[5] شرح أسماء الله الحسنى للسعدي (الشرح الثاني) I أ.د. صالح سندي.
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه
0:20وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فنستأنف بعون الله سبحانه درسنا في شرح الاسماء الحسنى. نعم. تفضل يا شيخ لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبي الكريم وعلى اله واصحابه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما
0:40اما بعد قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي في شرح اسماء الله الحسنى المجيد الكبير العظيم الجليل وهو الموصوف بصفات المجد والكبرياء والعظمة والجلال الذي هو اكبر من كل شيء واعظم من كل شيء واجل واعلى وله
1:00التعظيم والاجلال في قلوب اوليائه واصفيائه قد ملئت قلوبهم من تعظيمه واجلاله والخضوع له والتذلل والتذلل لكبريائه. انتقل المؤلف رحمه الله الى شرح جملة من اسمائه سبحانه الدالة على صفات المجد والعظمة له تبارك وتعالى. بدأها باسمه سبحانه المجيد. والمجيد يراد به معنيان
1:30متقاربان الاول انه ذو المجد والمجد هو العظمة والسؤدد. فالله عز وجل مجيد يعني ذو مجد والمعنى الاخر ان الله سبحانه كريم جل وعلا فمجيد بمعنى كريم يعطي ويمنح ويتفضل
1:50سبحانه وتعالى اذا هذا الاسم دل على صفتين صفة ذاتية وصفة فعلية له سبحانه وتعالى. ولا شك ان كل معاني المجد والعظمة ثابتة لله سبحانه وتعالى واذا كان ذلك كذلك فانه يجب ان يمجد ربنا تبارك
2:10تعالى وان يكون في القلب اعظم ما يكون. فاعظم ما في قلب المسلم هو الله المجيد سبحانه وتعالى. واذا كان كذلك فانه يفوض الامر اليه ويتوكل عليه ويستحضر معيته سبحانه وتعالى. المؤمن كلما عظم تمجيده لله سبحانه كلما كان
2:30اعظم توكلا واعتمادا عليه جل وعلا. كلما عظم اعتمادك على الله قل اعتمادك على غيره. وكلما عظمت محبتك لله قلت محبتك لغيره وكلما عظم خوفك من الله قل خوفك من غيره وهكذا دواليك خذها قاعدة يا رعاك الله كلما عظمت
2:50الله سبحانه قل في نفسك تعظيم غيره وكلما احببت وكلما ازداد خوفك منه جل وعلا واعتمادك عليه قل في نفسك صرف هذه الامور لغيره والعكس بالعكس اذا قل خوفك من الله عظم خوفك من المخلوقين واذا قلت محبتك لله عظمت
3:10محبتك لغيره وهكذا ايماننا باسمه تعالى المجيد وتحقيقنا لليقين بمعناه يقتضي منا ان نكون دائما معتمدين على الله سبحانه وتعالى لا على غيره. وهذا موضع سهل باللسان لكنه صعب من جهة العمل
3:30كثير من الناس لا يلتفت اذا دخل في امر من الامور المهمة الا الى المخلوق تجده اذا كانت عنده قضية مهمة او اراد ان يتابع معاملة ما تجد انه اول ما يلتفت الى البحث عن انسان يعينه ويساعده. يبحث هل تعرف
3:50هل تعرف واسطة؟ هل تعرف شافعا؟ التفت قلبه ابتداء الى المخلوق وكان الذي يجب اذا كان الله عز وجل في قلبه هو والمعتمدة عليه ان يكون اعتماده عليه سبحانه وتعالى اولا واخرا يثق بان الله سبحانه سيكون معه وسيعطيه
4:10مبتغاه وهذه هي الثمرات التي نجنيها من ايماننا بصفات الله سبحانه وتعالى. نعم. المجيد الكبير العظيم الكبير اسم اخر لله تبارك وتعالى. فالله هو الكبير. وثبت هذا الاسم في الكتاب والسنة. فالله سبحانه
4:30هو الكبير بل هو اكبر من كل شيء. واعظم من كل شيء هو الاكبر سبحانه في صفاته وهو الاكبر في ذاته وهو الاكبر في افعاله وهو الاكبر في شرعه واوامره. وهو الاكبر في قلب المؤمن الصادق. اذا كل معاني العظمة والكبر ثابتة
4:50سبحانه وتعالى والايمان بهذا يقتضي من المسلم ان يكون الله جل وعلا في قلبه اكبر من كل شيء واعظم من كل شيء ما جاءت الشريعة بحث المسلم على استحضاره دائما. فهو اذا جاء وقت الصلاة يسمع الله اكبر. الله اكبر من كل شيء
5:10هذا يا ايها المسلم وقم الى صلاتك ان كنت مشغولا بدنيا او بلهو فاعلم ان الله اكبر من ذلك. واذا صليت فانك تذكر دائما بان تذكر دائما نفسك بان الله اكبر. فلما تلتفت الى ما هو اقل عظمة من الله عز وجل. بل تذكر ان الله اكبر فلا
5:30تستحضر في قلبك الا عظمته ومقامك بين يديه وتدبرك لما يتلى من كلامه. الله اكبر من كل شيء. اذا كان الله هو الاكبر اذا العلم به سبحانه يجب ان يكون اكبر من كل شيء. اكبر عناية لك ينبغي ان تكون متوفرة على
5:50معرفته سبحانه وتعالى باسمائه ونعوته وفعاله وحكمته جل وعلا في خلقه. يكون العلم بالله عز وجل اكبر ما يكون منك حرصا. بعض الناس يعيش السنوات الطويلة في هذه الحياة. وربما يعلم اشياء كثيرة لكن العلم بالله عز وجل
6:10باسمائه وصفاته لا تجد انه يشكل عنده شيئا كثيرا. تذكر يا عبد الله ان الله اكبر. اذا يجب ان يكون العلم به اكبر هذه من المسائل المهمة التي ينبغي ان نستحضرها وان نتذكرها وان نتذاكر فيها فان الغفلة عنها عظيمة والله. الله سبحانه
6:30اكبر من كل شيء. يجب عليك ان تقدره حق قدره. وان تعظمه حق تعظيمه. اولئك الذين انحرفوا في امور كثيرة تتعلق بصفات الله عز وجل ما اوتوا الا من عدم استحضارهم لكبره تبارك وتعالى وانه اكبر من كل شيء. تجد بعض الناس مثلا
6:50يقول اذا كان الله عز وجل يستوي على عرشه اذا هو محتاج الى العرش سبحان الله العظيم. الله اكبر من كل شيء. العرش هو الذي يحتاج الى الله العرش ما قام ولا حمله حملته الا باعانته سبحانه وتعالى وامداده. كل شيء محتاج الى الله والله عز
7:10لا يحتاج الى احد بل هو الغني سبحانه وتعالى. اذا هذا الذي يقول مثل هذا القول ما قدر الله حق قدره. تجد انه ينفي مثلا نزول الله سبحانه الى سماء الدنيا كل ليلة. بزعم انه اذا نزل الى اهل جهة فانه يكون بعد ذلك نازلا الى جهة اخرى
7:30وهكذا لانه لم يزل هناك ثلث ليل في كل الوقت بالنسبة للكرة الارضية سبحان الله العظيم. الله اكبر من كل شيء. ما هذه الكرة ارضية بالنسبة لعظمة الله سبحانه الكون كله بسماواته وارضه ليس بشيء امام عظمة الله عز وجل وكبره. فكيف يقال بعد
7:50ان الله عز وجل اذا نزل فانه يلزم من ذلك ان يكون شيء من المخلوقات فوقه او انه يكون محتويا يكون شيء من كونه قد احتواه تعالى الله عن ذلك. السماوات والارض ليست بشيء. كحبة في كحبة خردل في كف
8:10والشأن في حق الله عز وجل اعظم. الكرسي كما جاء في الحديث في العرش كحلقة ملقاة في فلاة. والسماوات والارض للكرسي كحلقة ملقاة في فلاة. والكرسي في العرش كحلقة ملقاة في فلاة. والله اعظم واكبر من ذلك بكثير. اذا الله عز وجل هو
8:30علي الاعلى وهو المحيط بكل شيء ولا يحيط به شيء. اذا كل من يخوض في صفات الله تعالى بالباطل ويورد عليها مثل هذه السخيفة فانه ما اوتي الا من ضعف ايمانه بان الله جل وعلا هو الكبير الاكبر. اذا استحضر هذا يا عبد الله
8:50اكنت تعتقد ان الله اكبر من كل شيء؟ فكيف تتوجه بالعبادة الى غيره؟ سبحان الله! تتوجه الى مخلوق مثلك وتترك الله الكبير العظيم الذي هو اكبر من كل شيء. سبحان الله. هل احد يقدر على ان يجيبك ويعطيك سؤلك؟ هل احد بيده ملكوت
9:10بكل شيء وهو يجير ولا يجير ولا يجار عليه سوى الكبير الاكبر سبحانه وتعالى. اذا كيف يلتفت انسان بدعائه بذبحه بطوافه بنذره بقصده لغير الله سبحانه وتعالى. هذا ما اوتي الا لانه لم يحقق الايمان بان الله هو الكبير بل الاكبر. اذا
9:30يقيم لك ايمانك وتعبدك لله سبحانه وتعالى ان اعطيت هذا الاسم واعطيت هذه الصفة حظها من التأمل والتدبر والايمان قال رحم الله العظيم قريب في المعنى من المعنى السابق والعظمة صفة تدل على معان كثيرة فهو
9:50اسم جامع لنعوت كثيرة. العظيم هو الكبير. والعظيم هو ذو السؤدد. والعظيم هو ذو السلطان. والعظيم هو قوي اذا كل هذه المعاني ترجع الى ثبوت العظمة لله سبحانه وتعالى. والعظيم له معنيان الاول انه
10:10وذو العظمة فهي اذا صفة ذاتية لله سبحانه وتعالى فانه لم يزل ولا يزال ذا العظمة سبحانه وتعالى. والمعنى الاخر عظيم بمعنى معظم فعيل بمعنى مفعول كما تقول عتيق بمعنى معتق اذا الله عظيم بمعنى انه معظم يعني هو
10:30الذي يستحق التعظيم حقه سبحانه على كل المخلوقات ان يعظم سبحانه وتعالى وهو العظيم بكل معنى يوجب التعظيم لا يحصيه من انسان جميع انواع التعظيم ثابتة لله سبحانه لانه اهل لذلك. حقيق به يستحقه سبحانه
10:50لذاته ولصفاته سبحانه وتعالى. ومن تعظيم الله تعظيم امره ونهيه وتعظيم ما شرع وتعظيم حرماته ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب. ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه. اذا كنت تعتقد ان الله هو العظيم
11:10عظم امره وعظم نهيه وعظم شرائعه وعظم سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. قابل ذلك كله بالتبجيل والاحترام والتقدير والتعظيم واعتقاد الكمال هذا كله ثمرة لايمانك بان الله سبحانه هو العظيم حذاري حذاري
11:30من الاستهانة والاستخفاف بشيء من شعائر الله عز وجل واوامره او من سنن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. عظم كلام الله عظم سنة كنبيه صلى الله عليه وسلم متى ما ورد عليك الاية او الحديث فقل سمعا وطاعة على الرأس والعين خذ ذلك بحفاوة خذ ذلك
11:50عظيم اعتقد ان هذا غاية الكمال وان هذا غاية ما يكون من الخير والهدى والسداد. هذا كله ثمرة من تعظيم الله سبحانه وتعالى ومما يجدر ويحسن ان ينبه عليه في مثل هذه الايام مع توفر الهمم ولله الحمد على تلاوة كتاب الله
12:10عز وجل ينبغي ان نذكر انفسنا بقضية مهمة لها فرع بهذا لها تعلق بهذا الموضوع الا وهو ضرورة تعظيم كتاب لله سبحانه وتعالى. هذا المصحف يجب عليك يا ايها المسلم ان تعظمه. واخرج ابن ابي داوود في كتاب المصاحف عن ابراهيم النخعي
12:30رحمه الله انه قال كانوا يقولون عظموا المصاحف. كانوا يقولون عظموا المصاحف. والواقع ان قلة من الناس يقع منه شيء من عدم المبالاة بتعظيم القرآن. وهذا خطأ عظيم. اعلم يا رعاك الله ان العلماء مجمعون على ان
12:50من احتقر القرآن واهانه عامدا ذاكرا فانه قد ارتد عن دين الله. كان يلقيه والعياذ بالله في الخلاء يعني في الحش في دورة المياه او يركضه برجله وهو يعلم انه كتاب الله. هذا يكفر والعياذ بالله بمجرد هذا الفعل. ودون ذلك امور
13:10نص العلماء على تحريمها او على كراهتها. كلها تتنافى وتعظيم القرآن واحترام المصحف. ومن ذلك ما ذكر العلماء مما قد يرى من بعض الناس مع الاسف الشديد في بعض المساجد انهم اذا ارادوا ان يقلبوا اوراق المصحف فانهم اخذوا شيئا من الريق او
13:30بوزاق ثم قلبوا المصحف وهذه رعونة لا ينبغي ان يفعلها المسلم هذا الفعل نص العلماء على انه محرم لانه يتنافى وتعظيم القرآن ايضا مما نبه العلماء على انه من الامور التي لا تنبغي وتتنافى مع تعظيم القرآن ان تضع اشياء على المصحف. بعض الناس ترى في المسجد مثلا هنا انه
13:50يضع المصحف ثم يضع فوقه الجوال او يقع يضع فوقه النظارة او ربما وضع شيئا من الطعام عليه وهذا شيء لا يليق لا يتناسب مع تعظيم ايضا بعض الناس ربما يضع المصحف في مكان قريب من الاحذية. وقد رأيت هذا من بعض الناس وهذا لا يليق يا رعاك الله. كيف تضع كتاب الله
14:10بجوار هذه الاشياء غير المناسبة. بل نص كثير من العلماء على كراهة ان يضع الانسان المصحف في الارض. لانه يشير الى شيء من اللامبالاة وقد يعرضه الى ان يوطأ او يتخطى وكل هذا شيء لا يليق ان يتعامل فيه مع المصحف. ناهيك عن ما يقع
14:30من بعض الناس وهنا انبه الى ضرورة ان نربي ابناءنا على العناية بالمصاحف مع الاسف الشديد اذا نظرت في المصاحف التي في دور التحفيظ مثلا في حلق القرآن في المساجد ونحوها تجد ان المصاحف شأنها مع الاسف الشديد محزن تجد تمزيقها
14:50تجد الكتابة عليها تجد التخطيط بالاقلام تجد ان الغلاف يكاد ان يهترئ او ينزع وكل هذا دليل على ان هؤلاء الاطفال ما علموا ولا ربوا على تعظيم المصحف على تعظيم كتاب الله سبحانه وتعالى. فتذكري يا رعاك الله ضرورة العناية
15:10بتعظيم كلام الله الذي في هذا القرآن الذي في هذا المصحف هو كلام الله العظيم سبحانه وتعالى. فكيف لا تعظمه يا هداك الله؟ فهذا من الامور التي ينبغي ان نتنبه لها وان نستفيدها من معرفتنا بهذا الاسم الجليل وهذه الصفة العظيمة الا وهي صفة
15:30العظمة هو اسم العظيم لله سبحانه وتعالى. قال رحم الله الجليل الجليل ليس من الاسماء التي ثبتت في القرآن على خلاف شرط الشيخ والشيخ كما قد علمنا نص على انه يريد انتقاء جملة من الاسماء الواردة في كتاب الله والجليل ليس منها. كما ان الجليل فيما
15:50الم لم يثبت في حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم. جاء في حديث ابي هريرة في اه رواية تعداد الاسماء كما علمنا سابقا ان قول النبي صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدا من احصاها دخل الجنة حديث ثابت في الصحيحين لكن الرواية التي
16:10فيها بعد ذلك تعداد هذه الاسماء هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم الى اخره. هذه الرواية لا تصح بل هي ضعيفة عند علماء الحديث بل نقل شيخ الاسلام رحمه الله اجماع اجماع علماء الحديث على ان هذه آآ الزيادة مدرجة وليست من كلام
16:30النبي صلى الله عليه وسلم. المقصود انه في هذه الرواية جاء اسم الجليل وانت قد علمت ان هذا الاسم آآ ان هذه الرواية لم تثبت. لكن يبدو والله اعلم ان من اثبت من اهل العلم آآ من اثبت هذا الاسم من اهل العلم كابن القيم وغيره من اهل العلم يبدو انهم اخذوا هذا الاسم
16:50من الاشتقاق الاشتقاق من قوله سبحانه وتعالى في اسم الجلال ذي الجلال والاكرام تبارك اسم ربك ذي والاكرام كان هؤلاء اخذوا هذا الاسم من الاشتقاق من هذا الاسم والله تعالى اعلم. على كل حال الجليل فيما
17:10يعني المعظم فهو معنى قريب من اسمه سبحانه العظيم الجليل هو الذي يستحق التعظيم سبحانه وتعالى نعم. قال رحمه الله تعالى العفو الغفور الغفار الذي لم يزل ولا يزال بالعفو معروفا وبالغفران والصفح
17:30عن عباده موصوفا. كل واحد مضطر الى عفوه ومغفرته كما هو مضطر الى رحمته وكرمه. وقد وعد بالمغفرة عفوي لمن اتى باسبابها. قال تعالى واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى. هذه جملة
17:50من اسماء الله سبحانه وتعالى. ابتدأها باسمه سبحانه العفو. ان الله كان عفوا غفورا. فان الله كان عفوا قديرا. هذا اسم من اسمائه سبحانه وتعالى دال على صفة العفو العفو دال على صفة العفو
18:10والعفو في اللغة هو محو الاثر. يقال عفت الريح الاثر. يعني انها ازالت ومحت الاثر على الارض. فالله سبحانه وتعالى هو العفو بمعنى انه يسامح ولا يؤاخذ على الذنب فهو يمحو اثر الذنب ولا يعاقب سبحانه
18:30من شاء من عباده جل وعلا عفو الله عز وجل عفو عظيم ومغفرته مغفرة كبرى. فالله عفو كثير العفو وسبحانه وتعالى وهذا من الاسماء العظيمة التي تورث آآ الرجاء في الله سبحانه وتعالى والمحبة له جل وعلا
18:50واستحضار الانسان لهذا المعنى يدعوه الى مقام الحياء من الله سبحانه. فالعبد يذنب والله جل وعلا يعفو. اذا يضطرك يا ايها المؤمن الى ان تستحي من الله حق الحياء. فالله يمهلك ولا يفضحك ويستر عليك ويعفو عن ذنبك. اذا فلتت
19:10اتق الله عز وجل ولتعظم الله سبحانه وتعالى ولتتقي ولتخشى ولتخشى منه حتى تكون جديرا بهذا الذي يعاملك به ربك سبحانه وتعالى. اما الاسم الاخر الذي جاء في كلام الشيخ فهو الغفور. وكذلك الغفار. وكلاهما اسمان ثابتان لله سبحانه
19:30وتعالى الغفور يعني الذي هو كثير المغفرة غفور صيغة مبالغة من غافر وغفار ابلغ كما جاء في القرآن ايضا انه غافر الذنب. اذا كل هذه الاسماء تدل على ان الله سبحانه وتعالى يغفر الذنوب جل وعلا. والمغفرة يدل
19:50معناها على الستر والتغطية. ومنه يقال المغفر الذي يغطى به الرأس في الحرب فمن ذلك او من هذا المعنى اخذت هذه الكلمة المغفرة يعني ستر الذنب والتجاوز والمسامحة والصفح من الله سبحانه وتعالى وهذا لا شك ان
20:10من الامور العظيمة والتي تمدح سبحانه وتعالى بها كثيرا. هذا الاسم الغفور جاء في كتاب الله كثيرا في مواضع زاءت زادت على التسعين موضعا وصف الله جل وعلا نفسه بانه غفور. وسمى نفسه بهذا الاسم العظيم. وايماننا بهذا
20:30الاسم يقتضي منا ان نرجوه سبحانه وان نحبه وان نسعى للاسباب التي تكون آآ مفضية الى مغفرة الله سبحانه وتعالى لنا وهذا كله يدعو الى ان يستقيم الانسان على طاعة الله جل وعلا وان يكثر من الحسنات فان مغفرة
20:50والله مغفرة عظيمة من تأمل نصوص الكتاب والسنة وجد انها شيء يفوق الوصف والله. في سنن الترمذي فيما يرويه ربنا جل وعلى فيما يرويه نبينا صلى الله عليه وسلم عن ربه جل وعلا قال يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت منك غفرت لك على ما كان منك
21:10ولا ابالي يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك. يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا يعني بما يقرب من ملء الارض. تخيل هذه الارض الواسعة الفسيحة كلها ممتلئة من ذنوبك. لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني
21:30لا تشركوا بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة. اذا هذه مغفرة عظيمة جدا شيء في الحقيقة يتحير فيه اللب من كثرة هذه المغفرة وعظمتها. اذا هذا يدعونا الى محبته ورجائه تبارك وتعالى. وان نحرص على هذا الشرط المهم ان لا نلقى الله سبحانه وتعالى
21:50بشيء من الشرك فانك اذا فعلت ذلك يا عبد الله ما ابعدك عن مغفرة الله وما ارجى المغفرة في حقك ان لقيت الله سبحانه بتوحيد خالص لا شائبة للشرك فيه. فتنبه لهذه المسألة المهمة ان كنت ترجو مغفرة الله سبحانه وتعالى
22:10وهنا مسألتان الاولى تتعلق بكلمة الشيخ رحمه الله في جملته الاخيرة لعلك تقرأها يا دكتور. قال رحمه الله تعالى وقد وعد مغفرة والعفو لمن اتى باسبابها. وعد الله جل وعلا بالمغفرة لمن اتى باسبابها وهذا حق. واني لغفار لمن تاب وامن
22:30وعمل صالحا ثم اهتدى فانه كان للاوابين غفورا. ولكن ليس هذا فقط بل قد يغفر سبحانه وتعالى حتى لمن لم يأتي باسبابها اعني من التوبة والاستغفار. فان الله جل وعلا قد يغفر للعاصي ولو لم يستغفر ولو لم يتب ولو لم يقلع. قال سبحانه
22:50ان الله لذو مغفرة للناس على ظلمهم على استمرارهم على هذه المعاصي والظلم فان الله تبارك وتعالى قد يغفر لهم ولكن هذه المغفرة تحت مشيئته. الله جل وعلا لمن لم يتب فان مغفرته مغفرته متعلقة بمشيئته. ان الله لا يغفر ان يشرك
23:10به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. اما من تاب الى الله فانه يقطع بان هذا الذنب مغفور. لا لان العبد يوجب على الله شيء بل لان الله وعد والله لا يخلف الميعاد ان يغفر لمن تاب وان من تاب من الذنب فهو كمن لا ذنب له كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
23:30لكن ايضا انتبه لا تجزم بان ذنبك قد غفر. لانك لا تدري احققت شروط التوبة والاستغفار كما ينبغي ام لا لكن ترجو الله عز وجل وتأمل وتطمع في مغفرته سبحانه وتعالى. الامر الثاني الذي ينبغي التنبيه عليه في هذا المقام هو ما قد
23:50ليتبادر من السؤال عن الفرق بين العفو والمغفرة. العفو والمغفرة معنيان متقاربان. يدل احدهما على الاخر عند انفراد احاديث اما بالذكر اما اذا اجتمعا في سياق واحد كما في قوله جل وعلا واعف عنا واغفر لنا فما الفرق بين العفو والمغفرة؟ اختلف العلماء في
24:10هذه المسألة الى اقوال من اقوى تلك الاقوال ان العفو يتضمن الصفح عن الذنب وترك المعاقبة عليه. اما فانها تقتضي فانها تقتضي ما هو اعظم وهو اقبال الله عز وجل على العبد ورضاه عنه
24:30اما الرحمة فانها تقتضي ما هو ابلغ وابلغ وهو احسانه سبحانه وبره بعبده. واعف عنا واغفر لنا وارحمنا. اذا على هذا تكون المغفرة ابلغ ام العفو. نعم لا شك انها المغفرة. وذهبت طائفة من اهل العلم الى ان العفو
24:50هو اسقاط المؤاخذة على الذنب ولكن قد يسبق ذلك عقاب او عتاب. واما المغفرة فانها تتنافى والعقاب وعلى هذا فتكون المغفرة ايضا ابلغ. ولكن هذا القول فيه ما فيه مما هو ظاهر آآ مما هو ظاهر في ضعفه. فان الجمع بين
25:10الامرين في دعاء المؤمنين واعف عنا واغفر لنا. يتنافى قصد هذا المعنى والله عز وجل اعلم. ومن اهل العلم من قال ان العفو يكون عن الكبائر والمغفرة تكون عن الصغائر. وعلى هذا اي الصفتين ابلغ؟ نعم العفو. لان العفو يتعلق به
25:30مغفرة ما هو عظيم وهو الكبائر بخلاف المغفرة وعلى كل حال الامر في هذه قريب واسأل الله عز وجل ان يمن علينا بعفوه مغفرته وان يبلغنا رحمته سبحانه وتعالى كما اسأله جل وعلا ان يفقهنا في الدين وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا
25:50ما علمنا كما اسأله تبارك وتعالى ان يعز الاسلام وان ينصر المسلمين وان يحقن دماء المسلمين وان يؤلف بين قلوبهم وان على الهدى والحق ان ربنا لسميع الدعاء. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان. هذا سائل
26:10يقول اريد ان اعتمر في رمضان فما هو الافضل؟ اليوم او انتظر الى العشر الاواخر؟ ارى ان تفعل الايسر لك العشر الاواخر لا شك فضلها اعظم لكن ربما يكون الزحام كثيرا وربما تنشغل عن كثرة التلاوة والقيام والذكر بسبب آآ
26:30السفر فان تيسر لك ان تذهب الان فالحمد لله وان اخرت ذلك فلا بأس عليك ان شاء الله. هذا سؤال ايضا قريب من السابق هل هو يوجد ميزة في اداء العمرة
26:40في العشر الاواخر من شهر رمضان على غيرها من ايام رمضان لا اعلم دليلا خاصا على تفضيل عمرة العشر الاواخر على غيرها اللهم الا ان الزمن افضل لكن ان يكون دليل خاص على آآ استحباب العمرة في العشر الاواخر على وجه الخصوص لا اعلم دليلا على ذلك. يقول ما هو التعدي
27:00في الدعاء التعدي في الدعاء هو سؤال ما لا يليق شرعا او قدرا. سؤال ما لا يليق شرعا او قدرا. فاذا سأل الانسان شيئا لا لا يجوز له كأن يسأل الله مثلا ان يكون نبيا او ان يكون رسولا ان هذا امر لا يجوز له لان الله تبارك وتعالى لن يعطيك ذلك
27:20ولا يجوز لك ان تسأل ان تكون نبيا بعد خاتم الانبياء محمد صلى الله عليه وسلم. كذلك ان تسأل آآ شيئا يتضمن آآ طلب امر محرم كان تسأل تيسير فعل معصية من المعاصي فان هذا ايضا لا يجوز لك لانك تسأل شيئا لا يحل لك شرعا كذلك
27:40الامور التي لا تليق قدرا وذلك بان تسأل ما تعلم ان الله تبارك وتعالى لا يفعله ومن ذلك ان تسأل ان تملك هذه الدنيا مثلا كلها. ان هذا ايضا من الامور التي اه لم يكن الله عز وجل ليعطيها ليعطيها احدا
28:00للناس ان يملكه هذه الدنيا كلها. ايضا من فروع التعدي ان يسأل الانسان شيئا يتنافى وآآ الاجمال في طلب فان من سنن الدعاء ان يجمل الانسان في الطلب ويسأل تفاريع دقيقة كان يسأل ان يكون له في الجنة كذا
28:20وكذا وكذا من الامور التي لم يرد في الشرع او في احواله السلف سؤالها فان هذا ايضا من فروع التعدي في الدعاء هذا يسأل عن العمل في شركة تتبع لابيه وهذه الشركة تتعامل بالربا ونصح اباه بترك التعامل بالربا فلم يستجب له فترك العمل هل هو عاق بذلك
28:40لوالده؟ الجواب لا لست عاقا لوالدك وفعلك هو الصواب. اذا كانت هذه الشركة تتعامل بالربا فليس لك ان تعين على ذلك. لقول الله سبحانه وتعالى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان ورضا الله سبحانه مقدم على رضا والدك والذي انصحك به ان تستمر في
29:00بنصحه لعل الله سبحانه ان يهديه على يديك. هذا يسأل عن اعادة العمرة ان كنت تقصد انك وصلت الى المدينة بعد عمرتك الاولى وتريد ان تذهب الى مكة مرة اخرى فهذا عمل صالح. لا بأس به وبادر اليه. فالعمرة الى العمرة كفارة لما بينهما ولا دليل
29:20يصح على اي مدة تقدر بين العمرتين عن النبي صلى الله عليه وسلم. فان تيسر لك ان تذهب مرة اخرى فانك تعتمر من الميقات قات اهل المدينة الذي هو ذو الحليفة. هل الفرد من اسماء الله الحسنى؟ لا اعلم دليلا على ثبوت هذا الاسم لله سبحانه وتعالى. الله هو
29:40والاحد والله الصمد وهذا يغني عن هذا الاثم عن هذا الاسم اذا لم يكن ثابتا. ما حكم قول يا ساتر عند خوف احدنا؟ الاولى ان تقول يا ستير لان هذا هو الذي ثبت من اسم الله سبحانه وتعالى. اما الساتر فلا اعلم دليلا يدل على ثبوته فادعوا الله عز وجل باسمائه الحسنى فهو خير
30:00يقول رجل دعب زوجته فانزل يعني انزل المني فما الحكم؟ نقول تب الى الله عز وجل مما فعلت فهذا التصرف لا يجوز والله جل وعلا يقول في الحديث القدسي يدع طعامه وشرابه وشهوته من اجلي. هذا التصرف منك قبيح. تب الى الله مما فعلت
30:20وكذلك على الزوجة ان تتوب الى الله عز وجل ان كانت مطاوعة وعليك وعليها ايضا اذا كانت انزلت آآ قضاء هذا اليوم تب الى الله استغفر واقضي هذا اليوم والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه