحكمته تبارك وتعالى ومقتضى ذلك انه لا يعجل بالعقوبة سبحانه وتعالى بل يمهل جل وعلا وان كان لا
37:52يهمل سبحانه وتعالى ولو ان الله عاجل العباد بالعقوبة على معاصيهم ما ابقى على ظهر هذه الارض من دابة سبحانه وتعالى ولكنه يمهلهم ولكنه سبحانه وتعالى لحكمته يؤخرهم. وهذا الامهال له وجهان للمؤمن لعله يتوب
38:12الى الله سبحانه وتعالى وللكافر عقوبة واستدراج للكافر عقوبة واستدراج مكر منه سبحانه وتعالى وذلك حتى اذا وافوه يوم القيامة اخذهم اخذ عزيز مقتدر. وحلمه تعالى ان تأملت وجدت له اعظم الاثر في هذا الكون
38:32والله العظيم اثر عظيم لهذه الصفة في ملكوت الله جل وعلا. في الصحيح يقول صلى الله عليه وسلم لا احد اصبر على اذى سمعه من الله ينسبون له الولد وهو يعافيهم ويرزقهم. سبحان الله العظيم. هؤلاء الكفار يسبون الله اعظم مسبة. يسبون له الشريك
38:52والولد وهل هذا بالامر الهين؟ لا والله. وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا ادا تكاد السماوات منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا. وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا
39:12كذلك انت ترى ارزاق الله ونعمه الدنيوية على هؤلاء الكفار تترى. ترى عندهم من المال وعندهم من المصانع وعندهم من الا الثمرات وعنده من الامطار وعنده من الخضرة وعندهم وعندهم مع انهم كفار ومع انهم يسبون الله بنسبة الولد له ومعا
39:32انهم معرضون عن طاعته مكذبون لنبيه صلى الله عليه وسلم وكل ذلك من حلمه سبحانه وتعالى والا فالله عز وجل قادر على ان يأخذهم من اول وهلة كفروا فيها بالله سبحانه وتعالى. لكنه يمهلهم ويحلم بحكمة يعلمها جل وعلا. كذلك العبد
39:52المؤمن الله جل وعلا لا يعاجله بالعقوبة لحكمته جل وعلا بل يمهله. واذا رأيت حلم الله عز وجل عليك يا عبد الله فاياك ان تغتر فهذا موضع يخطئ فيه كثير من الناس. فانه اذا رأى حلم الله عنه اغتر. وظن ان الامر قد نسي وان معاصيه
40:12قد غفل عنها انتبه يا عبد الله الله عز وجل يمهلك لكنه لا ينسى سبحانه وتعالى لا يضل ربي ولا ينسى واذا رأيت كمقيم على معاصي الله ومقصر في اوامره وفي نواهيه وهو يغدق عليك من النعم فينبغي عليك ان تخاف فربما كان هذا منك استدراجا
40:32فربما كان هذا منه استدراجا فعليك ان تستحي من الله اولا وعليك ان تخاف منه ثانيا فالمقام مقام عظيم الله جل وعلا ولكن حلمه ليس عن ضعف وليس عن نقص وليس عن نسيان سبحانه وتعالى. ثم علينا ان نعلم ان الحلم صفة له جل وعلا
40:52لاجل هذا فانه يحب من يتخلق بمقتضى هذه الصفة. كما علمنا هذا سابقا فالله حليم ويحب العبد يقول النبي صلى الله عليه وسلم لاشج عبد القيس ان فيك خصلتين يحبهما الله ورسوله الحلم والاناة والحلم مستلزم
41:12ولا يلزم ان يكون ذو الاناة حليما. اما الحليم فلابد ان يكون ذا انا. يعني عدم استعجال. قبل ان انسى غدا ان شاء الله تعالى سينتقل الى الكرسي الذي هو غرب هذا الكرسي. ذاك الكرسي الذي يجلس عليه الشيخ اه عبد المحسن حفظه الله سيكون بعد المغرب لان هذا الكرسي غدا سيكون مشغولا
41:32يرسل لي احد المشايخ ولعلنا غدا ان شاء الله نختم هذه الرسالة ان يسر الله سبحانه وتعالى ما بقي آآ علينا فيها الا شيء قليل لعلنا غدا ان شاء الله ننهي هذه الرسالة بعون الله. اقول يا اخواني اه الله جل وعلا حليم ويحب الحلم كما مر معنا قبل قليل ان فيك خصلتين يحبهما
41:52الله ورسوله الحلم والاناة. وبالتالي فعليك ان تتخلق بهذا الخلق و عامل الناس كما تحب ان يعاملك الله عز اذا كنت تحب ان يحلم الله عز وجل عنك فاحلم انت عن الناس. وهذا من الاخلاق المرضية العظيمة التي ينبغي على الانسان ان يحرص على التخلف
42:12بها وكثير من مشكلات المجتمع المسلم لو تأملت لوجدت ان ذلك راجع الى عدم العناية بهذا الخلق والوقوع في ضده كثير من المشكلات الاسرية غالبا ما يكون سببها عدم الحلم والعجلة والغضب والفعل
42:32طائش تترتب على هذه المشكلات لو تأملت في مسائل الطلاق الواقعة بين الناس وجدت اكثرها سببه الغضب وعدم الحلم يغضب الرجل في موقف او تغضب المرأة في موقف فتطلب الطلاق ويستعجل الزوج وبالتالي يتهدم البيت ويتشتت الاولاد ثم يحصل الندم بعد ذلك
42:52ولا ينفع الندم احيانا كذلك في العلاقات والصداقات القرابات كم تقطعت اواصر واضمحلت علاقات سبب عدم الحلم والاستعجال والغضب فما احرى المسلم ان يكون اخذا نفسه بهذا الخلق الكريم. لا تعجل وتريث وخذ الامور باناة
43:12وخذها بهدوء ودع عنك الغضب. فالغضب جماع الشر. جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اوصني يريد وصية ينتفع بها. فقال صلى الله عليه وسلم لا تغضب. كلمتان فقط. كل الوصية كلمتان. فقال يا رسول الله اوصني
43:29اريد وصية اكبر من ذلك فاعاد النبي صلى الله عليه وسلم الجملة نفسها لا تغضب فكرر الرجل مرة ثالثة فكرر صلى الله عليه وسلم الجواب ثالثا. والحديث في البخاري في خارج البخاري يقول ابو هريرة رضي الله عنه فتأملت فاذا
43:45الغضب جماع الشر وصدق اكثر المشكلات واكثر المصائب واكثر الجرائم كما ذكرت القطيعة والطلاق وربما القتل ربما غير ذلك سببه الغضب. وترك التخلق بهذا الخلق العظيم وهو الحلم. اولى الناس اولى الناس بهذا الخلق بالنسبة
44:05ان تعاملهم به هم الاقربون منك. الوالدان واهل بيتك الزوجة والاولاد. ثم الاقرب فالاقرب. ينبغي عليك ان يكون صفة الغالبة عليك ما استطعت هو ان تكون حليما تاركا للاستعجال متأنيا في امورك فانك تبلغ حاجتك وتصل الى
44:25صفو الحياة وسعادتها وهنائها بتوفيق الله عز وجل والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه. يقول هل يوجد كتاب يتحدث عن الايرادات الارادتين الكونية والشرعية من احسن الكتب في آآ تناول هذا الموضوع وغيره من مباحث القدر كتاب شفاء العليل لابن القيم
44:45الله اذا اردت كتابا يغنيك عن غيره في هذا الباب ولا يغني عنه غيره من وجهة نظري فعليك بكتاب شفاء العليل لابن القيم رحمه الله فانه قد اجاد وافاد وامتع في تصنيف هذا الكتاب وان كان آآ يعني الكتاب في
45:05بعض مواضعه لغته علمية قوية لكن في الجملة هو كتاب مفهوم وثري آآ اذا كنت تريد كتابا في القدر يعني في مناقشة هذا او في غيره فاقرأ هذا الكتاب. يقول هل الاكل من سفر الافطار للصائمين في غير رمضان بالنسبة للمفطر جائز؟ والله الامر يظهر
45:25الذي يظهر والله اعلم انه راجع الى صاحب هذه السفرة اذا كان اذن اما اذا كان الشرط اما اذا كان الشرط القولي او العرفي ان هذه السفر خاصة بالصائمين فالمعروف عرفا كالمشروط شرطا. والاصل انه لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيب نفس منه. اما اذا كان العرف
45:45قد جرى بان هذه السفر توضع ويأكل منها كل من احب صائما كان او غير صائم فانه لا حرج. المرجع في هذا الى آآ ما ينويه او ما جعل هذه السفرة عليه صاحبها. واذا شككت فلعلك تسأل صاحب السفرة. يعني انا هل تسمح لي ان اكل
46:05انا لست صائما فان اذن لك فلا بأس. يسأل عن المسبحة او السبحة ان اردت نصيحتي لا تستعملها. اقول ان اردت نصيحتي لا تستعملها ما استعملها النبي صلى الله عليه وسلم مع وجود المقتضي ومع زوال المانع وخير الهدي هديه صلى الله عليه وسلم سبح باصابعك
46:25كاف ان شاء الله تعالى. طيب لعل هذا القدر فيه كفاية والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه