[6] شرح أسماء الله الحسنى للسعدي (الشرح الثاني) I أ.د. صالح سندي.
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه
0:20وسلم تسليما كثيرا. اما بعد بقي معنا مسألة تتعلق بدرس امس وهي مسألة متعلقة اسمي الله العظيم العفو والغفور. الا وهي ان الله تبارك وتعالى يحب اسماءه وصفاته رتبوا على هذا امور. اولا ان الله جل وعلا يحب مقتضيات واثار صفاته سبحانه
0:50تعالى وهذا ظاهر في النصوص في ادلة كثيرة فالله جميل يحب الجمال والله عفو يحب العفو والله حيي ستير يحب الحياء والستر. والله وتر يحب الوتر. اذا الله يحب صفاته ويحب مقتضى
1:10ضياتها واثارها. ثانيا الله جل وعلا يحب ان يسأل بهذه الصفات ويحب من يعرفها ومن يحمده ويمدحه عليها. الامر الثالث ان الله جل وعلا يحب من يتصف بمقتضيات صفات المناسبة للمخلوق. فالله جل وعلا يحب ان يكون الانسان متصفا بما يليق به
1:40قال النبي صلى الله عليه وسلم ارحموا ترحموا واغفروا يغفر الله لكم واغفروا يغفر الله لكم ذلك يقول جل وعلا وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم. الراحمون يرحمهم
2:00الرحمن كما قال صلى الله عليه وسلم اذا تنبه الى هذه المسألة فالله رفيق يحب الرفق فاعمل بالرفق والله رحمن يحب الرحمة فارحم عباد الله والله عفو يحب العفو فاعفو ليعفو عنك والله عليم يحب العلم فتعلم لان
2:20الله يحب ذلك الله قوي فكن قويا في الحق. المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف. وهكذا. اذا هذا من الامر المهم ينبغي ان نتنبه له ومما يتعلق بموضوعنا ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنها
2:40حديث عند الترمذي باسناد صحيح انها قالت يا رسول الله ارأيت ان علمت اية ليلة هي ليلة القدر؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعفو عني وهذا الحديث يناسب ان نذكر انفسنا به ونحن
3:00في مطلع هذه العشر المباركة التي هي موطن ليلة القدر. فليلة القدر في احدى ليالي هذه العشر وكلها مظنة لان تكون ليلة القدر. حتى اول ليلة يعني هذه الليلة التي نستقبلها اليوم مظنة ان تكون ليلة
3:20القدر لانها ليلة وترية وثبت في السنة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ان ليلة القدر كانت في احدى السنين ليلة احدى وعشرين. اذا فلنجتهد ولتلهج السنتنا بهذا الدعاء. اللهم انك عفو تحب العفو
3:40فاعف عني سل ربك العفو وتوسل اليه باسمه العفو وصفته العفو. فما اجدر ان تجاب الى سؤلك ان كان قلبك صادقا وان كان لجؤك صادقا الى الله سبحانه وتعالى. ويجدر ها هنا ايضا ان انبه الى ان بعض الناس
4:00اذا دعا هذا الدعاء قال اللهم انك عفو كريم تحب العفو فاعف عني. ولفظ الحديث اللهم انك عفو تحب العفو واما اسمه الكريم فانه مما يدعى الله عز وجل به لكن ليس هذا من لفظ الحديث. وجاء في بعض نسخ الترمذي فيه اللهم اني
4:20اللهم انك عفو كريم تحب العفو لكن هذا اللفظ لا اصل له يبدو انه مقحم من بعض النساخ كما نبه على هذا بعض علماء الحديث اذا لنجتهد في هذا الامر وايضا نخرج بفائدة مسلكية من معرفتنا
4:40تعالى العفو وهو اننا نعفو ونسامح لا سيما وان هذه الايام الفاضلة مظنة لصلاح القلوب وتعذيب الاخلاق فما احسن ان يبادر الانسان بالعفو والصفح والمسامحة لان هذه اسباب لكي ينال عفو الله
5:00عز وجل وغفرانه ارحموا ترحموا واغفروا يغفر الله لكم. قال صلى الله عليه وسلم كما عند مسلم في الصحيح وما زاد الله عبدا بعفو الا عزا. ولاحظ التنكير في قوله عزا فهو عز مطلق. يشمل عز الدنيا وعز الاخرة
5:20واولى الناس بعفوك ومسامحتك وغض طرفك اهله اهل بيتك زوجك وابناؤك ووالداك ومن اعوذ بك من الاخوة والاصدقاء ثم عامة الناس عموم اخوانك المسلمين. عود نفسك هذا الخلق العظيم رجاء ثواب الله عز وجل. اذا اردت
5:40فالعفو فاعفوا. اذا اردت المسامحة فسامح. اذا اردت المغفرة فاغفر. اذا اردت الرحمة فارحم. الله عز وجل يعاملك كما تعامل خلقه من نفس عن مؤمن كربة نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة. من فرج عن مؤمن فرج الله عنه يوم القيامة. من انظر
6:00ومعسرا يسر الله عز وجل عليه يوم القيامة وهكذا. فالله لك كما تكون لعباده. هذه بعض التنبيهات التي نختم وبها الكلام عن اسمه الجليلين سبحانه الا وهما العفو والغفور. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
6:20رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين وجميع قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر رحمه الله تعالى في شرحه لاسماء الله الحسنى التواب الذي لم يزل يتوب على التائبين ويغفر ذنوب
6:40فكل من تاب الى الله توبة نصوحة تاب الله عليه. فهو التائب على التائبين. اولا بتوفيقهم للتوبة والاقبال بقلوبهم وهو التائب عليهم بعد توبتهم قبولا لها وعفوا عن خطاياهم. التواب اسم من الاسماء الحسنى
7:00العظيمة التي جاءت في كتاب الله. جاء هذا الاسم في كتاب الله ست مرات مقرونا باسمه تعالى الرحيم وانا التواب الرحيم. ان الله هو التواب الرحيم. والتواب في اسماء الله جل وعلا هو كثير التوب. التواب على صيغة
7:20بالمبالغة يعني كثير التوب وهذه الصفة تدل على امرين الاول ان الله سبحانه وتعالى هو التواب بمعنى انه الموفق للتوبة. وثانيا الله هو التواب. يعني الذي يقبل التوبة. اذا هذان
7:40يشملهما اسمه تعالى التواب. وتوبة العبد محفوفة بتوبتين من الله سبحانه وتعالى. توبة قبل توبة العبد وهي توفيق الله عز وجل عبده الى التوبة وتحريك قلبه اليها والهامه اياها ولولا ذلك
8:00ما تاب الى الله سبحانه وتعالى ثم يتفضل سبحانه وتعالى بعد ان يتوب العبد بقبول توبته وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ولا احد يقبل التوبة سواه جل وعلا. اذا هذان الامران يدلانك على عظيم رحمة الله سبحانه وتعالى. فهو الذي
8:20يعدك ثم يمدك فهو الذي يهيئك ثم يتفضل عليك. وكل ذلك محض رحمة واحسان منه تبارك وتعالى. تأمل قول الله جل وعلا لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق
8:40قم منهم ثم تاب عليهم انه بهم رؤوف رحيم. لاحظ انه كرر التوبة مرتين. لقد تاب الله على المؤمن على النبي ثم تاب عليهم. اذا التوبة الاولى هي توفيقه سبحانه لان يتوبوا. ثم تاب عليهم ثانيا لاجل انه قد قبل
9:00كذلك في الاية التي بعدها وعلى الثلاثة الذين خلفوا. قال في خاتمتها جل وعلا ثم تاب عليهم ماذا؟ ليتوبوا الله هو التواب الرحيم. تاب عليهم يعني وفقهم للتوبة ليتوبوا. فالله جل وعلا هو التواب ابتداء وهو التواب
9:20ابو انتهاء وكل ذلك محض فضل من الله سبحانه وتعالى. وهذا دليل على عظيم رحمته جل وعلا. رحمة عظيمة وكرم عظيم من الرحيم الغفور التواب جل وعلا. فماذا بقي عليك يا ايها العبد الا ان تقبل الى الله سبحانه وتجدد التوبة كل حين ما احوجك
9:40يا عبد الله الى تجديد التوبة والله ان الانسان لهو بحاجة الى ان يجدد توبته الى الله جل وعلا كل يوم بل كل ساعة فما تقصيرنا في حق الله جل وعلا تركا للواجبات وفعلا للمحرمات وتقصيرا في اداء شكر الله جل وعلا فما احرانا والله للتوبة
10:00التوبة حقا هي الوظيفة العمرية لابن ادم. وهي اعلى درجات التوفيق. ان يوفقك الله سبحانه للتوبة. تأمل كيف ان الله جل وعلا مدح نفسه بانه تفضل على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الكرام بان تاب عليهم
10:20متى بعد ان بذلوا كل شيء في سبيله؟ جاهدوا في الله حق جهاده واعطوا المهج والنفوس والاموال في سبيل فكان ثمرة ذلك وجزاؤه ان تفضل الله سبحانه عليهم بالتوبة. فنحن بحاجة ماسة يا ايها الاخوان الى ان
10:40نتوب الى الله جل وعلا لا سيما ونحن في شهر رمضان الذي هو شهر التوبة التوبة مخرجك الوحيد يا عبد الله فان التوبة هي الشيء الوحيد الذي يكفر جميع السيئات بشرط ان تكون توبة نصوحة. التوبة النصوحة التوبة النصوحة
11:00هي التي جمعت امرين الاخلاص والعموم والشمول. الاخلاص تكون توبتك لله عز وجل لا غير. تريد بها وجه الله سبحانه لا رياء ولا سمعة ولا شرك. ثم ان تكون ثم ان تكون توبة عامة مستغرقة لجميع الذنوب. اذا لقيت الله عز وجل
11:20بتوبة نصوح فابشر بمغفرة الله عز وجل. فالله سبحانه وعد عباده بان يغفر لهم الذنوب جميعا. و يقبل منهم توباتهم ويمحو عنهم حوباتهم وهو الذي يقبل التوبة عن عباده. ويعفو عن السيئات. البدارة
11:40الى التوبة والجد الجد في الحرص على ان تكون هذه التوبة توبة نصوحة خالصة مستغرقة لجميع الذنوب وهذا الامر سهل باللسان لكنه في الحقيقة والواقع يحتاج الى ان يكون عند الانسان همة عالية وجد وتجرد لله سبحانه وتعالى
12:00ربما يتوب الانسان عن بعض الذنوب. لكن ان يعزم عزما صادقا على ان لا يعود لاي ذنب مع ندمه الجاد على كل ما سلف والا يعود الى شيء من هذه الذنوب البتة هذا امر يحتاج الى مجاهدة فالنفوس ميالة الى الشهوات ووظيفة العبد في هذه الحياة ان
12:20حتى يلقى الله سبحانه وتعالى واعظم ركن في التوبة هي هو الندم حتى انه قد جاء في مسند احمد بسند حسن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الندم توبة. فهذه اهم قضية في التوبة. ان يكون منك ندم حار وان يكون
12:40في قلبك الم يعتصر على ما سلف منك من الذنوب والعصيان وانتبه فالذنوب والعصيان ليست هي المفعولات فقط بل المتروكات ايضا فما جرحت يداك ما اجترحته يداك من السيئات ذنب تحتاج ان تتوب منه. وما تركت من الواجبات ايضا ذنب
13:00الى ان تتوب منه. اذا هذا الندم هو اهم اركان التوبة. والامر الثاني ان تترك الذنب فورا. اذا كنت قائما عليه تترك ذنب فورا فان الاصرار على الذنب والتوبة متنافيان. لا يمكن ان يلتقي لا يمكن ان يكون الانسان تائبا وهو قائم على هذا الذنب. والامر
13:20والثالث ان يكون عازما على ان لا يعود الى هذا الذنب مرة اخرى البتة. شروط توبتهم ان شئت عدتها ثلاثة ذكرت فاحفظ على اقلاعه ندم وعزمه ابدا الا يعود لما منه جرى وقل ان كانت توبته من ظلم صاحبه لابد
13:40فمن رده الحق على عجلي هذا شرط رابع ان كان عليك حقوق للعباد فلا تكون توبتك الا بان ترد الحقوق الى اهلها. هذا اسمه تعالى التواب وهذا هو اثر ايمانك بهذا الاسم العظيم. ان تبادر الى التوبة وان تعتقد ان توبة الله عظيمة وان
14:00الله لا يعجزه ان يعفو عن اي ذنب مهما كبر ومهما كثرت الذنوب فتوبة الله سبحانه اوسع من كل ذنب حتى ان الله جل وعلا التوبة على اناس بارزوه باعظم المسبة وهم النصارى. افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه؟ مع انهم سبوه سبا عظيما
14:20حينما نسبوا اليه الولد وهو امر عظيم ومع ذلك الله جل وعلا يعرض عليهم التوبة ومن ثم ان يتوب ويغفر فكيف بك يا الله وانت مسلم امنت بالله ووحدته واتبعت نبيه صلى الله عليه وسلم. انبه الى خطأ يقع فيه بعض الناس وهو انهم
14:40يسمون الله عز وجل بالتائب وربما عبدوا لهذا الاسم. يقولون عبد التائب وهذا ليس بصحيح بل يسمى الله بما سمى به نفسه قالوا عبد التواب ولا يقال عبد التائب. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله القدوس السلام اي المعظم المنزه عن صفات
15:00النقص كلها وان يماثله احد من الخلق فهو المتنزه عن جميع العيوب والمتنزه عن ان يقاربه اي او يماثله احد في شيء من الكمال ليس كمثله شيء ولم يكن له كفوا احد. هل تعلم له سم يا؟ فلا تجعلوا لله اندادا. فالقدوس كالسلام ينفيان
15:20كل نقص من جميع الوجوه ويتضمنان الكمال المطلق من جميع الوجوه. لان النقص اذا انتفى ثبت الكمال كله. هذا نصفان اقاربان في المعنى القدوس والسلام. القدوس جاء في كتاب الله في موضعين. في اخر الحشر ومطلع الجمعة. القدوس من القدس
15:40او القدس كله صحيح. والقدس والقدس الطهر والنزاهة. ومنه قيل رح القدس. جبريل عليه السلام ومنه البيت المقدس او مدينة القدس ومنه قوله جل وعلا آآ الارض المقدسة على قولين لاهل التفسير المقدسة يعني المطهرة او المقدسة بمعنى المباركة. اذا القدس هو النزاهة
16:07والطهارة وعليه فالقدوس هو الذي يتنزه سبحانه عما لا يليق به. والذي لا يليق به امران. الاول كل نقص وعيب وشر. والثاني ينزه عن مماثلة غيره في كماله. اذا ينحصر
16:27الله سبحانه عن ان يكون آآ لحق به امران. الاول كل نقص وعيب وشر. فالله سبحانه له الكمال المطلق من جميع الوجوه والشر ليس اليه جل وعلا. كما قال اعلم الخلق به صلى الله عليه وسلم والشر ليس اليك. الشر ليس
16:47الله لا الى ذاته ولا الى اسمائه ولا الى صفاته والى ولا الى افعاله ولا الى شرعه تبارك وتعالى لا شر ولا نقص عيب يلحق ربنا تبارك وتعالى باي وجه كان. الامر الثاني ينزه سبحانه عن ان يكون له مشارك في كماله
17:07فالله ليس له ند وليس له شريك وليس له كفؤ وليس له مشابه وليس له مماثل. هل تعلم له سميا؟ ولم يكن له كفوا احد فلا تضربوا لله الامثال فلا تجعلوا لله اندادا ليس كمثله شيء. اذا هذان الامران يجب ان
17:27يا عبد الله في ربك ذي الجلال والاكرام سبحانه. وتنبه الى امر نبه اليه الشيخ رحمه الله فيما سمعناه. وهو ان كل نقص تنزه الله عز وجل عنه في الكتاب والسنة فانما يراد منه اثبات كمال الضد. يراد منه
17:47اثبات كمال الضد. النقص الذي ينفى عن الله عز وجل هو منفي. والنفي عدم والعدم ليس بشيء. والله لا يوصف بلا شيء الله انما يوصف بالكمال فهو الذي فيه المدح والله يحب المدح ولا احد احب اليه المدح منه جل وعلا كما قال صلى الله
18:07الله عليه وسلم اذا اذا نفى الله سبحانه وتعالى عن نفسه ما لا يليق به فالمراد اثبات كمال الضد. خذ مثلا قال جل وعلا وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض لم؟ قال انه كان عليما
18:27قديرة. اذا الله جل وعلا عدم عجزه راجع الى ماذا؟ كمال علمه وكمال قدرته. فلم يكن عجزه سبحانه لانه مثلا لا يقبل ذلك. وانما يعني لا يقبل الاتصاف بالكمال. وانما كان هذا لكمال علمه
18:47قدرته تأمل مثلا قوله سبحانه ولا يؤوده حفظهما يعني لا يشق على الله حفظ السماوات والارض لم؟ لاحظ والتعقيب ما هو؟ ها؟ وهو؟ العلي العظيم؟ فلعلوه سبحانه علو القدر وعلو القهر وعلو الذات ولعظمته
19:07فان الله جل وعلا لا يشق عليه حفظ السماوات والارض. الله حينما نفى عن نفسه لا تأخذه سنة ولا نوم. لم لكمال حياته جل وعلا لانه الحي القيوم سبحانه. اذا تنبه الى ان كل نفي جاء في النصوص اذا كنت تقرأ في القرآن
19:27ومر بك شيء نفاه الله عن نفسه اعلم ان هذا النفي يراد منه اثبات كمال الضد له جل وعلا مثلا الله جل وعلا نفى الظلم على نفى الظلم عن نفسه. ان الله لا يظلم مثقال ذرة. طيب لماذا؟ انتبه
19:47الى ان الظلم ربما يكون نفيه للعجز ربما يكون نفي الظلم لماذا؟ للعجز. ارأيت لو ان شخصا ضعيفا؟ قال لشخص قوي ذي سلطان انا لن اظلمك هل يعد هذا في حقه مدحا؟ لا لماذا؟ لانه عاجز عن الظلم هو نفى ذلك لانه ماذا؟ غير قادر
20:07لذلك لا يمدح لكن لو انعكست القضية قال القوي للضعيف انا لن اظلمك هل هو مدح في حقك؟ نعم لماذا؟ لانه دليل على عكس في هذه الصفة وهي صفة العدل. فالله عز وجل نفى عن نفسه الظلم لكمال لكمال عدله تبارك وتعالى. اذا كل
20:27جاء في النصوص يجب ان تفهمه على ان المراد ليس مجرد النفي انما المراد ماذا؟ اثبات كمال ضد هذه صفتي المنفية. اذا هذا هو ما يتعلق باسمه تعالى القدوس. وقريب منه في المعنى صفة
20:47اسمه سبحانه السلام الدال على السلامة منه تبارك وتعالى. والسلام اكثر العلماء يفسرونه بقريب مما يفسرون به اسمه القدوس. وهو انه سلم من كل نقص وعيب وشر وسلم من مشابهة غيره له. وهذا كما ذكرت عليه اكثر العلماء. وبعض العلماء ذكر معنى اخر. قال السلام
21:17في في اسمائه جل وعلا يراد به انه ذو السلام يعني المسلم على عباده انه جل وعلا يسلم على عباده في الجنة سلام قولا من رب رحيم. كذلك سلم سبحانه على عدد من انبيائه
21:37جل وعلا وصلى الله عليهم وسلم في كتابه. اذا السلام على هذا هو ماذا؟ ذو السلام يعني المسلم على عباده بعضهم ذكر معنى ثالثا قالوا السلام في اسماء الله عز وجل هو الذي سلم خلقه من ظلمه يسلم
21:57والعباد قطعا من ان يظلمهم تبارك وتعالى في شيء ولو دق. الله لا يظلم ولو مثقال ذرة. اذا هذه الثلاثة معاني كلها صحيحة وكلها مما يثبت لله جل وعلا وان كان المعنى الاول هو الاكثر في كلام العلماء ونحن قد ذكرنا في
22:17في درس سابق ان كنتم تذكرون ان اسماء الله جل وعلا يمكن ان يدل الاسم الواحد منها على معنيين او ثلاثة معان او اربعة معان وكلها حق وكلها مما يثبت له جل وعلا وهذا مما يدلك على انها اسماء حسنى بالغة في الحسن
22:37غايته مما نستفيده مسلكيا في هذا الاسم او من هذا الاسم هو ان نعتقد ان الله عز وجل قد سلم من كل نقص وعيب ومن مشابهة للمخلوقين او مشاركة له في كماله كما اننا ينبغي ان نتخلق ونتصف بمقتضى هذه
22:57صفة فالله عز وجل بما انه السلام فانه يحب السلام والسلامة. فلنكن سلما لاولياء الله. سلاما على عباده المؤمنين يسلم الناس من شرنا يسلم الناس من ظلمنا يسلم الناس من تعدينا فالله كما قد علمنا قبل قليل يحب اسماءه وصفاته
23:17حبوا من يتصف بمقتضيات صفاته. كما ان علينا ان نكثر من ذكر اسمه جل وعلا السلام بان نلقي السلام على عباد الله فان هذا مما جاءت الشريعة بالحث عليه. قال النبي صلى الله عليه وسلم لن تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا. والحديث في مسلم
23:37ان تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا. الا ادلكم على امر اذا فعلتموه تحاببتم؟ ماذا؟ افشوا؟ السلام ما قال سلموا على بعض قال افشوا الافشاء يعني التكفير اكثر من السلام احرص على انك تبذل السلام لكل احد وهذه
23:57وانت في المسجد النبوي وانت في المدينة اذا ذهبت الى مكة ما اكثر الناس بين يديك ومن امامك وحولك سلم وهذا من الامور التي مع الاسف الشديد يقصر فيها كثير من الناس مع ان قضية السلام من اوائل ما حث عليه النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة لما قدم
24:17المدينة صلى الله عليه وسلم لما هاجر اليها اقبل الناس عليه وكان فيما اقبل عليه عبد الله ابن سلام رضي الله عنه يقول فكان اول ما سمعت منه يا ايها الناس افشوا السلام اول قضية قالها صلى الله عليه وسلم ماذا؟ افشوا السلام وصلوا الارحام وصلوا بالليل والناس نيام تدخل الجنة
24:37سلام فهذه قضية ينبغي ان نحرص عليها في صحيح البخاري علق الامام البخاري رحمه الله اثرا لطيفا عن عمار ابن ياسر رضي الله عنه قال فيه ثلاث من جمعهن فقد جمع الايمان ثلاث يعني ثلاث خلاف. من جمعها فقد جمع الايمان. قال منها بذل السلام
24:57للعالم العالم يعني الناس ان تبذل السلام للناس جميعا وليس تسلم على صديقك او من تعرف وتترك السلام على غيره بل تبذل السلام لكل احد هذا دليل على ايمان دليل على رحمة دليل على تواضع لا ينبغي عليك ان تفرط في هذا الامر العظيم. اسأل الله جل وعلا ان يوفقني
25:17واياكم لطاعته وان يبلغنا واياكم مراضيه كما اسأله جل وعلا ان يعلمنا العلم النافع ونعوذ به من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعاء لا يسمع انه قريب مجيب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى
25:37اله واصحابه واتباعه باحسان. يقول لبست احرامي وهو مبخر بالطيب قبل ان انوي العمرة. فهل علي شيء؟ كان ينبغي عليك بارك الله فيك ان تغسل وان تلبسه وقد زال عنه هذا الطيب. كما امر النبي صلى الله عليه وسلم من تظمخ في ثوب احرامه بالطيب
25:57هذا الامر مضى وانقضى ويبدو والله اعلم انك جاهل بالحكم فارجو ان شاء الله انه لا شيء عليك. لكن عليك ان تتنبه في المستقبل. الطيب عند الاحرام في البدن لا في الثياب انتبه لهذا. الطيب عند الاحرام في البدن لا في الثوب. ثوب الاحرام اياك ان تطيبه. انما طيب بدنك
26:17ثم اذا لبست الاحرام بعد ذلك لا حرج هذا الشيء الذي يكون على البدن ويصل اثره للثوب انت فيه معذور والتابع كما يقول الفقهاء تابع التابع في الوجود تابع في الحكم. ويثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا. يقول المرأة الحائض كيف لها ان تدرك ليلة القدر؟ فضل الله عز وجل واسع
26:37اولا ان كان نيتها والله اعلم بما في نفسها انها لو كانت طاهرا لقامت ليلة القدر. فان الله جل وعلا يبلغها اجر قيام ليلة القدر بنيتها ونيتها خير من عملها. وفضل الله سبحانه لا حد له. الامر الثاني عليها ان تأتي بالعبادات التي
26:57لا يشترط لها الطهارة وهذا ولله الحمد متيسر. تكثر من ذكر الله عز وجل ومن تلاوة القرآن ومن التدبر والتأمل في كتاب الله وآآ تتوب توبة نصوحة تكثر من الاستغفار الى غير ذلك من العبادات التي لا يشترط لها ان تكون طاهرا من الحيض واذا فعلت هذا فان
27:17تدرك بفضل الله سبحانه اجر ليلة القدر. هذا اخ يسأل عن استخدام المعجون معجون الاسنان وقت الصيام. الاصل ان المعجون لا شيء فيه لانه لا يؤكل ولا يشرب انما يتمضمض به ثم يمج يخرج ومع ذلك فانني انصحك ان تتركه لان
27:37كما يقول الفقهاء له سرعة نفوذ الى الجوف. يخشى ان يتسلل شيء من هذا المعجون الى جوفك. واذا كان لا يدخل شيء وتضمن ان لا يدخل شيء لا حرج عليك في استعماله والله اعلم. يقول اه ان الله يحب ان نتصف بصفاته. انا ما قلت اننا نتصف
27:57فات الله قلت اننا ان الله يحب ان نتصف بمقتضى صفاته سبحانه وتعالى. ونبهت في اول كلامي اننا نتصف بمقتضيات الصفات التي تناسبنا وتليق بنا اما ما لا يناسبنا ولا يليق بنا فلا الكبر وآآ
28:17العزة على المؤمنين ونحو ذلك فهذا مما لا يليق بالانسان بل هو بغيض الى الله سبحانه من يفعله لانه يفعل شيئا لا يليق به التعاظم على عباد الله المؤمنين هذه امور لا يقول الانسان انا اتصل بمقتضياتها الكبر في صفات الله جل وعلا
28:37والعزة والعظمة هذه لائقة بالله تبارك وتعالى ولا تليق بك على وجه. تنبه الى هذا المقصود مقتضى الصفات التي تناسب المخلوق؟ يقول ما المراد من قوله تعالى فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون مع انه منزه عن صفة المكر. هذه الجملة غلط ليس لك ان
28:57قل الله منزه عن صفة المكر لان الله عز وجل وصف نفسه من هذه الصفة بالكمال. قال جل وعلا ويمكرون ويمكر الله الله اعلم بنفسه سبحانه وقد وصف نفسه بانه يمكر بمن يمكر بالمسلمين ومن يمكر بدين الله جل وعلا. اذا
29:17هذه الصفة من حيث اصلها صفة منقسمة. ما معنى منقسمة؟ يعني انها تكون في حال صفة نقص. وتكون في صفة كمال. الله عز وجل يتصف من هذه الصفة في الحال التي تكون ماذا؟ كمالا. ونظيرها ايظا صفة السخرية
29:37ونظير ونظيرها ايظا صفة الاستهزاء ونظير ذلك ايظا صفة الكيد فهذه الصفات يتصف الله عز وجل منها في حال كونها كمالا. متى تكون كمالا؟ اذا كانت جزاء على المستحق. اذا كانت جزاء على المستحق
29:57من يمكر بالمسلمين ومن يمكر بالنبي صلى الله عليه وسلم ومن يمكر بشريعة النبي صلى الله عليه وسلم فان المكر به كما لماذا؟ لانه اولا دال على قدرة. وثانيا دال على عزة. وثالثا دال على عدل. وكلها صفات تعتبر
30:17صفاتي كمال في حقه جل وعلا. اذا اذا مكر الله عز وجل بمن يستحق فهذا مما يوصف به وهذا مما يمدح الله عز وجل لكن لا يطلق الله يمكر هكذا باطلاق. انما نقول ماذا؟ يمكر ها بمن يستحق المكر به. يمكر بمن يمكر بالمسلمين
30:37او نحو هذه العبارات نعم. يقول انا مسافر اذا فاتتني الصلاة في المسجد النبوي فهل لي ان اصلي قصرا في الفندق؟ نعم. صلي قصرا لانك مسافر وهذا هو المشروع في حقك ان تصلي قصرا اذا صليت منفردا. الاخ يسأل عن استمرار الدروس في هذه العشر ان شاء الله تعالى
30:57باذن الله اذا لم يحل دون ذلك حائل فاننا ان شاء الله سنستمر نسأل الله الاعانة. هذا يسأل عن هذه الجملة الله جل وعلا يعاملك بما تعامل به خلقه هذه اطلقها ابن القيم رحمه الله او كلمة نحوها ربما تختلف في كلمة في كتابه الوابل الصيب. وهي عبارة صحيحة لا
31:17تلف فيها ان شاء الله. وراجع الوابل الصيب لابن القيم تجد فيها الجواب. هل يجوز ان اصلي خلف مبتدأ؟ هذه المسألة لها حالتان. حالة اختيار حالة اضطرار اذا كان هناك اختيار يعني هناك ممدوحة لك ان تصلي خلف رجل سليم معتقد من اهل السنة والجماعة آآ فان الاولى
31:37فبك ان تصلي خلف هذا السني ولا شك. اذا كان عندك مسجدان وبامكانك ان تصلي في احدهما اذا شئت. فصلي خلف الامام الذي تثق بعقلك عقيدته ودينه وتقواه واتباعه للنبي صلى الله عليه وسلم واظن هذا مما لا يختلف فيه. اما في حال الاضطرار يعني ليس في في القرية الا
31:57هذا المسجد ويصلي فيه امام مبتدع مخالف للسنة فهل اصلي خلفه؟ الجواب ان هذه الحال لها تفصيل فاما ان هنا هذا المبتدع قد خرج ببدعته من الاسلام. يعني بدعته بدعة مكفرة. كان يكون ممن يدعو غير الله تبارك وتعالى. يذبح للجن
32:17ويطوف بالقبور ونحو ذلك فهذا لا تصلي خلفه قولا واحدا. اما اذا كانت بدعته لا تخرجه من الاسلام وانما هي بدعة فالسقة فانه يجوز لك ان تصلي خلفه اذا اضطررت الى ذلك. والقاعدة عند الفقهاء كل من صحت صلاته لنفسه صحت صلاته لغيره
32:37كل من صحت صلاته لنفسه صحت صلاته لغيره. يقول من احرم باحرام غسل بالكامفورت. والله لا اتصور ما هو الكمفورت هذا؟ لكن لعلنا نكتفي بهذا القدر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان