[7] شرح أسماء الله الحسنى للسعدي (الشرح الثاني) I أ.د. صالح سندي.
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم لشيخنا والحاضرين وجميع المسلمين. قال شيخنا سعيد رحمه الله تعالى في تفسيره لاسماء الله الحسنى العزيز الذي له العزة كلها
0:20هزة القوة وعزة الغلبة وعزة الامتناع. فامتنع ان يناله احد من المخلوقات وقهر جميع الموجودات. ودانت له الخليقة فخضعت لعظمته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهدي
0:40الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فنتمم بعون الله عز وجل ما ابتدأناه
1:00من درس شرح الاسماء الحسنى للشيخ العلامة عبدالرحمن بن سعدي رحمه الله. ولا شك ان هذه المجالس التي يتدارس فيها المسلم مع اخوانه معاني اسماء الله وصفاته امرها عظيم وهي غنيمة للمسلم
1:20فاي علم اعظم من ان يعلم الانسان معاني نعوت الجلال والجمال والكمال لله العظيم سبحانه ولا شك ان هذا من اعظم العلوم واوجبها وايضا من اكثرها ثوابا عند الله سبحانه وتعالى فقد
1:41اخرج الشيخان عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدا من احصاها دخلت الجنة ومن احصاء اسماء الله معرفة معانيها فهذا من العلم الذي لا ينبغي ان يفرط المسلم فيه ان يعرف معاني
2:01باسماء وصفات الباري سبحانه وتعالى. ووقفنا عند اسم الله العزيز وهو من الاسماء العظيمة التي كثر ورودها في الكتاب والسنة. وقد اورد الشيخ رحمه الله لهذا الاسم ثلاثة معان كلها
2:21وكلها يتصف الله سبحانه وتعالى بها. فالله عز وجل العزيز عزة القوة وفي اللغة العزيز يقال للقوي وهذا له شواهد كثيرة في ان العزيز هو القوي وكذلك من معاني العزيز انه الممتنع الذي لا ينال بسوء ولا يدركه مكروه يشهد لهذا قوله تعالى
2:51انه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فهو محفوظ. لا يناله تغيير ولا يخالطه باطل. وكذلك العزيز يأتي بمعنى ثالث وهو بمعنى القاهر الغالب فهو يقهر ويغلب ولا يغلب ويشهد لهذا
3:11قوله سبحانه وعزني في الخطاب يعني غلبني. اذا هذه المعاني الثلاثة كلها ثابتة لله عز وجل. فهو سبحانه قد عز يعز اذا قوي وهو سبحانه عزيز من عز يعز اذا امتنع وهو سبحانه العزيز من
3:31يعز اذا غلب وقهر وهو العزيز فلن يرام جنابه انا يرام جناب ذي السلطان وهو العزيز القاهر الغلاب لم يغلبه شيء هذه صفتان وهو العزيز بقوة هي وصفه فالعز حينئذ ثلاث معاني وهي التي كملت له سبحانه
3:51من كل وجه عادم نقصان فهذه المعاني الثلاثة ينتظمها اسمه العزيز ووصفه بالعزة فان العزة لله جميعا فهو الذي له القوة المطلقة العظيمة فلا اقوى منه سبحانه وتعالى. بل كل الخلائق ضعفاء
4:11اذلة امام قوة العزيز سبحانه وتعالى. وهو العزيز الذي لا ينال ولا يرام جنابه ولا يدركه اذى ولا يصل اليه مكروه من خلقه البتة بل هو اعز واجل من ذلك سبحانه وتعالى. وهو العزيز الذي يقهر من شاء
4:31جميع خلقه فهو غالب لا يغلب سبحانه وتعالى ولا راد لقضائه وامره جل في علاه. اذا هذه المعاني الثلاثة جميعا ثابتة لله تبارك وتعالى. وزاد بعض اهل العلم معنى رابعا وهو ان العزيز هو الشيء النفيس النادر. يقال
4:51هذا عزيز يعني نفيس نادر وعلى هذا المعنى فالمراد هو ان الله تبارك وتعالى ليس كمثله شيء فليس له مثيل وليس له شبيه وليس له نظير وليس له مكافئ جل وعلا ليس كمثله شيء. هل تعلم له سميا؟ ولم يكن له كفوا احد
5:11اذا يتلخص لنا مما سبق ان اسم العزيز له جل وعلا يدل على هذه المعاني الاربعة وكلها صفات ثابتة له تبارك وتعالى ومما نستفيده معشر المسلمين من ثبوت هذا الاسم لله جل وعلا اولا ان ايمان المؤمن
5:31بان الله جل وعلا الذي هو ربه ومعبوده ووليه هو العزيز القوي القاهر الغلاب يكسبه طمأنينة ويكسبه السكينة ويكسبه اليقين بنصر الله سبحانه وتعالى. فاذا كان الله معك واذا كان الله
5:51اولياءه فاي شيء يخاف المؤمن واي شيء يفزع منه؟ الانسان في هذه الدنيا اذا اخبره من اخبره من سلاطين الدنيا وملوكها مع ان سلطانهم وملكهم ناقص قاصر. لو اخبره انه معه وانه لن يناله
6:11شيء ما دام تحت ولايته فانه يكون مطمئنا ساكنا مهما حصل له من المحن لانه يعلم ان هذا السلطان معه فكيف اذا كان الذي تولاك هو ملك الاملاك العزيز الذي لا يقهر سبحانه وتعالى؟ اذا هذا بعض ما يفيده المسلم
6:31من ايمانه بهذا الاسم العظيم. ايضا يستفيد الانسان من ايمانه بهذا الاسم العظيم. ان يعلم ان العزة لله تبارك وتعالى يعطيها من يشاء ويمنعها من يشاء. يعز من يشاء ويذل من يشاء. اذا من اراد العزة فليطلبها من الله جل
6:51وعلى لا من غيره من كان يريد العزة فلله العزة جميعا. لا تطلب العزة من غير الله. واشنع من ذلك ان تطلب من الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المؤمنين. ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا. كيف تطلب العزة
7:11بموالاة اعداء الله. بل هذا سبب لحصول العكس لحصول الذلة والانتكاسة. اما العزة فطريق نيلها انما هو الايمان بالله والجد في طاعته. واخبرنا جل وعلا ومن اصدق منه قيلا ان العزة له وللمؤمنين ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين. وبالتالي فكلما كان الانسان اكثر ايمانا كلما
7:39كان اكثر عزا فليطلب العزة من الله. وليسلك في سبيل تحصيلها طاعة الله تبارك وتعالى. فانه ينالها قطعا ومن طاعة الله التي حث سبحانه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم بطلب العزة من خلالها خلق وصفة العفو ففي صحيح
7:59قال صلى الله عليه وسلم وما زاد الله عبدا بعفو الا عزا. فاذا عفا الانسان عن حقه وتنازل حيث يحسن فان الوعد من الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى ان يجعل الله عز وجل له العز ولاحظ انه
8:19وقال ها هنا عزا هكذا باطلاقه. فيشمل ذلك عز الدنيا وعز الاخرة. والله تعالى اعلم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى القوي المتين هو في معنى العزيز. ثم ذكر اسميه جل وعلا القوي والمتين. اما القوي
8:39فهو المتصف بالقوة. واما المتين فالمتصف بالمتانة. والله قوي متين. والقوي جاء في مواضع عديدة في الكتاب والسنة. واما المتين فقد جاء في موضع واحد. ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. جاء في موضع واحد في القرآن
8:59والقوي كما اسلفت هو ذو القوة والقوة كمال القدرة. والله عز وجل متصف بهذه الامور الثلاثة القدرة والقوة والمتانة. وبعض ذلك ابلغ من بعض. فالقدرة يعني عدم العجز. والله على كل شيء قدير
9:19كل شيء فالله عز وجل قدير عليه. ولا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء. والله سبحانه اخبر عن نفسه في ايات كثيرة بانه على كل شيء قدير. وهذا عموم محفوظ لا يخص منه شيء البتة. كل شيء فالله عليه قدير. لكن
9:39يشاء حصوله وقد لا يشاء. فهذا راجع الى حكمته تبارك وتعالى. اما قدرته فانها متناولة لكل شيء. ولا يعجز قدرته سبحانه وتعالى شيء. والقوة كمال القدرة ومنتهاها. اذا القوة ابلغ من القدرة والمتانة كما
9:59ال القوة اذا نستفيد من هذا ان اسماء الله وصفاته بعضها ابلغ من بعض بعضها من حيث المعنى ابلغ ومن بعض وكلها بالغة في الكل وكلها بالغة في الحسن والكمال غايته. لكن معانيها بعضها ابلغ من بعض. ولا ترادف
10:19باسماء الله ولا ترادف في صفات الله. فلا يمكن ان يكون معنى هذا الاسم او هذه الصفة هو معنى ذاك الاسم او تلك الصفة من كل وجه. انما يكون هناك تقارب في المعاني لكن على وجه الدقة لا ترادف مطلقا بين الاسماء والصفات. والمقصود
10:39ان الله تبارك وتعالى هو القدير وسيأتي الكلام عن القدرة لاحقا ان شاء الله وهو القوي وهو المتين سبحانه وتعالى والمتين كما اسلفت من المتانة. المتين في اللغة يدل على الصلابة والارتفاع. فالمتين من الارض ما صلب
10:59وارتفع اذا بهذا نفهم ان المتين هو الذي بلغ في القوة المنتهى والله عز وجل كذلك دون شك فله القوة العظمى المطلقة والقدرة التامة العامة الشاملة لكل شيء تبارك وتعالى. فلا يعجزه شيء ولا
11:19يرد امره وقظاءه شيء البتة تبارك وتعالى. وايمان المسلم بهذا الاسم او بهذين الاسمين يكسبان فوائد عدة من ذلك اذا امن الانسان بقوة الله تبارك وتعالى فانه يركن الى حول الله وقوته ويبرأ
11:39من حوله هو وقدرته. فالقوة انما هي عند الله وانما تستمد من الله. ولذا كان من كنوز ان يقول الانسان لا حول ولا قوة الا بالله. واذا نودي الى الصلاة وحث عليها في الاذان وقيل له حي على الصلاة
11:59حي على الفلاح؟ اجاب المسلم بالبراءة من حوله وقوته والتفويض في ذلك الى الله عز وجل. فيقول لا حول ولا قوة الا بالله فلا قوة لك على شيء من امر الدين او الدنيا الا بامداد الله عز وجل واعداده. فالقوة انما
12:19ما تستمد من الله سبحانه وتعالى فلا تغتر بنفسك ولا تغتر بقوتك ولا تغتر بعملك فالامر كله لله تبارك وتعالى القوة منهم والحول منه. وبالتالي فعليك يا عبد الله الا تستعمل قوتك في غير ما
12:39يحب الله تبارك وتعالى اذا كنت ذا قوة واذا كنت ذا قدرة فاعلم ان الله اقوى منك وان الله اقدر منك فاياك ان تتعدى ان تعتدي على عباد الله في صحيح مسلم ان ابا ابا سعيد ابا مسعود البدري رضي الله عنه كان يضرب غلاما له كان
12:59يضرب بسوط غلاما له. فاقبل النبي صلى الله عليه وسلم عليه. وهو لم يره. فقال اعلم ابا مسعود. يقول فلم استبن الصوت اعلم ان هذا صوت النبي صلى الله عليه وسلم. فاعاد عليه الصلاة والسلام اعلم ابا مسعود. يقول فالتفت فاذا هو نبي الله صلى الله
13:19عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام اعلم ابا مسعود ان الله اقدر عليك منك عليه يقول فقلت انه حر لوجه الله اعتقه لوجه الله سبحانه وتعالى. فالشاهد ان قوتك وقدرتك اذا دعتك على ان تظلم وعلى ان تعتدي وعلى
13:39ان تتجبر فاعلم ان قوة الله اعظم. وانك بين يدي الله سبحانه وفي سلطانه. والله عليك قدير. فاحذر وخف المقام من الله واعلم ان الله قادر على ان يسلب عنك قوتك في لحظة فلا تتكبر ولا تتبختر امرك عند الله عز وجل
13:59هين انت لا تعجز الله الله قادر على ان يسلب قوتك في لحظة. كم من الناس من كان يمشي على الارض ويظن انه لا اقوى منه ولا انشط منه واذا به في لحظة يصاب بحادث مثلا فينقلب مشلولا لا يتحرك منه شيء. سلب الله عز وجل منه القوة وربما ابتلاه الله عز وجل بما هو اعظم
14:19بل ربما عاقبه بما هو اشد ففي صحيح البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بينما رجل يمشي في حلة يتبختر بها تعجبه نفسه اذ فسف به فهو يتجلجل في الارض الى يوم القيامة. وصدق صلى الله عليه وسلم والله ان
14:39هذا له حق وهذا الرجل يتجلجل ويضطرب في الارض الى يوم القيامة. على المسلم ان يتنبه وان يحذر وان يسخر قوته وقدرته التي اعطاه الله عز وجل اياها في طاعة الله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله الجبار هو
14:59بمعنى العلي الاعلى وبمعنى القهار وبمعنى الرؤوف الجابر للقلوب المنكسرة وللضعيف العاجز ولمن لاذ به ولجأ اليه سبحانه وتعالى. الله جل وعلا هو الجبار. واخبر سبحانه وتعالى عن ذلك في كتاب الله
15:19وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ومن ذلك ما جاء في اخر الحشر الجبار المتكبر. ذكر الشيخ رحمه الله اسمه تعالى الجبار ثلاثة معان كلها حق وكلها ثابتة لله جل وعلا وكذلك الجبار من اوصافه والجبر من اوصاف
15:39فيه نوعان جبر الكسير جبر الضعيف وكل قلب قد غدى ذا كسرة فالجبر منه دان. والثاني جبر القهر بالعز الذي لا ينبغي لسواه من انسان وله مسمى ثالث وهو العلو فليس يدنو منه من انسان من قولهم جبارة
15:59دخلتي العليا التي فاتت لكل بنانه. فهذه ثلاثة معاني لاسمه تعالى الجبار وكلها ثابتة له سبحانه وتعالى. اولا ان الجبار بمعنى الرؤوف فهو الذي يجبر قلوب المنكسرين ويرأف ويرحم سبحانه وتعالى
16:19لا شك فيه ولا ريب. فالله جل وعلا هو الرؤوف. هو ارحم الراحمين. هو بالناس سبحانه وتعالى رؤوف رحيم وكذلك الجبار بمعنى القهار فهو الذي يقهر ولا يقهر وهو الذي يغلب ولا يغلب
16:39هذا ايضا حق وثابت ومنه نفهم ان اسم الجبار من اسماء التعظيم حتى ان ابن القيم رحمه الله وان كان اورد في النونية كما اسلفت المعنى الاول الذي ذكرته وهو الرؤوف اورده في كتابه النونية لكنه في كتاب اخر وهو شفاء العليل
16:59دعا في ان يكون اسم الجبار دالا على معنى الرؤوف وانه يجبر الكسير ويغني الفقير. يقول هذا لا يتناسب مع اسمه بل الله عز وجل هو الجبار بمعنى من له القهر والعظمة. فهذا الذي يتناسب مع هذا الاسم. وهذا الذي ذكره رحمه الله
17:19ليس بذاك القوي بل اذا امكن ان يشمل المعنى في الاسم من الاسماء لله جل وعلا عدة معان وكلها حق ولا بينها فانه لا حرج في ان تثبت جميعا لله عز وجل. فكلامه في النونية فيما يظهر اقوى وابلغ. ولا مانع من ان
17:39قال ان الاسم من اسماء الله في سياق يراد به معنى لا يراد في سياق اخر. فاذا كان ورود اسمه الجبار مع ومع المتكبر في سياق لا يتناسب مع معنى الرؤوف فان هذا لا يمنع ان يكون في سياق اخر يناسب. والمقصود ان
17:59هذا الاسم يدل على قهر الله عز وجل وعظمته سبحانه وتعالى. وكان من دعائه صلى الله عليه وسلم ذكره في الركوع والسجود كما عند ابي داود والنسائي وغيرهما باسناد صحيح انه كان يقول صلى الله عليه وسلم في ركوعه وسجوده
18:19سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة. فهذه المعاني متقاربة. فالله جل وعلا له الجبروت يعني له القهر والعظمة سبحانه وتعالى. ومعنى ثالث وهو العلي من له العلو المطلق سبحانه وتعالى من
18:39قولهم جبارة للنخلة العليا التي فاتت لكل بنان. فالعالي يقال له جبار. والله جل وعلا كما مر معنا فيما مضى من اسمه العلي والاعلى ثبت له العلو المطلق فهو فوق كل شيء وكل شيء دونه وتحته سبحانه
18:59وتعالى وهو الذي في العلو المطلق جل وعلا. وهذه القضية دل عليها ادلة كثيرة جدا بلغت المئات بل اكثر يا قومنا والله ان لقولنا الفا يدل عليه بل الفان عقلا ونقلا مع صريح الفطرة الاولى وذوق حلاوة القرآن
19:19كل يدل بانه سبحانه فوق السماء مباين الاكوان اترون انا تارك ذا كله لجعاجع التعطيل والهذيان فمن كان يعتقد ان الله ليس في العلو المطلق. من كان يعتقد ان الله في كل مكان او كان يعتقد ان الله ليس في مكان. بمعنى
19:39ما ليس في داخل العالم ولا في خارجه ولا فوق ولا تحت ولا عن يمين ولا شمال فانه لم يؤمن باسمه تعالى الجبار ولا باسمه العلي ولا باسمه اعلى ولا باسمه المتعال انما من اعتقد ان الله عال على خلقه محيط بكل شيء مستو على عرشه فهذا الذي امن بهذه الاسماء
19:59وغيرها. اذا هذه المعاني الثلاثة ثابتة لله تبارك وتعالى في اسمه الجبار. وذكر بعض المفسرين معنى ثالثا معنى رابعا الا وهو ان الجبر بمعنى الملك والجبار هو الملك وهذا جاء قليلا في الشواهد
20:19العربية كما جاء في شعر ابن الاحمر قال وانعم صباحا ايها الجبر وانعم صباحا ايها الجبر للملك وبعضهم يقول لا الجبر هنا بمعنى الرجل مقصود ان هذا المعنى قليل وشواهده قليلة في اللغة وهو قريب من معنى
20:39العظيم والقاهر واذا صح لغة فانه لا مانع من اثباته لله تبارك وتعالى في هذا الاسم. ومما يستفيده مسلم من ايمانه بهذا الاسم العظيم له تبارك وتعالى ان يعلم ان الجبروت لله وصف له سبحانه
20:59وتعالى فيفيد هذا التعظيم ويفيد الخوف. فالله عز وجل هو القاهر العظيم سبحانه وتعالى الذي هو شديد الانتقام فخف يا عبد الله من ربك وعظم ربك ونذب ربك واياك ان تبارزه بالعصيان. فمن الذي يستطيع ان
21:19يجاهر الله جل وعلا الذي له الجبروت المطلق بالعصيان والمعاداة. سبحان الله العظيم. ان الانسان لظلوم كفار وبالتالي يعلم ان اتصافه هو بالجبروت والتجبر على الناس وصف مذموم. كذلك يطبع الله على كل قلب
21:39المتكبر جبار. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول يحشر الجبارون المتكبرون يوم القيامة كامثال الذر ذر صغار النمل يطأهم الناس او قال يغشاهم الذل من كل مكان. اذا هذه عقوبة لمن يتجبر. لماذا؟ لان
21:59للمخلوق ظلم الظلم وضع الشيء في غير موضعه. فلاي شيء تتجبر وانت عبد وانت فقير وانت ذليل لله. وانت انت ضعيف امام قوته. فالجبروت بالنسبة لك ظلم. وضع للشيء في غير موضعه. انت تضع نفسك في غير محلها. وهذا ولا شك مذموم. ايضا
22:19الجبروت في المخلوق يقاربه ويصاحبه الظلم. يصاحبه التعدي. يصاحبه عدم اعطاء اهل الحقوق حقوقهم. ولهذا ايضا كان مذموما في العبد. اما الله تبارك وتعالى فانه وان كان الجبار الذي له الجبروت
22:39الا انه سبحانه الرحيم. وهو ايضا الحكيم. وهو ايضا الحميد. فجبره وجبروته سبحانه وتعالى عن كل نقص وعيب بل هو جبروت عظيم دال على مدح لا يخالطه ادنى سوء وبالتالي فهذا من
22:59الاسماء والمعاني المختصة بالله تبارك وتعالى. والتي لا يناسب ان يكون للمخلوق منها نصيب ولو في القدر المشترك بخلاف غير ذلك من الاسماء التي تتناسب معانيها والمخلوق. وقد ذكرنا سابقا ان الله تعالى يحب
23:19ان يتصف العبد بمقتضى صفاته التي تناسبه. فالله عز وجل قوي والمؤمن القوي خير واحب اليه تبارك وتعالى والله وتر يحب الوتر والله رحيم ورحمن والراحمون يرحمهم الرحمن الى غير ذلك من هذه المعاني وذلك لانها
23:39للمخلوق اما الجبار والمتكبر والبارئ والخالق والخلاق وامثالها فانها غير مناسبة للمخلوق. وبالتالي فانه لا يصح ان يتصف بمقتضى هذه الصفات. والله تعالى اعلم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى المتكبر
23:59تكبروا عن السوء والنقص والعيوب لعظمته وكبريائه. المتكبر في اسماء الله جل وعلا يدل على معنيين. الاول من له الكبرياء والكبرياء بمعنى العظمة سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة فهو معنى يقرب من معنى العظمة وهو من اسامي
24:19كما ذكرت التعظيم والمعنى الثاني انه المتكبر الذي تكبر عن كل سوء ونقص وعن مشاركة له في كماله. اذا يتنزه ويتكبر عن امرين عن كل نقص وعيب وعن كل مشاركة في كماله من
24:39من غيره سبحانه وتعالى. بالتالي يكون هذا الاسم على هذا المعنى دالا على التنزيه تسبيح كما مر معنا الكلام في ذلك غير مرة في هذا الدرس. والمقصود ان هذا الاسم على وزان الاسم السابق من
24:59جهة انه لا يناسب المخلوق ان يتصف بمقتضاه لان ذلك من الظلم الذي هو وضع الشيء في غير موضعه والله اعلم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الخالق البارئ المصور الذي خلق جميع الموجودات وبرأها وسواها بحكمة
25:19وصورها بحمده وحكمته. وهو لم يزل ولا يزال على هذا الوصف العظيم. هذه الثلاثة اسماء جاءت على هذا النسق في اخر سورة الحشر الخالق البارئ المصور. اما الخالق فهو المتصف بالخلق. وجاء ايضا الخلاق
25:39بلى وهو الخلاق العليم. والخلاق صيغة مبالغة. يعني الذي يكثر الخلق يخلق خلقا بعد خلقه سبحانه وتعالى فالله جل وعلا هو الخالق والخلاق والمتصف بصفة الخلق والخلق يدل على ثلاثة معان
25:59اولا وهو المتبادر الى الذهن هو الايجاد من العدم. فالله يوجد الاشياء بعد كونها معدومة. ينشئها ويبدعها ويحدثها سبحانه وتعالى. فلا خالق غيره جل وعلا على هذا المعنى. هل من خالق غير الله؟ الله خالق
26:19وكل شيء وخلق كل شيء. لا شك ان الله جل وعلا هو الذي له الخلق وهذا من اظهر واكثر الصفات ظهورا في النصوص وفي ملكوت الله تبارك وتعالى. والله جل وعلا قد يخلق بواسطة
26:39وقد يخلق بلا واسطة يخلق بواسطة كما خلقنا بواسطة الوالدين. ويخلق بلا واسطة كما خلق جل وعلا ادم ويخلق سبحانه وتعالى بلا واسطة بيده وقد يخلق بقولكن. الله جل وعلا قد يخلق بيده ما منعك ان تسجد
26:59لما خلقت بيدي وقد يخلق بلا ذلك كما في قوله جل وعلا انما امرنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون والمقصود ان الله جل وعلا له الخلق على هذا المعنى. اما المعنى الاخر فهو الصنع والتحويل من
27:19شيء الى شيء وهذا المعنى ثابت لله تبارك وتعالى كما ان المخلوق قد يتصف به فهو يخلق بمعنى ان يحول الشيء من الى حال كما قال جل وعلا في حق عيسى عليه السلام اني اخلق لكم من الطين كهيئة الطير فهو خلق بمعنى
27:39تحويل وتصير كما انك انت تصنع شيئا من الطين تصنع هيئة معينة فانت تكون خالقا بهذا المعنى تطين الى حال او هيئة اخرى. وعلى هذا يحمل قوله تعالى فتبارك الله احسن الخالقين. فاثبت الله جل وعلا
27:59الخلق له ولغيره وان كان احسن هذا الخلق له جل وعلا. والمعنى الثالث الخلق بمعنى التقدير اه هذا معروف في اللغة كما قال زهير ولا انت تفري ما خلقت. وبعض القوم يخلق ثم لا يفري. انت
28:19تتفري يعني تنفذ وتمضي ما خلقت يعني ما قدرت. وبعض القوم يخلق يقدر ويخطط ولكنه لا يفعل شيئا فالمقصود ان الله عز وجل لا شك انه المقدر الذي خلق واوجد بتقدير سبحانه وتعالى. وهذا ايضا يشمله
28:39قوله تعالى فتبارك الله احسن الخالقين. اذا قوله تعالى فتبارك الله احسن الخالقين. يدل على معنيين يدل على معنى ها التقدير ويدل على معنى التحويل. تحويل الشيء من شيء الى اخر. اما الخلق بمعنى الايجاد من العدم فانه ليس الا لله
28:59تبارك وتعالى وصف مختص به لا يشركه فيه احد سبحانه وتعالى لا في القدر المشترك ولا بالقدر المختص. و المقصود ان ايمان المسلم ان الله جل وعلا هو الخالق من اعظم الاسباب التي تدعوه الى ان يوحده تبارك
29:19تعالى في العبادة اذا كان الله عز وجل هو الذي خلقك فكيف تعبد غيره؟ يا ايها الناس اعبدوا ربكم كأن قائلا يقول يا رب ولماذا نعبدك ولا نعبد معك غيرك؟ فكان الجواب والتعليل هو ماذا؟ الذي خلقكم. اذا اذا كان الله عز وجل
29:39الا هو الذي خلق كان هو المستحق للعبادة. وكان عبادة غيره معه ظلما بل هو ظلم عظيم. ان الشرك لظلم عظيم وضع للشيء في غير موضعه يا لله العجب ممن يعبد غير الله وهو يؤمن ان الله خالقه. الله يخلقك
29:59وتعبد غيره والله يرزقك وتشكر سواه انى يكون هذا في عقل صحيح هذا لا يقبله العقل اذا كنت تعتقد ان غيرك الله عز وجل قد خلقك او شارك في خلقك او امد الله بالعون في خلقك فاعبده لك ممدوحة في عبادته توجه اليه بالدعاء
30:19وبالاستغاثة وبالذبح وبالنذر وبغير ذلك. اما ان يكون الله عز وجل هو الذي خلقك وتتوجه وتقصد وتتعبد غيره هذا لا في العقول السليمة. ولذا يقول تعالى فتوبوا الى بارئكم. بارئكم خالقكم هو الذي يجب ان تتوبوا اليه. هو الذي
30:39يجب ان تقصدوه وان تذلوا له سبحانه وتعالى. وبالتالي فهؤلاء الذين يتوجهون لاصحاب القبور ويعبدونها اصحابها ويلوذون بهم في المهمات والملمات ما امنوا بان الله هو الخالق لو امنوا بان الله هو الخالق حقا
30:59وصدقا ما لجأوا لغيره. اين الايمان بان الله هو الخالق الخلاق. البارئ المصور من هؤلاء الذين فسدت فتوجهوا لغيره جل وعلا كما يقول بعضهم اني اتيتك يا ابا الفتيان من خطب اهاج القلب من حسراته ما لي سواك ارومه
31:19وفي كشفه او ارتجي ان خفت من وثباته. عار عليك اذا ترد خويدما قصر الفؤاد عليك في حاجاته. سبحان الله. ماذا ابقى من عبوديته لله. هذا الان يخاطب به البدوي. يخاطب به من يقولون له السيد البدوي. اني اتيتك يا ابي الفتيان من خطب
31:39اهاج القلب من حسراته ما لي سواك ارومه في كشفه او ارتجي ان خفت من وثباته ما يعرف احد يكشف الضر الا صاحب هذا القبر البدوي يا لله العجب امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء سبحانه وتعالى. حار عليك يقول عار عليك اذا ترد خويدم
31:59من قصر الفؤاد عليك في حاجاته. كل حاجاته وكل تعلقاته مقصورة على صاحب القبر. سبحان الله. هل هذا امن بخلق الله عز عز وجل وبرئه تبارك وتعالى ايضا مما نستفيده من هذا المعنى اثبات ان الله تبارك
32:19الا هو الخالق نستفيد التفويض والتوكل على الله تبارك وتعالى. فاذا كان هذا الملك وهذا الكون الله خالقه اذا هو الذي يدبر امره وهو الذي يسيره بمشيئته وحكمته فاطمئن وسلم لله وارض بقضاء الله واعلم ان الله جل وعلا له
32:39في كل ما كان مقدرا له ولو كان مؤلما وهذا هو حقيقة الايمان بالقدر وحقيقة الرضا والتسليم. اما المعنى الثاني او الثاني فهو البارئ فما الفرق بين الخالق والبارئ؟ لاحظ ان السياق جاء الخالق البارئ المصور لاهل العلم
32:59طويل جدا في تفسير اسمه العظيم البارئ. وخلاصة ذلك ومحصله يرجع الى ما يأتي. اولا ان البارئ بمعنى الموجد من العدم. وبالتالي فيكون بمعنى الخالق. لكن يشكل على هذا ان الترادف الحاصل
33:19بين الخالق والبارئ في اخر الحشر يدل على ماذا؟ على المغايرة في المعنى اليس كذلك؟ العطف يدل على المغايرة. قال اهل العلم من اهل بهذا القول انه اذا ذكر الخالق وحده او البارئ وحده فاحدهما يدل على الاخر. اما اذا ذكرا في سياق
33:39كاخر الحشر فالخالق يدل على معنى التقدير الله هو المقدر ثم هو بارئ بمعنى انه يخرج الشيء الذي قدر من العدم الى الوجود يعني الذي ينفذ ما قدره. ويوجد ما قدره. اذا الخالق على هذا
33:59اذا كان في سياق واحد يكون بمعنى ها المقدر ويكون معنى البارئ الموجد من العدم. قال بعض اهل العلم وهو قول ثان ان البارئ هو الذي خلق الخلق بريئا من التفاوت والنقص. ما ترى في خلق الرحمن من تفاؤل
34:19وهذا المعنى حق وصحيح وثابت لله تبارك وتعالى فهو الذي احسن كل شيء خلقه واتقن كل شيء صنعه جل قال بعضهم ان البارئ اخص بخلق الانسان يعني اوجد البرية بارئ اوجد
34:39والبرية يعني الناس من البرا البرا في اللغة هو التراب لان الانسان خلق من تراب. اذا البارئ هو ماذا خالق الناس فيكون على هذا اخص من ماذا؟ من الخالق الخالق عام والبارئ خاص. وقالت طائفة اخرى
34:59قولا قريبا من هذا وهو ان البارئ اخص بخلق ما فيه حياة اخص بماذا؟ بخلق ما فيه حياة قل ان يقال في اللغة او في مجاري كلام العرب ان ان الله برأ السماء والارض. لكن يقال ان الله برأ الناس وبرأ الحيوان
35:19فهو خلق الحيوان يعني ما فيه حياة ولذا في صحيح البخاري قال علي رضي الله عنه والذي فلق الحبة وبرأ اه النسمة وبرأ النسمة فهو جعل المرأة لماذا؟ للنسمة يعني للروح. اذا هذا ايضا من المعاني التي قيلت وكل
35:39على كل حال قريب ويدور في فلك معنى الخلق او ما هو اخص من الخلق او عفوا هو خلق خاص. اما المصور فهو الذي فهو الذي صور خلقه كيف يشاء هو الذي يصوركم في الارحام
35:59كيف يشاء التصوير بمعنى التخطيط والتشكيل؟ فالله عز وجل اعطى لكل مخلوق نوقن صورة اعطى له شكلا اعطى له سمات اعطى له خصائص. وسبحان الله العظيم. هذا الاسم يا رعاك الله
36:19لو تأملته لوجدته كافيا في اثبات ربوبية الله عز وجل بل والوهيته. اسمه المصور وصفته التصوير سبحان الله العظيم. كم عدد الخلق منذ خلق خلق ادم والى اليوم؟ الاف مؤلفة لا يعلمها
36:39وعددها الا الله او كما يقال باللسان العصري مليارات المليارات اليس كذلك؟ اليوم على وجه الارض كم شخص موجود؟ ها؟ سبعة مليارات يقولون هل تجدون اثنان متشابهان من كل وجه في الصورة الظاهرة والصورة الباطنة كم مساحة الوجه؟ مساحة صغيرة اليس كذلك؟ يعني ما
36:59ليست بشيء ومع ذلك فالله صور كل انسان بصورة تختص به لا يشركه فيها احد. سبحان الله العظيم. يعني لو الانسان ان شخصا بلغ الغاية في القوة والابداع القدرة على النحت والرسم وقلنا له يلا
37:19شكل صور كم سيشكل صور مختلفة؟ عشرة عشرين مئة مئتين ثم يستطيع ان يأتي بشيء جديد اما الله تبارك وتعالى فهو المصور صور الخلق جميعا في هذا الحجم الصغير او هذا المكان والمساحة الظيقة بصور يشاؤها تبارك وتعالى وهذا من عجائب صنع الله عز وجل
37:39بل ما هو اعظم من ذلك؟ هذا المكان اضيق من الوجه اليس كذلك؟ وفيه تشكيل وتخطيط يختص بكل انسان منا اليس كذلك؟ كل انسان من هذه المليار له تخطيط وتصوير وتشكيل يختص به. الذي يسمى ماذا؟ البصمة. من الذي صنع هذا؟ الصدفة ام الطبيعة العمياء الصماء
37:59الميتة من هذا الذي يقدر على هذا الا الخالق العظيم العليم الحكيم الكبير سبحانه وتعالى والله ان ايمان الانسان بهذه الصفة وبهذا الاسم فقط كاف في ايمانه بربوبية الله سبحانه وتعالى بل وهو المستحق للعبادة. العلم الحديث اليوم يحدثنا عن شيء
38:19وابلغ العلم الحديث يحدثنا عن بصمة للعين بل يحدثنا عن بصمة للصوت يختص بها لا يشركه فيها احد من الناس بصمة خاصة للصوت. من يقدر على هذا؟ الا الخلاق العليم سبحانه وتعالى. اذا لو تأملت يا رعاك الله في هذا الاسم وهذه الصفة العظيمة
38:39الى لله تبارك وتعالى لعلمت ان الملاحدة اغبى الخلق على الاطلاق. هؤلاء الذين ثارت ثورتهم وسارت لا كثرهم الله والذين غزى تيارهم بلاد المسلمين في هذا العصر على وجه الخصوص هم اغبى الخلق وهم اجهل الخلق. القضية فيها
38:59خلقه الله هو الخالق يعني يوجد من العدم. وهو البارئ الذي يوجد ما فيه روح. ينقل الشيء من الموت الى الحياة. ثم تصوره كيف يشاء بمقتضى حكمته وعلمه جل وعلا؟ من يقدر على هذا؟ هل يمكن ان يكون هذا جاء عبثا او
39:19او بلا سبب كما يقول هؤلاء الملاحدة لا شك ان هذا خروج عن كل معقول. فايمانك يا عبد الله بهذا يزيدك تعظيما لله تبارك وتعالى. ولذا تأمل قول الله عز وجل يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في
39:39ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا اله الا هو فانى تصرفون انا تصرفون عن هذه العجائب وعن هذه الغرائب التي فعلها الله تبارك وتعالى. يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب. ثم من نطفة
39:59ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة. السؤال الان لم؟ ما الحكمة؟ ها؟ ايش قال بعدها؟ لنبين لكم لنظهر عظمتنا وعلمنا وخلقنا وحكمتنا. هذه الامور لا ينبغي ان تمر عليك يا رعاك الله مرورا
40:19الكرام قف عندها واعطي قلبك ونفسك وروحك الحظ من ذلك فانه يكسبك ايمانا عظيما. وكم نحن في غفلة عنه يا رعاكم الله التأمل والتفكر في خلق الانسان وفي خلق الكون وفي خلق السماوات والارض لو لو عددت اياته
40:39والامر به والحث عليه في القرآن لوجدته كثيرا جدا. ومع ذلك فنحن في غفلة وانشغال ولهث في هذه الحياة عن التأمل والتدبر الذي يزيدك ايمانا وتعظيما وعبودية لله العظيم سبحانه وتعالى. والله عز وجل اعلم
40:59صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. هذا سائل يقول توفيت اختي البارحة ماذا يجب ان اعمل لها؟ وانا الان في العمرة نسأل الله عز وجل ان يتغمدها برحمته ومغفرته ان يلحقنا بها غير مفتونين. اذا كنت تريد البر باختك فانه
41:19يشرع لك ان تفعل الاتي اولا ان تتفقد ما عليها من حقوق وديون لله عز وجل وللمخلوقين اما لله عز وجل فانظر ان كان هناك صوم واجب عليها من نذر او صيام رمضان الذي آآ
41:39اه لم تصمه وامكنها ان تصومه وفرطت او كان عليها كفارة لليمين او ما شاكل ذلك فانه يشرع في حقك بارك الله فيك ان تبادر الى الوفاء بذلك. فدين الله عز وجل احق ان يقضى. وبهذا تبرأ ذمتها باذن الله. كذلك ديون
41:59المخلوقين والشأن فيها عظيم. والنبي صلى الله عليه وسلم كان لا يصلي على من كان عليه دين لاحد. هذا يدلك على ان الامر فيه خطر. الامر الثاني يشرع لك ان اردت وصول النفع والخير والثواب لها. ان تعتمر وان تحج عن
42:19واذا كنت الان في فرصة آآ في مكة او قريبا من مكة لا بأس بان تأتي بعمرة ان شئت ليس الامر واجبا لكن ذلك الامر فيه خير وفيه بر بها فتنوي عمرة عنها وتلبي باسمها وتقول لبيك اللهم عمرة عن فلانة او عن اختي فلانة
42:39وكذلك اذا احببت ان تحج عنها فايضا هذا لا بأس به. سواء كانت لم تحج وهذا بالتأكيد اكد او كانت حتى قد حجت او ثمرة ايضا وهو الامر الثالث يشرع الصدقة عنها فالصدقة عن الميت يصل ثوابها اليه وفي
42:59حديث سعد ابن سعد ابن عبادة رضي الله عنه في الصحيح انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم ان امه افتلتت نفسها ولم تتكلم يعني انها ماتت فجأة ولم توصي افينفعها ان اتصدق عنها؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم. اذا هذه الامور يشرع فعلها في حق الميت مع الاكثار
43:19من الدعاء لها. اسأل الله عز وجل ان يغفر لها ويرحمها. يقول اه يسأل عن صيام الست من شوال. صيام الست من شوال مشروع ومسنون ولا ينبغي للانسان ان يفرط فيه لعظيم الاجر الذي يترتب عليه فمن صام رمظان واتبعه بست من شوال
43:39وكانما صام الدهر والاولى المبادرة اليه ويجوز تأخيره وكل شوال زمن له سواء صام الانسان هذه الست آآ اه متتالية او صامها متفرقة الامر في ذلك واسع ان شاء الله. ومن نوى في اثناء اليوم وكان لم يأكل فان صومه هذا صحيح. يعني لو
43:59وانه في اثناء النهار رأى انه ما اكل ونوى الصيام من ذلك الوقت فانه يكون قد صام ستا من شوال وان كان الثواب لا يكون له الا من وقت نيته والله عز وجل اعلم. يقول التي توفيت هي بنت اختي وليست اختي. رحمة الله عليها. سواء كانت هذه او يقول ما الذي يدل
44:19عليه اسم المصور على حكم التصوير المنتشرة الان هذا سؤال جيد. التصوير لله عز وجل فهو الذي يصور سبحانه وتعالى ما شاء وكيف شاء اما المخلوق فلا يجوز له ان يصور ذوات الارواح. يعني كل ما فيه روح فانه لا يجوز تصويره. سواء كان تصويرا له ظل
44:39في اه على الطين اليابس او اه على غيره او كان مما لا ظل له كما يكون على القماش او الاوراق اقوى مشاكل ذلك فثبت في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ان اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورين. يقال احيوا
44:59ما خلقتم فينبغي على الانسان ان يتنبه لهذا الامر والتصوير الذي عم به البلاء الذي هو التصوير آآ الفوتوغرافي لا ما بعد آآ كثرة الجوالات في ايدي الناس اصبح هناك تساهل. والذي ينبغي للانسان ان يحتاط لنفسه. وهذا التصوير الذي هو للذكرى
45:19وكما يقولون وينشغل به كثير من الناس مع الاسف الشديد حتى في هذا المكان المبارك بل وعند بيت الله الحرام يعجب الانسان يعني هذه اماكن للعبادة ليست متاحف او اماكن للسياحة يتصور عندها للذكرى والفرجة والنزهة. المساجد لم تخلق لهذا
45:39المساجد لم تبنى لهذا المساجد بنيت للصلاة والذكر وتلاوة القرآن وليس للتصوير لا سيما وان كبار علماء هذا العصر رحمهم الله الشيخ ابن باز والشيخ العثيمين والشيخ الالباني وغيرهم كثير الشيخ الامين الشنقيطي وكثير. كانوا يرون ويجزمون بتحريم التصوير
45:59ذكرى ويبيحون التصوير للحاجة كرخصة او جواز سفر او ما شاكل ذلك. وعلى كل حال اينبغي على الانسان ان يحتاط دع ما يريبك الى اما لا يريبك الله عز وجل اعلم. يقول ما يجب على الزوج اذا كانت الزوجة رافظة غطاء الوجه يحاول معها ولكن دون فائدة. قل يا رعاك الله
46:19انت القيم على زوجتك وانت الامر لها وهي كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم فعليك ان تحببها الى هذا الامر وتأمرها بلطف فان ابت فانك تشدد عليها وتأمرها امرا جازما فان الصحيح ان تغطية
46:39المرأة واجب والخلاف الذي وقع قديما يؤول الان الى اتفاق. انتبه لهذه المسألة. يعني حصل خلاف قديم بين العلماء هل تغطية الوجه واجبة او مستحبة منهم من قال واجبة يجب على المرأة ان تغطي وجهها. ومنهم من قال يستحب ولكن هؤلاء الذين قالوا يستحب يقولون
46:59في زمن الفتنة وانتشار الشر والفسق يجب ان تغطي وجهها سدا للذريئة. هل هناك زمن فيه انتشار للشر اعظم من هذا الزمن؟ اذا رجعت الى ماذا؟ الى وفاق فالعلماء جميعا يقولون يجب على المرأة ان تغطي وجهها الان العلماء الذين يحتج بقولهم من علماء المذاهب
47:19غيرهم المجتهدون على هذا. فعليك يا عبد الله ان تتقي الله وان تأمر زوجتك ان تغطي وجهه. في صحيح البخاري من قصة الافك عائشة رضي الله عنها لما ذهب عنها الناس النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة تقول اسندت رأسي يعني اسندت نفسها الى صخرة فغلبتني عيني نامت فما راعني
47:39الا وصفوان بن المعطر رحمه الله رضي الله عنه يقول ام المؤمنين انا لله وانا اليه راجعون. تقول فقمت وخمرت وجهي غطت وجهها وكان قد رآني قبل الحجاب وهم في صحراء. غطت وجهه لان هذا الذي يجب. وكان قد رآها قبل الحجاب يدل على ان الحجاب انما شرع لتغطية
47:59الوجه بدليل انه قبل الحجاب كانت تكشف وجهها وبالتالي كان قد عرفها لكن لما نزل الحجاب على امهات المؤمنين وعلى المؤمنات كافة كان واجبا عليها ان تغطي وجهها. المقصود ان عليك ان تبذل الاسباب التي تجعلها تغطي وجهها. لان هذا مما يجب عليك وجوبا
48:19باعتبارك وليا لامرها هذا يقول كنت قادما للعمرة والبرنامج على المدينة ثم في جدة الشركة غيرت البرنامج على مكة فذهبنا الى مكة واحرمنا من جدة لا حرج اذا كنتم انما نويتم العمرة من جدة انشأتم النية من جدة ولم تكن النية موجودة من البلد
48:39بان تبدأوا مباشرة بالعمرة فلا حرج. حكمكم الان حكم اهل جدة واهل جدة ميقاتهم جدة. يحرمون من مكانهم الذي هم فيه من بيوتهم لقوله صلى الله عليه وسلم ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ حتى اهل مكة من مكة. فدل هذا على ان فعلكم لا بأس به. صحيح. يقول صديق لي اعطاني
48:59مبلغا من المال زكاة امواله وقال هل تعرف احدا؟ قلت نعم. وقال وزعه على الذي تعرفه. واخذت الاكثر الى خالي. اقول ان كان آآ مستحقا وصاحب المال قال وزع المال على من تعرف وانت تعرف ان هذا الرجل الذي هو خالك مستحق فلا حرج الامر ان شاء الله تعالى
49:19واسع يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يسترقون في شأن السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم باربع صفات؟ قال لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. يقول هل يشمل ترك التداوي من كل مرض؟ الجواب لا. التداوي شيء
49:39والاسترقاء شيء اخر. الاسترقاء فيه شيء يتعلق بالاعتقاد. وكان اهل الجاهلية لهم عقائد في هذه الرقية. فالحكم فيها مختص اما التداول بالادوية المباحة فان هذا لا حرج فيه بل جاء الحث عليه. قال صلى الله عليه وسلم تداووا يا عباد الله ولا تداووا بحرام
49:59التداوي شيء والاسترقاء شيء اخر والاسترقاء عام يشمل ما كان من العين والحمى يعني السم او غير ذلك. احرص على ان ترقي نفسك ولا تطلب الرقية من غيرك وان جاءك انسان وقال اريد ان ارقيك فلا حرج. لانك لم تطلب. والنبي صلى الله عليه وسلم آآ رقى
50:19ورق غيره ورقي صلى الله عليه وسلم. رقاه جبريل ورقته عائشة رضي الله عنها لكن دون سؤال ودون طلب. فالبحث ها هنا في استرقاء الالف والسين والتاء للطلب. يعني تذهب الى انسان وتقول ارقني. هذا جائز ولكنه يضيع عليك هذه الفرصة. يضيع عليك ان تكون
50:39من الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب في قول جماهير اهل العلم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى على اله واصحابه