[12 والأخير] شرح أسماء الله الحسنى للسعدي (الشرح الثاني) I أ.د. صالح سندي.
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم لشيخنا والحاضرين وجميع المسلمين. قال شيخنا ساعدي رحمه الله تعالى في شرحه لاسماء الله الحسنى الشاكر الشكور. الذي يشكر القليل
0:20من العمل ويغفر الكثير من الزلل ويضاعف للمخلصين اعمالهم بغير حساب. ويشكر الشاكرين ويذكر من ذكره ومن تقرب واليه بشيء من الاعمال الصالحة تقرب الله منه اكثر. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا
0:40ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فذكر الشيخ رحمه الله اسميه
1:00سبحانه الجليلين الشاكر والشكور. اما الشاكر فدليله قول الله جل وعلا ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم ونحو هذه الاية من الايات التي جاء فيها اسمه تعالى الشاكر. واما الشكور فجاء في قوله تعالى ان ربنا لغفور
1:20شكور ونحوها من الايات والاحاديث. والشكور كما قد تعلمنا سابقا ابلغ من الشاكر لان صيغة فعول ابلغ من صيغة فاعل فالله يشكر بل هو كثير الشكر سبحانه وتعالى. ومعنى كونه جل وعلا شاكرا وشكورا
1:40فهو انه يشكر احسان عباده ويضاعف مثوبتهم لجوده وكرمه تبارك وتعالى وشكره سبحانه بين ظاهر في امور كثيرة. فالله جل وعلا واسع الشكر عظيم الاحسان. كبير المن جل وعلا. ولذا فانه يشكر
2:00على الحسنة ولو دقت بل انه يشكر على الهم بالحسنة. فاذا عملها اثابها اثابه الله جل وعلا عليها اثابة ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم
2:20عملها كتبها الله عنده حسنة كاملة. فان هو عملها كتبها الله عنده بعشر حسنات. الى سبع مئة ضعف الى اضعاف كثيرة وهذا شكر عظيم من الباري تبارك وتعالى فهو الذي وفقك الى الطاعة وهو الذي هدى قلبك للقيام بها ثم اذا فعلت
2:40جازاك عليها بجزائين. اولا بالثواب عليها الثواب المضاعف. ثم انه يهديك الى حسنة اخرى من شكره تبارك وتعالى ان من عمل طاعة شكره عليها بهدايته اياه الى طاعة اخرى. فاما من اعطى واتقى
3:00وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. وقد مر معنا سابقا ان مضاعفة الله جل وعلا للحسنات ثابتة في نصوص قطعية وانها في الجملة على ثلاث درجات. اما الدرجة الاولى فالله جل وعلا يثيب على الحسنة بعشر حسنات
3:20يعني بعشر ثواب او بعشر بعشر من المضاعفة المقابلة لهذه الحسنات وذلك ادنى ما يكون من مضاعفة يعني هي لازمة لكل حسنة فادنى درجات المضاعفة ان يضاعف الله ثواب الحسنة الى عشر امثالها. الدرجة الثانية ان يضاعف
3:40الله الحسنة اكثر من عشرة والى سبع مئة ضعف والدرجة الثالثة ان يضاعف الله الحسنة من سبع مئة ضعف الى اضعاف لا يحصيها الا هو تبارك وتعالى. ومن ذلك حسنة الصبر. انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. وكذلك الصوم
4:00الصوم لي وانا اجزي به فثوابه مضاعف مضاعفة عظيمة لانه صبر بل هو من ارفع درجات الصبر فكان ابوه ثوابا عظيما. اذا هذا كله من شكر الله تبارك وتعالى على الحسنات. فالله شاكر عليم. والله غفور شكور
4:20ان ربنا لغفور شكور. واذا علم الانسان ذلك فقد قامت عليه الحجة. وما بقي عليه الا ان يجد ويجتهد والا فانه ان يكون لا محالة ولا يهلك على الله جل وعلا بين مغفرته وشكره الا مخذول. بين مغفرة الله وشكره لا يهلك على الله الا هالك
4:40فالعبد في الدنيا بين حسنة وسيئة حسنة وعمل صالح يفعله وسيئة يستريحها والله وعده على السيئة بالمغفرة ووعده على الحسنة بالشكر والقبول والاثابة والمضاعفة. فماذا بقي يا عبد الله؟ الا ان تجد وتجتهد في طاعة ربك
5:00وتوقي محارمه سبحانه وتعالى ان ربنا لغفور شكور. نعم. قال رحمه الله القريب المجيب اي هو تعالى من كل احد وقربه تعالى نوعان قرب عام من كل احد بعلمه وخبرته ومراقبته ومشاهدته واحاطته وقرب
5:20خاص من عابديه وسائليه ومحبيه. قرب لا يدرك له حقيقة. وانما تعلم اثاره من لطفه بعبده. وعنايته به وتوفيقه توفيقه وتسديده ومن اثاره الاجابة للداعين والانابة للعابدين. فهو المجيب اجابة عامة فهو المجيب اجابة عامة
5:40للداعين مهما كانوا واينما كانوا. وعلى اي حال كانوا كما وعدهم بهذا الوعد المطلق. وهو المجيب اجابة خاصة للمستجيبين له المنقادين لشرعه وهو المجيب ايضا للمضطرين ومن انقطع رجاؤهم من المخلوقين وقوي تعلقهم به
6:00طمعا ورجاء وخوفا. ذكر الشيخ رحمه الله اسميه تعالى القريب والمجيب. وقد جمعه جمعهما سبحانه وتعالى ففي سورة هود ان ربي قريب مجيب. اما القريب فمعناه المتصف بالقرب. والقرب ذكر الشيخ انه نوعان
6:20قرب عام لجميع الخلائق بعلمه سبحانه وبسمعه وببصره وبقدرته وباحاطته وقرب خاص وهذا القرب قرب منه تبارك وتعالى لا تدرك حقيقته وانما تعرف اثاره. فهو قريب من عابديه باللطف بهم والاحسان
6:40اليهم ولداعيه باجابتهم ونحو ذلك من هذه المعاني. والذي يظهر والله اعلم ان التقسيم الاوضح قرب الله تبارك وتعالى ان يقال ان قربه سبحانه قرب بصفاته وقرب بذاته. اما القرب بصفاته فهو ما ذكر الشيخ رحمه الله
7:00الله وهذا قد يكون عاما لجميع الخلائق وقد يكون خاصا لبعض الخلائق. اما قربه العام لجميع الخلائق فانه يتضمن معنى العامة خلافا لمن نازع في ذلك. فالصواب ان قربه العام كمعيته العامة بسمعه وبصره بعلمه وقدرته
7:20واحاطته سبحانه وتعالى وهو قريب من العابدين بالقبول وقريب من الداعين بالاجابة ويدل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع الصحابة يرفعون اصواتهم بالدعاء قال عليه الصلاة والسلام يا ايها الناس اربعوا على انفسكم
7:40يعني ترفقوا بانفسكم ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته ان الذي تدعونه قريب مجيب فدل هذا على ان الله جل وعلا قريب من الداعي باجابته وبسمعه وببصره سبحانه وتعالى وان كان هو
8:00جل وعلا في ذاته عال على خلقه لا يختلط بهم ومستو على عرشه وان كان قريبا منهم بهذا القرب اما قربه وبذاته سبحانه وتعالى فقد دلت عليه انواع من الادلة. من ذلك قربه تعالى اذا نزل الى سماء الدنيا
8:20اذا كان ثلث الليل الاخر فهذا منه تبارك وتعالى قرب من عباده فبين النزول والقرب تلازم فكل نزول منه وتعالى فهو قرب. الله يقرب من عباده اذا شاء. ويقرب من عباده اليه من شاء. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما عرج
8:40الى السماء كان اقرب الى الله تبارك وتعالى منه لما كان في الارض. فالله يقرب ممن يشاء ويقرب اليه من يشاء وتنبه هنا الى انه جل وعلا ولو قرب من عباده بذاته فلا يزال عليا ولا يزال فوق كل شيء فالعلو صفة
9:00ذاتية له تبارك وتعالى لا تنفك عن ذاته بحال وادراك ذلك وكيفيته بالنسبة لنا غير معقولة لكننا على يقين بذلك فالله تبارك وتعالى لم يزل ولا يزال عليا ويقرب ممن يشاء اذا شاء ومع ذلك فهو لا يزال عليا سبحانه وتعالى
9:20اذا تنبه الى هذين الامرين الى ان قربه تعالى قرب بصفاته وقرب بذاته والى انه اذا قرب سبحانه تعالى ممن يشاء اذا شاء او قرب اليه من يشاء فهو لا يزال عليا سبحانه وتعالى. نعم. اما المجيب فانه الذي يجيب
9:40سائليه وداعيه. والله جل وعلا اكرم الاكرمين. وهو الجواد سبحانه وتعالى فلا يخيب سائلا. فاذا عبده واذا سأله واذا لجأ اليه فانه تبارك وتعالى يجيبه سبحانه وتعالى. واجابة الله عز وجل لسؤال عبده
10:00حاصلة قطعة ولكن لها صور بينها النبي صلى الله عليه وسلم فيما خرج الامام احمد وغيره قال صلى الله عليه وسلم ما من داع يدعو بدعوة ليس فيها قطيعة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدى ثلاث. اما ان يعجل له دعوته في الدنيا او
10:20له في الاخرة او يصرف عنه من السوء مثلها. اذا الله جل وعلا يجيب يا عبد الله ولابد ولكن هذه الاجابة راجعة الى حكمته سبحانه وتعالى. قد تقتضي حكمته ان يعطيك سؤلك الذي سألت. اذا سألته امرا ما من خيري الدنيا والاخرة
10:40اخرة فان الله جل وعلا قد يجيبك وقد يعطيك وقد يهبك ويمنحك ذلك وقد يجعل لك هذا الدعاء ثوابا يثيب عليه في الاخرة فهذا نوع من الاجابة ايضا. وقد يصرف عنك من السوء بمثل ما يقابل هذا الدعاء. مما يقدره الله سبحانه
11:00وهذه اجابة اخرى ايضا. اذا الاجابة حاصلة قطعا. والله عز وجل يجيب من دعاه جل وعلا. ولكن الامر في لذلك راجع الى حكمة الله سبحانه وتعالى. والله يعلم وانتم لا تعلمون. بعض الناس يقول انا ادعو الله عز وجل ولا اجد اثرا
11:20الاجابة فيقال يا عبد الله تريث. الاجابة حاصلة قطعا ان دعوت الله بدعاء. استجمعت فيه شروط قبوله. دعوت الله مخلصا في الدعاء دعوته وحده ولم تشرك معه غيره في الدعاء ودعوته بقلب صادق لا بقلب لاه سألته سؤال
11:40متضرع امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء. سألت باضطراب سألت باضطرار وبتضرع فان الاجابة حاصلة قطعا ولا لكنك لا تدري والله يعلم وانتم لا تعلمون. ربما تقتضي الحكمة ان يعجل لك بسؤلك. وربما تقتضي الحكمة ان تكون الاجابة
12:00لذلك وانت لا تدري عن مصلحتك. الله اعلم بما يصلحك. والله اعلم بما ينفعك. وربما تسأل شيئا يكون فيه هلكتك. فالله جل وعلا من حكمته ومن رحمته قد يؤخر ذلك. فالايمان بحكمة الله عز وجل شأن مهم وعظيم. ويجعل الانسان مطمئنا
12:20هادئة واكثر ما يدخل الشياطين على المسلمين سواء ما كانوا من شياطين الانس او من شياطين الجن اكثر ما يدخلون على اهل من هذا الباب اعني باب الحكمة فيلبسون على الناس من جهة ما يكون من فعل الله عز وجل ومن حكمه الكوني
12:40ومما يقدره سبحانه وتعالى ويقولون انظروا اين الحكمة في هذا الامر؟ بل ربما تذرعوا مما زعموه من نفي الحكمة الى نفي وجود الله سبحانه وتعالى وقد تكرر في الدرس وفي غيره بيان ان حكمة الله عز وجل ثابتة قطعا بمئات بل بالاف الادلة
13:00مئات بل بالاف الادلة التي تدل على ثبوت ان الله جل وعلا حكيم في كل شيء حكيم في فعله حكيم في خلقه حكيم في شرعه حكيم في تقديره تبارك وتعالى ولكن قد تظهر الحكمة وقد لا تظهر. وها هنا قاعدة مهمة احفظها فانها نافعة. العلم باصل الحكمة
13:20يكفي عن العلم بتفاصيلها. انتبه لهذه القاعدة. العلم باصل الحكمة يكفي عن العلم بتفاصيلها. اذا علمت ثبوت وصف الحكمة لله جل وعلا فذلك كاف ولا حاجة لك الى العلم بالتفاصيل في كل جزئية وفي كل قضية لابد ان تكون واقفا
13:40على الحكمة فيها هذا امر غير متأت بل هذا امر مستحيل لان عقلك ضعيف وحكمة الله عز وجل اوسع من ذلك. فكيف تروم ان تحيط علما بحكمة الحكيم العظيم الواسع سبحانه وتعالى. لكن يكفي ان تعلم ان الله جل وعلا متصف بالحكمة. اذا ثبت هذا
14:00ان هذا كاف في ان تعتقد ان الله جل وعلا حكيم وله حكمة في هذا الامر وان كان الامر قد حصل لك فيه اشتباه اضرب لك مثالا يقرب لك الامر تعرفون سيبويه من هو سيبويه وماذا يكون؟ عالم في ماذا؟ في النحو من اعلم الناس بالنحو. طيب ما رأيكم لو ان
14:20علمه بالنحو ضعيف عنده شيء لكن قليل. فجاء وقرأ في الكتاب لسبويه ومرت به ثلاثة او اربعة اسطر غير واضحة ما في فهمها او استشكلها فما رأيكم اذا اغلق الكتاب وقال سيبويه ليس عنده علم بالنحل هذه اسطر انا ما فهمت منها شيء ما رأيكم يا جماعة؟ كلامه مقبول او غير
14:40مقبول اجيبه غير مقبول هو يقول انا ما فهمته هذه الاسطر ما فهمت منها نحوا. اذا هو جملة وتفصيلا ليس عنده علم بالنحو هذا الكلام قطعا ماذا؟ غير مقبول لانه لا يمكن من جهلك كلامه في النحو في موضع ان تحكم عليه
15:00جملة وتفصيلا بجهله بالنحو مع ثبوت علمه بالنحو من قبل قطعا هذه قضية بالنسبة لك ماذا؟ قطعية وكونك تجهل هذه الجملة فينبغي عليك ان تعود على نفسك بماذا؟ بالنقص اليس كذلك؟ تتهم نفسك بالنقص انا اجزم ان هذا الكلام كلام مستقيم وصحيح في قواعد
15:20لغة العرب ولكن انا لجهلي فانني ماذا؟ لا افهم وجه ذلك. حكمة الله عز وجل اعظم من علم سيبويه بالنحو. وقطعنا وجزمنا واعتقادنا ما بثبوت الحكمة لله تبارك وتعالى اعظم من جزمنا وقطعنا بان سيبويه عالم بالنحو. اوليس الامر كذلك يا اخوان؟ اضرب لكم مثالا اخر
15:40عطني جوالك لا تخف سيعود هذا الان يا اخواني ماذا؟ جوال نظرنا فيه فتحناه جربناه وجدنا ان من صنع هذا عنده تقنية عالية صح ولا لا عنده علم وعنده دراسة بدليل انها لما جربنا الجهاز وجدناه جهاز فائق في الجودة اليس كذلك؟ هذا امر ثبت عندنا الان ماذا؟ قطعا او ظنا قطعي
16:00امر قطعي. طيب ما رأيكم انا انسان خبرتي ضعيفة؟ فجئت واخذت هذا الجوال والله الجوال ما شاء الله. كل شيء فيه. كل ما تريد من الخدمات موجودة فيه. لكن اه
16:10هذا الزر مثلا انا لا افهم لماذا هو موضوع لا اعرف له حكمة فما رأيكم اذا قلت اذا هذا الجوال لا حكمة فيه الذي صنعه لا يفهم شيئا ما رأيكم؟ كلام مقبول او غير مقبول. يا جماعة انا لا افهم هذا الزر ماذا فيه؟ لماذا تلوموني على ان اقول هذا الجهاز جهاز يدل على
16:30ان صاحبه لا يفهم شيئا. انا لا افهم هذا الزر ماذا فيه؟ لماذا وضعه؟ ماذا تقولون؟ اجيبوا ستقولون ثبت عندنا قطعا ان هذا الجهاز ماذا؟ جهاز بالغ في التقنية والجودة وهذا دليل قطعي على ان صانعه ماذا؟ انسان عالم ومتمكن في في صنعته. جهلك بجزء ما
16:50لا يدل على ان الصانع ليس بعالم بل سبب الاشكال راجع اليك انت اما صانعه فنحن نقطع انه ماذا؟ انه صانع وجيد ويفهم ماذا يصنع. ولذلك اخرج لنا هذا الجهاز. جزاك الله علمنا وقطعنا بحكمة الله عز وجل اعظم من ذلك واعظم. فكوننا نقف
17:10عنده صور معينة لا ندري عن الحكمة فيها. لماذا قدر الله عز وجل علي هذا الامر او نزلت بي هذه المصيبة او حصل بالبلد الفلاني كذا وكذا او اصاب المسلمين هناك كذا وكذا. انا اجزم وانا اقطع بان الله جل وعلا حكيم. لا يفعل شيئا عبثا. وان الله عدله
17:30لا يظلم وعندي من الشواهد على هذا مئات بل الاف مؤلفة. اذا اذا وقفت امام نازلة او مشكلة او مسألتين او اقل او اكثر فان هذا لا ينبغي ان يعارض ماذا؟ الاصل المتقرر. فيكفي علمي بحكمة الله عز وجل في الجملة. ولا حاجة الى ان اعلم الحكمة في كل
17:51لماذا؟ في كل جزئية وفي كل وفي كل تفصيل. انا اعيد واكرر في هذه القضية يا اخواني لاهميتها. ولاعلى ولعلمي الحاجة فكم يستشكل بعض الناس؟ وكم تعرض عليه الشبه بسبب هذه القضية؟ واصل ضلال الخلق من كل فرقة هو
18:11الخوض في فعل الاله بعلة فانه لم يفهموا حكمة له. فصاروا على نوع من الجاهلية. وهذا شيء قديم وشيء حديث ايضا ومستمر فعلى الانسان ان يتنبه لهذه القضية المهمة. الملاحدة قاتلهم الله في هذا العصر يلبس يلبي
18:31على شباب المسلمين من من خلال قضية الحكمة بالذات. يعني انظر الى المغالطة العقلية التي يفعلونها اعود الى مثال الجوال ما رأيكم اذا قلت انا لا افهم حكمة لهذا الزر؟ ثم ابني على هذا بان اقول هذا الجوال لا صانع له. هذا الجوال ماذا؟ لا
18:49صانع له. لماذا انا قلت لا صانع له؟ علتي ايش؟ اني ما فهمت الحكمة من شيء في الجوال. فحكمت بان الجوال لا صانع له. هذا منطق هذا كلام معقول؟ طيب الملاحدة على هذا المنطق بالضبط هو يقول انظر يقع في العالم ظلم يقع في العالم شر يقع كذا يقع كذا هذا مناف للحكمة اذا الله غير
19:09موجود فهمت القضية؟ هي نفسها قضية الجوال. اولا نقول تنزلا الله عز وجل هو الصانع. ولو قلت انه غير حكيم. هذا لا يتعارض مع كونه مع كونه الخالق والصانع والفاعل سبحانه وتعالى. ثم اننا نقول الادلة قطعية بما نشاهده في انفسنا قبل غيرنا ان الله جل وعلا
19:29حكيم قطعا كل جزء منك يدل على ان الله الذي خلقك حكيم او نشك في هذا يا اخوان كل جزء تأمل في كل شيء من رأسك الى قدمك الى اصابعك الى اذنك الى عينك الى رئتك الى قلبك الى صدرك الى ركبك الى مفاصلك الى عظامك الى كل شيء فيك سوف
19:49تجد ان الحكمة لائحة وظاهرة ظهورا بينا في كل شيء. اذا نحن نقطع ان الله تبارك وتعالى حكيم. ثم اذا جاء لنا امر وما فهمنا له حكمة فاننا نقول لله فيه حكمة وان كنت وان كنت لا اعلم والله تعالى اعلم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله
20:09وتعالى الكافي الكافي عباده جميع ما يحتاجونه ويضطرون اليه الكافي كفاية خاصة من امن به وتوكل عليه منه حوائج دينه ودنياه. الله عز وجل هو الكافي. وهذا الاسم اشتقه من اثبته لله جل وعلا. من قوله تعالى اليس الله
20:29وبكاف عبده ومضى الكلام عن كفاية الله عز وجل عباده فهو يكفيهم كل ما يهمهم يكفيهم في كل مهم ويدفع عنهم كل ملم سبحانه وتعالى مضى هذا في الكلام عن اسمه تعالى الحسيب ولهج المؤمنين
20:49حسبنا الله ونعم الوكيل وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. حسبنا الله يعني كافينا فعاد اسم الكافي الى بعض معنى اسم الحسيب وهذا كله قد تقدم الكلام عنه. نعم. قال رحمه الله الاول والاخر والظاهر والباطن. قد فسرها النبي صلى الله
21:09عليه وسلم تفسيرا جامعا واضحا فقال انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر ليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء. هذه الاسماء الاربعة جاءت في سياق واحد في قوله تعالى هو الاول
21:29الاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم سبحانه وتعالى. وهذه الاسماء الاربعة اسماء عظيمة دالة على احاطة الله عز وجل الاحاطة التامة الاحاطة الزمانية والاحاطة المكانية. فالله بكل شيء محيط سبحانه وتعالى. وقد فسر
21:49هذه الاسماء اعلم الخلق بربه سبحانه وهو النبي صلى الله عليه وسلم. فقال كما خرج الامام مسلم في صحيحه اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس فوقك شيء. وانت الباطن فليس دونك شيء. هو اول هو اخر
22:09هو ظاهر وباطن هي اربع بوزانه. ما قبله شيء كذا ما بعده شيء تعالى الله ذو السلطان. ما فوقه شيء كذا ما دونه شيء وذا تفسير ذي البرهان صلى الله عليه وسلم. فهذا هو تفسيرها الذي هو احسن ما يكون من التفاسير. الله عز وجل
22:29هو الاول سابق الاشياء ليس قبله شيء. قال صلى الله عليه وسلم كما في حديث عمران ابن حصين رضي الله عنه كان الله ولم يكن شيء قبله فالله قبل كل شيء. وسابق كل شيء. والاول الذي ليس لاوليته ابتداء. سبحانه وتعالى. فكل زمن يقدره عقله
22:49ويسبح فيه خيالك فالله كان فيه سبحانه وتعالى موجودا وقائما بنفسه ومتصفا بصفاته وما قبل ذلك ايضا الى ما لا بداية فالله الاول الذي ليس قبله شيء. كما انه الاول سبحانه وتعالى في كل خير. فهو يبدأك بالخير
23:09ويمنحك حتى قبل ان تسأل. سبحانه وتعالى. كما انه الاخر الذي يبقى بعد كل شيء. فكل شيء هالك الا سبحانه وتعالى كما ان اليه المنتهى فاخر واقصى ما يكون من القصد والتوجه فاليه سبحانه وتعالى وان الى ربك
23:29كالمنتهى فالله جل وعلا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم هو الاخر الذي ليس بعده شيء. فالله يفني الاشياء ولا يبقى الا هو سبحانه وتعالى يوم القيامة. فيقول لمن الملك اليوم؟ ثم يجيب نفسه لله الواحد القهار. ولربما قال قائل اليس الجنة وما في
23:49فيها والنار وما فيها خالدتان باقيتان الى ما لا نهاية؟ فالجواب نعم انها باقية الى ما لا نهاية ولكن بابقاء الله جل وعلا. اما الذي له صفة الاخرية الذاتية فالله وحده. اما ما حكم الله عز وجل ببقائه وخلوده
24:09فانه باق بابقاء الله. ولو شاء الله ان يفنيه في لحظة لافناه. اذا لم تتماثل الصفتان. فالله عز وجل هو اخر لذاته تبارك وتعالى فيستحيل عليه اه يستحيل عليه الفناء سبحانه وتعالى. كما انه جل وعلا
24:29الظاهر الظاهر في اللغة هو المرتفع. فما اسطاعوا ان يظهروه فما استطاعوا فما اسطاعوا ان يظهروه. يظهروه يعني يعلوه ومن قيل ظهر الدابة لانه مرتفع. فالله عز وجل هو الظاهر بمعنى انه العلي الذي هو فوق كل شيء سبحانه
24:49وتعالى وكل شيء فتحته جل وعلا. الله له العلو المطلق بادلة الكتاب والسنة والعقل والفطرة واجماع الخلائق لا اقول اجماع البشر بل اجماع الخلائق كلهم مطبقون على ان الله جل وعلا هو العلي الاعلى سبحانه وتعالى
25:09وصفة العلو قد مضى الكلام عنها غير مرة. الصفة الرابعة انه الباطن سبحانه وتعالى له صفة البطون وكونه فطنا سبحانه فسره النبي صلى الله عليه وسلم بقوله وانت الباطن فليس دونك شيء. والمراد بذلك احاطته سبحانه
25:29وتعالى بكل شيء وعلمه بكل شيء فلا يخفى عليه شيء سبحانه وتعالى لا يستتر عليه شيء ولا يحول شيء دون علمه واطلاعه وسمعه وبصره جل وعلا بكل شيء. مع كونه عاليا على كل شيء سبحانه وتعالى. اذا
25:49الاسماء الاربعة دالة على ثبوت هذه الصفات الاربعة لله جل وعلا وخلاصتها انها دالة على احاطته تبارك وتعالى بكل شيء احاطة زمانية واحاطة مكانية. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الواسع الواسع الصفات
26:09النعوت ومتعلقاتها بحيث لا يحصي احد ثناء عليه بل هو كما اثنى على نفسه. واسع العظمة والسلطان والملك. واسع الفضل والاحسان عظيم الجود والكرم اعد الواسع الواسع الصفات والنعوت ومتعلقاتها بحيث لا يحصي احد ثناء عليه
26:29بل هو كما اثنى على نفسه واسع العظمة والسلطان والملك. واسع الفضل والاحسان عظيم الجود والكرم. الواسع اسم ثابت لله جل وعلا والله واسع عليم. وهذا الاسم يجمع صفات عدة لله تبارك وتعالى. يجمع صفة المجد
26:49وصفة الكبر وصفة الغنى وصفة الكرم غير ذلك من صفات الله سبحانه وتعالى. فهو من الاسماء الجامعة وقد علمنا فيما مضى ان من اسماء الله عز وجل ما هو جامع لصفات عدة له تبارك وتعالى. الله عز وجل هو الواسع وسع
27:09كل شيء رحمة وعلما. ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. وسع كل شيء سلطانا وقدرة. وسع كل شيء كرما وجودا سبحانه وتعالى. فالله عز وجل وسع كل ذلك. كما انه في ذلك كما انه في ذاته هو
27:29بل هو اكبر من كل شيء والعظيم بل هو اعظم من كل شيء. والمحيط احاط بكل شيء سبحانه وتعالى. فعاد اسمه الواسع جل وعلا الى هذه المعاني كلها بل ما ما هو اعظم منها بحيث لا نستطيع ان نتصوره فهذا الاسم من اسماء
27:49تعظيم لله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الهادي الرشيد اي الذي يهدي عباده الى جميع المنافع والى دفع المضار ويعلمهم ما لا يعلمون ويهديهم هداية التوفيق والتسديد ويلهمهم التقوى
28:09يجعل قلوبهم منيبة اليه من قادة لامره وللرشيد معنى بمعنى حكيم. هو الرشيد في اقواله وافعاله وشرائعه فهو الرشيد في اقواله وافعاله وشرائعها كلها خير ورشد وحكمة ومخلوقاته مشتملة على الرشد. ذكر الشيخ رحمه
28:29الله اسميه تعالى الهادي والرشيد. اما الهادي فمشتق من قوله تعالى آآ والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم في نصوص كثيرة فيها اثبات هذا هذه الصفة وهذا الفعل لله تبارك وتعالى فالله عز وجل
28:49هو الهادي والهداية المضافة الى الله جل وعلا جاءت في النصوص على اربعة انحاء. اولا الهداية العامة من جل وعلا والمراد بذلك انه هدى جميع المخلوقات الى ما يصلحها والى ما يعود عليها بالنفع كل شيء كل شيء
29:09هداه الله عز وجل الى ما ينفعه والى ما يستقيم به حاله ولولا هداية الله عز وجل له ما حصل له هذا الامر ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى فهو الذي هدى الطائر الى ان يطير هو الذي الهمه وعلمه الطيران وهو الذي
29:29الهم الصبي ان يلتقم ثدي امه وهو الذي الهم العين للابصار والهم السمع للاستماع والهم الايادي للقبض والبطش هو الذي الهم الحيوان والانسان والطير والملائكة والجن الهم كلا لفعل ما ينفعه
29:49وفعل ما يصلحه وهذه الهداية عامة شاملة لكل شيء للبر والفاجر للعالم السفلي والعالم العلوي كل شيء هداه الله عز وجل بهدايته العامة سبحانه وتعالى. ثانيا الهداية التي هي بمعنى الدلالة والارشاد. فالله جل وعلا هدى
30:09الناس جميعا الى الحق بمعنى علمهم وارشدهم وبين لهم الحق وقام اقام امام اعينهم دلائل هذا وهدايته هذه سبحانه وتعالى ليست بموجبة للاستقامة على الحق. انما هي دلالة وبيان واعلام
30:29ثم بعد ذلك ربما اهتدى الى الحق بمعنى استقام عليه هذا الذي هدي الى بيانه وربما لم يحصل له هذه الهداية. تأمل قول الله جل وعلا واما ثمود فهديناهم لكن ما الذي حصل؟ فاستحبوا العمى على الهدى. اضلهم الله تبارك وتعالى بعد ان هداهم
30:49الهداية منه تبارك وتعالى عامة لجميع الامم والخلائق وان من امة الا خلا فيها نذير ولكل قوم هاد الله جل وعلا ارسل الرسل وجعل لهم هذه الهداية هداية الدلالة والارشاد وهي التي عناها جل وعلا بقوله وانك
31:09تهدي الى صراط مستقيم الهداية الثالثة هي هداية التوفيق. التوفيق الى الحق والى العمل به. وهذه هي التي تتبادر الى الاذهان غالبا من كلمة الهداية فالله جل وعلا خص بهذه الهداية من يشاء مع تعميمه للهداية السابقة والله يدعو من
31:32يشاء والله يدعو من والله يدعو الى والله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم. والله يدعو هذه تدل على ماذا؟ هداية الدلالة. ويهدي من يشاء لاحظ الاختصاص. خص الله عز وجل بعد هذا التعميم من يشاء سبحانه وتعالى
31:52هذه الهداية منضبطة عند اهل السنة والجماعة بضوابط انتبه لها. اولا الهداية من الله. لا يمكن للانسان ان يصل الى الحق والى التزامه الا بهداية من الله جل وعلا. والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا. والله يهدي من يشاء
32:12ومن هداه الله فهو المهتدي. ومن لم يهده الله فلا يمكن ان يهتدي. هذه قضية قطعية والامر الثاني ان تفضل الله عز وجل بالهداية نعمة محضة من الله عز وجل. يتفضل بها جل وعلا بمحض كرمه واحسانه تبارك وتعالى وليس
32:32على الله عز وجل في ذلك حق يوجب عليه ان يهدي. ليست القضية في باب الهداية قضية معاوضة. الانسان فعل فعل الله ان يجازيه على ذلك وجوبا بان يهديه. كلا. بل القضية تفضل محض من الله تبارك وتعالى. نعمة محضة. وان الفضل بيد الله يؤتيه
32:52من يشاء والله ذو الفضل العظيم. فالامر راجع الى تفضل محض من الله سبحانه وتعالى. الامر الثالث ان تفضل الله بنعمة الهداية راجع الى علم الله وحكمته. ليست القضية عشوائية كما يقولون. ليست القضية عبثية. ليست القضية مشيئة محضة. انما
33:12هي مشيئة مقترنة بعلم الله وحكمته الله عز وجل لعلمه بالمحل المناسب للهداية اقتضت حكمته وضعها في هذا الموضع اللائق بها. تأمل قول الله جل وعلا وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهؤلاء من الله عليهم من بيننا هؤلاء المشركون
33:36هؤلاء الصحابة ما بين عبد وما بين ضعيف وما بين فقير ونحن السادة ونحن الاشراف اهؤلاء من الله عليهم من بيننا يعني لو كان هذا حق ما كان هؤلاء هم اهله. ماذا كان الرد؟ اوليس الله باعلم بالشاكرين؟ اذا علم الله عز وجل
33:56ان هذه القلوب هي القلوب التي تصلح بالهداية وتزكو بالهداية ويناسبها شأن الهداية فاعطاها الله عز وجل هذه النعمة تأمل في قول الله جل وعلا ولكن الله حبب اليكم الايمان هو لا غيره وليس انت مهما فعلت برياضة
34:16بافعال تفعلها بخلوة بشيء من هذا لا تحصل لك الهداية ان لم يهدك الله عز وجل ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان هذه هي الهداية. اولئك هم الراشدون. ثم قال حق على الله
34:36لا فضلا من الله ونعمة. ثم قال والله عليم حكيم. اذا هدى الله من هدى فكان هذا عن الم منه سبحانه وحكمة. اذ الحكمة وضع الشيء في موضعه المناسب له. اذا اعلم يا عبد الله ان الله اذا
34:56هدى فانه يهدي عن علم وحكمة سبحانه وتعالى. الامر الرابع ان هداية الله عز وجل لها وجهان. الوجه الاول ان يبتدئ الله عز وجل بالهداية من يشاء. وان لله لطيفة يبتدئ بها من اراد. ويوقعها في قلب من احب
35:16فيعود عليه بالرشد. فالله يبدأ من يشاء بهذه الهداية. او من كان ميتا ماذا؟ فاحييناه. هذه الهداية الابتدائية ثم هناك هداية اخرى وهي الوجه الثاني. اذا بصره الله عز وجل واحياه وقذف في قلبه الخير فعمل صالحا
35:36هداه الله عز وجل بهداية الى عمل صالح اخر. فاذا عمل العمل الصالح الاخر هداه الى عمل صالح اخر وهكذا واليك والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم. فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره
35:56اليسرى وهذا من فضله سبحانه وتعالى. اذا هدايات الله عز وجل هذه لا حد لها. هذه الهداية لا حد لها. كلما كان الانسان عاملا بتقوى الله عز وجل كلما هداه الله هداية فوق هداية. وهذا امر لا يحصى. وامر لا يحصر فما بقي
36:16على العبد الا ان يجد ويجتهد وليبشر بان الله شكور سيهديه هداية بعد هداية وهداية فوق هداية. اذا انت محتاج كثيرا الى دعاء الله عز وجل بهذا الدعاء العظيم اهدنا الصراط المستقيم. قال العلماء اهدنا الصراط المستقيم العبد محتاج في هذا
36:36دعاء الى ان يستحضر امرين الهداية الى الصراط المستقيم والهداية في الصراط المستقيم. ان تهتدي الى الاسلام الى ايمان الى الدين الحق في الجملة هذه هداية. ثم بعد ذلك كل عمل صالح يحتاج الى هداية خاصة. كل عمل صالح
36:56يحتاج الى هداية خاصة قد ينعم الله عز وجل عليك بها وقد لا ينعم. ربما تهتدي الى ان تصلي صلاة الجماعة. لكنك لا تهتدي الى ان تصلي السنة الراتبة مثلا الله عز وجل ما هداك الى هذه وهذه عقوبة من الله سبحانه وتعالى حرمك هذه الهداية الخاصة بسبب ذنب فعلته
37:16فان السيئات من عقوبتها حرمان التوفيق الى الطاعة. اذا هذه هي الهداية الثالثة المضافة الى الله جل وعلا. قال العلماء وهو الامر الرابع وهذه الامور الاربعة ذكرها ابن القيم رحمه الله في كلام طيب حسن في كتابه بدائع الفوائد. قال النوع الرابع الهداية الاخروية الهداية
37:36الاخروية وهي الهداية الى الجنة الهداية الى الجنة وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم الانهار. وفي صحيح البخاري من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه اذا
37:56اذا خلص قال صلى الله عليه وسلم اذا خلص المؤمنون من الصراط اوقفوا على قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم حتى اذا هذبوا ونقوا اذن لهم بدخول الجنة فوالذي نفس محمد بيده لا احد
38:16هم اهدى بمنزله في الجنة منه بمنزله في الدنيا. نسأل الله من فضله يا اخوان. في رواية في البخاري فان فوالذي نفسه محمد بيده لاحدهم ادل بمنزله في الجنة منه بمنزله في الدنيا. يعني انت حتى تصل الى بيتك الان تحتاج الى عناء
38:36مشقة او انك تمشي كما يقولون تلقائيا فتصل الى بيتك ما رأيكم؟ تمشي تلقائي الامر بالنسبة لك اصبح يعني حتى كما يقولون وانت مغمض من وفقه الله عز وجل وانعم عليه ومن عليه بدخول الجنة. واسأل الله ان نكون منهم سوف يهتدي الى محله ومنزله في الجنة اهدى من هذه الهداية
38:56هداية شمر لها المشمرون وتاق اليها المؤمنون. نسأل الله ان يكون ان نكون منهم. اذا هذه هدايات اربعة مضافة الى الله سبحانه وتعالى. اما الرشيد فلا اعلم دليلا على ثبوت هذا الاسم. لا اسما ولا صفة
39:16ايضا الا ما ذكر بعضهم من اه اشتقاق من قوله تعالى فلن تجد له وليا مرشدا. وان كان هذا فيه بعد كما وربما يكون اصلح منه ما جاء عند الترمذي وغيره من قوله صلى الله عليه وسلم اللهم ارشد الائمة واغفر للمؤذنين ربما يكون من اثبته
39:36الله جل وعلا اشتقه من هذا الحديث. على كل حال الرشيد له معنيان اشار اليهما الشيخ رحمه الله. اولا الرشيد فعيل بمعنى مفعل رشيد بمعنى مرشد. فعاد هذا الاسم الى معنى الهادي. اما المعنى الثاني فالرشيد هو ذو الركن
39:56يشدي وان شئت فقل ذو الرشد فعاد هذا الاسم الى معنى اسمه تعالى الحكيم. فالله عز وجل ذو رشد ان ربي على صراط مستقيم منزه عن الله و منزه عن العبث في كل شيء في خلقه وفي امره وفي نهيه وفي قدره وفي كل
40:16شيء سبحانه وتعالى الله ذو رشد وعلى صراط مستقيم وله الحكمة البالغة تبارك وتعالى. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى الحق الحق في ذاته وصفاته فهو واجب الوجود كامل الصفات والنعوت وجوده من لوازم ذاته ولا وجود
40:36لشيء من الاشياء الا به فهو الذي لم يزل ولا يزال بالجلال والجمال والكمال موصوفا ولم يزل ولا يزال بالاحسان معروفا فقوله حق وفعله حق ولقاؤه حق ورسله حق وكتبه حق ودينه هو الحق وعبادته وحده لا شريك
40:56وعبادته وحده لا شريك له هي الحق. وكل شيء ينسب اليه فهو حق. ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو باطل وان الله هو العلي الكبير. وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. فماذا بعد الحق الا الضلال؟ قل جاء
41:16حق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. وصلى الله على محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم الى يوم الدين قال ذلك وكتبه العبد الفقير الى ربه عبدالرحمن ابن ناصر ابن عبد الله ابن ناصر السعدي غفر
41:36الله له ولوالديه ومشايخه واحبابه وجميع المسلمين امين. ختم الشيخ رحمه الله هذه النبذة اللطيفة النافعة في تفسير اسماء الله سبحانه وتعالى وشرحها باسمه تعالى الحق. ومعنى كونه سبحانه وتعالى الحق يرجع في
41:56جملة الى ثلاثة امور اولا انه متحقق الوجود متحقق الوجود سبحانه وتعالى وهو كما قال الشيخ رحمه الله ما يعبر المناطق واجب الوجود بنفسه سبحانه وتعالى. فوجوده وجود ذاتي لا يفتقر الى الى موجد ولا
42:16الى سبب للوجود وعلة بل وجوده من ذاته سبحانه وتعالى ووجود كل شيء راجع اليه وكل شيء مفتقر اليه سبحانه وتعالى. اما المعنى الثاني فانه الرب الحق اقول المعنى الثاني لكونه تعالى الحق انه الرب
42:36الحق والاله الحق سبحانه وتعالى. ذلك بان الله هو الحق. وانما يدعون من دونه هو الباطل. وبهذا تعلم ان قول لا اله الا الله يعني انه لا معبود حق الا الله. فالله عز وجل هو ذو الربوبية والالهية الحقة سبحانه وتعالى
42:56المعنى الثالث انه ذو الحق في كل ما يضاف اليه. الله جل وعلا ذو الحق في كل ما يضاف اليه. فقوله حق وفعله حق لقاؤه حق وقدره حق وامره حق ونهيه حق وكل شيء ينسب اليه سبحانه وتعالى فهو حق فهو منزه عن
43:16للباطل ومنزه عن الشر بجميع الوجوه والشر ليس اليك سبحانه وتعالى. فهذا هو معنى كونه تعالى الحق فالحق اسمه والحق وصفه سبحانه وتعالى. هذا ما يسر الله عز وجل وهذا ما اعان عليه سبحانه من
43:36عن هذه الاسماء الحسنى التي جمعها وتكلم عن تفسيرها الشيخ العلامة عبدالرحمن ابن ناصر السعدي رحمه الله وغفر وجزاه عنا خير الجزاء ونسأله تبارك وتعالى ان يعفو عنا وان يغفر لنا وان يتجاوز عن خوضنا في الكلام عن
43:56اسمائه وصفاته تعالى مع ضعف الايمان وقلة العلم فهذا مقام عظيم والخوض فيه عظيم ولكن نسأل الله جل وعلا ان يعفو ويسامح ويتجاوز على هذه الجرأة التي حصلت من المتكلم في هذا المقام العظيم وينبغي ان نعلم ان ما علمناه
44:16من هذه الاسماء ما هو الا مثل قطرة من بحر. فنعوت جلاله وجماله وكبريائه تبارك وتعالى اعظم من ذلك واعظم وما احطنا الا بالشيء القليل بل القليل جدا من معاني هذه النعوت الجليلة له تبارك وتعالى. نسأل الله ان يعلمنا
44:36ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يرزقنا النفع بهذا العلم. فوالله ان لم يكن لعلمنا بمعاني اسماء الله وصفاته ان لم يكن لهذا العلم اثر في قلوبنا وفي اعمالنا فليتنا والله ما علمناه. اذا ما لم يفدك العلم شيئا فليتك ثم ليتك ما علمت. هذه
44:56الثمرة التي ينبغي ان تكون من العلم بهذا الامر العظيم ان يكون هناك اثر في السلوك واثر في الايمان للعلم باسماء الله وصفاته والا فانها والله حجة علينا يا ايها الاخوان. نسأل الله عز وجل ان يتقبل وان يغفر وان يتجاوز وان يهدي قلوبنا الى الحق. ان ربنا
45:16الدعاء والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. الاخ يقول ما هو الكتاب الذي بعد هذا؟ سنبدأ بعون الله عز وجل وتوفيقه يوم الخميس كهذا الوقت بعد المغرب في هذا المكان في متن جديد وهو تجريد التوحيد المفيد للمقريزي رحمه الله وهو رسالة
45:36مختصرة ونافعة نتدارسها ان شاء الله في هذا الوقت تجريد التوحيد المفيد نبدأ فيه يوم آآ الخميس باذن الله سبحانه هو تعالى الاخ يقول هل الهم بالعمل له الاجر الكامل لذلك العمل؟ نعم. النبي صلى الله عليه وسلم يقول فمن هم بحسنة فلم يعملها
45:56كتبها الله عنده حسنة كاملة وذكر كلمة كاملة هنا لازالة هذا الاشكال الذي قد يطرأ فالحسنة سنة كاملة لكن بلا مضاعفة لو عملها كانت الحسنة مثابا عليها بثواب ماذا؟ مضاعف من من عشر آآ حسنات الى ما هو
46:16اكثر من ذلك بحسب آآ تقدير الله سبحانه وتعالى. والهم هو العزم الذي يتصل به الممكن من الفعل. فمن هم هما صادقا فانه لا بد ان يتصل بفعله شيء. لا بد ان يتصل بهمه شيء من الفعل ولابد. ولو حركة لسان ولو حركة رأس. يدل على هذا ما
46:36قال النبي صلى الله عليه وسلم في شأن الاربعة الذي اتاه الله المال فانفق فيه انفق منه في سبيل الله والاخر الذي قال لو كان لي مثل فلان لعملت مثل ما عمل. قال فهما في الاجر سواء. اصل الاثابة حاصل لهما جميعا. ولاحظ ان هذا الرجل هم فتكلم
46:56هل يجوز ان ندعو الله بصفة الله؟ يا رحمة الله يا مغفرة الله؟ الجواب لا. بل هذا منكر عظيم. بل قال بعض اهل العلم ان هذا كفر بالله. ذكر هذا
47:06شيخ الاسلام في كتابه الرد على البكر انت تدعو الموصوف لا الصفة. الصفة ليست بشيء من فك عن الذات حتى تدعى فتجيب. انما الذي يدعى هو الموصوف الذي يجيب وهو الله المتصف بالصفة. فتقول يا رحمن وتقول يا غفور ولا تقول يا رحمة الله او يا مغفرة الله كفعل
47:26للنصارى. النصارى يقولون يا كلمة الله يريدون عيسى عليه السلام. اما المسلم فيدعو الله الذي يتكلم والذي يرحم والذي يغفر. فحذاري من هذا الامر وهو ان يدعو الانسان صفة الله هذا لا يجوز منكر عظيم. يقول هل قول البعض لمن اصابته مصيبة او نازلة فلان ما
47:46ينافي حكمة الله هذا يتنافى والايمان الواجب بالقدر وبحكمة الله عز وجل ايضا. هذه كلمة من كرة لا يجوز لانسان ان ان يقول في مصيبة نزلت فلان ما يستاهل او يقول يا ربي انا ماذا صنعت؟ حتى تفعل كذا وكذا. هذا والعياذ بالله دليل على ضعف
48:06الايمان واليقين وربما اورد هذا المتكلم الموارد بل ربما لو عظم سخطه على ربه وعلى قدره يكفر بالله عز وجل فالامر عظيم ماذا تريد بقولك فلان ما يستاهل؟ يعني وضع الله عز وجل هذه المصيبة في موضع لا يستحقه هذا الانسان. فلازموا
48:26هذا وصف الله بالظلم. لازموا هذه الكلمة وصف الله تعالى بالظلم. فالامر اذا خطير فاتق الله يا عبد الله. الله عز وجل اذا قدر نزول مصيبة باحد فهو يعلم سبحانه وتعالى وهو الحكيم سبحانه وتعالى فيما يفعل وهو عدل فيما يفعل وضع هذه المصيبة في
48:46موضعي المناسب الذي هو جدير بها. وربما يكون هذا سببا لتكفير ذنب وقع منه هذا الانسان وربما ان صبر يثيبه على ذلك كونوا سببا لثوابه. فالشاهد ان هذه الكلمة منكرة ولا تجوز. وفيها قدح في الايمان بقدر الله وفي حكمة الله وعدله
49:06ايظا يقول تفسير المعية عند السلف بالعلم والاحاطة يقول هل هذا من التأويل؟ الجواب ليس من التأويل في شيء. فالمعية ليس هي في اللغة هي معية الابدان ثم اهل السنة نقلوها عن هذا الاصل الى غيره فيكونون قد اولوا
49:26الاصل في اللغة ان المعية تدل على مطلق المقارنة ثم هي في كل مقام بحسبه. فالمعية قد تقتضي آآ المصاحبة بالابدان وقد لا تقتضي ذلك. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. ما معنى مع الصادقين هنا؟ كونوا معهم يعني يعني
49:46تكن ركابكم مع ركبهم واكتافكم مع اكتافهم او قارنوهم وكونوا معهم في الصفة التي هي التي هم عليها وهي الصدق هذا الذي كل انسان وهذا هو كلام العرب وليس من التأويل في شيء. فالله جل وعلا معنا بعلمه كذلك بطون العلم. ولذلك تأمل الاية هو الاول والاخر
50:06والظاهر والباطن ثم عقب وهو بكل شيء عليم. فعاد الامر الى علم الله سبحانه وتعالى فهو معنا سبحانه وتعالى بعلمه وبقدرته وبسمعه وبصره واحاطته. فهذا بارك الله فيك ليس من التأويل في شيء بل هذا هو مقتضى كلام العرب. بل