[4] شرح أسماء الله الحسنى للسعدي (الشرح الثاني) I أ.د. صالح سندي.
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر في خناء والحاضرين وجميع المسلمين. قال الشيخ عبد الرحمن بن ناصر رحمه الله تعالى في شرحه لاسماء الله الحسنى الرحمن الرحيم البر
0:20الجواد الرؤوف الوهاب. هذه الاسماء تتقارب معانيها. وتدل كلها على اتصاف الرب بالرحمة والبر والجود والكرم وعلى سعة رحمته ومواهبه التي عم بها جميع الوجود بحسب ما تقتضيه حكمتك. وخص وخص المؤمنين منها بالنصيب الاوفى
0:40والحظ الاكمل. قال تعالى ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون. والنعم والاحسان كله من اثار رحمتك به وجوده وكرمه وخيرات الدنيا والاخرة كلها من اثار رحمته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور
1:00لانفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. قبل ان ننتقل الى الكلام
1:20الاسم التالي بعد الرحمن الرحيم. انبه الى ما جاء في كلام الشيخ رحمه الله من ان رحمة الله عز وجل ترنة بحكمته فينبغي ان تلاحظ هذا اذا تأملت في مسائل الرحمة واثارها فالله عز وجل لا
1:40بين رحمته وحكمته بمعنى انه سبحانه يرحم وفق حكمته. بمعنى انه يجعل الرحمة في المحل اللائق بها وعليه فمن لا يستحق رحمة الله عز وجل فان الله تعالى لا يرحمه. فهذه
2:00قضية مهمة ينبغي ان تلاحظها. رحمة الله عز وجل عامة شاملة لكل شيء. ولكن انما تتنزل في هل للائق بها وهو الذي اقتضته حكمة الباري تبارك وتعالى؟ الامر الثاني الذي نبه عليه الشيخ رحمه الله في الكلام الذي
2:20اللي سمعناه هو ان ما يكون من النعم واصناف الاحسان والمواهب انما هو اثر رحمة الله عز وجل هو رحمة الله عز وجل. وهنا يخطئ بعض الناس حينما يفسرون النصوص الواردة في الرحمة بالبر و
2:40الاحسان والعطاء وما الى ذلك. هذا في الحقيقة صرف لللفظ عن معناه وتأويل له الى غيره. هذه الامور انما فهي اثار رحمة الله انما هي لوازم لرحمة الله عز وجل وليست هي رحمة الله عز وجل. واهل السنة والجماعة
3:00الصفة واثرها. اما هؤلاء فانهم يثبتون الاثر ويجعلونه هو الصفة. وهذا غلط ينبغي ان تتنبه له. فالرحمة صفة قائمة بالله عز وجل لها اثر في المخلوقات. هذه الاثار ليست هي صفة الله عز وجل. وانما هي لوازم لها. الاسم الذي
3:20ليلي اسمه جل وعلا الرحمن والرحيم اسمه تعالى البر. انه هو البر الرحيم. والبر هو كثير البر انتبه البر اسمه والبر صفته. فالبر هو كثير البر. والبر هو الخير والاحسان. اذا
3:40افهموا ان معنى البر هو كثير الخير والاحسان. يعني ذو البر فالبر اذا ما هو؟ اسمه. والبر صفته سبحانه وتعالى والله عز وجل لا شك ولا ريب انه عظيم الاحسان كثير الخير يهب المواهب الجزيلة اذا
4:00سئل واذا لم يسأل تبارك وتعالى فهذا الاسم راجع الى معنى الكرم والى معنى الرحمة لله سبحانه وتعالى نعم الكريم الكريم اسم جليل دال على اتصاف الله سبحانه بصفة الكرم والكريم يدل على معنيين الاول
4:20انه الجواد المعطي ذو الافضال والخيرات والاحسان وهذا هو المعنى المتبادر والذي اه ربما لا يظن كثير من الناس ان معنى الكريم ان هناك معنى للكريم غيره لكن هناك معنى اخر للكريم وهو ذو القدر والعظمة
4:40الكريم ذو القدر والعظمة. ومنه قوله تعالى اني القي الي كتاب كريم. فمعنى الكريم هنا انه كتاب شريف وكتاب له قدر وعليه فان اسمه تعالى الكريم دال على معنيين على معنى البر وعلى معنى العظيم
5:00وبهذا لعلنا نتذكر ما ذكرناه في الدرس الاول وهو ان الاسم الواحد من اسماء الله عز وجل قد يدل على اكثري من معنى قد يدل على اكثر من معنى وكلها حق وكلها مما يليق بالله سبحانه وتعالى. نعم. الجواد. الجواد
5:20هو ذو الجود المتصف بالجود والجود كثرة المواهب والعطايا فهو ايضا دال على ما دل اليه اسمه تعالى الكريم وما دل عليه اسمه تعالى البر والشيخ في هذا الاسم قد خالف قاعدته لانه
5:40في مقدمة هذه النبذة على انه انما يريد تفسيرا او شرحا لبعض الاسماء التي تكرر ورودها في كتاب الله عز وجل والجواد لم يرد في كتاب الله سبحانه. انما ورد في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وجاء هذا في حديث عند
6:00الترمذي وغيره بل جاء في عدة احاديث عند الترمذي وغيره وفيها ان الله تعالى جواد يحب الجود ان الله تعالى جواد يحب الجود وهذه الاحاديث فيها بحث من حيث ثبوتها الى النبي صلى الله عليه وسلم وطائفة من اهل العلم رأت انها ترتقي
6:20مجموع الطرق الى درجة الثبوت. وكثير من اهل العلم اثبت هذا هذا الاسم لله سبحانه وتعالى. ومن اولئك ابن القيم رحمه الله فانه يقول في نونيته وهو الجواد فجوده عم الوجود جميعه بالبر والاحسان وهو الجواد
6:40فلا يخيب سائلا ولو انه من امة الكفران وهو الجواد فلا يخيب سائلا ولو انه من جملة ولو انه من امة الكفران ولا شك ان هذا المعنى في حق الله عز وجل ثابت لا ريب فيه وهو دال ايضا على صفة الكرم
7:00والبر له سبحانه وتعالى. نعم. الرؤوف. الرؤوف ذو الرأفة. ومعنى الرؤوف اه ومعنى الرأفة الطف الرحمة وابلغها الرأفة ابلغ الرحمة والطفها. وبالتالي فيعود هذا الاسم الى معنى اسمه تعالى الرحيم ولكنه اخص منه. وهذا ايضا يذكرنا بما تكرر في الدروس الماظية وهو ان بعظ اسماء الله عز وجل
7:30اخص من بعض وان بعضها كالتفصيل لبعض اذا الله عز وجل متصف بالرأفة. ان الله بالناس لرؤوف اف رحيم وقلنا ان الرأفة في اللغة هي الطف الرحمة وابلغها. لكن قد يقول قائل لماذا جمع الاسمان
7:50في هذه الاية ان الله بالناس لرؤوف رحيم. فهل المعنى فيه تكرار؟ الجواب ليس ثمة تكرار. ولاهل العلم ها هنا من ابرزها ان يقال ان الله تعالى بين رحمته المخصوصة ثم بين رحمته العامة بين رحمته المخصوصة
8:10في قوله بالمؤمنين اه في قوله ان الله بالناس ماذا؟ لرؤوف ثم بين رحمته العامة في قوله رحيم. فتكون هذه اية دالة فتكون هذه الاية دالة على ثبوت الرحمتين الخاصة البليغة والرحمة العامة. وذهب
8:30طائفة من اهل العلم الى ان هذين الاسمين لما اجتمعا فان اسمه الرؤوف يدل على دفع المضار واما اسم الرحيم فانه يدل على جلب الخيرات. وبالتالي فيكون اسمه الرؤوف من باب التخلية. واسمه الرحيم
8:50من باب التزكية او التحلية اسمه الرؤوف من باب التخلية واسمه الرحيم من باب التزكية او من باب التحلية. والمقصود ان الله جل وعلا متصف برحمة عظيمة بالغة مبلغا عظيما لا يخطر على قلب بشر حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم
9:10بين ان الله جل وعلا ارحم بعباده من الام بولدها. وهذه رحمة عظيمة جدا فانه لا يعرف بالشاهد وفي الواقع رحمة اعظم من رحمة الام بولدها ورحمة الله عز وجل اعظم من ذلك واعظم فهي اذا
9:30رحمة بالغة جدا الله جل وعلا انزل بين العباد رحمة واحدة واختص له جل وعلا تسعة وتسعين رحمة انظر هذه الرحمة الواحدة التي يتراحم بها الخلائق اجمعون. حتى ان الدابة لترفع حافرها عن وليدها بهذه الرحمة حتى
9:50نالها نصيب من رحمة الله عز وجل التي اعطاها المخلوقات. فكيف برحمة الله العظيم سبحانه وتعالى؟ ولذا ما احسن ما قال ابن ابن مسعود رضي الله عنه والله ليغفرن الله يوم القيامة مغفرة ما خطرت على قلب بشر. وهذا ثقة ويقين برحمة الله
10:10عز وجل وقال رحمه الله ورضي الله عنه لو وقال سفيان الثوري رحمه الله ورضي الله عنه لو خيرت بين ان يحاسبني وان وان يحاسبني ابي لاخترت ان يحاسبني ربي. ربي خير لي من ابي. فانظر يا رعاك الله لو ان اباك
10:30هو الذي يحاسبك اتراه يتوانى عن رحمتك؟ والله ان الله عز وجل لارحم بعباده من الوالد بولده. اذا لا يستكثر بعد هذا ان يكون الله عز وجل متصفا بصفة الرأفة وان يكون اسمه تعالى الرؤوف جل وعلا نعم
10:50الوهاب الوهاب اسم جاء في كتاب الله وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم انك انت الوهاب والوهاب صيغة صيغته صيغة مبالغة يعني كثير الهبة والعطايا. والله عز وجل شواهد نعمه في الكون تدل على انه
11:10جل وعلا حقا وصدقا الوهاب فهو يعطي العطاء الجزيل ويمن بالهبات ويكرم عباده ويرحمهم جل وعلا السائلة وغير السائل وذلك كله مما لا يحتاج الى ان يذكر الانسان عليه شواهد فكل ما في الكون من النعم ليس
11:30الا هبة من الله تبارك وتعالى ولو شاء سبحانه ان يحجز ذلك عن العباد لفعل لكنه سبحانه وهاب يعطي عطاء عظيما ومع كثرة ما اعطى سبحانه وتعالى فان خزائنه ملأى لا يغيظها نفقة فهو جل وعلا ينفق
11:50ومنذ خلق السماوات والارض وما فيهما وما نقص ذلك من خزائن الله عز وجل خزائن هباته وكرمه وجوده سبحانه وتعالى شيئا فهو اذا الوهاب. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله السميع لجميع الاصوات باختلاف اللغات على تفنن الحاجات
12:10اسم الله السميع فعيل بمعنى فاعل وصيغة فعيل تدل على المبالغة فهي ابلغ من صيغة فاعل وهذا الاسم تكرر كثيرا في كتاب الله وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وهو دال على ثبوت صفة السمع لله سبحانه وتعالى
12:30والسمع في صفات الله له معنيان. المعنى الاول ادراك الاصوات. وهذا هو المتبادر الى الاذهان من كلمة سميع ومن كلمة سمع فالله عز وجل يسمع كل صوت ولا يفوته صوت. كما قالت عائشة رضي الله عنها فيما علق الامام البخاري ووصف
12:50رواه احمد وغيره قالت رضي الله عنها الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات. الله عز وجل له سمع واسع شامل. كل الاصوات له مسموعة تبارك وتعالى مهما دق هذا الصوت ومهما اختلفت هذه اللغات واللهجات ومهما تفننت الحاجات فالله عز
13:10يسمع كلا وهذا الوصف لله تبارك وتعالى قد جاء على انحاء جاء على صيغة فعل ماض وعلى صيغة فعل مضارع وعلى صيغة الاسم وعلى صيغة الاسم. كما قال جل وعلا قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله
13:30والله يسمع تحاوركما. ان الله سميع بصير. اذا الله عز وجل من اظهر صفاته الدالة على ربوبيته سبحانه انه سميع وانه ذو سمع واسع سبحانه وتعالى. تنبه هنا الى خطأ طوائف من اهل البدع
13:50اول صفة السمع بالعلم فقالوا ان معنى كون الله عز وجل يسمع يعني انه يعلم. ولا شك ان هذا باطل وتحريف للكلم عن مواضعه فالسمع صفة والعلم صفة اخرى. فليس السمع هو العلم وهذا الذي ربما تجده في بعض الكتب او التفاسير غلط
14:10وتأويل وتحريف والصواب ان الله عز وجل يسمع سمعا حقيقيا يليق به تبارك وتعالى. واما العلم فصفة اخرى وكل عاقل يدرك الفرق بين صفتي السمع والعلم. ولذا فالاصم يعلم ان الناس تتكلم. لكن هل يسمعه
14:30تجيب لا فالاصم يرى بعينه ويدرك ان الناس تتكلم لكنه لا يسمع صوته. اذا ثمة فرق بين صفة السمع وصفة العلم وتأويل صفة السمع بالعلم تأويل باطل. لماذا نحى هؤلاء الى هذا المنحى؟ الجواب فرارا
14:50من شبهة التشبيه يزعمون ان اثبات صفة السمع لله جل وعلا يقتضي ان يكون الله عز وجل مشابها للمخلوق وهذه شبهة عليلة لا وجه لها فان سمع الله عز وجل مختص به ولائق به وسمع المخلوق مختص به ولائق به فليس ثمة
15:10تشبيه ولا تمثيل فالله تبارك وتعالى سمعه سمع عام شامل لكل الاصوات وهو سمع لم يسبق بعدد ولا يلحقه فناء ولا يطرأ عليه خلل. اما المخلوق فان سمعه سمع ناقص وسمع قاصر وبون شاسع
15:30بين سعة سمع الله عز وجل وقصر سمع المخلوق. ثم انه سمع مسبوق بعدم. لم يكن الانسان سميعا ثم جعله الله الله عز وجل كذلك قال سبحانه انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه ماذا؟ فجعلناه سميعا بصيرا. اذا هو اكتسب
15:50السمع بفضل الله بعد ان لم يكن سميعا. ثم ان هذا السمع يفنى. اذا مات الانسان فان سمعه ماذا؟ يذهب ويزول. ثم هو في الحياة لي ان يطرأ على سمعه ما يضعفه او يذهبه. فكيف يقال بعد هذا؟ ان سمع الله عز وجل اثباته
16:10اقتضي التشبيه كيف مع ثبوت هذا القدر الفارق بين سمع الله وسمع المخلوق؟ يتوهم حصول التشبيه. عائشة رضي الله عنها لما قالت الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات. تريد انها كانت في الحجرة التي فيها النبي صلى الله عليه وسلم. والمجادلة التي تجادل في شأن
16:30زوجها حجرة صغيرة ومع ذلك تقول كان يخفى علي بعض كلامها. والله عز وجل سمع كلامها من فوق سبع سماوات. فدل هذا على فرق شاسع وعظيم بين سمع الله عز وجل وسمع المخلوق. اذا نعيد القاعدة التي ذكرناها اهل السنة
16:50والجماعة يثبتون القدر المشترك ويثبتون القدر المميز الفارق. ثبوت القدر المشترك يعني ثبوت الصفة وتفهم في الاصل وضع اللغة فيفهمون معنى كلمة سمع معنى كلمة سمع فالسمع هو ادراك الاصوات والله يسمع والمخلوق يسمع ولا
17:10لكن بول شاسع بين السامع والسامع وبين السمع والسمع. فمتى ما اضيفت الصفة الى الله تبارك وتعالى انتهى اشتراك واصبح ما يليق بالله عز وجل من هذه الصفة مختصا به وما اضيف الى المخلوق فانه مختص به والله عز وجل اعلم
17:30المعنى الثاني للسمع هو الاجابة. سمع الله يعني اجاب. ومنه قول المصلي في صلاته سمع الله لمن حمده يعني اجاب الله حمده ودعاء من حمده ودعاه. ومنه ايضا قول الله جل وعلا انك سميع
17:50الدعاء سميع الدعاء يعني مجيب الدعاء. ومن ذلك ايضا ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الاستعاذة من الامور الاربعة اللهم اني اعوذ بك من قلب لا يخشع ومن علم لا ينفع ومن نفس لا تشبع جاء عند مسلم ومن دعوة لا
18:10يستجاب لها وجاء في السنن والمسند انه قال ومن دعاء لا يسمع. فهل النبي صلى الله عليه وسلم استعاذ من دعاء لا يدركه سمع الله عز وجل لا انما اراد ماذا؟ من دعاء لا يستجاب له. ولذا يفسر هذه الرواية رواية
18:30قال ومن دعوة لا يستجاب لها واهل السنة والجماعة اهل الحق اهل التوفيق للصواب يثبتون المعنيين لله تبارك وتعالى. فالله يسمع بمعنى يدرك الاصوات والله سبحانه يسمع بمعنى انه يستجيب. وارادة احد المعنيين في النص انما
18:50يرجع فيها بحسب سياق كل نص. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله البصير الذي يبصر كل شيء وان دق وصغر فيبصر دبيب النملة السوداء في الليلة الظلماء على الصخرة الصماء. ويبصر ما تحت الارض من السبع كما يبصر ما فوق السماوات السبع. وايضا سميع
19:10بصير بما يستحق الجد. البصير اسم جليل دال على ثبوت صفة البصر لله جل وعلا. والبصير ايضا يدل على معنيين يدل على صفة البصر بمعنى ادراك الاشياء ورؤيتها والنظر اليها. هذه ثلاث صفات متقاربة في المعنى
19:30كلها ثابتة في حق الله جل وعلا البصر وكم في كتاب الله من تسميته جل وعلا بالبصير وكذلك الرؤيا انني معكما اسمع وارى وكذلك النظر لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم. عاقبهم الله عز وجل بانه لا ينظر اليهم. اذا هذا دليل على
19:50ثبوت صفة النظر لله سبحانه وتعالى. اذا اهل السنة والجماعة يثبتون ان الله سبحانه وتعالى يبصر كل شيء ويرى كل شيء مهما كان خفيا او دقيقا ومهما كان عاليا او كان سافلا فلا يمكن ان يحجب
20:10شيء عن رؤية عن رؤية الله سبحانه وتعالى. والمعنى الثاني هو البصير بمعنى الخبير بالاشياء فالله جل وعلا بصير بمعنى خبير بمعنى انه خبير بالاشياء. كما قال جل وعلا انه بعباده خبير
20:30قصير وهذا المعنى اشار اليه المؤلف رحمه الله في اخر جملة في كلامه وان كان اشار الى شيء خاص فيه و المعنى العام هو اللائق بهذا اه الوصف الذي ذكرته. اقرأ الجملة الاخيرة. قال رحمه الله وايضا سميع بصير بما يستحق الجزاء
20:50جاء بحسب حكمته والمعنى الاخير يرجع الى الحكمة. نعم الامر اهم من مسألة الجزاء. فالله عز وجل له خبرة بالاشياء علم بها سواء كان ذلك في شأن الجزاء او غيره وكل ذلك مقترن بحكمته سبحانه وتعالى. لكن
21:10رباط هذا المعنى الذي ذكره الشيخ بسم الله السميع محل بحث ونظر. ارتباطه باسمه البصير ظاهر. لكن ارتباطه باسمه تعالى السميع هذا محل محل نظر ومحل بحث ويحتاج الى تأمل والى من يكون قد سبق الشيخ
21:30رحمه الله الى ذكر هذا المعنى والله تعالى اعلم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الحميد الحميد في ذاته واسمائه وصفاته وافعاله فله من الاسماء احسنها ومن الصفات اكملها. ومن الافعال اتمها واحسنها. فان افعاله تعالى دائرة
21:50بين الفضل والعدل. اسم الله الحميد تكرر وروده ايضا في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. كما قال جل وعلا وهدوا الى الحميد الحميد فعيل بمعنى مفعول الاحظ انه في اللغة اذا عدل باللفظ عن صيغة مفعول الى
22:10فعيل فانه يدل على ثبوت الصفة ورسوخها. مثال ذلك الحبيب والمحبوب. محبوب يعني يحب اسم مفعول من احب يحب فهو من احب فهو محبوب ولكن حبيب ابلغ مما فان حبيب تدل على انه يستحق ان يحب ولو لم يكن هناك من يحبه. وهذا ابلغ
22:40في تعلق المحبة بهذه الذات. كذلك الشأن في اسمه تعالى الحميد هو ابلغ مما لو قيل محمود. لانه يدل على انه يستحق الحمد سبحانه وتعالى لذاته. والحمد هو الثناء على
23:00المحمود مع تعظيمه ومحبته واجلاله. الثناء على المحمود مع محبته وتعظيمه واجلاله والله جل وعلا هو الحميد هو الذي يستحق هذا الثناء مع عظيم تعظيمه وجليل محبته و اه ما الى هذه المعاني الثابتة له تبارك وتعالى
23:26والله سبحانه يحمد من جهتين. الاولى من جهة انعامه. فلانعامه بل لكثرة انعامه سبحانه فانه يستحق الحمد والمدح والثناء. ومن جهة اخرى يستحق الحمد من جهة ما هو عليه من عظيم الصفات
23:46في ذاته ما عليه من من عظيم العظمة في ذاته وصفاته وافعاله جل وعلا فهو يستحق الحمد على هذا لانه العظيم ولانه الجليل ولانه ذو الجلال والاكرام سبحانه وتعالى. ولو لم يكن قد انعم وهذا مما يتفارق فيه
24:06الحمد والشكر الحمد يكون على الصفات والشكر لا يكون على الصفات. الشكر من هذه الجهة مختص بالانعام. اما فان الشيء يحمد اذا كان يستحق الحمد ولو لم يكن منه عطاء ولو لم يكن منه انعام. فالله عز وجل محمود
24:26على الجهتين لانه يستحق ذلك لجلاله وجماله وعظمته ولثبوت الكمال المطلق له تبارك وتعالى في ذاته وفي صفاته وفي افعاله وفي اسمائه اذا هو مستحق للحمد تبارك وتعالى. وثبوت الحمد يدل على انه منزه من كل
24:46بنقص ومن كل عيب ومن كل سوء جل وعلا فالشر ليس اليه تبارك وتعالى ليس الى ذاته وليس الى اسمائه وليس الى صفاته لعلنا نكتفي بهذا القدر واسأل الله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح والاخلاص في القول والعمل ان ربنا لسميع الدعاء
25:08وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان. يقول هل هناك فرق بين الحمد والثناء؟ اظن انه وتبين في الشرح ان الحمد اخص من الثناء هو ثناء مع اعتقاد تعظيم ومحبة واجلال فهذا هو الفرق بين الحمد
25:28والثناء يقول افطرت غلطا قبل الاذان بعشر دقائق لانني ظننت اني سمعت الاذان وبعد ان افطرت نظرت الى ساعة فرأيت اني قد افطرت مبكرا فماذا علي؟ جزاكم الله خير. اختلف العلماء رحمهم الله في من افطر قبل الوقت ظانا ان الوقت قد
25:48والذي يظهر الله تعالى اعلم ان من ظن غروب الشمس فافطر فانه لا شيء عليه وصيامه صحيح لما ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كما في حديث اسماء رضي الله عنها كانوا في يوم غيم فظنوا غروب الشمس فافطروا
26:08ثم انقشع الغيم فتبين ان الشمس لم تغد ولم يأتي في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قد امرهم بقضاء هذا اليوم القاعدة ان تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز. ومثل هذا لو حصل فانه فانه آآ تتوافر الدوافع
26:28لنقله فلما لم ينقل دل هذا على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمرهم بذلك الذي يظهر والله اعلم ان صيام هذا الاخ صحيح والله الله تعالى اعلم. يقول هل اثبات السمع اه فيه اثبات الاذن؟ وهل اثبات البصر؟ فيه اثبات العين؟ القاعدة بارك الله فيكم ان صفات الله
26:48عز وجل يوقف فيها عند حد ما ورد. فلا نثبت من عند انفسنا شيئا بدون دليل. قل اانتم اعلم ام الله؟ فالله عز وجل اذا اخبرنا او نبيه صلى الله عليه وسلم اذا اخبرنا ان الله متصف بصفة فانا علينا ان نثبتها له جل وعلا ولا ممدوحة
27:08انا عن هذا اما ما لم يثبت هذا الامر ولم يرد الينا باسناد صحيح فانه ليس لنا ان نتقول على الله عز وجل او ننسب له صفة او اليه نعتا فالاذن لم يثبت عن الله عز وجل او عن نبيه صلى الله عليه وسلم اظافتها اليه تبارك وتعالى فمن اين لنا ان
27:28ضيفه هذا كما انه لم يثبت نفيها عن الله عز وجل. اذا الاذن لا نثبتها ولا ننفيها لله تبارك وتعالى دم الورود انما نثبت سمع الله سبحانه وتعالى. فلو قيل لنا كيف يسمع الله اذا؟ ماذا نقول؟ نعم اجيب. نقول كلمة
27:48كلمة كيف في باب الصفات كلمة ماذا؟ ممنوعة الكيف غير معقول. ليس لنا ان نسأل كيف اتصف الله عز وجل ذات السمع وذلك لاننا ما رأينا الله ولا رأينا مثيلا لله. تعالى الله عنان يكون له مثيل. فكيف لنا بعد ذلك ان نعرف الكيف والكنهة
28:08الحقيقة الله عز وجل بالنسبة لنا غيب ما رأيناه ولا رأينا مثيلا له. فبالتالي فاننا لا ندري كيف صفته تبارك وتعالى. يسمع على ما يليق به تبارك وتعالى. ولا ندري كيف يكون ذلك الامر. اما بالنسبة للعين فاننا نثبت العين لله عز وجل
28:28فلله عين يبصر بها. من اين لنا هذا؟ لثبوت صفة العين بالكتاب والسنة. فاثبتها الله لنفسه اثبتها له رسوله صلى الله عليه وسلم. اذا نحن نثبتها لله تبارك وتعالى. طيب لو قال لنا انسان كيف عينه جل وعلا
28:48قول هذا السؤال سؤال منكر ليس لنا ان نسأله ولا جواب على هذا لا نستطيع ان نعرف كيف عين الله عز وجل لكنها عين تليق به ليست كاعين المخلوقين. تعالى الله عنان يكون في شيء من صفاته مماثلا لصفات المخلوقين. ليس كمثله شيء
29:08هل تعلم له سميا؟ ولم يكن له كفوا احد. الخلاصة اننا نثبت صفة السمع ونثبت صفة البصر ونثبت صفة العين ذنا فيها عن الله ها او نثبتها؟ الجواب لا نثبتها ولا ننفيها. نتوقف فيها لعدم الورود. الله اعلم. نحن لا نثبت الا
29:28لا بدليل ولا ننفي ايضا الا بدليل والله اعلم. اه هذا يقول كيف نجمع بين القاعدة ان الله عز وجل سمى نفسه وترجمت اسمائه بلغاته ترجمة الاسماء لا حرج فيها والذي يترجم يقول هذا معنى هذه الصفة او معنى هذا الاسم في هذه اللغة فلا وجه
29:48للاستشكال اصلا اذا كان المترجم قد ترجم ترجمة صحيحة فهم المعنى في اللغة العربية فهما صحيحا وترجمه الى المعنى قابل له في اللغة الاخرى ترجمة صحيحة فان هذا لا حرج فيه. ولا اشكال ان شاء الله. يقول صليت قبل الفجر الوتر. علما انني لم اصلي راتبة
30:08عشاء وشفع الوتر بل صليت الوتر ثلاث ركعات بدون تشهد بدون التشهد الاول هل وتري صحيح؟ نعم اولا لا يشترط لصحة الوتر ان يكون الانسان قد صلى راتبة العشاء ان صلى راتبة العشاء فلا شك انه فعل الذي ينبغي لان سنة العشاء البعدية هذه سنة مؤكدة
30:28لكن من لم يصلها واوتر فنقول فعله صحيح. هذا اولا. واما الوتر بثلاث ركعات سردا دون الجلوس للتشهد الاول وانما اجلس في اخر الركعة الثالثة فانه صحيح وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. فمن اوتر بثلاث فهو مخير بين ان
30:48يصلي ركعتين ويسلم ثم يصلي ركعة مفردة وبين ان يصلي ثلاث ركعات سربا ولا يجلس في الثانية بل وفي الثانية خلاف السنة ويتشهد في التشهد يتشهد في آآ اخر الركعة الثالثة ثم يسلم. فكلاهما ثابت عن النبي
31:08صلى الله عليه وسلم. يقول هل صفة العين غير صفة البصر امهما سواء؟ الجواب لا. هما صفتان صفة العين شيء وصفة البصر شيء اخر ومن تأويلات المحرفين انهم اولوا صفة العين بصفة البصر. والصواب ان هذه صفة وهذه صفة. الله جل وعلا له صفة
31:28بصر والله عز وجل له صفة العين والله عز وجل يبصر بعينه. تنبه الى الفرق بين الامرين. لعلنا نكتفي بهذا القدر والله تعالى صلى الله على نبينا محمد واله وصحبه