[10] شرح أسماء الله الحسنى للسعدي (الشرح الثاني) I أ.د. صالح سندي.
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم لشيخنا والحاضرين وجميع المسلمين. قال الشيخ السعدي رحمه الله تعالى في شرحه لاسماء الله الحسنى الحي القيوم كامل الحياء
0:20والقائم بنفسه القيوم لاهل السماوات والارض القائم بتدبيرهم وارزاقهم وجميع احوالهم. فالحي الجامع لصفات الذات الجامع لصفات الافعال ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
0:40من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد وقفنا في درس البارحة عند
1:00شرح اسمي الله الجليلين الحي والقيوم. وذكرت ان اسم الحي جاء في كتاب الله كثيرا. واما القيوم فجاء في ثلاثة مواضع في البقرة وال عمران وطه لم يأت الا مقترنا باسمه تعالى الحي وقلت ان كل اسم
1:20من هذين الاسمين دال على احسن ما يكون من المعاني وباقترانهما ببعضهما يحصل كمال فوق كمال وحسن فوق وذلك ان اقتران اسمي الله الحي والقيوم يدلان على الكمال المطلق لله سبحانه وتعالى ووجه ذلك
1:40ان اسمه تعالى الحي دال على حياته الكاملة وحياته الكاملة مستلزمة لجميع صفات الكمال الذاتية واما القيوم فانه دال على كمال قيوميته على خلقه. وذلك مستلزم لجميع الصفات الفعل الية الاختيارية وباجتماع الصفات الذاتية والصفات الفعلية يكون الكمال المطلق وهو الذي يتصف به ربنا جل
2:10وعلا الصفات الذاتية الصفات الفعلية مضى في درس القواعد المثلى شرح ما يتعلق بهما و ذكر ان صفات الله عز وجل تنقسم بحسب اعتبارات ومنها انقسامها بحسب تعلقها بذات وبمشيئته وعلمنا ان الصفات الذاتية هي التي لم يزل سبحانه ولا يزال متصفا بها فلا تنكف فلا تنفك عن
2:40ذات العلية واما الصفات الفعلية او الصفات الاختيارية فهي الصفات المتعلقة بمشيئة الله سبحانه وتعالى بمعنى انه يتصف بها اذا شاء جل وعلا. ولذا تأمل الفرق بين صفتي الحياة والاستواء او صفة العظمة
3:00وصفة الرضا تجد ان الصفة الاولى ملازمة للذات لا تنفك عنها فلم يزل الله ولا يزال حيا ولم يزل ولا تزال عظيما. اما الاستواء مثلا فالله جل وعلا اتصف به لما شاء. والرضا اتصف الله عز وجل به اذا
3:20يتصف الله عز وجل به اذا شاء. قال جل وعلا لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. ففي هذه رضي الله سبحانه عن هؤلاء المؤمنين. اذا صفة الحياة صفة كاملة تستلزم جميع الصفات الذاتية
3:40فالحي حياة كاملة لابد ان يكون قويا ولابد ان يكون قديرا ولابد ان يكون اه كبيرا ولابد ان يكون عليما الى غير ذلك من الصفات الذاتية. كذلك كونه قيوما سبحانه وتعالى وقيوميته كاملة كمالا
4:00مطلقا فان هذا يستلزم ان يكون جل وعلا معطيا ومانعا وواهبا ورازقا ومحيا ومميتا الى غير ذلك من صفات الفعل له جل وعلا. المقصود ان اقتران هذين الاسمين هو من احسن ما يكون. ويدل على اعظم
4:20ما يكون من المعاني ولذا عظم شأن هذين الاسمين العظيمين اذا اقترن الحي دال على صفة حياة والله جل وعلا حي لا يموت وتوكل على الحي الذي لا يموت. حياته جل وعلا حياة كاملة من كل وجه لم
4:40بعدم ولا يلحقها فناء ولا يطرأ عليها خلل القيوم اصله قيوم فهو على وزن فيعول ثم حذف الواو فصارت الكلمة قيوم قيوم وهذه الصيغة تدل على المبالغة يعني القائم بنفسه المقيم
5:00غيره اذا هذا الاسم يدل على معنيين على معنى غناه بنفسه وعلى معنى افتقار كل غير وعلامات معنى افتقار كل شيء اليه واشار الى هذين المعنيين ابن القيم رحمه الله بقوله احداهما القيوم قام بنفسه
5:20فقر من كل اليه الثاني فهو سبحانه قد قام بنفسه واستغنى عن كل ما سواه سبحانه وتعالى. فالله جل وعلا لا يحتاج الى احد والله جل وعلا يطعم ولا يطعم. والله يرزق ولا يرزق. سبحانه وتعالى. فهو الغني الغنى المطلق من كل
5:40شيء سبحانه وتعالى وكل شيء في مقابل هذا محتاج ومفتقر اليه. بل لا قيام لشيء ولا وجود لشيء اصلا الا بايجاد والا بتدبيره سبحانه وتعالى. افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت؟ اذا كل شيء فهو فقير ومحتاج الى الله. الناس
6:00وغير الناس يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. والله هو الغني الحميد. اذا الله جل وعلا يتصف بهذين الامرين الذين الذين انتظمهما اسمه الجليل القيوم قيومية الله جل وعلا على عباده من امن
6:20بها امامنا صادقا فانه سوف يتعلق قلبه بكليته فيه سبحانه وتعالى. وبالتالي فانه لا يفزع ولا يلجأ ولا يقصد الا اياه سبحانه وتعالى. لانه هو القيوم بكل شيء وهو الذي قامت السماوات والارض
6:40بامره وهو الذي يمسك السماوات والارض ان تزولا وهو الذي احيا العباد واغناهم واعطاهم وهو الذي يفقرهم ويمنعهم ويميتهم ثم يبعثهم ويجازيهم. وبالتالي فالامر منه واليه. وكل شيء راجع اليه. فلاي شيء يلجأ الانسان
7:00الى غيره ويتجه الى سواه سبحانه وتعالى. فتحقيق الايمان بقيومية الله سبحانه وتعالى يستلزم تحقيق الالوهية والتوحيد الكامل لله جل وعلا توحيد القلب وتوحيد الجوارح والله تعالى اعلم. نعم. احسن الله اليكم
7:20قال رحمه الله تعالى النور نور السماوات والارض الذي نور قلوب العارفين بمعرفته والايمان به. ونور افئدة بهداية وهو الذي انار السماوات والارض بالانوار التي وضعها وحجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه
7:40بصره من خلقه النور من اسماء الله جل وعلا كما عده غير واحد من اهل العلم ومنهم ابن القيم رحمه الله بل ذكر كما في الصواعق ان هذا الاسم قد تلقته الامة بالقبول. ودليله الاشتقاق من قوله تعالى الله نور السماوات والارض. والناظرون
8:00في النصوص بناء على هذا يجد ان النور اسم له وصفة له وهو نور السماوات والارض وهو ايضا حجابه فالنور حجاب رب العالمين جل وعلا. فكما في صحيح مسلم قال صلى الله عليه وسلم حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه
8:20ما انتهى اليه بصره من خلقه. اذا مواضع النور في النصوص فيما يتعلق بالمطالب الالهية راجعة الى هذه الامور الاربعة اسمه وصفته وكونه نور السماوات والارض وكون حجابه جل وعلا النور. كون النور
8:40الله سبحانه وتعالى دليله كما ذكرت لك عند من عده من الاسماء اشتقاقه من قوله تعالى الله نور السماوات والارض صفة لله جل وعلا دليله قوله سبحانه واشرقت الارض بنور ربها اذا كان يوم القيامة وجاء ربنا جل
9:00وعلا لفصل القضاء فان الارض تشرق بنور الله سبحانه وتعالى. فصفة النور مضافة الى الله كاظافة بقية الصفات كاظافة الرحمة واظافة العلم واظافة القدرة اليه سبحانه وتعالى. وهذا مما لا يختلف فيه اهل السنة والجماعة البتة فلله
9:20جل وعلا نور يتصف به لا كنور المخلوقين على حد قوله تعالى ليس كمثله شيء. وهو تعالى ايضا نور السماوات والارض وفسر هذا كثير من اهل العلم بانه منوروهما. وبناء على هذا فالنور يضاف الى الله جل وعلا اضافة صفة الى موصول
9:40واضافة فعل الى فاعل. كما بين هذا ابن القيم رحمه الله في كتابه اجتماع الجيوش الاسلامية. اضافة الصفة الى الموصوف في قوله واشرقت الارض بنور ربها واضافة الفعل الى المفعول في قوله تعالى الله نور السماوات والارض اذ مما قيل في في تفسير
10:00هذه الاية ما ذكرت لك من انه منور السماوات والارض. والامر الرابع كون النور حجاب الله جل وعلا. وجاء هذا في صحيح مسلم وفي رواية في مسلم جاءت الرواية بالشك حجابه النور او النار. شك احد الرواة حجابه النور او
10:20والامران لا اشكال فيهما ان صحت هذه الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم اجتمع الامران كون حجابه نورا نارا والنور لا شك ان فيه والنار لا شك ان فيها نورا. وعليه فحجابه سبحانه وتعالى ان صحت هذه الرواية يجمع بين
10:40نورا ونارا. وهنا موضع ينبغي التنبه له فكم زلت فيه اقدام. وهو ان بعض الناس يختلط النور الذي هو صفة لله جل وعلا بالنور الذي هو مخلوق من مخلوقات الله سبحانه وتعالى. فالنور في الجملة قد يكون صفة
11:00لله وقد يكون مخلوقا لله كالرحمة هناك رحمة هي صفة قائمة بالله وهناك رحمة مخلوقة خلقها الله سبحانه كما خلق كل شيء كذلك النور النور القائم بالله جل وعلا صفة له ليس كنور اي مخلوق. اما النور المخلوق فهذا
11:20النور الذي ينبعث من الشمس والقمر والمصابيح وغيرها فهذه مخلوقة لله جل وعلا كما كما قال سبحانه وجعل الظلمات والنور. جعل هنا بمعنى خلق. يعني خلق الظلمات والنور. فهذا نور مخلوق. بعض الناس
11:40ممن ابتلي بشيء من شبه اهل الحلول والاتحاد اذا رأى نورا من الانوار وربما كان نورا غير معتاد ظنه ان اه ذلك من تجلي الله عز وجل في الشيء الذي رآه فيقع في معاطب عظيمة فتنبه يا رعاك الله الى هذا الامر فالنور الذي
12:00تراه نور مخلوق ليس هو نور الله سبحانه وتعالى. النور المنبسط على الحيطان وعلى الجبال والاشجار. وبقية الاشياء هذا مخلوق ليس هو النور الذي هو صفة لله سبحانه وتعالى. وبذلك تنقطع علائق اهل الاتحاد من
12:20اهل التوحيد حينما يشهدون الفرقان بين الخالق والمخلوق وبين صفة الخالق وصفة المخلوق. والنور جعل له الله سبحانه وتعالى صفة لكتابه وصفة للايمان والاسلام الذي يهدي الله عز وجل به اهل الايمان ولكن
12:40جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا. فهذا نور معنوي يجعله الله سبحانه وتعالى في قلب من يشاء من ممن اختارهم لهدايته ولا شك ان الناس كلهم بين رجلين اما رجل يتخبط في ظلمة واما رجل
13:00جعله الله عز وجل في نور. وبحسب كون الانسان في الظلمة والنور في الدنيا فانه سيكون كذلك يوم القيامة. وذلك ان قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الناس قبيل مرورهم على الصراط يكونون في الظلمة. الله جل وعلا يلقي على الناس الظلمة. يكونون جميعا في ظلمة. ثم يعطيهم
13:23الله جل وعلا نورهم بحسب اعمالهم. جزاء وفاقا. كما كان الحال في الدنيا كما كان الانسان في الدنيا. في نور عظيم او في نور قليل او في ظلمة يكون الحال كذلك يوم القيامة. ثم يمضي على الصراط بحسب هذا النور. اخبر النبي صلى الله عليه
13:43ان من الناس من يعطى نوره مثل الجبل بين يديه. ومنهم من يعطى نوره فوق ذلك. اكثر من ذلك. وبالتالي فهذا على الصراط مرورا سهلا برحمة الله وتوفيقه. قال ومنهم من يعطى نوره مثل النخلة بيمينه. ومنهم من يعطى نوره دون ذلك. يعني
14:03قل من ذلك حتى يكون من يعطى نوره عند ابهام قدمه يضيء تارة ويطفأ تارة نور قليل عند ابهام القدم وايضا يضيء تارة ويطفأ تارة فاذا اضاء تقدم واذا اطفئ قام وقف وهذا كله بحسب ما
14:23في الدنيا فان كنت تريد النور عند الله سبحانه وتعالى يوم القيامة فاحرص على ان تنال حظك من النور في الدنيا من العلم بالله ومن الايمان به ومن القيام بعبوديته سبحانه وتعالى. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى
14:43بديع السماوات والارض اي خالقهما ومبدعهما في غاية ما يكون من الحسن والخلق البذيء. والنظام العجيب المحكم. الله جل وعلا ذكر في كتابه في موضعين انه بديع السماوات والارض. وذكر طائفة من اهل العلم اسم البديع ضمن الاسماء الحسنى
15:03اشتقاقا من هذه الاية بديع السماوات والارض والابداع هو الخلق او الاحداث او الانشاء غير مثال سابق ولاحظ ان الابداع فيه احداث مع اتقان وهذا الذي اشار اليه الشيخ رحمه الله بان
15:23الله جل وعلا احدث الخلق وخلق الخلق على غاية ما يكون من الحسن والاتقان. وهذا معلوم في كلام العرب حينما يقال هذا بديع يعني شيء باهر وشيء حسن بل غاية في الحسن. اذا الله جل وعلا بديع السماوات والارض. منشئهما
15:43على غير مثال سابق مع ما اودع في هذه السماوات والارض من عجائب وغرائب وبدائع اتقانه سبحانه تعالى لخلقه ولا شك ان هذا صفة لفعله سبحانه فانه احسن كل شيء خلقه واتقن كل شيء خلقه جل وعلا
16:03واذا اطلق البديع هكذا وصح في اسماء الله فانه يدل على معنى ثان ايظا وهو انه الذي لا مثل له ذلك من قولهم هذا بديع يعني عديم المثال والله جل وعلا ليس كمثله شيء هل تعلم له سميا؟ ولم يكن له كفوا احد
16:23اذا البديع يشتمل على هذين المعنيين. وكون الله جل وعلا بديع السماوات والارض يعني خالقهما وفاطروهما ومحدثهما على غير مثال سابق مع ما فيهما من العجائب والغرائب من اعظم الدلائل على ربوبية الله
16:43وعلى الهيته سبحانه وتعالى. فمن اعظم الادلة على ربوبية الله والوهيته دليل الافاق. دليل خلق السماوات والارض وما بينهما ولو تأملت لوجدت هذا الدليل مبثوثا كثيرا في القرآن لا سيما ما يتعلق
17:03خلق السماوات فان الدلائل والبراهين على ربوبية الله وعلى علمه وعلى قدرته وعلى حكمته في خلق السماوات اعظم منها في خلق في الارض بل الامر كما يقول ابن القيم رحمه الله في كتابه مفتاح دار السعادة ان العجائب في خلق السماوات او العجائب في خلق
17:23ارض كقطرة من البحر اذا ما قورنت في خلق السماوات ولا شك ان هذا صحيح لا غبار عليه فان السماوات اعظم اشد خلقا واكبر واوسع واكثر غرائب من الارض بما لا مقارنة فيه. يعرف هذا من يحسن التأمل في هذه الايات
17:43للسماوات ولذا فانه لا تكاد تجد سورة في القرآن كما يقول ابن القيم رحمه الله الا وقد ذكرت فيها السماوات بل وما في السماوات من اكثر ما اقسم الله سبحانه وتعالى به فهو سبحانه قد اقسم بالسماوات وما فيها في مواضع كثيرة
18:03والسماء ذات البروج والسماء والطارق والسماء وما بناها والنجم اذا هوى فلا اقسم بمواقع النجوم الى غير ذلك من المواضع التي اكثر فيها سبحانه من الاقسام بالسموات وما فيها. واقسامه تعالى بشيء وله ان يقسم بما شاء من مخلوقاته
18:23المخلوق ليس له ان يقسم الا بالله العظيم اقول اقسامه بشيء دليل على عظمته وانه اية وبرهان على ربوبية والهيته وهذا من الحكم التي تلتمسها اذا تأملت في اقسام القرآن. اذا كلما كثر القسم بشيء كان دليل
18:43على انه اية عظيمة على ربوبية الله والوهيته وهذا الشأن في السماوات. ولذا فرعون لما انكر استكبار رب العالمين وسأل سؤال المستهزئ المستخف وما رب العالمين؟ عرفه موسى عليه السلام بربه اول ما عرفه
19:03انه رب السماوات والارض. قال فرعون وما رب العالمين؟ قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم توقنون. فدل هذا على ان خلق الله جل وعلا وربوبيته للسماوات والارض من اعظم الادلة والبراهين على ربوبيته والوهيته سبحانه
19:23وهذا يا ايها الاخوة من الامور التي ينبغي ان نتواصى بها فما اكثر الغفلة عنهم؟ الا وهو التأمل والتفاؤل في ايات الله الكونية. فان العزوف عن ذلك والغفلة عنه علامة على نقص في الانسان. وهم عن ايات
19:43معرضون فالله جل وعلا خلق هذه السماوات وهذه الارض وما فيها من العجائب والغرائب لاجل ان تكون لنا عبرة نستدل بها على ربنا جل وعلا وعلى نعوته وجلاله وجماله وعظمته سبحانه وتعالى. وكثير من الناس يلهى في هذه الدنيا
20:03وفي هذا العالم ويغفل عن التأمل ربما تمر عليه الايام بل الشهور وربما اكثر وما جلس مع نفسه جلسة وتأمل وتفكر ولا شك ان هذا من الحرمان بل ينبغي عليك يرعاك الله ان تتأمل كثيرا في ذلك وكان النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ما
20:23يرفع رأسه وينظر الى السماء عليه الصلاة والسلام فهذا من الامور التي ينبغي علينا ان نتواصى بها واوصيك في هذا المقام بقراءة كتاب بن نافع مفيد يدلك على طرف من هذه العجائب والغرائب والايات والبراهين في خلق الله جل وعلا في الافاق
20:43وفي النفس فيفيدك علما ويكسبك ايمانا باذن الله سبحانه وتعالى. وهو ما سطره ابن القيم رحمه الله في كتابه العظيم مفتاح دار السعادة فانه فيما اعلم لا نظير له في هذا الباب ولا سيما في شطره الثاني الذي خصه في
21:03بيان عجائب مخلوقات الله وتأمل ما فيها من الحكم. فهو كتاب لا يستغني عنه طالب علم ويفيد كثيرا كل مسلم ولا سيما في بهذه الايام التي هاجت فيها تيارات الالحاد والمادية واللا دينية التي شككت الناس ولا سيما الشباب
21:23في شأن ربوبية الله سبحانه وتعالى وصحة الرسالة المحمدية فاعتناء الانسان بمثل هذه الكتب والمواظع تزيده ايمانا وتعصمه بتوفيق الله من الوقوع في الزلل والتشكيك. هذا من اهم المهمات في هذا العصر. واعيد لا سيما في شأن
21:43الشباب والناشئة فانهم هم المستهدفون غالبا من سهام هؤلاء قاتلهم الله فهذا الكتاب ينبغي ان يكون لك معه ان كنت حريصا على الفائدة جولات وقراءات وتأملات واظن انك ستستفيد كثيرا ان قرأت فيه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه
22:03الله تعالى القابض الباسط يقبض الارزاق والارواح ويبسط الارزاق والقلوب وذلك تبع لحكمته ورحمته. القابض الباسط اسمان لله دليلهما ما خرجه الخمسة الا النسائي باسناد صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
22:23وقال ان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق. فهذا الحديث دل على هذين الاسمين لله جل وعلا. ويمكن ان يقال ايضا انهما اخذا من الاشتقاق في اية والله يقبض ويبسط. فاذا دليلان على اثبات هذين الاسمين لله
22:43سبحانه وتعالى القابط والباسط. القابض في اللغة هو الطي والبسط في اللغة هو النشر. والقبض والبسط المضاف الى الله جل وعلا لها له اوجه كثيرة. فالله سبحانه يبسط الارزاق والنعم وينشر فضله في عباده. كما انه
23:03يقبض ويقتر اذا شاء سبحانه لحكمة راجعة اليه. ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض. ولكن ينزل بقدر ما يشاء فان من الناس من يصلحهم الغنى فيمن الله عز وجل عليهم ويبسط في الرزق ومن الناس من يصلحهم الفقر في قدر الله عز وجل
23:23دل عليهم في الرزق والعبد في غفلة لا يدري عن المصلحة في هذا وفي ذاك. والله له حكمة بالغة في كل ما يقدر سبحانه وتعالى كما ان الله جل وعلا يقبض الارواح ويميتها. الله يتوفى الانفس حين موتها. وقبضه تعالى لارواح العباد هو
23:43بامره وبواسطة الملائكة الذين يأمرهم بذلك ملك الموت واعوانه قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم وكذلك هو هو سبحانه يبسط القلوب والصدور ويشرحها بالايمان ومعرفته والعلم به وعبادته وذكره سبحانه
24:03وتعالى والعكس بالعكس فالله جل وعلا يضيق صدور البعيدين عنه والنائين عن شرعه حتى كأن صدورهم وارواحهم تصعد الى السماء في ضيق عليها الخناق وتكاد ان تتلف وذلك ان الايمان هو رح القلوب والله جل وعلا هو الذي يحيي
24:23العبادة بالايمان او يميتهم. الحياة الحقيقية حياة القلوب. هي علامة وميزة الانسان. يا ايها الناس يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله رسوله اذا دعاكم لما يحييكم فهذه هي الحياة الحقيقية وهذه وهذا هو البسط النافع البسط للقلوب والصدور الذي
24:43تنشرح به النفوس وتسعد. ولو كان قد قدر عليها وقدر عليها رزقها ولو كانت مبتلاة ولو كانت في مصائب اذا اهل الايمان الذين عمر الله عز وجل قلوبهم به تجد احدهم في مصيبة وفي محنة وفي مرض او في فقر او في سجن
25:03ومع ذلك اذا سئل عن حاله فانك تجده منشرح النفس مطمئنا هادئ البال ينطق من قلبه بقوله الحمد لله وهذا من توفيق الله سبحانه وتعالى وذلك ان قلبه سعيد ومنشرح ومطمئن لقربه من الله سبحانه وتعالى وما بعد ذلك
25:23فامره هين شأن الحياة شأن هين لانها مرحلة مؤقتة. مرور وليست مقر وبالتالي المقصود ان يحصل فيها الانسان الغاية من خلقه فاذا تحصل ذلك كان ما عداه امرا هينا وليس المقصود انه ينخلع من الانسان شعوره بالمؤلم
25:43انما المقصود ان يغلب عليه اذا اصيب بذلك يعني بالشيء المؤلم والمصائب ونحوها يغلب عليه ان يكون منشرح النفس هادئة البال ساكنا لانه تمر على قلبه انواع من رحمات الله سبحانه وتعالى التي تكون جزاء على
26:03اعماله الصالحة وبالتالي فانه لا يبالي كثيرا بما سوى ذلك. ايضا الله جل وعلا يقبض السماوات والارض يوم القيامة يقبض ذلك قبضا حقيقيا. وهذا فعل يكون منه جل وعلا حقيقة. بين ربنا جل وعلا ذلك في قوله
26:23والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. وبين هذا نبيه صلى الله عليه وسلم في غير ما حديث في الصحيح وغيرهما فالله يقبض السماوات ويطوي ويقبض الارض ويطوي السماوات سبحانه وتعالى بيده يده حقيقة
26:43وقبضه حقيقة نؤمن به على ما اخبر ربنا جل وعلا وعلى ما يليق به سبحانه وتعالى ليس كقبض المخلوق ويده ليست كيد المخلوق ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فهذا بعض ما يتعلق بصفة القبض والبسط لله
27:03تبارك وتعالى والايمان بهذين الاسمين وهتين الصفتين يورث في العبد تحقيق توحيد الربوبية لم؟ لانه يشهد ان كل حركة في الدنيا فهي من بسط الله سبحانه وتعالى. وان كل سكون فهو من قبض الله سبحانه وتعالى
27:23الله! فتدبير كل شيء في العالم العلوي والسفلي يدور على هاتين الصفتين القبض والبسط وذلك راجع الى حكمة لله سبحانه وتعالى فاذا بسط الله فذلك لحكمة بالغة. واذا قبض الله فذلك لحكمة بالغة
27:42اخيرا يجدر التنبيه على ان العلماء علماء اهل السنة ينبهون على ان هذا الاسم القابط لا يطلق الا بما يقارنه وهو الباسط. وكذلك ما سيأتي المانع مع المعطي وغير ذلك مما سيأتي الحديث عنه ان شاء
28:02الله فهذه الاسماء تدعى عند العلماء بالاسماء المزدوجة وفيها يقول ابن القيم رحمه الله هذا ومن اسمائه ما ليس يطلق بل يقال اذا اتى بقران وهي التي تدعى بمزدوجاتها افرادها خطر على الانسان. يعني لا يحسن بك
28:22ان تطلق اسمه القابض فحسب. فتقول الله القابض. انما يكون الكمال بظم اسمه القابظ الى اسمه الباسط يقول القابض الباسط كذلك المانع تضمه الى المعطي فتقول المانع المعطي وذلك لان الكمال انما
28:42فيتحقق بهذا الاقتراض. اما لو اطلقت القبض او المنع فحسب فربما توهم متوهم ان منعه سبحانه او قبضه كان لعجزه او بخله وحاشى ربنا ذلك سبحانه وتعالى. فالكمال في ان يجتمع الامران وهو انه
29:02يعطي ويمنع سبحانه وتعالى. وتنبه هنا الى ان مراد العلماء حينما يأتون الى هذا الموضع هو في الاسم الذي قد يوهم النقص قد يوهم النقص افراده. اما الاسم الذي لا يوهم وهو مقابله فلا مانع من افراده. بمعنى لا مانع
29:22امن افراد الباسط ولا مانع من التعبيد له؟ فيقال عبد الباسط انما الذي لا بد من حصول الاقتران فيه هو ماذا؟ القاضي لانه هو الذي قد يحصل نوع من الاشتباه بافراده. فيزول هذا بضمه الى ما يقابله. اما المعطي وحده فلا بأس
29:42ودليل هذا ما ثبت في صحيح البخاري من قوله صلى الله عليه وسلم والله المعطي وانا قاسم. تلاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم ماذا ذكر في هذا الحديث؟ نعم اسمه المعطي فقط ولم يقرن معه المانع فدل هذا على ان افراد هذا الاسم وحده لا بأس به
30:02لانه يدل على كمال لا نقص فيه. وان كان ظمه الى المانع اكمل. لكن هو في ذاته ماذا؟ كمال. هو في ذاته كمال. فدل هذا على ان هذه القاعدة عند العلماء مقيدة بهذا الامر. وليس اه تنسحب على كلا الاسمين انما على الاسم الذي اذا
30:22افرد ربما اوهم ربما اوهم نقصا والله تعالى اعلم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى المعطي المانع لا مانع لما اعطى ولا لما منع فجميع المصالح والمنافع منه تطلب واليه يرغب فيها. هو الذي يعطيها لمن يشاء ويمنعها من يشاء بحكمته
30:43رحمته المعطي المانع اسمان لله جل وعلا دل على المعطي الحديث السابق والله المعطي وانا قاسم واخي اذا بالاشتقاق ايضا من قول النبي صلى الله عليه وسلم في الذكر الذي يكون بعد الصلاة اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت
31:03فالله جل وعلا هو المعطي على الحقيقة وهو المانع على الحقيقة. واما من سواه سبحانه وتعالى من الخلائق فانما يقسم فانما يقسمون ما اعطى الله سبحانه وتعالى. الله جل وعلا هو الذي يهب وهو الذي يرزق وهو الذي يمنح
31:23سبحانه وتعالى واذا كان عند العبد شيء اعطاه فانما هو في الحقيقة يقسم من رزق المعطي سبحانه وتعالى. اذا اعطاء حقا ابتداء وانتهاء وكذلك المنع راجع الى الله سبحانه وتعالى. فالله هو الذي يرزق ويعطي ويهب
31:43يعطي الايمان من شاء ويمنع الايمان من شاء ويعطي الارزاق الدنيوية من شاء ويمنعها من شاء وكل ذلك راجع الى حكمة الله سبحانه وتعالى فعطائه راجع الى حكمته فهو يعطي العطاء الذي يضعه في محله المناسب له فلا تعارض بين
32:03عطائه وجوده وكرمه وبين حكمته. وهذا احسن ما يكون من الكمال. ان يكون العطاء والجود والكرم في محله المناسب وكذلك الشأن في المنع الله ان منع ليس هذا عن بخل وليس هذا عن عجز حاشا وكلا بل هذا لحكمة له تبارك وتعالى
32:23كان هذا المنع حكمة وعدلا من الله سبحانه وتعالى. اذا منع نعمته وفضله عن محل ما فذلك لعلمه ان هذا المحل لا يليق به هذا الفضل وهذه النعمة فاقتضت حكمته المنع اذا منع الله عز وجل احدا
32:43الايمان لم يكن هذا ظلما من الله بل هذا منه سبحانه عدل لان منعه الايمان لمن شاء راجع الى عقوبة عليه وايقاع العقوبة عدل محمود. وهذا الموضع يحتاج الى بسط طويل. المقصود ان على الانسان ان
33:03قنا يقينا لا شك فيه ان الله تبارك وتعالى عدل لا يظلم فاذا منع اي شيء فانما منعه سبحانه راجع الى عظيم حكمة له تبارك وتعالى وحكمة الله حكمة واسعة بالغة عظيمة وانى لعقول العباد ان تحيط بها بل
33:23ما يعلمه العباد من حكمة الله انما هو كقطرة من بحر. العبد ناقص وعاجز وعقله محدود وضعيف فكيف يروم ان ان يحوط ان يحيط بحكمة الله تبارك وتعالى العظيم الكبير الحكيم الواسع سبحانه وتعالى. لكن يكفيك ان تؤمن في الجملة ان الله
33:43اي يعطي بحكمة ويمنع سبحانه وتعالى بحكمة. ايمان المسلم بان الله جل وعلا هو المعطي وهو المانع يكسبه الطمأنينة والسكينة ويجعله هادئا مرتاح البال في الدنيا ليس فزعا ولا مضطربا ولا قلقا
34:03بل هذا شأن من ضعف ايمانه بهاتين الصفتين. وذلك ان كل شيء فخزائنه بيد الله سبحانه وتعالى. والله قدر كل شيء الارزاق والاعمال وكل شيء قد قدره الله سبحانه وتعالى وكتبه. فاذا اعطاك الله شيئا او قدر
34:23وعليك او قدر لك عطاء فلا يمكن ان يذهب عنك هذا العطاء. ولا يمكن لاحد ان يحول بينك وبينهم فاطمئن. وان كان الله جل وعلا منعك اياه فاطمئن. فالله جل وعلا انما منعك اياه لحكمة بالغة. وعطاء الله جل وعلا قد
34:43بالمنع منعه عطاء سبحانه وتعالى لانه اذا منعك شيئا فلعلمه بانه لا يصلح لك وربما كان سبب مفسدة طغيان ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض. ولكن ينزل بقدر ما يشاء. فيطمئن الانسان ويسكن ويهدأ ولا يضطرب. وامر
35:03اخر هو ان ايمانه بعطاء الله عز وجل ومنعه وان ذلك منه واليه سبحانه وتعالى يحقق له معنى العبودية الخالصة له وبالتالي يذهب من قلبه كل تعبد وذل للمخلوق. وذلك ان بعض الناس اذا
35:23اعطاه من اعطاه فانه يشعر بمنة عظيمة ويرى ان هذا المخلوق قد تفظل عليه بفضل عظيم ويكون قلبه منبسطا بالشعور بالمنة له وبالتفضل عليه. وهذا كله ليس من تحقيق التوحيد. تحقيق
35:43يقتضي ان تشهد المعطي الحقيقي وهو الله سبحانه وتعالى. اما المخلوق فله الشكر اشكره لانه لا يشكر الله من لم يشكر الناس تشكره وتثني عليه وتجازيه ان استطعت. اما الشعور بالمنة
36:03فضل وان العطاء قد حصل من فلان وبالتالي يحصل الذل لهذا المخلوق فهذا ليس من التوحيد او ليس من تحقيق التوحيد من الامور التي ينبغي ان تتنبه لها. محققوا التوحيد هم بين امرين. اولا يحرصون على ان لا يسألوا الناس شيئا. قلوبهم معلقة بالله سبحانه
36:23وتعالى هو الذي قال وفي السماء رزقكم وما توعدون. وبالتالي فانهم لا يلتفتون الى الناس ولا ينظرون اليهم. وبالتالي فانهم لا يحسدون لانه اصلا لا نظر لهم الى ما في ايديهم. قلبهم معلق بالله سبحانه وتعالى. هكذا الكمل من اهل التوحيد. وهذا الذي كان يربي
36:43النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه عليه. وفي عدة احاديث في السنن والصحاح وغيرها اخذ العهد النبي صلى الله عليه وسلم على بعض اصحابه الا يسألوا الناس شيئا تكميلا وتتميما للتوحيد والتفريط وان يكون اعتمادهم والتفاتهم وتعلقهم
37:03على الله جل وعلا وحده لا يسألون الناس شيئا حتى ان احدهم ربما كان على بعيره فسقط سوطه فلا يسأل من بجواره ان يعطيه اياه بل ويأخذ صوته بنفسه وهذا لا شك انه من كمال التوحيد وفي صحيح مسلم لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم اهل الجنة
37:23ثلاثة قال وعفيف متعفف ذو عيال عفيف لا يسأل وهو محتاج ومع ذلك لا يمكن ان يذل نفسه لاحد بل متعفف يصابر نفسه ويجاهدها على التعفف. وقال بعض الشراح بل هو الذي اذا اعطي دون سؤال لا يأخذ. مبالغة في التعفف مع انه
37:43ويجوز له لكن عنده من كمال الثقة بالله والاعتماد عليه. والانفة من الذل للمخلوق ما يجعله لا يقبل شيئا. مع كونه مع كونه محتاجا. قال في الحديث ذو عيال عنده اسرة وعنده مسؤوليات. وحالته ضعيفة. ومع ذلك لا يذل لمخلوق ولا يمد يده اليه. بل اذا اعطي لا
38:03بشره النبي صلى الله عليه وسلم بانه من اهل الجنة. اذا من كمال التوحيد ان تشهد عطاء الله تبارك وتعالى وبالتالي فيلتفت قلبك اليه ويعتمد عليه ويسأله هو وحده لا شريك له. ثانيا الحال الثانية انه اذا اعطي واذا اهدي له
38:23واذا وهب فانه يشهد اولا منة الله سبحانه وتعالى. لا منة المخلوق يستحضر قوله صلى الله عليه وسلم والله المعطي وانا القاسم. فهذا المخلوق مجرد وسيلة. الله جل وعلا اعطاك من خلاله. فعليك ان تشهد منة المعطي
38:43امنة القاسم مع شكره والثناء عليه لكن قلبك يشهد الذل لله تبارك وتعالى لا للمخلوق. فهذا من الامر المهم الذي ينبغي ان نستفيده من ايماننا باسمه تعالى المعطي وكذلك من الايمان باسمه المانع. اذا منع الله جل وعلا فعليك
39:03ان ترضى بقضائه سبحانه وتعالى فالله منعك لحكمة وعطاء الله جل وعلا خير ومنعه ايضا خير ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون من ذلك ايضا ان على الانسان ان يعطي فالله عز وجل هو المعطي ويحب
39:23من عباده ان يعطوا. والله جل وعلا حينما اعطاك يا ايها المعطى ويا ايها المرزوق فهو قد ابتلاك. كما انه ابتلى ذاك بالمنع ليبتلي صبره فقد ابتلاك بالعطاء. لينظر كيف تصنع. ولذلك تأمل في قوله تعالى والله يقبض ويبسط ثم قال
39:43واليه ترجعون. يعني سوف يحاسبكم ويجازيكم. لان القضية قضية ماذا؟ امتحان وابتلاء. فهو اذا بسط عليك في الرزق ابتلاك كما انه اذا قبض سبحانه وقدر عليك رزقك فهو ابتلاء. اذا عليك ان تراعي هذا الامر وعليك ان تحرص
40:03على ان تكون المعطي وان لا توكي فيوكي الله عليك. ولا تمنع فيمنعك الله ولا تقتر فيقتر والله عز وجل عليك وكلما كنت اكثر عطاء في سبيل الله عز وجل كان هذا بابا من ابواب الرزق وهذا معلوم بالدليل وبالمشاهدة
40:23فلا يمكن ان تكون الصدقة منقصة للمال بل هي في الحقيقة عند اهل الايقان سبب لزيادته. اسأل الله ان يرزقني اياكم هذا الايقان نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الشهيد اي المطلع على جميع الاشياء سمع جميع الاصوات خفيها
40:43جليها وابصر جميع الموجودات دقيقها وجليلها صغيرها وكبيرها واحاط علمه بكل شيء الذي شهد لعباده وعلى عباده بما عملوا. الشهيد فعيل بمعنى فاعل. والشهادة في اصلها تطلق على امور. وبالتالي فان الشهيد في
41:03اسماء الله جل وعلا يدل على امور. اولا الشهادة بمعنى الحضور يعني مقابل الغيبة. فمن شهد منكم الشهر فليصمه. يعني من الشهر فليصمه وبالتالي فان الله جل وعلا مطلع على عباده فتكون هذه الصفة دالة على صفة المعية لله جل وعلا
41:23العامة معية العلم والسمع والبصر والقدرة والاحاطة. فالله جل وعلا ليس بغائب عن خلقه. وما كنا غائبين بل الله عز شهيد يطلع على كل شيء ولا يخفى عليه شيء. وما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن. ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم
41:43شهودا اذ تفيضون فيه. اذا الله جل وعلا شهيد بمعنى مطلع ولا يغيب عنه شيء سبحانه وتعالى هذا اولا. ثانيا معنى قريب ذكره العلماء وهو بمعنى العليم. وان كان خصا. اقول اه تتمة للكلام عن اسمه تعالى الشهيد. الشهيد
42:03العليم وهو ليس ببعيد عن المعنى السابق وبعض اهل العلم يخص الشهادة بالعلم بالظاهر او بظواهر الامور وبالتالي فتكون راتب ثلاث العلم بالظاهر ويدل عليه اسمه الشهيد والعلم بالبواطن ويدل عليه اسمه الخبير والعلم العام
42:23مطلقا بالظواهري والبواطن ويدل عليه اسمه سبحانه العليم. الامر الثالث الذي يدل عليه اسمه الشهيد انه الذي شهد لنفسه بالوحدانية. شهد الله انه لا اله الا هو. وهذه اعظم شهادة من اعظم شهيد
42:43على اعظم مشهود به وهو انفراده تعالى بالالوهية جل ربنا وعز. وشهادته لنفسه بالوحدانية تتضمن اعلامه واخباره بذلك مع علمه به سبحانه وبيانه والزامه. اذا عندنا اربعة امور فالله اخبر واعلم بانه لا اله الا هو وهذا كثير في الكتب السماوية جدا وفيما اوحاه الله الى انبياء
43:13ثم هو يعلم سبحانه انه لا اله الا هو والشهادة لابد فيها من العلم الا من شهد بالحق وهم يعلمون ثم ابانا سبحانه وتعالى انه لا اله الا هو واقام الدلائل والبراهين المسموعة والمرئية على انه لا اله الا هو
43:33واعظم الدلائل على الاطلاق واكثرها واوضحها هي الدلائل الدالة على وحدانيته سبحانه وتعالى. وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد. والامر الرابع انه الزم وامر وقضى جميع العباد ان يوحدوه سبحانه
43:53في الوهيته تبارك وتعالى. اذا هذا مقتضى شهادته لنفسه بانه لا اله الا هو. الامر الرابع الذي يتضمنه اسمه تعالى الشهيد انه الذي يشهد على عباده باعمالهم يوم القيامة فهو يحصيها عليه
44:13في الدنيا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة. والله جل وعلا احصى كل شيء. وان كان العباد ينسون احصاه الله ونسوه ثم ينبأ العباد يوم القيامة ويذكرهم ويحاسبهم على ذلك. اذا انتظم معنا في اسمه تعالى الشهيد
44:33هذه المعاني الاربعة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه به قل لله تسعة وتسعون اسما من احصاها دخل الجنة ما مدى صحة الحديث؟ الحديث في اعلى درجات الصحة ثابت في الصحيحين وفي غيرهما
44:53فهو متفق على صحته وان كان القدر الذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم هو قوله ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا اذا من احصاها دخل الجنة. اما ما جاء في بعض الروايات عند الترمذي وغيره من سرد لهذه الاسماء فانها لم تصح عن النبي صلى الله عليه
45:13سلم بل نقل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اتفاق اهل العلم بالحديث على انها ليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم يقول الرواتب المعروفة في الليل والنهار اثنى عشرة ركعة. هل يجوز ان يصلي بعد المغرب اكثر من اربع؟ تصلي ركعتين بنية انها السنة
45:33راتبة وهذه سنة مؤكدة. فان اردت ان تزيد على ذلك فهذه من النوافل المطلقة. صلي ركعتين او اربعا او اكثر كما تشاء هذا وقت تجوز فيه الصلاة لكن لا تعتقد انها سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وبالتالي فلا تداوم على شيء معين ومقدار معين كل يوم
45:53فالمداومة حق للمشروع المداومة حق للمشروع وللمسنود لكن اذا بدلك ان تصلي بين العشائين او بعد العشاء او ما ورد رأى ذلك فالحمد لله الامر في ذلك واسع. يقول زكاة الذهب للبس او الادخار. الصحيح والاحوط ايضا في هذه
46:13ان الزكاة واجبة على الذهب والفضة مطلقا سواء كانت معدة للادخار او معدة للتبادل و جعلها ثمنا للاشياء او كانت معدة للزينة تلبسها النساء فكل ذلك يجب فيه الزكاة على الصحيح من قولي اهل العلم
46:33وهو لا شك الاحوط من كلام اهل العلم والله اعلم. يقول اذا كان القريب لا يصلي هل تجوز له الصلاة؟ الذي يظهر والله تعالى اعلم انه اذا كان لا يصلي
46:43مطلقا فلا تعطيه الزكاة الزكاة انما تعطى للمسلمين وتارك الصلاة تركا مطلقا وهو يعلم وجوبها عليه فانه ليس بمسلم على الصحيح فمن تركها فقد كفر. بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة. هل يكون الشرك في الربوبية وفي توحيد الاسماء والصفات؟ نعم كما يكون
47:03في الالوهية يكون الشرك في الربوبية وفي توحيد الاسماء والصفات. من اعتقد ان مع الله خالقا اخر او من اعتقد ان غير الله يدبر السماوات والارض او انه يغفر او انه يحيي او يميت او نحو ذلك فهذا مشرك في الربوبية. كذلك من اعتقد ان غير الله يعلم
47:23كعلم الله او انه ينزل كنزول الله. او انه يقدر على ما يقدر عليه الله. فهذا مشرك في باب الاسماء والصفات يقول اذا وجدت الامام في التشهد الاخير هل ادخل معه في الصلاة او انتظر جماعة جديدة؟ لا بل تدخل معه لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم فما
47:43تركتم فصلوا. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اتيتم الامام راكع فاركعوا وعدوها ركعة. واذا اتيتم وهو ساجد فاسجدوا ولا تعدوها شيئا اما ما يفعله بعض الناس انه ينتظر آآ قليلا واذا جاء دخل احد يقول له تعال انتظر معي حتى نصلي بعد ان يسلم الامام
48:03فهذا فيما اعلم لا دليل عليه لا من السنة ولا من فعل الصحابة وان افتى به بعض اهل العلم بل ادخل معه في الحال التي يكون فيها والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله