[8] شرح أسماء الله الحسنى للسعدي (الشرح الثاني) I أ.د. صالح سندي.
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر هنا والحاضرين وجميع المسلمين. قال الشيخ ابن سعيد رحمه الله تعالى في شرحه لاسماء الله الحسنى المؤمن. المؤمن الذي اثنى على نفسه
0:20الكمال وبكمال الجلال والجمال الذي ارسل رسله رسله وانزل كتبه بالايات والبراهين وصدق رسله بكل اية وبرهان يدل على صدقهم وصحة ما جاءوا به. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات
0:40اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان نبينا محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فذكر الشيخ رحمه الله من اسمائه
1:00وعلا المؤمن وكلام اهل العلم وقد ذكر الشيخ فيما سمعت بعضه يدور على ان المؤمن من الايمان الذي هو ابلغ من التصديق او من الامان. كلام اهل العلم في تفسير هذا الاسم الجليل يدور على هذين المعنيين ويتفرع
1:20عن هذين عدة اقوال عندهم فمما قيل في تفسير اسمه تعالى المؤمن انه الذي يصدق الصادقين من عباده بما يقيم من شواهد صدقهم. كما انه ارسل سبحانه الرسل وشهد لهم بقوله بصدقهم وشهد لهم بفعله
1:40بصدقهم حينما ايدهم بالمعجزات والايات والبراهين. فهو اذا يصدق الصادقين جل وعلا. وقال بعض اهل العلم ان المؤمن هو الذي يصدق المؤمنين في ايمانهم ويقبله منهم وهذا قريب من المعنى السابق. وقال بعضهم
2:00ان المؤمن هو الذي شهد لنفسه بالوحدانية. شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط واما على المعنى الثاني وهو ان المؤمن من الامان فان تفسير ذلك عليه يكون انه الذي يؤمن الخلائق من
2:20ظلمه ويؤمن اولياءه من عذابه. فهو يؤمن الخلائق اجمعين من ظلمهم ومن ان يذهب عنهم هم ما عملوا او يجازوا على غير ما فعلوا كما انه يؤمن اولياءه الصالحين من عذابه جل وعلا وعليه فيكون
2:40معنى هذا الاسم الجليل دائرا على هذين المعنيين ما يرجع الى التصديق وما في معناه وما يرجع الى الامام وكل هذه المعاني حق وثابتة له تبارك وتعالى وعليه فان المسلم اذا امن بهذا الاسم العظيم
3:00اكسبه ذلك طمأنينة بالله سبحانه ومحبة له ورجاء فيه. فهذا الاسم مما يبعث على الرجاء. ومما يبعث على الثقة في الله سبحانه وتعالى وانه سيقبل منك وانه سيؤمنك من ان يقع عليك ظلم او عذاب ان لقيته طائعا
3:20سبحانه وتعالى. نعم. قال رحمه الله المهيمن المطلع على خفايا الامور وخبايا الصدور الذي احاط بكل شيء ما المهيمن جاء ايضا في سورة الحشر المؤمن المهيمن وعلى هذا النسق اورد الشيخ رحمه الله هذين الاسمين
3:40بعض اهل العلم قالوا ان المؤمن ان المهيمن هو المؤمن. فاصل الكلمة مؤيمن ثم ابدل الحرف الى الهاء فصار رتم هيمن والا فالاصل مؤيمن. ولكن هذا يقدح فيه ما جاء من عطف الاسمين من عطف احد الاسمين على الاخر. والعطف في هذا
4:00سياق يقتضي المغايرة اذا المهيمن ليس هو المؤمن. وكلام اهل العلم يدور في تفسير هذا الاسم العظيم على ما افاد الشيخ رحمه الله فهو يدور على معنى العلم والخبرة بالعباد والاطلاع على اعمالهم والشهادة
4:20على افعالهم فكلام اهل العلم في هذا دائر على هذا المعنى فهو المطلع على العباد العالم حركاتهم وبسكناتهم وعلم الانسان بهذا الاسم وايمانه بهذه الصفة يورثه الخوف من الله سبحانه وتعالى. فالله مطلع عليك
4:40منه حق الحياء وخف ربك ان يراك على غير ما يحب فانه مهيمن عليك. قال بعض اهل العلم ان المهيمن هو الذي علم واطلع مع قدرة وهو بهذا علم وزيادة ففيه قدرة وفيه احاطة مع العلم وهذا
5:00معنى صحيح وتشهد له شواهد اللغة والمقصود ان هذا الاسم العظيم اسم يدل على الله عز وجل واحاطته وخبرته بالعباد. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله القدير كامل القدرة بقدرته اوجد
5:20موجودات وبقدرته دبرها وبقدرته سواها واحكمها وبقدرته يحيي ويميت ويبعث العباد للجزاء ويجازي المحسن احسانه والمسيء باساءته. الذي اذا اراد شيئا قال له كن فيكون. وبقدرته يقلب القلوب ويصرفه على ما يشاء
5:40ويريد اسم الله القدير دال على صفة القدرة قدير فعيل بمعنى فاعل. وقد جاء في النصوص كتابا وسنة كثيرة والله على كل شيء قدير وجاء ايضا القادر هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا قل هو القادر على ان يبعث
6:00عليكم عذابه وقدير ابلغ من قادر. لان صيغة فعيل ابلغ من صيغة فاعل. وجاء ايضا المقتدر فيما صدق عند مليك مقتدر. والمقتدر على وزن مفتعل ابلغ من قدير. فهو الذي بلغ منتهى القدرة
6:20سبحانه وتعالى. المقصود ان الله جل وعلا هو القادر والقدير والمقتدر. والقدرة مقابلة للعجز. وهو القدير فليس يعجزه اذا ما شاء شيئا قط ذو سلطان. فالله عز وجل اذا شاء حصول امر وخلق شيء وفعل
6:40شيء من الامور فان الله جل وعلا لا يعجزه شيء. الله على كل شيء قدير. وهذا عموم محفوظ لم يخص منه شيء البتة خلافا لمن اخطأ في هذا الباب من اهل الكلام فقالوا انا قدرة الله عز وجل مخصوصة مخصوصة بالممتنعات. فالله على كل شيء
7:00قدير الا الممتنعات فانه ليس عليها بقدير. ولا شك ان هذا الكلام غلط. وفيه من سوء الادب مع الله ما فيه. لان الممتنع ليس بشيء يمتنع وجوده اصلا وبالتالي فانه لم يدخل في قوله تعالى والله على كل شيء قدير. ومن هذا ما قد تقرأه
7:20في بعض التفاسير كتفسير الجلالين حينما جاء الى قول الله جل وعلا لله ملك السماوات والارض وما فيهن وهو على كل شيء قدير خص منها العقل ذاته فليس عليها بقدير. وهذا الكلام غلط. وراجع الى عدم فهم مسألة القدرة كما ينبغي. بل الله عز وجل
7:40على كل شيء قدير وهذا العموم لم يخص منه شيء. انما الممتنعات ومنها وجود رب مثل الله سبحانه فهذا لا امحل المحالات واشد الامور امتناعا؟ هذا امر ممتنع فليس بشيء ولا يمكن ان يقع اصلا حتى يقال انه
8:00مخصوص من قدرة الله سبحانه وتعالى. انما هو شيء قد يقدره الذهن. يعني يقدره الانسان في ذهنه. لكن لا يمكن ان يقع فانه لا يدخل تحت هذه الاية اصلا حتى يقال انه مخصوص منها. اذا الله على كل شيء قدير كل شيء
8:20يمكن كل شيء ممكن الحصول بمعنى انه ينطبق عليه اطلاق شيء فان الله جل وعلا عليه قدير لكن قد يشاء حصوله وقد لا يشاء. فالامر في ذلك راجع الى حكمة الله جل وعلا. والسعة قدرة الله سبحانه. ايمان العبد بها
8:40يعود عليه بعظيم الثقة والتوكل عليه سبحانه وتعالى. اعلم ان ربك قدير لا يعجزه شيء. وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا. فالله لا يعجزه شيء. وبالتالي اطلب ربك سل ربك وثق بربك
9:00وظن بربك احسن الظن واياك ان تيأس واياك ان تظن انه لا فرج بل الله على كل شيء قدير فيأتيك بالفرج من حيث ومن حيث لا تظن ويرزقك من حيث لا تحتسب. فالله على كل شيء قدير. اجعل هذا المعنى نصب عينك وذهنك دائما
9:20وظن بربك احسن الظن وابشر بكرمه وجوده واحسانه تبارك وتعالى. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اللطيف الذي احاط علمه بالسرائر والخفايا وادرك الخبايا والبواطن والامور الدقيقة. اللطيف بعباده المؤمنين والموصل اليهم
9:40بلطفه واحسانه من طرق لا يشعرون بها. هو بمعنى الخبير وبمعنى الرؤوف. لخص الشيخ رحمه الله معنى اسمه الجليل اللطيف بهذين المعنيين. بمعنى الخبرة وبمعنى الرأفة. فاللطيف يدل على هاتين الصفتين وقريب في
10:00بمعناه من هذين الاسمين الخبير والرؤوف وهو اللطيف بعبده ولعبده واللطف في اوصافه نوعان ادراك الامور بخبرة واللطف عند مواضع الاحسان. فيريه عزته. ويبدي لطفه والعبد في والعبد في الغفلات عند الشان. اذا اللطيف هو ذو الخبرة. والخبرة العلم بخبايا الامور وخفاياه
10:30لان اصل كلمة اللطف في اللغة تدل على معنى الخفاء وعلى معنى الدقة وعليه فالله عز وجل لطيف بمعنى انه عليم خبير بدقائق الامور فلا يخفى عليه شيء وان دق سبحانه وتعالى. والمعنى الثاني انه اللطيف
10:50بمعنى انه الرؤوف الرحيم الجواد الوهاب سبحانه وتعالى. فيلطف بعباده الله لطيف بعباده. يقوم على كل نفس بما يصلحها ويدبر شأنها ويكمل حالها لا سيما لا سيما عباده المؤمنين فان الله جل وعلا
11:10لطيف تبارك وتعالى في جميع احوالهم في الدنيا وفي الاخرة. وايمان الانسان بهذا الاسم العظيم يكسبه الرجاء افي الله سبحانه وعظيم الظن الحسن فيه تبارك وتعالى. فربك لطيف والهك لطيف. الذي تعبده وتتوجه
11:30اليه وتقصده دون ما سواه هو لطيف بك سبحانه وتعالى. ولا يختار لك الا الخير. وهذا انما يصل الى اليقين به اهل الايقان ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون. لا احد احسن من الله عز وجل حكما لا شرعا ولا
11:50قدرا من الله تبارك وتعالى ولكن من الذي يصل الى هذا؟ هم اهل الايقان الذين عظم ايمانهم وتصديقهم بالله سبحانه وبنعوت في جلاله وجماله تبارك وتعالى. اذا على المسلم ان يتعبد لله سبحانه بهذا الاسم فيسأل
12:10لطفة ويسأله احسانه ويسأله ان يتداركه برحمته وان يصونه في الدنيا والاخرة وان يحفظه من الزلل ان يغنيه عمن سواه فالله جل وعلا لطيف. والله لا يعظمه شيء يسأله. يسأل اياه سبحانه وتعالى. فايمان الانسان
12:30بهذا الاسم يكسبه اشياء كثيرة من هذه المعاني العظيمة التي تعود عليه بالرجاء والثقة وحسن الظن بالله سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الحسيب هو العليم بعباده كافي المتوكلين المجازي لعباده بالخير والشر
12:50بحسب حكمته وعلمه بدقيق اعمالهم وجليلها. الحسيب فعيل بمعنى فاعل وكثيرا ما يأتي في اللغة فعيل بمعنى فاعل. والله عز وجل حسيب بمعنى انه محاسب فهو يحاسب عباده. وحسيب بمعنى انه عليم
13:10بعباده فهذان المعنيان ينتظمهما هذا الاسم العظيم. فحسب يدل على انه محاسب عبادة حسيب يأتي انا محاسب اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا يعني محاسبة والله عز وجل يحصي على العباد اعمالهم
13:30ثم يحاسبهم عليها يوم القيامة والحساب معناه توقيف الله عز وجل. العبادة على اعمالهم عليها وتذكيرهم ما نسوه منها ليكون الجزاء بحسب ذلك. والحساب يوم القيامة نوعان حساب مناقشة وحساب عرض. اما حساب المناقشة فانه حساب التدقيق مع عدم المسامحة. يدقق على
14:00الانسان في كل ما عمل من صغير او كبير. مع عدم المسامحة. ماذا عمل؟ من حسنات ويقابل ذلك بما عمل من ثم يكون الجزاء بعد ذلك بحسب ما عمل جزاء وفاقا. فمن حسب هذا الحساب هلك ولا بد. وصدق صلى الله
14:20الله عليه وسلم اذ قال من نوقش الحساب عذب. وفي رواية من نوقش الحساب هلك. ولما قال هذا النبي صلى الله عليه وسلم سألت عائشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله اليس قد قال الله فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال صلى الله عليه وسلم
14:40ليس ذلك انما ذلك العرض ومن نوقش الحساب هلك. العرض وهو القسم الثاني من الحساب هو ان ينظر في كتابه ثم يتجاوز عنه هذا هو الحساب اليسير. ينظر في كتابه يقال له عملت كذا عملت كذا والعبد يقول اعرف
15:00اعرف ربي ثم يعفو الله عز وجل عنه. فهذا هو حساب العرض وهو الحساب اليسير. وكان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته واحرص على هذا الدعاء. اللهم حاسبني حسابا يسيرا. اللهم حاسبني حسابا يسيرا. فان حاسبك الله الحساب اليسير فابشر
15:20بالسعادة السعادة لا شقاء بعدها. اما الذي يدقق عليه فيحاسب على كل شيء ما عمله من صغير الذنوب. وكبيرها وتقصيره في الواجبات وتقصيره في شكر نعم الله سبحانه وتعالى. فمن الذي ينجو بعد ذلك؟ اذ التقصير هو الغالب على العباد ولا
15:40لا احد يمكنه ان يقوم بحق الله عز وجل كاملا. فالمعول على عفو الله سبحانه ومغفرته تبارك وتعالى اذا على الانسان ان امن بان الله عز وجل هو الحسيب عليه عليه ان يتقي الله عز وجل وان يراقبه سبحانه وان
16:00ان كل ما يعمله فانه محصي عليه ثم الحساب فالجزاء يوم القيامة. فليقل او او ليستكثر من الحسنات او من السيئات انت محاسب يا عبد الله وقفوهم انهم مسؤولون وبالتالي فتنبه الى هذا المقام العظيم حتى لو حسبت الحساب اليسير
16:20ما يدريك اولا انك من اهله ثم ان كان الامر كذلك فاين مقام الحياء من الله عز وجل؟ كان الفضيل ابن عياض رحمه الله يبكي ويقول واسوءته منك وان عفوت يقول واسوا اتاه منك كان يقول رحمه الله واسوا اتاه منك وان عفوت يعني مقام الحياء من الله عز
16:40مقام عظيم اذا ذكر الله العبد يوم القيامة بغدراته وفجراته يقول عملت كذا يوم كذا وكذا عملت كذا يوم كذا وكذا تخيل لو ان انسانا من البشر وهو مخلوق مثلك ولكنك تقدره وتحترمه لو انه ذكرك بمثل هذه الامور
17:00او على الاقل باخطائك تجاهه. الا يكون موقفا محرجا لك امامه؟ فكيف بالله العظيم سبحانه وتعالى؟ اذا الامر عظيم فكن دائما الا ذكر من معنى هذا الاسم الجليل الحسيب جل وعلا. نعم. قال رحمه الله الرقيب المطلع على ما اكنته الصدور
17:20القائم على كل نفس بما كسبت الذي حفظ المخلوقات واجراها على احسن نظام واكمل تدبير. اسمه تعالى الرقيب يدل على معنى المراقبة كما ذكر الشيخ رحمه الله وهو الرقيب على الخواطر واللواحظ كيف بالافعال بالاركان وهو الرقيب
17:40على الخواطر التي تخطر في قلبك. واللواحظ تلك اللواحظ التي تكون بعينك. والتي لا يتنبه لها احد بالافعال بالاركان فكيف بافعالك الظاهرة؟ الله عز وجل رقيب على كل شيء فهو يراقبك ويطلع على
18:00ولا يخفى عليه شيء من اعمالك البتة مهما استخفيت فانك لا تستخفي على الله عز وجل يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضى من القول. فالله عز وجل يراقب عباده ويطلع عليهم
18:20يحيط علمه وسمعه وبصره بكل احوالهم. بل ان الله جل وعلا زيادة على ذلك جعل على كل عبد من عباد ملكين حافظين مراقبين ملازمين. وان عليكم لحافظين. كراما كاتبين. يعلمون ما
18:40اتفعلون؟ وقال جل وعلا في وصف هذين الملكين وصفهما جل وعلا الرقيب وبالعتيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. ليس هذان الوصفان اسمين للملائكة لكي احدهما اسمه رقيب والاخر عتيد. ليس الامر كذلك بل هذان وصفان لكليهما فكلاهما رقيب وكلاهما
19:10حفيظ رقيب من المراقبة وعتيد من الملازمة لا يفارقان الانسان واحدهما عن يمينه والاخر عن شماله والله اعلم اين محلهما على وجه التحديد لكن المهم انهما معه ويكتبان عليه حسناته ويكتبان عليه سيئاته بل يكتبان عليهما
19:30تكون من خلجات قلبه مما لا يطلع عليه الناس. اعطاهم الله عز وجل قدرة على ذلك. يكتبون كل شيء. وهذا يدل على كماله سبحانه وتعالى اذ معطي الكمال اولى به. اذا كان هؤلاء الملكان وهما مخلوقات يطلعان على كل صغير وكبير ظاهر
19:50خفي فالله عز وجل اقدر على ذلك واولى بهذا الكمال. اذا الله عز وجل هو الرقيب. وبالتالي عليك يا عبد الله ان تتذكر ذلك. ذكر نفسك بهذا الاسم العظيم. ضع هذا الاسم امام ناظريك بل ضعه في قلبك. وتذكر دائما
20:10ان الله رقيب وانك لا تخفى عليه فخذ حذرك وتنبه لاقوالك تنبه لافعالك تنبه لكل شيء تفعله فهناك من يراقبك وهو الله العظيم سبحانه وتعالى. نعم. قال رحمه الله الحفيظ الذي حفظ ما خلقه واحاط علمه بما اوجده
20:30وحفظ اولياءه من وقوعهم في الذنوب والهلكات ولطف بهم في الحركات والسكنات. واحصى على العباد اعمالهم وجزاءها. كلام الشيخ رحمه الله في معنى اسم الله الحفيظ يدل على هذه الامور الثلاثة التي يرجع اليها كلام اهل العلم
20:50في اسمه الحفيظ لخصه الشيخ رحمه الله في الكلام الذي سمعته. اولا حفيظ من الحفظ الذي هو ظد النسيان لا يضل ربي ولا ينسى فالله جل وعلا عليم بكل شيء ولا يفوته شيء احصى كل شيء عددا سبحانه وتعالى ولا
21:10يمكن ان يطرأ عليه اعني هذا الحفظ خلل او نسيان. جل ربنا وعز عن ذلك. والامر الثاني انه حفيظ بمعنى انه يصون اولياءه من وقوع الشرور عليهم في امور دينهم ودنياهم. الله
21:30يحفظك من كل ما يوقع بك المكروه. واذا وقع بك المكروه فهذا من حفظه سبحانه وتعالى لك. لانه يكفر بذلك سيئاتك ويرفع درجاتك وليبلغك في الاخرة ما هو اعظم مما اصابك وربما حفظك الله عز وجل بهذا
21:50المكروه من الوقوع في مكروه اشد. اذا حفظه تعالى هنا بمعنى انه يصون عباده من كل ما يوقع بهم المكروه واهم ذلك ما يتعلق بالحفظ في الدين. بعض الناس اذا دعا الله فقال اللهم احفظنا بحفظك. ربما لا يتبادر الى ذهنه الا
22:10ما يتعلق بالحفظ في الامور الدنيوية يحفظ من الامراض يحفظ من الحوادث يحفظ من السرقة يحفظ من غير من هذه الامور وهذا جيد ولا بأس به وحسن. ولكن الاهم ان تحفظ في دينك وان يصونك الله عز وجل عما يشين
22:30او يشين ايمانك فهذا والله هو الحفظ الاهم. وبقدر ايمانك يحفظك الله عز وجل. اذا اردت حفظ الله فاحفظ الله. قال صلى الله عليه سلم لابن عباس احفظ الله يحفظك. اذا حفظت الله جزاك الله من جنس عملك. فيحفظك الله. وحفظ الله عز وجل هو
22:50بحفظ حدوده وحفظ اوامره تبارك وتعالى. فبقدر حفظك لحدودك بقدر حفظك لحدوده فان الله عز وجل يحفظك وهذا الامر امر عظيم. ينبغي لمن اراد نيل حفظ الله سبحانه وتعالى له في دينه ودنياه واخراه ان يحرص
23:10اشد الحرص على حفظ اوامر الله عز وجل وحدوده. ومن اعظم ذلك حفظ التوحيد عن ان يطرأ عليه ناقض او قادح. هذا اولى ما عنيت بحفظه يا عبد الله اهم ما يجب عليك ان تحافظ عليه توحيدك. ان تلقى الله عز وجل بقلب سليم. وثق انك ان لقيت
23:30الله عز وجل بذلك فانك ناج عنده تبارك وتعالى. والله ان النجاة والنجاة حاصلة لك. يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. فاهل التوحيد ناجون عند الله عز وجل قطعا. اما لهم النجاة المطلقة او لهم مطلق النجاة. اما
23:50انهم ينجون من عذاب الله عز وجل مطلقا ويدخلون الجنة من اهل وهلة وهؤلاء هم كمل اهل التوحيد او من شاء الله العفو عمن كان دونهم او يكون لهم مطلق النجاة حتى ولو دخلوا النار فدخولهم دخول مؤقت لا مؤبد ثم
24:10مآلهم الى جنات النعيم. فالتوحيد شأنه عظيم. قليله ينجي من الخلود في النار. وكثيره ينجي من دخولها. عافاني الله فهو اياكم منها. اذا هذا من من الامور العظيمة بل هو اعظم الامور التي يجب على الانسان ان يتنبه لها. ان يحفظ توحيده
24:30فلا يقول ولا يفعل ما يخدش في هذا التوحيد. وما اكثر هذه القوادح والنواقض في هذا نحن في زمن متأخر يا اخواني هذا زمن غربة والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر وهو الصادق المصدوق اخبر بانه في اخر الزمان
24:50يعود الشرك يحصل الشرك في هذه الامة. قال صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة. حتى تعبد اللات والعزى. اخبر صلى الله عليه وسلم ان من علامات الساعة ان تضطرب اليات نساء دوس عند ذي الخلصة. اخبر صلى الله عليه وسلم انه لن تقوم الساعة حتى تلحق في
25:10من هذه الامة بالمشركين اخبر صلى الله عليه وسلم ان الرجل يصبح مؤمنا ويمسي كافرا او العكس فعلى الانسان ان يحذر وان يخاف والا يثق بنفسه بل يكون دائم الخوف خوف يجعله يلجأ الى الله عز وجل بالحفظ. اذا كان ابراهيم عليه السلام الذي هو
25:30امام الموحدين وامام الحنفاء وهو ابو الانبياء عليه الصلاة والسلام ومع ذلك يدعو الله عز وجل دعاء خائف متضرع واجنبني وبني ان نعبد ان نعبد الاصنام. فمن يأمن البلاء بعد ابراهيم عليه السلام؟ وهذا يثمر لك
25:50التعلم لا بد من ان تتعلم التوحيد ولابد ان تكون راسخا في علم التوحيد حتى تكون على حذر اما الجاهل بالتوحيد فربما يقول او يفعل ما يخالفه بل ما يضاده وهو لا يدري. وهو مقصر لانه ما تعلم. فالعلم بالتوحيد اهم العلوم. توحيد الله عز وجل
26:10اهم ما عليك بل الله ما خلقك الا من اجله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ليوحدون والله اكبر من كل شيء والله اعظم من كل شيء فالعلم به اكبر من كل شيء واعظم من كل علم. الامر الثاني الذي عليك ان تحرص على الحفظ عليه على حفظه
26:30الصلاة حافظوا على الصلوات. واهل الصلاة هم اهل التوفيق هم اهل السعادة هم اهل النجاة. والذين هم على صلواتهم يحافظون هكذا حال اهل الجنة اهل حفظ على الصلوات. يحافظون على صلاتهم على ادائها في اوقاتها على تحقيق اركانها
26:50شروطها وواجباتها بل وسننها وليبشروا بعد ذلك بكل خير. قال صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الصحيح من توضأ كما انتبه لاحظ هذا الشرط المهم من توضأ كما امر وصلى كما امر غفر له ما تقدم من عمل
27:10تؤديها بهذا الشرط والله ان كلام النبي صلى الله عليه وسلم لحق واننا لنقسم عليه. غفر له ما تقدم من عمل. لكن ليس توظأ كيفما اتفق وصلى كما رأى الناس يصلون انما تصلي كما امرت ان اصلي كما امرت ان تصلي وما الذي امرت ان تصلي
27:30به الجواب صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. اليس هو القائل صلوا كما رأيتموني اصلي؟ اذا عليك ان تحافظ وان تحرص على ان تتعلم صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. ويال الله العجب من انسان بلغ من العمر شيئا كثيرا يبلغ الاربعين
27:50اربعين والخمسين والستين او اكثر وما جلس ولا يوما في مجلس علم يطلب فيه علم صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. عجيب ربما يقرأ كل شيء ربما يطلع على الصحيفة كل يوم يقرأها من الالف الى الياء. ويقرأ في المجلات ويجلس الساعات
28:10التلفاز لكن ما كلف نفسه ولو مرة ان يقرأ كتابا يعلمه كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ وكيف كان يصلي؟ والله انه عجيب كان شأن الصلاة شأن ليس بذيبال. ولذلك ما اكثر الاخطاء التي تقع في الصلاة. ربما كانت اخطاء تؤدي الى بطلان الصلاة
28:30وربما كانت اخطاء تؤدي الى نقصان اجرها. فالاجر الموفور للصلاة يكون على من حافظ عليها واداها كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم اذا علينا ان نحرص على هذا الامر يا اخوان. حذيفة رضي الله عنه لقي او رأى رجلا يصلي فلا يحسن صلاته. لاحظ حذيفة رضي الله عنه
28:50اهو يرى شخص من طبقة من؟ التابعين. فلما انصرف قال له منذ متى وانت تصلي هذه الصلاة؟ قال منذ اربعين سنة. قال منذ اربعين سنة ما صليت منذ اربعين سنة ما صليت. لم؟ لانه يقع في صلاته من الاخطاء ما يبطلها. فعلينا يا اخواني ان نحرص
29:10على ان نوافق النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته. وهذا لا يتأتى الا بان تتعلم كيف كان يصلي النبي صلى الله عليه وسلم كما جاءت في الاحاديث الصحيحة ادق تفاصيل الصلاة محفوظة وموجودة ولله الحمد في كتب السنة ما بقي عليك الا ان تتعلمها وهناك
29:30لله الحمد كتب ميسرة كتيب صغير لا يأخذ منك الا دقائق. دقائق فقط في قراءته وهو كيفية صلاة النبي صلى الله عليه وسلم للشيخ ابن باز رحمه الله او صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم للشيخ الالباني رحمه الله او غير ذلك من كتب اهل العلم الثقات. المقصود ان هذا من الامر الذي
29:50ينبغي ان نعنى بحفظه. ايضا مما جاء في القرآن من الامر بحفظه الايمان. قال جل وعلا واحفظوا ايمانكم وحفظ الايمان يكون بامرين. اولا احفظوا ايمانكم بالا تحلفوا. لا ينبغي على الانسان ان يبذل اقسامه
30:10وايمانه في كل شيء بل ينبغي عليه ان يقتصد وان يحلف على الشيء الذي يستحق وهذا من تعظيم اسم الله العظيم سبحانه وتعالى تقلل من الايمان ما استطعت. والامر الثاني احفظ اليمين فحنثت من عدم التكفير. بل عليك ان
30:30فرعا يمينك اذا حنثته الوفاء باليمين فيما لم يجب ليس بواجب. قال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأتي الذي هو خير وليكفر عن يمينه. وقال صلى الله عليه وسلم اني والله
30:50ان شاء الله لا احلف على يمين فارى غيرها خيرا منها الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير او اتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني ايظا من الامور المهمة وكثير ما تأتي الاسئلة لطلاب العلم من الناس انه يقول انا حلفت ايمان لا ادري
31:10منذ كذا وكذا سنة ولم اكفر عن هذه الايمان. يعني حلف على ان يفعل فلم يفعل. او حلف على انه لا يفعل ففعل. وبالتالي تكون كفارة ماذا؟ قد لزمته لكنه تكاسل وسوف حتى نسي كم هذه الايمان؟ ثم جاء يسأل وهذا لا شك انه تقصير لا ينبغي ان
31:30وقع فيه المسلم بل اذا وقع من الانسان حنث في يمينه فينبغي عليه ان يبادر الى تكفيره حتى لا يتطاول الامد وبالتالي ينسى ويكون ذلك دينا في ذمته ودين الله عز وجل حقيق بالوفاء. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى
31:50المحيط بكل شيء علما وقدرة ورحمة وقهرا. من اسمائه سبحانه المحيط فالله من ورائهم محيط والاحاطة من صفاته تبارك وتعالى. واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس. والاحاطة تشمل معنيين
32:08اشار الشيخ رحمه الله الى احدهما. المعنى الاول احاطة العلم والقدرة والسمع والبصر. فالله جل وعلا محيط بكل شيء علما محيط بكل شيء قدرة وقهرا. محيط بكل شيء سمعا وبصرا. وهذا
32:28راجع الى عدة صفات آآ مشمولة في عدة اسماء فهو يرجع الى اسم الله العليم وصفة العلم واسمه سميع صفة السمع واسمه البصير وصفة البصر الى غير ذلك. وعليه فهذا من اه الصفات الجامعة التي تجمع
32:48صفات كثيرة ومن اسماء الله ومن صفاته سبحانه ما هو من الاسماء والصفات الجامعة التي تجمع صفات كثيرة ومن ذلك هذا الاسم الجليل وهو المحيط وصفة الاحاطة له سبحانه وتعالى. الامر الثاني ان الله سبحانه
33:08انا هو محيط بكل شيء تبارك وتعالى. ويرجع هذا الى معنى العلو والسعة والعظمة. فالله العلي والله الواسع والله العظيم الله سبحانه هو نفسه جل وعلا. محيط بكل شيء مع انه فوق كل شيء. فلعظمته سبحانه هو فوق
33:28السماوات مستو على عرشه ومحيط بالخلائق اجمعين. فالسموات والارض في كف الرحمن كخردلة في كف احدنا والارض قبضته يوم القيامة الارض تكون في قبضة الله عز وجل والسماوات مطويات بيمينه
33:48واينما تولوا فسمى وجه الله. واذا صلى المسلم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم فلا يبص قبل وجهه فان الله جل وعلا قبل وجهه في اي مكان يصلي الانسان في الشرق في الغرب في الشمال في الجنوب الله عز وجل قبل وجهه
34:08مع كونه عال على كل شيء سبحانه وتعالى. لانه هو المحيط بكل شيء تبارك وتعالى. فاذا هذان المعنيان ينتظمهما اسمه تعالى المحيط وصفته تعالى الاحاطة. نعم. قال رحمه الله القهار القهار لكل شيء الذي خضعت له المخلوقات
34:28وذلت لعزته وقوته وكمال اقتداره. القهار كلمة على بناء المبالغة من القاهر. فالله عز عز وجل هو القاهر وهو القهار وهو الواحد القهار. وهذا الاسم دال على صفة القهر لله
34:48سبحانه وتعالى والقهر يعني ان الله تبارك وتعالى قد ذلت له جميع الخلائق لعظمته جميع الخلائق لعظمته وانصاعت لسلطانه. فجميع العباد بل جميع الكائنات بل جميع المخلوقات مقهورة بسلطانه وبعزته ولعظمته سبحانه وتعالى. حتى الملوك وحتى الجبارون وحتى المتكبرون فانهم تتلاشى
35:18ويتلاشى عزهم ويتلاشى ملكهم امام قهر الله عز وجل وعزته وسلطانه ويتجلى هذا يوم القيامة حينما يفني الله عز وجل الخلائق ثم يقبض الارض ويقبض السماوات ويهزهن ويقول انا الملك اين ملوك الارض؟ ولذا يتجلى هذا جليا يوم القيامة وهذا ما نبه عليه ربنا تبارك وتعالى في سورة الفاتحة ما لك يوم
35:48الدين ملك يوم الدين. اذا صفة القهر لله تبارك وتعالى صفة عظيمة تدل على وتدل على جبروت وتدل على عزة له سبحانه وتعالى. وبالتالي فان الايمان بهذه الصفة يورث الخوف
36:08ويورث الوجل من الله سبحانه وتعالى. فالله عزيز ذو انتقاد ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين. كما ان هذا الاسم ايضا يورث الايمان بمعناه الرجاء في الله سبحانه وحسن التوكل عليه. فانه ان جار جائر او ظلم ظالم
36:28فليطمئن العبد ان جوره وظلمه عائد عليه. فالله عز وجل عزته اعظم وسلطانه اكبر وقوته واغلب وبالتالي فانه سينتصف وينتصر للمظلوم ان لم يكن في الدنيا فانه سيكون ذلك في الاخرة. اما العباد
36:48فقهرهم في الغالب مذموم. غالبا ما يكون قهر المخلوقين مذموم. ولذلك يذكره الله جل وعلا عن الجبارين من عباده كفرعون. قال سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون. ولكن لم يفعله لم
37:08او هذا الظلم وهذا الطغيان فقد اخذه الله عز وجل وجنوده والقاه الله عز وجل في اليم واخذه اخذ عزيز مقتدر ولذا نهى الله عز وجل عن قهر الضعيف فقال فاما السائل فلا تنهى واما اليتيم فلا تقهر فاما اليتيم فلا تقهر
37:28واما السائلة فلا تنهر والقهر هذا يقتضي ظلما ويقتضي تعديا ويقتضي تكبرا وترفعا وهذا مما لا يليق بالمسلم لا سيما مع ضعيف. لا يستطيع ان ينتصر لنفسه كاليتيم. قهره ظلما اشنع. والذنب في ذلك
37:48اشد والله عز وجل اعلم. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى المقيت الذي اوصل الى كل موجود ما به يقتات واوصل اليه ارزاقها وصرفها كيف يشاء بحكمته وحمده. المقيت يدل على معنيين اشار الشيخ رحمه الله الى
38:08اديهما المقيت بمعنى القدير والله عز وجل على كل شيء قدير وكنت على اجابته قديرا وكنت على اجابته قديرا هكذا جاء في بعض اشعار العرب ويروى عن الزبير بن العوام رضي الله عنه. الشاهد ان المقيت يأتي في
38:28لغة بمعنى القدير والله عز وجل على كل شيء قدير. وقد مضى الكلام في اسمه الجليل القدير. واما المعنى الثاني فان المقيت هو الذي يقدر الاقوات ويوصلها الى الابدان والقلوب. يقدر الاقوات ويوصلها
38:48الى الابدان والقلوب. الله عز وجل هو الذي يقدر الارزاق وهو الذي يخلقها. وما من دابة في الارض الا على الله رزق وقدر فيها يعني في الارض اقواتها في اربعة ايام. اذا اقوات العباد التي بها قيامهم وبها استقامة
39:08وحياتهم هي من الله عز وجل فهو الذي يخلقها وهو الذي يوصلها الى العباد وهو الذي يجعل النفوس تنتفع بها يوصلها الى الابدان. كما انه يوصل الى القلوب اقواتها. قوت القلب العلم والايمان. والله عز وجل هو الذي يعطى
39:28بمنه وكرمه سبحانه وتعالى. فقوت القلب ارواح المعاني. وليس بان طعمت ولا شربت فهذا وذاك من الله انه وتعالى فعاد اسم المقيت الى معنى الرزاق والى معنى الوهاب. كما انه دال على انه القدير سبحانه
39:48وتعالى واذا جعل الله عز وجل قوت احد من الخلق اليه يعني الى العبد فان عليه ان يتقي الله جل وعلا فمن اعظم الذنوب ان يضيع الانسان من يقوت. قال صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء اثما ان يضيع من يقوت. يعني من يطعمه
40:08ويسقيه ممن يلوذ به من زوج ومن ولد ومن اهل فتضيع هؤلاء والبخل عليهم مع القدرة ذنب عظيم من ذلك ان يضيعهم الانسان من التربية الصالحة ومن الامر بالمعروف ومن النهي عن المنكر ومن الاستصلاح هذا اعظم من ذلك كثير
40:28من الناس ربما لا يبخل على ابنائه بالطعام والشراب ينفق بلا حساب لكنه اذا رآه لا يصلي فانه لا يحرك ساكنا اذا رآه يشاهد او او يسمع ما لا يحل فانه يمر عليه مرور الكرام. وهذا والله من التضييع. كفى بالمرء اثما ان يضيع من يقوت. اسأل الله عز وجل ان يحفظنا
40:48حفظه وان يعيننا بعونه والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه. هذا السائل يقول اعمل بالتجارة هل من كل صفقة مربحة ازكي على هذه الصفقة اه يتبع او يتبع هذا بسؤال وهو المرتب الذي اخذه من عملي هل عليه زكاة
41:06الجواب في حالتين واحد في هذا وذاك تلزم الزكاة في حال ولا تلزم في حال. كيف ذلك؟ اذا كان هذا المال الذي اكتسبته ودخل عليك سواء بصفقة تجارية تجارية او بمرتب يأتيك من الوظيفة فانه اذا بقي عندك وكان بذاته بنفسه
41:26او بضمه الى اموالك الاخرى يبلغ نصابا فان عليك ان تزكيه. اذا اذا بلغ حولا يعني مضى على ملكك له تمام الملك سنة منذ دخوله اليك الى حولان الحول ان بقي وما صرفته فانه يجب عليك ان تزكيه. وذلك اذا كان يبلغ بنفسه او
41:46بضمه الى الاموال الاخرى التي معك نصابا والنصاب ما يقابل نصاب النصاب من المال او من النقود الفلوس التي نسميها الفلوس والاوراق المالية ما يقابل احد النصابين اما الذهب او الفضة الاقل منهما ونصاب الذهب في قول جمهور العلماء
42:06المعاصرين خمسة وثمانون جراما ونصاب الفضة خمسمائة وخمسة وتسعين جراما. فاذا كان المال الذي معك يساوي قيمة كاحد هذين فان عليك ان تزكيه اذا كان بقي عندك سنة. اما اذا كنت صرفته اكلته صرفته باي سبب من اسباب الصرف
42:26فانه لا يلزمك عليه زكاة وباب الصدقة واسع اذا كنت تريد فباب الصدقة واسع. اما الزكاة فهذا حكمها. يقول هل الامام الذي يؤم الناس ولا يقبض مشكلة للمصلين؟ لا شك ان الثابت من هدي النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته هو انه كان يقبض آآ بيمينه على شماله
42:46في الصلاة عليه الصلاة والسلام لكن هذا الذي يؤم ولا يقبض خالف السنة لكنه لا اثر لهذا في صحة صلاتك ايها المأموم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول يصلون لكم يعني الائمة فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا فلكم وعليهم. يقول هل الامام الذي لا يحسن التلاوة القرآن
43:06وان يجوز ان يصلي يجوز ان اصلي وراءه. الكلام فيه كالكلام السابق الا في الفاتحة اذا كان يقرأها قراءة ذات لحن جلي يحيل المعنى كان يقول صراط الذين انعمت عليهم. فهذه القراءة باطلة. محيلة للمعنى والفاتحة ركن على الصحيح
43:26وبالتالي هذا ما قرأ الفاتحة لكن ان كان لحيا ان كان لحنا خفيا فان الامر في ذلك سهل وهو من الاخطاء التي يتحملها هو ولا يا ايها المصلي ان شاء الله؟ يقول ما الفرق بين الايمان والتصديق؟ في اللغة آآ بينهما تقارب لا ترادف بينهما
43:46تقارب لا ترادف. الايمان تصديق وزيادة. تصديق معه امن وان شئت فقل تصديق المخبر بخبره مع بكلامه مع الطمأنينة بكلامه. قد اشار الى قريب من هذا الراغب الاصفهاني في المفردات. وبسط هذا بسطا لا تجده
44:06عند غيره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتاب الايمان وعلى كل حال الموضوع في اللغة الامر فيه سهل سواء قلنا ان الايمان في اللغة هو التصديق او قلنا هو التصديق وزيادة فالامر في ذلك يسير المهم ان الايمان في الشرع هو ثلاثة امور التصديق او الاعتقاد
44:26احدها وليس من اتى الله عز وجل بالتصديق فقط دون قول او فعل يكون ناجيا بل لا بد من اجتماع الامور الثلاثة لابد من قول باللسان ولابد من اعتقاد بالقلب ولابد من عمل بالجوارح. فهذه الامور الثلاثة يتكون منها الايمان. يقول ما الاجوبة الصحيحة المجزئة لاسئلة القبر
44:46الامر واضح بحمد الله اذا قال الملكان للعبد من ربك؟ فالجواب السديد ان يقول ربي الله. وان قيل له ما دينك؟ فيقول ديني الاسلام واذا قيل له من نبيك؟ او ماذا كنت تقول في هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فيقول هو محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. من اجاب
45:06بهذه الاجوبة الثلاثة فهو ناج عند الله عز وجل. سلم من فتنة القبر. نسأل الله عز وجل ان يثبتنا بالقول الثابت. هذا يسأل عن امرأة تؤمن بالله بالرسول صلى الله عليه وسلم وبالقرآن ولكنها لا تصلي. ولا تصوم ولا تفعل اي شيء. ترك الصلاة يا اخواني على
45:26من كلام اهل العلم كفر اكبر وليس هذا من عند العلماء بل هذا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم
45:36بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة. وقال صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر ويقول ايوب السختياني رحمه الله ترك الصلاة كفر لا يختلف فيه. ويقول اسحاق بن راهوية رحمه الله ترك الصلاة كفر من لدن اصحاب النبي صلى الله
45:57عليه وسلم الى يومنا هذا ويقول عبد الله بن شقيق التابع الجليل رحمه الله يقول لم يكن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقولون في شيء ان ترك كهو كفر الا الصلاة فالامر في الصلاة عظيم فعليك بارك الله فيك ان تداوم على نصيحتها وتنبيهها وتذكيرها وتبين لهم
46:17يبين لها شناعة فعلها وان تركها الصلاة ومداومتها على هذا الترك واصرارها عليه يخرجها من دائرة الاسلام فالامر في ذلك عظيم واما ان ما استجابت فلست عليها بمسيطر. وامرها الى الله تبارك وتعالى هو الذي يتولى حسابها. لكن حكمها عندنا ان
46:37ترك الصلاة الترك المستمر انه كفر بالله سبحانه وتعالى هذا يسأل عن حادثة قتل بالخطأ مثل هذه الاسئلة ينبغي ان تعرض على المحكمة الشرعية في بلدك فان لم يكن في بلدك محكمة شرعية فانك تكتب في هذا الى اللجنة الدائمة للافتاء هنا بالمملكة ويأتيك الجواب الى بريد اكتشف
46:57اشرح كل شيء ويأتيك الجواب ان شاء الله الى بريدك. يقول هل الدرس يوميا في هذا الكرسي؟ نعم مؤقتا. الدرس سيكون في هذا المكان وفي هذا الزمان يعني وقت لاحق نعود ان شاء الله الى المكان السابق وسيكون بعد العشاء لكن ليس الان الفترة هذي حتى ننهي الكتاب ان شاء الله سيكون الدرس في هذا المكان وفي هذا
47:17زمان والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه