[3] شرح أسماء الله الحسنى للسعدي رحمه الله (الشرح الثاني) I أ.د.صالح سندي.
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم
0:20كثيرا اما بعد فنستأنف بعون الله عز وجل شرح درسنا في اسماء الله سبحانه وتعالى من المجموع الذي اودعه الشيخ ابن سعدي رحمه الله في تفسيره. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
0:40نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين وجميع المسلمين. قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر رحمه الله تعالى في تفسير اسماء الحسنى العليم الخبير وهو الذي احاط علمه بالظواهر والبواطن والاسرار والاعلان وبالواجبات والمستحيلات والممكنات
1:00وبالعالم العلوي والسفلي وبالماضي والحاضر والمستقبل فلا يخفى عليه شيء من الاشياء. ذكر المؤلف رحمه الله اسميه الجليلين سبحانه العليم والخبير. اما اسمه تعالى العليم فهو من الاسماء العظيمة التي تكررت في كتاب
1:20بالله عز وجل كثيرا فقد جاء هذا الاسم في اكثر من مئة وخمسين مرة وهو دال على ثبوت صفة العلم لله جل وعلى كما انه جاء في كتاب الله عالم الغيب وجاء انه علام الغيوب. هذا الاسم الجليل دال على اتصاف الله سبحانه وتعالى
1:40الا بصفة العلم والله عز وجل لا شك انه العليم بكل شيء الذي وسع علمه كل شيء ربنا وسعت كل شيء شيء رحمة وعلما. فعلم الله عز وجل علم شامل. يتعلق بكل شيء. وكل هنا عمومه محفوظ
2:00لم يخص منه شيء فالله عز وجل علم ما كان وما هو كائن وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون من والمستحيلات علم الواجب وعلم الممكن وعلم المستحيل. اذا علم الله عز وجل واسع شامل لكل
2:20كل شيء علم ما كان في الماضي وليس مضي الشيء وقدمه سببا لجهل الله عز وجل في وقت من الاوقات له بل الله عز وجل علم كل شيء ماض كما انه سبحانه علم ما هو كائن في الحال ويعلم سبحانه ما سيكون في المستقبل
2:40سيكون منكم مرضى واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله. كما انه سبحانه علم الاشياء التي لم تقع ولن تقع لو وقعت كيف تقع سواء اكانت من الممكنات ام من المستحيلات؟ اما من الممكنات والممكن هو الذي يجوز
3:00عقلا وجوده وعدمه. واما المستحيل فهو الذي لا يجوز عقلا وجوده. واما الواجب فانه ما يجب عقلا وجوده وهو الله عز وجل وحده. ولذا فذكر المؤلف رحمه الله كلمة الواجب مجموعة حيث
3:20يقال من الواجبات الذي كان ينبغي ان يكون او ان تكون هذه الكلمة مفردة. لان الواجب واحد فقط هو الله تبارك وتعالى هو الذي لا يجوز عقلا الا وجوده تبارك وتعالى. وما سواه فاما ان يكون ممكنا واما ان يكون مستحيلا. المقصود ان
3:40التي لم تقع ولن تقع علم الله عز وجل انها لو وقعت كيف سيكون الحال؟ قال جل وعلا لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا لا خبالة وكذلك المستحيلات التي لم تقع ولن تقع ويستحيل ان تقع لو قدر وجودها علم الله سبحانه
4:00وتعالى لو وقعت كيف تقع؟ قال سبحانه لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وجود اله حق مع الله هذا امحل المحالات امر يستحيل وجوده البتة ومع ذلك على فرض وقوعه فان الله عز وجل علم ما عليه سيكون
4:20الحال فقال لو كان فيهما يعني في السماوات والارض الهة الا الله لفسدتا. اذا علم الله عز وجل علم واسع شامل واسمه تبارك وتعالى العليم. والعلم من اظهر الصفات للرب الاله العظيم سبحانه وتعالى نعم
4:40قراءة العليم احسن الله اليكم قال رحمه الله العليم الخبير وهو الذي احاط علمه بالظواهر والبواطن والاسرار والاعلان والمستحيلات والممكنات وبالعالم العلوي والسفلي وبالماضي والحاضر والمستقبل فلا يخفى عليه شيء من الاشياء. كل ذرة
5:00علوية او سفلية فان الله عز وجل قد علمها بخصوصها. كل ذرة وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. يعني زاد سبحانه على انه علمها انه قد كتب كل ذلك في اللوح
5:20محفوظ كل شيء يقع في هذا الكون فالله يعلمه. حتى ورقة الشجر اذا سقطت علمها الله سبحانه وتعالى بعينها. ومتى سقطت والى اين ذهبت؟ بل الحبة والحبة تشمل كل حبة سواء اكانت حبة البذر او كانت حبة الرمل ولو كانت في اعماق البحار فانها بعينها
5:43معلومة لله تبارك وتعالى قبل وجودها وبعد وجودها. اذا علم الله سبحانه علم شامل لكل شيء. وايماننا الصفة يقتضي منا ان نكون وجلين خائفين. مراقبين للعليم سبحانه. فهو يعلم كل شيء حتى خفاياه
6:03الى قلوبنا وحتى ما نسره في انفسنا فانه ظاهر جلي لله تبارك وتعالى. لا يخفى عليه سبحانه وتعالى شيء. فاذا استخفيت عن اعين الناس وتواريت عن علمهم فاعلم انك لا تستخفي على الله تبارك وتعالى. فالله يعلم حالك ويعلم فعالك فتنبه
6:23لذلك واستحي من الله عز وجل حق الحياء. اما الاسم الرديف لهذا الاسم في كلام الشيخ فهو الخبير. واسم الله الخبير دال على صفة الخبرة له سبحانه وتعالى. والخبرة قريبة في المعنى من العلم. ولكن هو علم خاص
6:43اعني هو العلم الذي تعلق بخبايا الامور وخفاياها. فالعلم بالخفي الصق بصفة الخبرة. صفة علم صفة عامة شاملة لكل لكل علم يتناول كل معلوم. اما الخبرة فهي اخص فهي الصق بالعلم
7:03خبايا الامور وخفاياها. اذا علمنا سابقا وهذا مثال لما علمناه ان اسماء الله تبارك وتعالى قد يكون بعضها كالتفصيل لبعض بعضها يكون كالتفصيل لبعض يعني بعضها يكون عاما والاخر يكون خاصا او مفصلا
7:23لاسم عام اخر فهذا ما يتعلق باسميه تبارك وتعالى العليم والخبير. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الحكيم وهو الذي له الحكمة العليا في خلقه وامره الذي الذي له الحكمة العليا في خلقه وامره الذي احسن كل شيء خلقه
7:43احسنوا من الله حكما لقوم يوقنون فلا يخلق شيئا عبثا ولا يشرع شيئا سدى. الذي له الحكم في الاولى والاخرة. وله الاحكام الثلاثة لا يشاركه فيها مشارك في حكم بين عباده في شرعه وفي قدره وجزائه. والحكمة وضع الاشياء مواضعها وتنزيلها منازله
8:03واسم الله عز وجل الحكيم اسم جليل تكرر في كتاب الله عز وجل ولو تأملت لوجدته مقارنا لاسم اخر والاسماء التي قرن بها اسمه تعالى الحكيم هي العزيز والعليم والخبير ولو
8:23قلت لوجدت علما جما في هذا الاقتران بين هذه الاسماء. وهذا امر تمت الاشارة اليه سابقا. المقصود ان الله عز وجل من اسمائه الحكيم. كما ان من اسمائه الحكم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله هو الحكم
8:43واليه الحكم جاءت الدلالة عليه ايضا في قوله تعالى قل اغير الله ابتغي حكما. واسم الله الحكيم دال على ثلاثة معان كلها حق. وقد اشار اليها الشيخ في الكلام الذي سمعناه. اولا ان الحكيم بمعنى
9:03لكن فتكون هذه الكلمة على زنة فعيل بمعنى فاعل حكيم بمعنى حاكم. والحاكم من له الحكم والحكم ثلاثة انواع بينها الشيخ رحمه الله اولا الحكم الشرعي فالحكم الشرعي انما يختص بالله تبارك وتعالى
9:23لا يشركه فيه احد ولا يجوز لاحد ان يحكم شرعا في دين الله سبحانه او على عباده. قال سبحانه انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا. النوع
9:43هو الحكم القدري. ان الله يحكم ما يريد. فالله عز وجل له الحكم القدري في كونه. فهو يأمر وينهى سبحانه وتعالى ويخلق ويفني ويوجد بحسب مشيئته المقترنة بحكمته تبارك وتعالى
10:03الله سبحانه له الحكم الكوني. والحكم الثالث هو الحكم الاخروي. وان شئت فقل الحكم الجزائي الذي يكون يوم القيامة فالله يحكم بينكم يوم القيامة. فالله يحكم بينهم يوم القيامة. اذا هذه انواع الحكم
10:23المضاف الى الى الله تبارك وتعالى. وكلها مما لا يشركه فيه تبارك وتعالى شيء. ولا شك انها احسن كان عند اهل الايقان قال جل وعلا ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون والحكم هنا يشمل الانواع الثلاثة
10:43فاهل الايمان والايقان حكم الله عز وجل عندهم هو احسن ما يكون. وافضل ما يكون ويعتقدون انه لا شيء افضل من حكم الله عز وجل ان حكم الله عز وجل بحكم تعلق بعبادة او بحد او اي مسألة كانت
11:03فانهم يعتقدون ان هذا هو الخير. وان هذا هو الكمال وان هذا هو الانفع بالعباد. ان قدر الله عز وجل وحكمك ولو كان هذا الحكم مؤلما كموت لقريب او لحبيب او نزول نازلة او صاعقة او سرقة او
11:23وما شاكل ذلك فانهم يعتقدون ان هذا الحكم هو احسن ما يصيبهم. لان الذي حكم به هو العليم الحكيم الرحيم سبحانه وتعالى فهذا احسن شيء يصيبهم. يعلمون ان لله عز وجل في تقدير هذا الامر المؤمن له في ذلك حكمة
11:43بالغة ويعوض عليه اجرا عظيما. كما انهم يعتقدون ان الحكم الاخروي له سبحانه وتعالى هو الحكم عادل الذي يوفي فيه سبحانه وتعالى لكل انسان حقه. ولذلك استحق سبحانه وتعالى الحمد
12:03من جميع الناس مسلمهم وكافرهم حتى الذين حكم الله عز وجل بتعذيبهم في النار كما قال سبحانه وقيل الحمد لله لله رب العالمين. اذا انقضى موقف الجزاء والحساب فان الكل يحمد الله تبارك وتعالى حتى الكفر
12:23الذين ابدت عليهم اه ابد عليهم عذاب النار عافاني الله واياكم. لانه قد تجلى لهم حكمه العادل وتعالى اذا اهل الايمان والايقان لا يتذمرون من احكام الله عز وجل ولا يتسخطونها وانما يعتقدون
12:43ان الله تبارك وتعالى احسن ما يكون حكما جل وعلا. الامر الثاني ان معنى الحكيم انه ذو الحكمة الحكيم المتصف بالحكمة البالغة. والحكمة وضع الشيء في موضعه المناسب للغاية ذات المحمودة منه والله جل وعلا له الحكمة في كل ما يخلق وفي كل ما يقدر وفي كل ما يأمر ليست احكامه جل
13:13وعلى عبث او لا فائدة منها او لم تكن هناك مصلحة فيها بل لله عز وجل حكمة بالغة كما قال سبحانه حكمة بالغة فالله عز وجل له الحكمة البالغة وادلة ثبوت الحكمة في فعله سبحانه وفي خلقه وفي امره
13:33كثيرة جدا حتى ان ابن القيم رحمه الله في كتابه الشفاء العليل اشار الى ان مواضع الحكمة في خلق الله عز عز وجل وامره وقدره لو تتبعها المتتبع لزادت على عشرة الاف موضع ولا يقول ولا اقول هذا مبالغ
13:53وهذا بحسب قصور فهمنا وعلمنا اذا لله عز وجل حكمة بالغة في كل شيء ولكن تنبه يا عبد الله الى ان هذه الحكمة قد تظهر وقد لا تظهر. وما يعلمه العباد من حكمة الله عز وجل هو القليل. وان للعباد الذين
14:13الذين هم ضعفاء والذين هم عاجزون والذين هم ناقصون انى لهم ان يحيطوا علما بحكمة العظيم سبحانه وتعالى العليم بئر الحكيم جل وعلا كيف يروم هذا الانسان الضعيف ان يحيط علما بحكمة الله تبارك وتعالى؟ بعض الناس يجعل
14:33ايمانه متعلقا بظهور الحكمة له. يجعل استجابته لاحكام الله منوطة بظهور الحكمة له. فان ظهرت استجاب والا فانه يرد الحكم عافاني الله واياكم من هذه الحال. وهذا ايمانه على خطر بل الواجب على الانسان ان يؤمن
14:53بان الله عز وجل له حكمة بالغة ان ظهرت فالحمد لله وان لم تظهر فانه يعتقد ان لله حكمة ولكن سور علم الانسان الضعيف وقصور عقله حال دون فهمها. وهذا من الامور المهمة جدا فاننا في هذا الزمان مع الاسف
15:13في الشديد ربما يقال للانسان يجب عليك ان تفعل كذا او لا يجوز لك ان تفعل كذا فتجد انه يجاوب مباشرة وما حكمة لسان حاله يقول ان ظهرت لي الحكمة سوف استجيب والا فربما اتوقف وهذا ليس هو حال اهل الايمان
15:33انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا ماذا؟ ننتظر معرفة الحكمة؟ كلا ان يقولوا سمعنا واطعنا هذا هو الايمان وهذه هي ثمرته. استجابة لله وللرسول صلى الله عليه وسلم. يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول
15:53اذا دعاكم لما يحييكم. المعنى الثالث ان الحكيم هو بمعنى المحكم فعيل بمعنى مفعل. من الاحكام فالله عز وجل قد احكم كل شيء تبارك وتعالى. واحكامه سبحانه نوعان احكام لاياته الكونية واحكام
16:13لاياته الشرعية اما اياته الكونية فان الله عز وجل قد احسن واتقن واحكم كل شيء خلقه. الله جل وعلا اتقن كل شيء صنعه واحسن كل شيء خلقه. ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت. والله عز وجل ايضا
16:33احكم اياته الشرعية فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته يتقنها سبحانه وتعالى فلا يكون للشيطان فيها مدخل. اذا الله عز وجل حكيم بمعنى محكم. هذه المعاني الثلاثة كلها حق وكلها
16:53ثابتة في حق الله عز وجل. فالله عز وجل له الحكم وهو ذو الحكمة وهو المحكم اياته كونا وشرعا. والله عز وجل اعلم احسن الله اليكم قال رحمه الله الرحمن الرحيم البر الكريم الجواد الرؤوف الوهاب هذه الاسماء
17:13وتتقارب معانيها وتدل كلها على اتصاف الرب بالرحمة والبر والجود والكرم. وعلى سعة رحمته ومواهبه التي عم بها جميع بحسب ما تقتضيه حكمته وخص المؤمن وخص وخص المؤمنين منها بالنصيب الاوفر والحظ الاكمل. قال تعالى
17:33ورحمتي ورحمتي وسعت كل شيء فساكتبها للذين يتقون. والنعم والاحسان كله من اثار رحمته وجوده وكرمه وخيرات الدنيا والاخرة كلها من اثار رحمته. سبحانه وتعالى. هذه جملة من اسماء الله عز وجل اوردها الشيخ رحمه الله
17:53واحدة لتقارب معانيها. ونأخذها بعون الله عز وجل اسما اسماء. اولا ذكر رحمه الله اسميه تعالى الرحمن والرحيم. وهذان اسمان جليلان عظيمان. من اظهر الاسماء واكثرها ورودا وظهورا في شرع الله عز
18:13وجل وفي خلقه والله عز وجل وسعت رحمته كل شيء. ورحمتي وسعت كل شيء. ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما وهذان الاسمان اختلف اهل العلم في الفرق بينهما بعد اتفاقهما على بعد اتفاقهم على انهما يدل
18:33على ثبوت صفة الرحمة لله عز وجل. وعلى ان الرحمن ابلغ من الرحيم. وذلك لان صيغة فعلان ابلغ من صيغة فعيل لان صيغة فعلان تدل في اللغة على الامتلاء وعلى السعة. فالرحمن ابلغ من الرحيم. وبهذا
18:53نعلم ان بعض اسماء الله عز وجل ابلغ في المعنى من بعض. وكلها بالغة في الحسن غايته. مما قيل في الفرق بين اسميه تعالى الرحمن والرحيم ان الرحمن دال على الرحمة الواسعة الشاملة لكل شيء واما الرحيم
19:13فهو اسم دال على صفة الرحمة الخاصة بالمؤمنين. واستدل من قال بهذا القول بقوله تعالى بالمؤمنين رؤوف رحيم والذي يظهر والله تعالى اعلم ان هذا القول فيه نظر وذلك لان الله جل وعلا عم برحمته
19:33المتعلقة باسمه الرحيم او المتضمنة باسمه الرحيم في قوله سبحانه وتعالى ان الله وبالناس لرؤوف رحيم. فعم سبحانه الناس جميعا بالرحمة لان الناس كلمة تشمل المسلم والكافر فدل هذا على ان الله عز وجل رحيم بالناس جميعا مسلمهم وكافرهم. والذي اختاره ابن القيم رحمه الله في كتابه
20:03بدائع الفوائد ان اسمه الرحمن دال على ان الرحمة وصفه. واما الرحيم فدال على ان ان الرحيم فعله يعني الرحمن دال على ان الله عز وجل متصف بصفة الرحمة. واما الرحيم
20:23فدال على الرحمة الواصلة للعباد. وانه يرحم عباده تبارك وتعالى. وهذا الكلام له وجاهة ولا شك اذا ذكر جسمان معا فانه يوجه الحال بما ذكر رحمه الله واما اذا ذكر احد الاسمين على الانفراد فان
20:43يشمل المعنى الاخر فهما من الكلمات التي اذا اجتمعت افترقت واذا افترقت اجتمعت. المقصود ان الله جل وعلا تصف بصفة الرحمة ورحمته جل وعلا عامة شملت كل شيء. كل ذرة في الكون قد نالها نصيب من رحمة الله عز وجل كل شيء
21:03حتى الكافر حتى الذي جحد الله عز وجل بل حتى الذي انكر وجوده سبحانه فقد ناله من رحمة الله عز وجل نصيب. فانه رحمة الله ما تنفس لولا رحمة الله ما طعم لقمة ولا شرب شربة ولا تحرك خطوة انما كان هذا كله من
21:23في الرحيم سبحانه وتعالى. رحمته جل وعلا عامة شاملة لكل شيء. كما استدل المؤلف رحمه الله ورحمتي وسعت كل شيء فساكتبها للذين يتقون. تنبه يا رعاك الله. هذه الاية فيها عموم وخصوص. اما العموم ففي شطرها الاول
21:43ورحمتي وسعت كل شيء اي في الدنيا في الدنيا رحمة الله عز وجل وسعت كل شيء. والشطر الثاني فيه الخصوص فساكتبها للذين يتقون. يعني في الاخرة. الرحمة في الاخرة خاصة بالمسلمين باهل التوحيد فقط
22:03واما الكفار فاولئك يئسوا من رحمتي. لا ينالهم شيء من رحمة الله البتة. اما من مات من اهل الايمان ولو كان بل لو عذبه الله عز وجل في النار فانه ستناله رحمته تبارك وتعالى. لذا فان الله سبحانه سيتفضل عليه
22:23باخراجه من النار اما بشفاعة الشفعاء واما برحمة ارحم الراحمين. قال الله جل وعلا في الحديث فيما رواه نبيه صلى الله عليه وسلم عنه شفعت الملائكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون وبقيت رحمة ارحم الراحمين. فيتفضل الله
22:43سبحانه وتعالى باخراج من بقي في النار من اهل التوحيد. اذا رحمة الله عز وجل لا شيء اوسع منها وسعت كل شيء تبارك وتعالى تنبه في مسألة الرحمة الى عدة امور اولا ان الله تبارك وتعالى كتب على نفسه الرحمة كتب ربكم على
23:03الرحمة والله عز وجل يكتب على نفسه ما يشاء ويوجب على نفسه ما يشاء وليس لاحد ان يوجب على الله شيئا فالله واعز واجل من ذلك لكنه يوجب على نفسه ما يشاء. وقد كتب على نفسه سبحانه الرحمة. ولذا فانه قد عم
23:23برحمته كل شيء واضحت رحمته واسعة تسع كل شيء. الامر الثاني ان رحمة الله عز وجل سبقت غضبه وغلبت غضبه يدل على هذا ما ثبت في الصحيحين من قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كتب كتابا هو عنده فوق العرش
23:43ان رحمتي تغلب غضبي. وفي رواية سبقت غضبي. ومن تأمل في سنن الله الشرعية وسننه الكونية يجد ان هذا الحديث حق وان رحمة الله عز وجل سبقت غضبه. ولذا لم يعاجل سبحانه العصاة من اول وهلة
24:03بل انه يمهلهم تبارك وتعالى دون اهمال انما رحمة من الله سبحانه وتعالى ولطف بهم ولعلهم يرجعون هذا يدل على ان رحمة الله اوسع من غضبه يدل على ان رحمة الله تغلب غضبه ان سبقت غضبه تبارك وتعالى
24:23الامر الثالث ينبغي ان نعلم ان الرحمة التامة انما تنال بطاعة الله عز وجل. قال جل وعلا واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون. ولعل من الله واجبة. فاذا كنت تطمع في رحمة الله عز وجل فجد واجتهد فجد
24:43واجتهد في طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وابشر برحمة الله عز وجل. الامر الرابع ان تعلم ان انك بالرحمة تنال الرحمة بالرحمة تنال الرحمة. قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق الراحمون يرحمهم الرحمن
25:03ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. فاذا كنت تريد رحمة الله فارحم عباد الله. والعكس بالعكس. ان كنت اذا عن رحمة العباد فانك بعيد عن رحمة رب العباد. قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما خرجاه في الصحيحين من لا
25:23ارحم لا يرحم. وقال صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين ايضا ان الله لا يرحم من لا يرحم الناس. تنبه يا رعاك الله الى هذا الامر وضعه نصب عينيك ارحم لترحم. واولى الناس واولى الناس برحمته واولى الناس برحمتك الاقربون منك
25:43اهم اولئك الوالدان ويليهم الابناء والزوجة والاخوة والاخوات والاقارب وهلم جرة الى الاصدقاء والاخوة الذين تحاببت وتصادقتم وتصادقت معه في الله تبارك وتعالى حتى يعم او حتى تعم برحمتك كل شيء
26:03جميع الناس بل حتى الحيوانات فانك ان رحمتها يرحمك الله عز وجل حتى الشاة كما جاء في الحديث والشاة ان رحمتها رحمك الله وثبت في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر اهل الجنة ونص فيهم او نص منهم بقوله
26:23نص منهم على رجل قال فيه ورجل رحيم رقيق القلب لكل ذي قربى ومسلم ما هذا الوصف وما احسن ان تتخلق به يا مسلم. ورجل رحيم رقيق القلب لمن؟ اولا الاقربون. وثانيا
26:43الناس ورجل رحيم رقيق القلب لكل ذي قربى ومسلم. فتأمل يرعاك فتأمل يا رعاك الله الى ثمرة هذا الخلق العظيم انه الجنة. من كان كذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم قد اخبر وهو الصادق المصدوق انه احد
27:03ثلاثة الذين يدخلون الجنة. فالله الله بالحرص على هذا الخلق. مع الاسف الشديد بعض الناس ظاهر الرحمة للابعدين لطاف ويغدق ويكرم ويرحم من كان بعيدا عنه. لكنه ان دخل بيته وتعامل مع اهل بيته فانه ينقلب الى
27:23وحش كاسر ليس الا فظا غليظا قاسية ان تكلم او فعل او امر او نهى. وهذا ليس خلق اهل الايمان اهل الايمان الاقربون فيهم او منهم اولى برحمتهم مع عموم رحمتهم لجميع الناس. ايضا على الاخوة لا سيما
27:43طلبة العلم عليهم ان يتراحموا فيما بينهم وان يعطف بعضهم على بعض وان يترفق بعضهم ببعض ينبغي عليك ان تكون طالب علم بحق يظهر اثر علمك على خلقك. ويكون طبعك الغالب الرحمة والرفق واللطف. فان هذه اخلاق حسنة
28:03تتعبد بها لله تبارك وتعالى وتنال بها رحمة الله برحمته سبحانه وتعالى. هذه امور ينبغي ان نراعيها وان نتذاكر فيها نذكر انفسنا بها دائما لعل الله سبحانه وتعالى ان يرحمنا وان يغفر لنا. اسأل الله تبارك وتعالى بمنه وكرمه ان
28:23يرحمنا برحمته وان يغفر لنا ذنوبنا كلها دقها وجلها واولها واخرها وعلانيتها وسرها ان ربنا لسميع الدعاء صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان. هذا سائل يقول اه ما هو الافضل في شهر رمضان
28:43الاكثار من قراءة القرآن ام حفظ المتون لطالب العلم؟ لا شك ان القرآن ينبغي ان يكون هو المقدم في شهر القرآن. فالقرآن له لصوق شديد بشهر رمضان هذا الشهر العظيم. فينبغي عليك ان تحرص على الاكثار من قراءة القرآن. وان تمكنت من الجمع
29:03بين الامرين وتنظيم الوقت بحيث يكون النصيب الاكبر لتلاوة القرآن وحفظه وتدبره وتجعل شيء من الوقت لحفظ المتون او لمراجعتها فهذا امر حسن. اما ان كان ولابد من احد الامرين فلو جعلته للقرآن فانه افضل
29:23والله عز وجل اعلم. هذا يقول حضرت لاداء العمرة توفيت زوجة اخي. هل انوي العمرة لها ولي ثوابها؟ اه العمرة عن الغير تجوز وفي حالتين الوفاة والعجز البدني. يعني يجوز للانسان ان يحج وان يعتمر عن غيره اذا كان المعتمر عنه او
29:43عنه اه ميتا او عاجزا ببدنه وليس عاجزا بماله انما عاجز ببدنه يعني مشلول او مريض او كبير وسن لا يستطيع السفر والترحال فان هذا يجوز ان تعتمر وان تحج عنه. فهذه الاخت التي توفيت رحمها الله يجوز لك ان احببت
30:03ان تعتمر عنها. اما الثواب فان الثواب ثواب العمرة سيكون لها. انت تبرعت بهذا الثواب. فثواب الحج والعمرة عن الميت يكون لمن نويت عنه وانت مثاب في الجملة لكن ثواب العمرة على وجه الخصوص الذي يظهر والله تعالى اعلم انه ذهب او
30:23ويذهب الى من نويت عنه والله تعالى اعلم. يقول كيف تكون رحمة الشاة؟ الجواب تكون باشياء كثيرة ترحمها وهي وترحمها اذا اردت ان تذبحها وهي حية بان تترفق بها في اطعامها واعلافها وسقيها وحتى اثناء حلبها
30:43الفقهاء لهم كلام عجيب يدل على ان هذا الدين دين الرحمة ولو علم المسلمون عظيم الرحمة في دين الله عز وجل لكانوا اشد تمسكا واعجابا به ولو عمل ولو علم غير المسلمين مدى رحمة الاسلام لربما تغيرت نظرة
31:03كثير منهم لهذا الدين هل تعلم ان الفقهاء قد نصوا على انه يجب على حالب الشاة او غيرها من هذه آآ الحيوانات التي تحلب يجب عليه ان يقلم اظفاره وجوبه لم؟ حتى لا يؤذيها اثناء الحلب الى هذه الدقة في مراعاة
31:23اه الرحمة يجب عليه اذا اراد ان يذبحها ان يخفي السكين اثناء الحد اذا اراد ان يحد السكين لا يجوز له ان يحد السكين امام الشاة لان هذا يجعلها تموت مرتين. لا يجوز ان تذبح الشاة واخرى تنظر اليها. اشياء كثيرة في الحقيقة
31:43وفي كتب الفقهاء يقف الانسان امامها معجبا حقيقة ومنبهرا بفقهنا العظيم. يعني اه مما ذكروا ان على من يربي النحلة ان يبقي شيئا من العسل لاجل ان يتغذى النحل عليه. لا يأخذه كله وانما يراعي ان يضع شيئا للنحل حتى يتغذى به
32:03هكذا ذكروا في من يربي دود القز ينتفع اه به في اه الحرير وما الى ذلك عليه ايظا اما ان يطعمه او يتركه حتى لا يهلك بدون بدون فائدة. المقصود ان آآ ما جاءت به الشريعة في مثل هذا الباب شيء عظيم ويستحق ان يقف
32:23الانسان امامه متأملا هذا اخ يسأل عنا جهة تحت سيطرة بعض الخوارج خوارج العصر في بعض بلاد المسلمين قل هل يترك صلاة تندفع عنك المفسدة؟ هذا الذي يظهر لي والله اعلم اذا لم يكن هناك مسجد لاحد من اهل السنة بعيدا من اصحاب هذه
32:43الافكار الغالية والله عز وجل اعلم. هذا اخ يسأل هل يجوز اهداء ثواب قراءة القرآن؟ الذي يظهر والله اعلم ان الاصل في افعال المؤمن انها تعود له فقط لقول الله جل وعلا لقول الله جل وعلا من عمل صالحا
33:03من اهتدى فانما يهتدي لنفسه وانما يخرج عن هذا الاصل في حدود ما ثبت في الشريعة والذي ثبت في الشريعة في حدود ما اعلم هو اولا الصدقة. يجوز ان تتصدق عن الميت ويناله ثواب هذه الصدقة. ثانيا النسك الحج
33:23والعمرة ثالثا قضاء الصوم الواجب. من مات وعليه صوم نذر او كفارة او رمضان على الصحيح من كلام اهل العلم فانه يجوز ان يقضى عنه وتبرأ ذمة الميت بذلك. هذا الذي اعلمه ثابتا في السنة
33:43عن النبي صلى الله عليه وسلم بعض الناس يقول الدعاء الدعاء ينتفع الميت باثره لا بثوابه. ثواب الدعاء للداعي انما الميت ينتفع باثر الدعاء. المقصود ان هذا الذي اعلمه ثابتا. اما ما كان من تلاوة القرآن او
34:03والذكر او الصلاة او ما شاكل ذلك من هذه العبادات فلا اعلم دليلا على جواز اهداء ثوابها للاموات. والنبي صلى الله عليه وسلم لو تأملت لوجدت انه قد مات اناس هم من احب ما يكونون اليه مات ابنه ابراهيم وزوجه خديجة وعمه
34:23وكثير من اصحابه رضي الله عنهم وصلى الله على نبينا وسلم ومع ذلك ما قام النبي صلى الله عليه وسلم باهدائهم شيئا من ذلك كذلك اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت عنهم انهم فعلوا هذا الامر. ولذلك سعد ابن عبادة رضي الله عنه كما في الصحيح جاء يسأل
34:43النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان امي افتلتت نفسها. يعني ماتت فجأة. واظنها لو تكلمت تصدقت. افينفعها ان تصدق عنها؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم. السؤال هو. لماذا جاء سعد رضي الله عنه يسأل؟ لان المتقرر عنده هو ماذا؟ ان عمله
35:03اذا لا نخرج عن هذا الاصل الا في حدود الدليل. ولاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحصل منه صلى الله عليه وسلم ان السائل باكثر مما سأل ولاحظ ان اكثر الصحابة لم يكن عندهم ما يتصدقون به يعني الفقر كان غالبا على الصحابة رضي الله عنهم ومع ذلك
35:23النبي صلى الله عليه وسلم ما ارشد الى ان يفعل آآ سعد او غيره شيئا اخر غير غير الصدقة. اذا الذي يظهر والله تعالى اعلم ان الذي يصل هو العبادات التي ذكرتها والله عز وجل اعلم. يقول اخذت سيارة للايجار لمدة يوم تقريبا وخرب شيء في السيارة مع العلم
35:43اني كنت محافظا عليها فعل علي شيء. اما من حيث الحكم الشرعي فان عقد الاجارة يد اجر فيه يد امانة ليست يد ضمان بمعنى انه لو تلفت العين المستأجرة وهي في يده دون
36:03تفريط فانه لا يضمن هذا هو الحكم الشرعي في عقد الايجار. فاذا كنت لم تفرط في السيارة يعني هذا الخلل الذي اصابها لم يكن بسبب وبتفريط او تقصير منك فالذي يظهر والله اعلم من حيث الحكم الشرعي انك لا تضمن اصلاحها. يقول كيف يبر الولد
36:23اباه بعد موته يبر اباه بعد موته بعدة امور اولا بالدعاء او ولد صالح يدعو له ودعاء الولد لوالده ووالده والدته له اثر ليس في دعاء اي احد اخر. يعني هناك مزية خاصة لدعاء الولد لوالده. فقد ثبت
36:43في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الرجل لترتفع درجته في الجنة. فيقول بما يا رب؟ فيقول باستغفار ولدك لك فهذه مزية في دعاء الولد ليست في غيره. الامر الثاني انه يصل الرحم التي توصل من طريقه
37:03فمن كان يتصل برحم لهذا الابن من طريق الاب كالجد او الاعمام او ابناء العم وما الى ذلك فان صلة هؤلاء من البر بالاب. الامر الثالث البر باصدقاء الاب الذين كانوا معه في الحياة على صفاء. وذلك
37:23ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان منابر البر صلة الرجل اهل ود ابيه. الامر الرابع ان تيسر له ان يتصدق او يحج او يعتمر فهذا من البر بالوالدين. وقد سمعت شيخنا ابن باز رحمه الله يقول ان من البر
37:43بالاب الميت ان تحج عنه. فان تيسر لك ذلك فينبغي عليك ان تحرص على هذا. وان كان حج او اعتمر في حياته. الامر الخامس انفاذ الوصية التي اوصى بها. ان كانت قد اوصى بشيء فينبغي عليك ان تبادر بانفاذ هذه الوصية. الامر السادس
38:03ان تسدد دينه ان كان عليه دين لله او للعباد. اما لله فبان يكون عليه صيام من رمضان او عليه كفارة يمين او عليه نذر ما وفى به ونحو هذه الامور فانه ينبغي عليك ان تحرص على ان تؤدي ذلك ما استطعت والامر
38:23والثاني ما يتعلق بديون العباد ان كان عليه دين لاحد من الناس فتبادر بقضاء هذا الدين او على الاقل تقلب الدين اليك يعني تتفاهم مع صاحب الدين انه آآ آآ يصبح المدين هو انت للوالد وبالتالي انت تكون المطالب
38:43بالدين وتجتهد بعد ذلك في توفيته. الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه