[9] شرح أسماء الله الحسنى للسعدي (الشرح الثاني) I أ.د. صالح سندي.
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هدي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه
0:20وسلم تسليما كثيرا قبل ان نبدأ درس اليوم فهذه متممات ثلاث تتعلق بدرس الامس. اولا في اسم اخي المؤمن نبه اهل العلم كابن قتيبة وغيره ان هذا الاسم لا يتصرف انما يذكر كما ورد فليس كالسميع
0:40يقال الله سميع وسمع ويسمع وبصير وابصر ويبصر. فلا يقال في مؤمن ان الله امن ويؤمن وذلك لعدم الدليل فيوقف في هذا الاسم عند حد ما ورد يقال الله هو المؤمن ومعنى ذلك بحسب ما مضى بيانه
1:00الامر الثاني في اسم الله الحفيظ مر معنا ان هذا الاسم يدل على ثلاثة معان الاول نعم احسنت من الحفظ الذي هو النسيان لا يضل ربي ولا ينسى. والثاني انه يصون عباده من كل ما يضرهم في دينهم ودنياهم واخراهم
1:20والثالث نعم استطردنا حتى فات التنبيه على الثالث. الثالث الذي ذكره اهل العلم انه الذي يحفظ اعمال عباده يحصيها ثم يوفيهم اياها يوم القيامة. اذا هذا هو المعنى الثالث وادلته لا تكاد تحصر. التنبيه الثالث في اسم الله
1:40الحسيب وقلنا ان الحسيب يدل على صفة العلم فالحسيب هو العليم. وكذلك الحسيب هو المحاسب. وثمة معنى ثالث لابد من التنبيه عليه وهو ان الحسيب هو الكافي من الحسب والحسب هو الكفاية والله جل وعلا هو كافي عبادة في كل ما
2:00وفي شؤون دينهم ودنياهم. وتأمل قول الله جل وعلا ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله. وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله انا الى الله راغبون. وانظر ما في هذه الاية العظيمة من تعليم التوحيد. التوحيد هو ان لا يشرك الله
2:20عز وجل شيء في شيء من خصائصه. وهذه الاية علمت المؤمنين التوحيد. فالله عز وجل له حق لا يشركه فيه تأمل قوله سبحانه ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله. فالاتاء يكون من الله والايتاء يكون من رسوله صلى الله عليه وسلم
2:40ايضا وما اتاكم الرسول فخذوه. اذا هذا لا بأس بان يضاف الى الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن لما جاء الى الحسب ماذا قال وقالوا حسبنا الله او قالوا حسبنا الله ورسوله؟ قالوا حسبنا الله. فالحسب ماذا؟ خاص بالله عز وجل. لا يشركوا فيه غيره. ثم
3:00ما عاد ما يتعلق بالايتاء سيؤتينا الله من فضله ورسوله. لكن الرغبة لله فقط انا الى الله راغبون. وما قال انا الى الله ورسوله راغبون. فالله عز وجل له حق لا يجوز ان يشاركه فيه غيره تبارك وتعالى. اذا الحسب يعني
3:20الكفاية هذه الى الله سبحانه وتعالى. والنبي صلى الله عليه وسلم لما قيل له ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم. قال حسبنا الله ونعم الوكيل. وقال ذلك المؤمنون في صحيح البخاري ان ابن عباس رضي الله عنهما قال حسبنا الله ونعم الوكيل. قال يا ابراهيم عليه
3:40حين القي في النار وقاله محمد صلى الله عليه وسلم حين قال له الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا الله ونعم الوكيل. اذا هذه تتمات لدرس امس ونستأنف بعون الله ونكمل بعون الله عز وجل
4:00ما يتعلق بدرس اليوم استعن بالله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في شرح اسماء الله الحسنى الوكيل المتولي
4:20خلقه بعلمه وكمال قدرته وشمول حكمته. الذي تولى اولياءه فيسرهم لليسرى. وجنبهم العسر وكفاهم الامور فمن اتخذه وكيلا كفاه. الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور. اسم الله الوكيل
4:40وكيل فعيل بمعنى مفعول يعني الذي اتخذه عباده وكيلا فتوكلوا عليه وفوضوا امورهم اليه والله جل وعلا هو الحقيق بذلك. هو الذي يستحق هذا فاتخذه وكيلا. واذا توكل العبد على الله عز وجل
5:00وفوض الامور اليه فاز بالسعادة كلها لانه ضعيف عاجز محتاج الا اذا كان الله عز وجل له اذا تولاه الله فليبشر الخير والسعادة والا فانه لا حول له ولا قوة الا بالله العظيم سبحانه والعبد ربما يكون وكيلا للعبد لكن شتان بين
5:20امرين الوكيل من المخلوقين لا يكون وكيلا الا بتوكيل الموكل الا بتوكيل الاصيل والله جل وعلا يستحق ان يكون الوكيل على عباده جميعا والميسر لامورهم والمتولي لشؤونهم دون توكيل من احد فهو المستحق لذلك
5:40تبارك وتعالى لذاته ثمان الوكيل يكون وكيلا في بعض الامور. اما الله عز وجل فهو وكيل لعبده في كل شيء. ثمان اذا توكل مهما احسن فانه لابد من نقص فلا يستطيع ان يوفي كل شيء على ما يرام اما الله جل وعلا فانه
6:00والوكيل الذي يتولى شؤون عباده من جميع الامور ولا يخالط ذلك نقص ولا يخالطه عيب ولا يخالطه عز تبارك وتعالى اذا الله عز وجل هو الوكيل الذي يجب ان يتوكل عليه العبد ويفوض الامر اليه والتوكل على الله عز
6:20وجل عبادة عظيمة بل هي شرط للايمان وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. فاهل الايمان سمتهم وعلامتهم انهم يتوكلون على الله عز وجل يعني يفوضون الامور الى الله ويعتمدون بقلوبهم على الله يطمئنون
6:40الى حكم الله وهذا التوكل عاقبته العاقبة الحميدة فمن توكل على الله فليبشر بكل خير سييسر الله عز وجل اموره ويزول عنه كل تعسير. والتوكل لا يتنافى وفعل الاسباب. بل فعل الاسباب من التوكل. وذلك
7:00ان التوكل عند اهل العلم كما قالوا حركة بلا سكون وسكون بلا حركة. حركة بلا سكون يعني بالجوارح. يعني بفعل المباحة دون تكاسل ثم سكون بلا حركة يسكن القلب ويطمئن ويهدأ ولا يضطرب ولا يجزع انما
7:20اطمئنوا الى حكم الله عز وجل وتقديره. حركة بلا سكون وسكون بلا حركة. او كما قالوا ترك الالتفات الى الاسباب بعد فعل الاسباب لا تلتفت الى الاسباب بعد ان تقوم بالممكن من فعلها. فوض الامر بعد ذلك الى الله عز وجل وابشر بكل خير. فالله
7:40لا يضيع من توكل عليه سبحانه وتعالى. وهذا تنبيه لطيف من الشيخ. وهو ان التوكل على الله وان اتخاذه وكيل ليس في امر الدنيا فحسب بل التوكل على الله عز وجل في امر الدين اعظم فان الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات
8:00الى النور شتان بين من يتوكل على الله في تحصيل رغيف ومن يتوكل على الله في الايمان بالله في اداء عبادته والتذلل والطاعة له. كثير من الناس اذا ذكر التوكل ما خطر في باله الا ما يتعلق بالتوكل على الله في الطعام والشراب والتجارة
8:20وتحصيل تحصيل القوت وما شاكل ذلك ويغفل عن التوكل على الله عز وجل في اداء حقه فانك لن تستطيع القيام وبعبادة الله ان لم يكن الله لك معينا وميسرا وكما ذكرنا فيما سبق اذا دعي المسلم الى الصلاة فقيل له حي على الصلاة
8:40صلاة حي على الفلاح فوض الامر الى الله وتبرأ من حوله وقوته وقال لا حول ولا قوة الا بالله فانا لا شيء وليس مني شيء ولا استطيع شيئا ان لم يكن الله معينا لي وميسرا للامور. فالتوكل على الله في الطاعة اعظم من التوكل على الله في غيرها
9:00وكل لا شك انه مأمور به ومطلوب لكن شتان ايضا بين الامرين فتنبه الى هذه اللفتة المهمة في كل شأن من الشؤون اذا اردت ان تذهب الى صلاة الجماعة اذا اردت ان تقوم اذا اردت ان تصوم اعزم في قلبك وتوكل على الله عز وجل وفوض الامر
9:20اليه والتجأ اليه وابشر بان الامور ستتيسر لك بتوفيقه ورحمته سبحانه. نعم. قال رحمه الله تعالى ذو الجلال والاكرام اي ذو العظمة والكبرياء وذو الرحمة والجود والاحسان العام والخاص المكرم لاوليائه واصفيائه
9:40الذين يجلونه ويعظمونه ويحبونه. ذو الجلال والاكرام ذو بمعنى صاحب. اذا هو صاحب الجلال وصاحب الاكرام والجلال هو العظمة والكبرياء. ومضى الكلام فيه فيما سبق. اذا الله صاحب الجلال. وهذا يشمل
10:00معنيين الاول انه العظيم في نفسه سبحانه وتعالى. فرجع هذا الاسم الى اسمه العظيم. والمعنى الثاني ان المعظم الذي يعظمه عباده. والذي يجله عباده. فالمؤمنون يحبونه ويعبدونه ويثنون عليه وهذا دليل على انه سبحانه وتعالى هو العظيم. فلانه العظيم عظمه عباده. اذا ذو الجلال
10:30يعني العظيم والمعظم ذو الجلال يعني العظيم والمعظم. اما ذو الاكرام فان الاكرام هو فعل ما فيه كرم والاكرام يشمل امرين الاكرام المضاف الى الله عز وجل يدل على معنيين الاول انه المكرم لعباده. فالله عز وجل يكرم
10:57عباده سبحانه وتعالى. والثاني انه المكرم الذي يكرمه عباده بطاعته. فيذلون له ويعبدون ويطيعونه ويستجيبون لاوامره الى غير ذلك من هذه المعاني. فعاد ذو الاكرام الى معنى المكرم ومعنى المكرم وهذه مسألة مهمة يجدر التنبيه عليها وهي ان اكرام الله سبحانه وتعالى نوعان اكرام
11:27واكرام خاص. اما الاكرام العام فهو انه ينعم سبحانه بما فيه منفعة. وهذا لا يختص بالمسلم فحسب بل هو عام لجميع الخلق. فالله جل وعلا لربوبيته على الخلائق اجمعين فانه ينعم ويتفضل بما ينفع العباد
11:47والخلائق اجمعين. اما الاكرام الخاص فهو الاكرام بما يحب سبحانه وتعالى. فمن اكرمه هذه الكرامة الخاصة كان هذا دليلا على ان الله عز وجل يحبه. وعلى ان الله عز وجل يقربه اليه ويدنيه اليه. وهذا ليس الا
12:07لاهل الطاعة وها هنا يغلط كثير من الناس حينما يرون الانعام فيظنونه دليل الاكرام يعني الاكرام الخاص وبين الامرين عموم وخصوص. فكل اكرام انعام وليس كل انعام اكراما. كل اكرام فهو انعام وليس كل
12:27انعام اكراما بهذا المعنى الخاص بل ربما يكون ابتلاء او استدراج. فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه اكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن. انتبه الى الفرق بين الاكرام الذي جاء اولا والاكرام الذي جاء ثانيا
12:47الاكرام الذي جاء اولا هو الاكرام العام. فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه. يعني اعطاه ومن عليه واغدق عليه بالمال بالثمار بالاولاد بالمناصب بغير ذلك. هذا اكرام عام لكن لا يدل على الاكرام الخاص. اذا رأى هذا اغتر فقال ربي
13:07اكرمن انا كريم على الله عندي او لي عنده الكرامة فهو يحبني وهو يرضى عني وهو يقربني اليه وهو ويجازيني على اعمالي يعني الحسنة وهذا ليس بلازم. ولذا عقب الله عز وجل بعد ذلك بقوله كلا. ليس الامر كذلك
13:27ليس كل من اعطاه الله عز وجل الدنيا كان هذا دليلا على كرامته عنده بل هذا من الغرور ان يظن الانسان ذلك النعم الدنيوية قد تكون اكراما وقد تكون ابتلاء. الله عز وجل قد يعطي الدنيا بسبب الطاعة. فقلت استغفروا ربكم
13:47انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا. ويمددكم باموال وبنين الى اخر ما جاء في الاية. لكن انتبه قد تكون نعم استدراج ابتلاء ليعلم الله عز وجل شكر الشكور من كفر الكفور. فالله يعطي الدنيا لمن يحب
14:07ولمن لا يحب اما الاخرة فانه لا يعطيها الا الا لمن يحب. وفي السنن باسناد حسن لا بأس به. قال صلى الله عليه وسلم اذا رأيت الله يعطي العبد من الدنيا ما يحب وهو مصر على المعاصي فاعلم ان ما ذلك استدراج. قد يعطيك الله عز وجل يا عبد الله وانت
14:27مقصر في طاعة الله فاياك ان تظن ان هذا لكرامتك عند الله ولمنزلتك العالية عنده ولو كانت الدنيا تساوي عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء الدنيا ليست بشيء عند الله تبارك وتعالى. لا تساوي عند الله جناح بعوضة. فاذا اغدق على الانسان فلا
14:47ينبغي ان يغتر بل ينبغي عليه ان يخاف وان يعلم ان هذا ابتلاء كما قال سليمان عليه السلام لما رأى عرش بلقيس عنده قال ليبلو ااشكر ام اكفر؟ هذا هو فعل الصالحين. يتنبهون ويعلمون ان الله جل وعلا يبتلي بالسراء ويبتلي بالضراء
15:07ونبلوكم بالشر والخير فتنة فهذه فتن يبتلي ويمتحن الله عز وجل بها وليست دليلا ابدا على الاكرام من الله سبحانه وتعالى الاكرام الخاص هو بطاعة الله عز وجل. من احبه الله ومن اراد الله له الكرامة في الدنيا والاخرة
15:27وفقه لطاعته هذه الكرامة الحقيقية. ولذا قد يبتلى احب عباده اليه. الله عز وجل قد يبتلي الصالحين المتقين وليس هذا دليلا على انه يبغضهم حاشى وكلا وايوب اذ نادى ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين. مسه الضر عليه الصلاة والسلام
15:47وهو نبي كريم ورسول عظيم ومع ذلك مسه الضر. ابتلي في نفسه وابتلي في اولاده وابتلي في ماله واصابه ذلك مدة طويلة فصبر واحتسب ولجأ الى الله عز وجل وايوب اذ نادى ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين. اذا لا ينبغي ان يكون
16:07الذي يزن به الانسان تقييمه للامور هو الدنيا. الدنيا ينبغي ان تسقط من حسابات الانسان في مثل هذا المقام وهي منزلته عند الله انما الميزان الذي ينبغي عليك ان تزن نفسك به هو الدين. اذا كنت موفقا الى طاعة الله عز وجل
16:27فهذه علامة خير فاثبت وسل ربك ان يديمك على طاعته وابشر بالخير. والعكس صحيح. اذا ابتلي الانسان بالضراء وابتلي بالمصائب فان هذا ليس علامة على ان الله لا يحب عبده بل ربما تكون علامة على انه يحبه. فمن يرد الله به خيرا
16:47اصاب منه سبحانه وتعالى واشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل. وهذه فتنة لبعض الناس اليوم. يقول كيف يكون المسلمون هم اهل الحق وهم المحبوبين عند الله سبحانه وتعالى يحبهم الله ويكرمهم ودينهم هو الدين الحق
17:07المصائب والبلايا تنزل عليهم وعلى بلادهم. والجواب كما سبق. الله جل وعلا بالمصائب يهذب. والله عز وجل يثيب والله عز وجل بالمصائب يكفر. والله عز وجل بالمصائب يصلح. اذا لله حكمة بالغة سبحانه في هذه
17:27التي تنزل هي ابتلاء وامتحان بها يكون التهذيب والاصلاح وبها يكون التكفير تكفير الذنوب والاثابة بالحسنات و الدنيا دول لكن العاقبة للمتقين. ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تألمون. وترجون من الله ما لا يرجون. اذا هذا ايضا من الامر الذي
17:47ينبغي التنبه له وهو وقوع المصائب والبلايا والمحن في الدنيا لا ينبغي ان يكون سببا لتشكك الانسان في دينه فالدنيا كما اسلفت ليست الا ممرا وليست عند الله عز وجل ذات بال. انما الشأن كله في الاخرة. الاخرة هي محل النعيم الحقيقي ومحل
18:07العذاب الحقيقي وهناك ينقسم الناس انقساما واضحا يكون الفرقان يكون التباين فريق في الجنة وفريق في السعير سيكون هنا اهل السعادة حقا واهل الشقاوة حقا. فهذا من الامور التي ينبغي ان تتنبه لها يا رعاك الله. نعم. احسن الله اليكم. قال
18:27رحمه الله تعالى الودود الذي يحب انبيائه ورسله واتباعهم ويحبونه. فهو احب اليهم من كل شيء قد ابتلعت قلوبهم من محبته ولهجت السنتهم بالثناء عليه وانجذبت افئدتهم اليه ودا واخلاصا وانابة
18:47من جميع الوجوه اسمه تعالى الودود. اسم من الاسماء الحسنى. دال على صفة الود لله جل وعلا. والود هو لب المحبة وصفوها. واختلف اهل العلم في هذا الاسم. فمنهم من قال ان الودود فعول. بمعنى مفعول. يعني
19:07ودود يعني محبوب يعني الذي يحبه عباده واولياؤه. ومنهم من قال ان ودود بمعنى اه ودود فعول بمعنى او ودود بمعنى اسم باسم الفاعل يعني واد يعني محب ومنهم من قال انا ودود يشمل الامرين
19:27اسم الفاعل واسم المفعول وهذا هو الصحيح ان شاء الله تعالى كما رجحه البغوي وابن القيم وجماعة من اهل العلم المحققين اذا ودود بمعنى مودود وودود بمعنى واد. فالله يحب كما انه يحب سبحانه وتعالى فسوف
19:47يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم. الله. اذا الله عز وجل يتصف بانه يحب سبحانه وتعالى. ومحبة الله عز وجل متعلقاتها متعلقة مختلفة فالله عز وجل يحب ذواتا يحب المؤمنين ويحب المتقين ويحب التوابين ويحب المتطهرين
20:17والله يحب اعمالا فاحب الاعمال الى الله ادومها وان قل والصلاة على وقتها الى غير ذلك مما جاء في النصوص كما انه يحب بقاع واماكن احب البلاد الى الله مكة واحب البقاع الى الله المساجد كما انه يحب
20:37صفات سبحانه وتعالى فالله عفو يحب العفو جميل يحب الجمال. وتر يحب الوتر الى غير ذلك مما جاء في النصوص متعلقات محبة الله عز وجل كثيرة. والله جل وعلا يثبت له اهل السنة والجماعة السلف الصالح واتباعهم المحبة على ما يليق
20:57به جل وعلا فهو يحب محبة لا كمحبة المخلوق. محبة ليس فيها له مشارك تبارك وتعالى على حد قوله تعالى الا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. كما ان الله جل وعلا يحبه اولياؤه بل محبة الله لب العبادة
21:17العبادة ولبها المحبة. فالعبد هو الذي تذلل لله عز وجل محبة وتعظيمه. ويا لله العجب من اناس ينكرون محبة الله لك ان تعجب ان من الناس من يقول لا يمكن ان يحب العبد ربه هكذا طائفة من اهل البدع يقولون
21:37المحبة لا تكون من العبد للمعبود. يمكن ان تكون من المعبود للمعبود. من انسان لانسان لكن ان تكون من معبود الى الخالق سبحانه وتعالى فلا. طيب ماذا نصنع بقوله تعالى فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. يقول هذه محبة
21:57الثواب محبة النعم محبة الجنة. اما ان يكون الله عز وجل هو المحبوب فلا. وهذا ضلال ما بعده ضلال. سبحان الله العظيم. اي شيء تكون العبادة اذا اذا فرغت من المحبة. بل المحبة لب العبادة واهم اقطابها على الاطلاق. الله جل وعلا لا
22:17فكأنه يحب من جميع الوجوه يحب لذاته ويحب لاسمائه ويحب لصفاته ويحب لافعاله جل وعلا. فالمحبة على ثابتة من الطرفين فالله جل وعلا يحب عباده والعباد يحبونه واقرب الناس الى الله اعظمهم له محبة
22:37واكرم الناس عند الله من احبهم سبحانه اكثر من غيرهم. ولذا كان الخليلان عليهما الصلاة والسلام هما اقرب الناس الى الى الله عز وجل وارفعهم وارفعهم درجة لديه. اتخذهما الله جل وعلا خليلين. الله عز وجل اتخذ ابراهيم
22:57واتخذ محمدا عليهما الصلاة والسلام خليلين والخلة اكمل المحبة ارفع درجات المحبة هي الخلة ولذا اصطفى لها الله عز هذين النبيين الكريمين والله عز وجل يحب نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم اعظم من محبة الخليل. ولذا كان هو
23:17سيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام فهو افضل الخلق عند الله باتفاق المسلمين. وتنبه هنا الى ان الثابت في النصوص فيما يتعلق بهذا الباب باب المحبة المضافة الى الله عز وجل ان اهل السنة يقفون عند حد ما ورد والذي ورد في
23:37هذا الباب ثلاثة الفاظ المحبة والود والخلة دون بقية الالفاظ او المراتب التي يذكرها العلماء للمحبة فلا مثلا العشق ولا يثبتون الصبابة ولا يثبتون التتيم ولا يثبتون الهوى ولا غير ذلك مما يذكره العلماء
23:57المحبة الواقعة بين الناس انما نثبت هذه الدرجات الثلاث. المحبة والود والخلة لانها هكذا وردت. وبهذا نعرف ان ما يقع في كلام بعض الناس من قولهم مثلا اعشقك يا الله او ربما تسمى بعض الناس عاشقوا الله او عاشقوا الهي او يقول
24:17مثلا اهواك يا الله هذا كله غلط ولا يجوز. لا يضاف الى الله عز وجل من الطرفين لا من قبل ربنا لعبده ولا من قبل العبد ربه لا سيما وان هذه الالفاظ قد يحتويها ما يحتويها مما لا يليق ان يضاف الى الله. فالعشق مثلا هو محبة مع رغبة
24:37من رغبة في التمكن من المحبوب ومواقعته. ولا شك ان هذا المعنى لا يجوز بحال ان يخطر في بال الانسان وهو غير قد قطعا لمسلم اطلق مثل هذه اللفظة لكن هذا هو معنى هذه اللفظة فيجب ان ينهى عنها كذلك الهوى الهوى محبة مع التذاذ
24:57في غير الشرع يعني بغير ما يبيحه الشرع. ولذا كانت اللذة كان الهوى مذموما في عامة النصوص. الهوى لا تجده في الا مذموما ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله ولذا يقولون الهوى سقطت منه نون الهوان
25:17هواء سقطت منه نون الهوان فصريع الهوى هو صريع الهوان. فالمقصود ان على المسلم ان يتنبه لهذا الامر فهو يثبت لله عز وجل المحبة وعليه ان يجتهد في ان يكون الله عز وجل احب شيء الى قلبه. وحينما يصل الى هذه المرتبة حينها
25:37سيدوق طعم الايمان. ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا. ان يكون الله ورسوله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم احب اليه مما سواهما. هذا الامر سهل باللسان وبالدعوة لكنه حين
25:57العمل والتطبيق صعب الا على من يسر الله عز وجل عليه. وعلامة ذلك عند التعارض. اذا اردت ان تعرف مقدار حبك لله عز وجل اتأمل هذا الامتحان العظيم امتحان المعارضة المعارضة بين ما يحبه الله وبين ما يحبه العبد. فاذا كان الانسان
26:17ما يحبه الله على ما تحبه نفسه فليبشر بالخير. هو صادق في محبته لله ومحبته لله عظيمة. واذا كان فعليه ان يراجع نفسه فان موافقة المحبوب هي اهم علامات المحبة. قالت وقد سألت عن حال عاشقها بالله
26:37صفه ولا تنقص ولا تزدي فلقلت لو كان رهن الموت من ظمأ وقلت كفع ورود الماء لم يرد. وقلت قف عن ورود الماء لم يردني. هذه هي المحبة الكاملة. اذا على المسلم ان يمتحن نفسه وان يراجع نفسه وان يجتهد في تحقيق محبة الله
26:57تبارك وتعالى حتى يكون محققا ايمانه باسمه تعالى الودود. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله الذي يحكم بين عباده باحكامه الشرعية واحكامه القدرية واحكام الجزاء الذي فتح بلطفه بصائر الصادقين
27:17وفتح قلوبهم لمعرفته ومحبته والانابة اليه. وفتح لعباده ابواب الرحمة والارزاق المتنوعة وسبب لهم الاسباب التي ينالون بها خير الدنيا والاخرة ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما
27:37امسك فلا مرسل له من بعده. اسمه تعالى الفتاح. دال كما قد سمعت على معنيين. على انه الحاكم وعلى انه الوهاب الرزاق. اما الاول فان الفتح بمعنى الحكم والقضاء. فافتح بيني وبينهم فتحا
27:57يعني احكم بيني وبينهم يا الله. ولا شك ان الله عز وجل هو الذي يحكم بين عباده في الدنيا والاخرة. فالحكم اليه تبارك وتعالى له الحكم ان الحكم الا لله. واصل الحكم في اللغة هو المنع. وسمي الحاكم حاكما لانه يمنع الفساد
28:17لو ترك الناس بلا حكم لعظم حصول الفساد بين الناس. اذا الله عز وجل هو الذي يحكم بين عباده في الدنيا وفي الاخرة جل وعلا فالحكم انما هو لهو والتحاكم لا يجوز ان يكون الا الى شرعه سبحانه وتعالى. وقد مضى معنا
28:37بعض بيان ذلك في شرح اسم الله الحكيم. فالحكيم كما قد علمنا يدل على معنى الحاكم. ويدل على معنى المحكم ويدل على معناه انه ذو الحكمة هذه ثلاثة معان ينتظمها اسمه تعالى الحكيم. اما المعنى الاخر فهو بمعنى الوهاب وبمعنى
28:57الرزاق ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده. اذا على الانسان اذا اراد نعمة من النعم فليطلبها ممن يفتح بها وممن يعطيها ويرزقها وهو الفتاح العليم سبحانه وتعالى. فعاد
29:17معنى هذا الاسم الى معنى الرزاق والى معنى الوهاب. نعم. الرزاق الرزاق لجميع عباده فما من دابة في الارض الا على الله رزقها ورزقه لعباده نوعان. رزق عام شمل البر والفاجر والاولين والاخرين. وهو رزق
29:37ورزق خاص وهو رزق القلوب وتغذيتها بالعلم والايمان والرزق الحلال الذي يعين على صلاح الدين هذا خاص بالمؤمنين على مراتبهم منه بحسب ما تقتضيه حكمته ورحمته. الرزق صفة لله تبارك وتعالى
29:57اسم له سبحانه. الرزق بالفتح صفته بمعنى الاعطاء والرزق هو المعطى. انتبه للفرق. هذا او رزق هذا رزق وفعل الله الذي هو الاعطاء والمنع والمنح منه سبحانه هذا يسمى ماذا؟ رزقا هذا الاصل في اللغة وقد يقع وضعه
30:17وهذا محل هذا لكن هذا هو الاصل. اذا الرزق صفة لله تبارك وتعالى. فهو الذي يعطي وهو الذي يمنح وهو الذي يهب سبحانه وتعالى. والرزق كما نبه الشيخ رحمه الله ينقسم الى قسمين. ينقسم الى رزق عام والى رزق خاص. الرزق
30:37العام هو كل ما ينتفع به الرزق العام هو كل ما ينتفع به سواء كان من طريق او من طريق غير مشروعة فكل ما ينتفع به فهو رزق. وعليه فان الحرام يعتبر رزقا ام لا؟ يعني لو جاء
30:57انسان وقال انا سرقت هذا وهذا رزق هذا رزق عندنا الان رزق من الله هل كلامه صحيح ام لا؟ نقول رزق بالمعنى العام نعم فهو ماذا؟ ينتفع به وان كان الله عز وجل لم يحله. ولذا يدخل هذا في حديث النبي صلى الله عليه وسلم حديث
31:17الصادق المصدوق حينما يرسل الله عز وجل الملك يكتب للجنين رزقه. اليس يرسل باربع كلمات برزقه واجله وعمله وشقي او سعيد فهذا مما ماذا هذا مما يكتب في ذلك الرزق لانه مما ينتفع به. والثاني سوق القوت للاعضاء في تلك المجاري
31:41ذوقها بوزان هذا يكون من الحلال كما يكون من الحرام وما كلاهما رزقان كلاهما رزقان اما الرزق فهو ما احله الله سبحانه وتعالى. وهذا الذي يدخل في قوله تعالى وانفقوا مما رزقكم الله حينما
32:01تأتي الى هذه الاية فتقول انفق مما رزقك الله يا عبد الله. ما الذي يدخل من الرزقين؟ الحلال ام الحرام؟ الحلال فقط. اما الحرام فلا يجوز الانفاق منه الله طيب لا يقبل الا طيبا. اذا هذا هو الرزق الخاص والرزق الخاص كما بين الشيخ رحمه الله نوعان. رزق
32:21قلوب ورزق الابدان. رزق القلوب بالعلم والايمان. ورزق الابدان بكل ما ينفعها مما احل الله سبحانه وتعالى رزق القلوب العلم والايمان والرزق المعد لهذه الابدان. كما يقول ابن القيم رحمه الله هما اذا
32:41رزقك رزق معنوي ورزق مادي. وهذا هو الرزق الذي اباحه الله والذي حث على الانفاق عليه. اما ذاك الرزق فانه مما قدره الله عز وجل ومما شاء الانتفاع به ولكن الانسان محاسب عليه وسوف يحاسب الانسان عليه يوم القيامة
33:01سيحاسب عن ماله من اين اكتسبه وفيما انفقه كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. اذا لابد من التفريق بين الامرين بعض الناس يقول الحرام ليس برزق لانه تناقض ان يمنعه ويحرمه الله ثم يامر بالانفاق منه. فهل هذا الكلام صحيح؟ ما رأيكم؟ هذا الكلام
33:21يحتاج الى تفصيل صحيح من وجه وغير صحيح من وجه اخر. فالرزق الخاص الذي امر الله بالانفاق منه هذا هذا الكلام بناء عليه الرم ليس برزق فلا يجوز اطلاق الرزق عليه. اما بالمعنى العام وهو انه مرزوق ومعطى ومقدر من الله وينتفع به انتفاعا ماديا
33:41فان هذا الكلام غير صحيح فالمحرم ماذا؟ فالمحرم رزق بهذا الاعتبار ولذا لا بد حين الخوض في هذه المسألة من التفصيل تبيين والتفريق بين النوعين والله عز وجل اعلم. نعم. احسن الله اليكم. الحكم العدل الذي يحكم بين عباده في الدنيا والاخرة
34:01بعدله وقسطه فلا يظلم مثقال ذرة ولا يحمل احدا وزر احد ولا يجازي العبد باكثر من ذنبه ويؤدي الحقوق الى اهلها فلا يدع صاحب حق الا اوصل اليه حقه وهو العدل في تدبيره وتقديره ان ربي على صراط مستقيم
34:21اشار في هذه القطعة من هذه الرسالة رحمه الله الى اسمين الاول الحكم والثاني العدل اما الحكم فانه قد دلت عليه سنة النبي صلى الله عليه وسلم كما عند احمد وغيره باسناد صحيح من حديث هاني ابن يزيد رضي الله عنه
34:41ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله هو الحكم واليه الحكم. ان الله هو الحكم واليه الحكم يؤخذ ايضا بالاشتقاق من قول الله تعالى قل اغير الله ابتغي حكما. اذا الحكم اسم ثابت لله تبارك وتعالى
35:01قال بعض اهل العلم الحكم افضل من الحاكم لان الحكم هو الذي لا يحكم دائما او غالبا الا بالحق اما الحاكم فقد يحكم بالحق وقد يحكم بالباطل. ولذا كان اسمه تعالى الحكم وليس الحاكم. المقصود ان الله تبارك وتعالى
35:21هو الحكم وهو الذي يحكم بين عباده في الدنيا والاخرة وهو الذي اليه الحكم وهو الذي يجب ان يتحاكم اليه وهو الذي لا يجوز الحكم الا بشرعه سبحانه وتعالى. ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. فاولئك هم الظالمون فاولئك
35:41هم الفاسقون. اما العدل فانني لا اعلم له دليلا بهذا آآ آآ بهذه الصيغة ان الله يسمى العدل انما من ذكره في الاسماء اخذه بالاشتقاق من قول النبي صلى الله عليه وسلم الثابت في الصحيحين لما قيل ان هذه
36:01قسمة لم يعدل فيها قال صلى الله عليه وسلم ومن لم يعدل ان لم يعدل الله ورسوله. هكذا جاءت الرواية في البخاري وجاءت في مسلم ومن لم يعدل ان لم يعدل الله ورسوله. فالعدل اذا صفة ثابتة لله تبارك وتعالى. ومن اثبتها اثبتها عن طريق
36:21الاشتقاق من هذا الحديث. والعدل وضع الشيء موضعه وهو ضد الظلم. فالظلم قد حرمه الله عز وجل على نفسه ونفاه عن نفسه. قال الله جل وعلا ان الله لا يظلم مثقال ذرة. قال الله جل وعلا في الحديث القدسي يا عبادي اني حرمت
36:41ظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما. فالله عز وجل حرم الظلم على نفسه وان كان مقدورا له. الله على كل شيء قدير لكنه نزه نفسه عنه لانه لا يليق به. ومن ذلك اعني من الظلم الذي نزه الله عز وجل نفسه عنه ما ذكر الشيخ
37:01رحمه الله فالله لا يعاقب الانسان بغير عمله. لان له العدل التام سبحانه وتعالى. انما يجازي الانسان على اعماله هل تجزون الا ما كنتم تعملون؟ ولا تزر وازرة عنده وزر اخرى. فالله لا يحاسب انسانا على عمل غيره
37:21هذا من عدله سبحانه وتعالى. كما ان من عدله انه لا يضيع عمل عباده بل يحفظ اعمال عباده ليوفيهم اياه وهذا المقام الله تعالى يفعل فيه الفضل لا العدل. فالله لا يجازي الانسان بما يقابل عمله من
37:41الثواب بل الله عز وجل لا يثيب الا ثوابا مضاعفا. وهذا من كرم الله سبحانه وتعالى. لا لا يقع في ثواب الله ان اثيب على العمل بما يقابله من الثواب. بل يثيب على العمل بقدر مضاعف. و
38:01دلت النصوص على ان المضاعفة تكون على درجات. اولا مضاعفة الحسنة بعشر امثالها. وهذه اقل درجات في المضاعفة اقل ما يثاب عليه الانسان انه يقابل عمله بعشر امثاله من الثواب وهذا من رحمة الله عز وجل الدرجة
38:21تانية ان يثاب على العمل اكثر من عشرة والى سبعمائة ضعف. والدرجة الثالثة ان يضاف ان يثاب على الحسنة اكثر من سبع مئة الى اضعاف لا يعلمها الا هو سبحانه وتعالى. اذا في باب العقاب الله عز وجل يتصف بالعدل وفي باب الثواب الله عز وجل
38:41تصف بالفضل وهو محمود على كليهما. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله جامع الناس ليوم لا ريب فيه وجامع اعمالهم وارزاقهم فلا يترك منها صغيرة ولا كبيرة الا احصاها. وجامع ما تفرق واستحال من
39:01اموات الاولين والاخرين بكمال قدرته وسعة علمه. الله جل وعلا يوصف بانه جامع الناس ليوم لا ريب فيه وهو يوم القيامة وهذا الجمع يكون لذواتهم ويكون لاعمالهم ليكون الحساب فالجزاء. الله عز
39:21عز وجل سيجمع الناس جميعا ولن يفوته فائت لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا كل واحد لا يمكن ان يفوت الله عز وجل احد او يهرب منه احد. فقد احصاهم وعدهم وسيجمعهم جميعا تبارك وتعالى يوم القيامة
39:41واما اعمالهم فالله عز وجل قد جمعها ايضا فلا يفوت منها شيء ولا يضيع على الانسان منها شيء فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. كذلك في حسابها ثم في وزنها فان الله جل وعلا
40:01لا يضيع من ذلك شيئا فقد جمعه جميعا ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من اتينا بها وكفى بنا حاسبين. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله الحي القيوم كامل الحياة. والقائم بنفسه
40:21القيوم لاهل السماوات والارض القائم بتدبيرهم وارزاقهم وجميع احوالهم. فالحي الجامع لصفات الذات القيوم الجامع لصفات الافعال اشار رحمه الله الى هذين الاسمين العظيمين الحي والقيوم. الحي جاء في من القرآن واما القيوم فجاء في ثلاثة مواضع وكلها كان فيها مقترنا بالحي في اية الكرسي وفي مفتتح ال عمران
40:51وكذلك في سورة طه وعنت الوجوه للحي القيوم. وهذان الاسمان كل واحد منهما على انفراد قد دل على اكمل على اكمل ما يكون من المعاني وبضم الاسمين احدهما الى الاخر يكون كمال فوق كمال. وهذا لعلكم تذكرون. تكلمنا عنه
41:11بمفتتح دروسنا في شرح الاسماء الحسنى ان من اوجه حسن اسماء الله عز وجل بل بلوغها الغاية في الحسن ان كل اسم على انفراد دال على احسن وابلغ ما يكون من المعاني. فاذا اضيف وقرن الاسم بغيره حصل من الحسن ما هو
41:31وابلغ فمن ذلك اقتران الحي بالقيوم فانه دال على ثبوت جميع صفات الكمال لله تبارك وتعالى وذلك ان الحي يستلزم جميع صفات الذات الكاملة لله تبارك وتعالى لان الله هو الحي الحياة
41:51كاملة ولازم ذلك ان تكون له الصفات الذاتية الكاملة من العزة والعظمة والقوة والكبرياء الى غير ذلك واما القيوم فانه سبحانه الذي له الكمال في القيومية وهذا يستلزم كمال الصفات الفعلية
42:11له تبارك وتعالى من الاحياء والاماتة والرزق وغير ذلك من الصفات الفعلية له تبارك وتعالى. اذا مع الاسمين واقتران احدهما بالاخر نكمل ان شاء الله ما يتعلق باسم الله الحي والقيوم غدا باذن الله عز وجل. يقول اذا
42:31من المدينة للعمرة ويقيم في مكة الى الحج هل يعتبر متمتعا؟ نعم من احرم الان يعني من بداية شوال بعمرة وجلس في مكة الى الحج ثم احرم بالحج فانه يكون متمتعا. وعليه ان يذبح دم التمتع شكرا لله عز وجل على هذه النعمة
42:51اعمل انا وزوجتي بالوظيفة ولدينا حساب بنكي ندخر فيه بعض النقود مع بعض كيف تكون الزكاة مع العلم ان المبلغ المدخر قد بلغ النصاب؟ وهل الاجر وهل الاجر مشترك بيننا؟ كل واحد منكما عليه الزكاة في ماله فكل واحد يخرج ما لا يخرج زكاة
43:11ما له آآ على حدة وان تبرع احدكما للاخر بان يخرج عنه والاخر قد وافق فلا حرج الامر في هذا واسع لكن الاصل ان كل واحد منكما عليه ان يخرج زكاة ما له باستقلال. يقول في قريتنا مساجد وهذه المساجد الائمة ما يقومون
43:31امل السنة هل يجوز ان اترك مسجد قريتنا واذهب الى المساجد الاخرى؟ انت مخير بين امرين ان صليت في هذه المساجد فصلاتك صحيحة بما ان هؤلاء صلاتهم صحيحة لانفسهم بمعنى انهم من اهل التوحيد ولا يقعون في اسباب تؤدي الى بطلان صلاتهم
43:51فالصلاة خلفهم صحيحة من صحت صلاته لنفسه صحت صلاته لغيره. اما اذا كانوا من اهل الشرك يدعون غير الله ويستغيثون بالاموات او كانوا اه يخلون ببعض اركان الصلاة او شروطها فالصلاة خلفهم غير صحيحة. وان ذهبت وصليت خلف من تطمئن الى صلاتك خلفه فلا حرج عليك في ذلك
44:11يقول قراءة القرآن قراءة جماعية في المسجد. وكذلك في المقبرة اثناء دفن الميت. كذلك الدعاء الجماعي بعد آآ او دبر الصلاة قراءة القرآن في المسجد جماعة ان كان المراد ان جماعة يتحلقون فيقرؤون القرآن بصوت واحد فان هذا الفعل محدث ولو
44:31انا هذا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لكنت اول من يفعل هذا لكن ما عندنا دليل على هذا والاصل في العبادات التوقيف لا نعلم شيئا حتى علمنا النبي صلى الله عليه وسلم الذي جاء بالوحي من ربه فنحن نفعل كما كان يفعله عليه الصلاة والسلام لا نحدث شيئا من انفسنا
44:51اما اذا كان المراد القراءة بطريقة الادارة كما يفعل هنا في هذا المسجد وفي غيره بان يقرأ انسان والبقية يسمعون ثم يقرأ اخر وهكذا وربما كان فيه تصحيح للتلاوة فهذا لا بأس به وقد فعله الصحابة رضي الله عنهم. كذلك القرآن قراءته جماعة في المقبرة اثناء
45:11دفن الميت هذا لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا فعله الصحابة. واذا كانوا لم يفعلونه هل تفعل؟ يعني هل انت عندك رغبة في الخير اكثر من النبي صلى الله عليه وسلم او انت اعلم بالخير من النبي صلى الله عليه وسلم؟ النبي صلى الله عليه وسلم دفن زوجه خديجة. دفن عمه حمزة دفن ابنه
45:31وابراهيم دفن احبابه واصحابه وما جلسوا او وقفوا وبدأوا يقرأون قراءة جماعية عند كل دفن ولو كان خيرا لسبقونا اليه ذلك الدعاء الجماعي دبر كل صلاة. النبي صلى الله عليه وسلم صلى سنوات طويلة فان ظفرت بحديث واحد فقط ان النبي صلى الله عليه
45:51وسلم بعد السلام كان يقول سبحان الله والصحابة خلفه بصوت واحد سبحان الله الحمد لله وهكذا ان ظفرت بدليل واحد فان هذا الفعل فصحيح علينا جميعا ان نفعله لكن ان لم يكن هذا عليه دليل فهل نأتي نحن بانفسنا او من عند انفسنا بشيء لم يفعله النبي صلى الله عليه
46:11وسلم الثابت في السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله في نفسه ولنفسه وكذلك كل واحد من الصحابة اما هذا الذكر الجماعي الذي عم به البلاء في كثير من البلدان فانه لا اصل له في السنة والله اعلم. يقول طلقت امرأتي قبل الدخول فهل امها اصبحت من المحارم
46:31ان كان طلاقها بعد عقد صحيح فان امها من المحارم وتحريمها تحريم مؤبد بالنسبة لك بمجرد العقد عليها فان امها البنت قد اصبحت محرما لك كأنها امك من حيث آآ التحريم والمحرمية. يقول قلتم ان الابتلاء ليس دليلا على الاكرام وفي الحديث
46:51اذ احب الله العبد ابتلاه. نعم. الابتلاء بالمصائب قد يكون آآ عن محبة من الله جل وعلا. وقد يكون عن بغض من الله عز عز وجل والامران واقعان. فالله يبتلي اولياءه كما ابتلى الانبياء والصالحين في القديم والحديث. والله جل وعلا ينزل قوارعه
47:11ينزل بلاءه على من لا يحب كما كان منه جل وعلا في حق فرعون وفي حق غيره من اعداء الله. والعبرة او الضابط في هذا حال مبتلى فان كان على الايمان والعمل الصالح فهو في حقه تكفير للسيئات ورفعة للدرجات وعلامة على المحبة واما
47:31ان كان حاله على الضد فالحكم كذلك على الضد. فالضابط النظر في حال هذا المبتلى والله اعلم. يقول علي كفارة عتق رقبة بسبب دهس كيف لي معرفة اماكن تواجد رقبة؟ اه ام انتقل للصيام بمجرد انني لا اعرف؟ نعم. وانا مثلك لا اعرف لا اعرف انه
47:51هناك رقابا تعتق في هذه الايام. فان كنت لا تعرف فانتقل بارك الله فيك الى الصيام صم شهرين متتابعين. يقول هل التعبد اسماء الله يشملها كلها؟ ام ان هناك اسماء لا يتعبد بها المسلم كذي الجلال والاكرام؟ جميع اسماء الله يتعبد بها
48:11ويدعى بها دعاء دعاء عبادة ودعاء مسألة وذو الجلال والاكرام من اعظم ما يتعبد به لله عز وجل كما معنا سابقا فاما ما يتعلق بالوصف الذاتي وهو انه عظيم وانه آآ جليل سبحانه وتعالى فان هذا يعتق
48:31قد يعتقده المسلم في قلبه وهذا من التعبد بهذا الاسم. واما ما كان من تعظيمه سبحانه بعبادته او كان كذلك فيما يتعلق وبالإكرام كما مضى شرحه فانه يتعبد به لله عز وجل بالقيام بهذا الأمر يعبده الإنسان ويثني عليه سبحانه وتعالى وبهذا يكون
48:51متعبدا بذي الجلال وبذي الاكرام. هذا يسأل عن صلاة المصلين في هذا المسجد في الساحات مع عدم اكتمال الصفوف داخل بس لا شك ان هذا غير مناسب على الاخوة الذين يصلون في الخارج المسجد فارغ في الداخل ان يدخلوا
49:11وان يكملوا الصفوف في الداخل لان الصفوف في الخارج ليست متصلة فعليهم ان يدخلوا وبذلك يتحققون من انهم اصابوا المضاعفة بيقين بانهم اصابوا المضاعفة اعني مضاعفة الصلاة بالف صلاة في داخل هذا البناء في داخل هذا المسجد الامر فيها يقيني بفضل الله سبحانه وتعالى
49:31اما في الخارج فالامر ليس بيقيني لتحقيق الامرين اكتمال الصفوف وتحصيل المضاعفة بيقين انا اوصيك اذا وجدت مكانا داخل المسجد ان تدخل اما اذا كان المسجد مكتملا والصفوف قد فاضت الى الخارج فصلي بحسب ما تيسر لك نعم هذا يقول انه اصاب فاحشة الزنا وتاب
49:51توبة نصوحا واقلع فهل يرجم؟ المشروع في حق هذا الانسان ان يحمد الله على توفيقه للتوبة ويستر نفسه والله اعلم وصلى الله على