[2] شرح أسماء الله الحسنى للسعدي رحمه الله (الشرح الثاني) I أ.د. صالح سندي.
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه
0:20وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فلا يزال مجلسنا متصلا بشرح الاسماء الحسنى التي اوردها الشيخ ابن سعدي رحمه الله في تفسيره وهذا مجلس من مجالس الذكر والخير التي هي غنيمة
0:40للمؤمن ينبغي عليه اذا وجدها ان يحرص عليها لا سيما في هذا الشهر العظيم شهر الخير والرحمة والبركة واسأل الله عز وجل ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح والاخلاص في القول والعمل. المسلمين قال شيخنا سعدي رحمه الله
1:00الله تعالى في شرحه لاسماء الله الحسنى الله هو المألوه المعبود بالالوهية والعبودية على خلقه اجمعين لما فبه من صفات الالوهية التي هي صفات الكمال. هذا الاسم الثاني من اسماء الله تعالى التي اوردها الشيخ رحمه الله
1:20هذا الاسم الجليل العظيم الذي هو اعظم الاسماء واشرف الاسماء واحسن الاسماء بل هو الاسم الاعظم لله عز وجل في قول طائفة من اهل العلم هذا الاسم العظيم علم على الذات العلية وما تجاسر احد من الخلق قط ان يتسمى بهذا الاسم
1:40وهذا الاسم العظيم هو الجامع لجميع نعوت الجلال والجمال وصفات الفعل والقدرة والحمد والاحسان فهو واجمع الاسماء لي صفات الله تبارك وتعالى. ولاجل هذا كانت بقية الاسماء تضاف اليه ولا يضاف اليها
2:00فيقال الله الرحمن والله الرحيم والله الملك والله القدوس هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس سلام المؤمن المهيمن الى اخر ما جاء في اخر الحشر. ولا يقال العكس. لا يقال الرحمن هو الله. انما يقال
2:20الله هو الرحمن وهذا مطرد في نصوص الكتاب والسنة. قد يقول قائل وماذا تقول فيما جاء في اول سورة إبراهيم الى صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض فإن اسم الجلالة ها هنا
2:40جاء مجرورا فهل جاء صفة العزيز الحميد؟ والجواب عن هذا من وجهين. اولا ان من القراء من قرأ برفع اسم الجلالة كنافع وابي جعفر وغيرهما وهذا الرفع اما على انه مبتدأ اسم الجلالة مبتدأ وما بعده خبر او على انه خبر لمبتدأ محذوف هو الله
3:10والوجه الثاني ان يقال ان الجر وهي قراءة الجمهور يمكن ان توجه بتوجيهين. التوجيه الاول ان الجر ها هنا انما جاء من باب تأخير الموصوف عن الصفة. وهذا وان كان خلاف الاصل الا انه
3:30يقع ويجري في كلام العرب فانك تقول مثلا مررت بالكريم محمد وان كان الاصل مررت الكريم لكن هذا استعمال صحيح وله شواهد لغوية او يقال وهو التوجيه الثاني ان الجر ها هنا
3:50كان على البدنية فاسم الجلالة الله في هذه الاية انما كان بدلا لا صفة. المقصود ان هذا الاسم العظيم هو واعظم الاسماء وهو الذي يدل على جميع الاسماء والصفات بانواع الدلالات الثلاث دلالة المطابقة
4:10تضمن واللزوم. واختلف اهل العلم في هذا الاسم الجليل هل هو مشتق او غير مشتق واذا كان مشتقا فمن اي شيء اشتق في مبحث طويل خلاصته ان الراجح ان هذا الاسم العظيم اسم مشتق
4:28وان الله الاصل فيه الاله ثم حذفت الهمزة لكثرة الاستعمال. فقيل الله هذا هو الذي رجحه جماعة كبيرة من اهل العلم المحققين. والاله فعال بمعنى مفعول بمعنى مألوه ومألوه بمعنى معبود وعليه فان اسم الجلالة الله بمعنى المعبود
4:58وذلك ان العرب لا تعرف في لغتها اله يأله الا بمعنى عبد يعبد. واذا قيل ان ثمة معان اخرى فهي عند التحقيق راجعة الى هذا المعنى. اذا الله تعني المعبود. فهو المعبود وحده لا
5:18له وكل ما عبد سواه فان عبادته عبادة باطلة. فالله عز وجل هو الحق وما سواه فباطل ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه هو الباطل. ومن امن بهذا الاسم العظيم امن بان الله
5:38هو هذا الاسم العظيم فان ايمانه بهذا الاسم يقتضي منه ان يكون الله عز وجل معبوده لا شريك له ولا يتوجه باي نوع من انواع العبادة الا اليه تبارك وتعالى. ومتى اختل عنده هذا الامر فان ايمانه بهذا الاسم
5:58العظيم لا شك انه ايمان مختل او ايمان مقدوح فيه او ايمان منتقد. كما ان ايمان المؤمن بهذا الاسم العظيم يقتضي ان يؤمن ان له جميع ان له جميع الاسماء والصفات الحسنى. لانه كما ذكرت
6:18الله بمعنى المألوف ولم يكن الله عز وجل هو الاله الحق الا لان له جميع انواع الكمالات باطلاقها فما من كمال الا ولله تبارك وتعالى الغاية فيه. وما سواه فانه عبد
6:38بوب مخلوق لهذا العظيم تبارك وتعالى. فهذا بعض ما يقتضيه الايمان بهذا الاسم العظيم الله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الملك المالك الذي له الملك فهو الموصوف بصفة الملك وهي صفة وهي صفات
6:58المقاومة والكبرياء والقهر والتدبير. الذي له التصرف المطلق في الخلق والامر والجزاء. وله جميع العالم العلوي والسفلي. كلهم ومماليك ومضطرون اليه. ذكر رحمه الله ها هنا اسمين الملك والمالك. وهذان اسمان عظيم
7:18الشريفان تسمى الله تبارك وتعالى بهما فهو سبحانه الملك وهو سبحانه المالك وهو كذلك وقد جاء هذا في كتاب الله عز وجل في مقعد صدق عند مليك مقتدر. المالك من
7:38الملك فالمالك هو الذي يحتوي الشيء ويتصرف فيه بانواع التصرفات. ويكون مستبدا فيه انت تملك هذا الشيء. تملك القلم وتملك السيارة وتملك البيت. بمعنى انك تحتويه وينفذ تصرفه تصرفك فيه بيعا وشراء وهبة وما الى ذلك. اما الملك فمن له الملك يعني السلطان
8:08فاز الامر فهذا هو الملك. والله عز وجل هو المالك وهو الملك. فالله عز وجل هو المالك لكل شيء. لله ما في السماوات وما في الارض. كل شيء فهو ملك
8:23لله تبارك وتعالى يتصرف فيه كيف يشاء. وملك العباد انما هو استخلاف من الله عز وجل. مما جعل مستخلفين فيه فليس ثمة ملك مطلق حقيقي الا لله تبارك وتعالى. اما العبد فان
8:43ملكه ملك نسبي وناقص ومحكوم ايضا. ملك نسبي فهو يملك شيئا قليلا مهما كان غنيا ومهما كثر ما يملكه فانه في الحقيقة ليس بشيء. امام بقية الاشياء ثم هو ملك ناقص
9:03تصرفه فيه تصرف ناقص محكوم بامر الله تعالى الشرعي ومحكوم بامر الله تعالى القدري فهو لا يستطيع ان يتصرف فيه الا في ضوء ما جاء في الشريعة بيعا وشراء هبة وما الى ذلك. هذا ان كان مسلما قائما بحدود الله عز وجل. كذلك هو لا يتصرف فيه الا بامر الله
9:33عز وجل القدري. فالله عز وجل هو الذي يعطي. والله عز وجل هو الذي يمنع والله عز وجل هو الذي يسلب ثم ان هذا الانسان لم يكن مالكا شيئا. ثمان الله عز وجل اعطاه اياه. ثم انه اذا مات فقد ملك كل شيء. وانتقلت
9:53الاشياء الى غيره. اما الله عز وجل فان ملكه كامل وان ملكه مطلق وان ملكه عام وان ملكه دائم تبارك وتعالى كل شيء فهو ملك له عز وجل. بل هو مالك الملك سبحانه وتعالى. حتى انه
10:13الملوك ومماليك يملك الملك يملك الملوك ومماليكها وممالكها فكل شيء مملوك لله تبارك وتعالى تعالى هو الذي يتصرف فيه كيف يشاء. كما انه تبارك وتعالى هو الملك الذي له الملك الحق سبحانه
10:33وقد يكون لبعض العباد ملك بحسب ما هم عليه. ولكنه ايضا ملك ناقص محكوم بامر الله الشرعي ومحكوم بامر الله القدري. اما ملك الله عز وجل فانه ملك مطلق فهو
10:53والذي له السلطان وهو الذي له نفوذ الامر. وهو الذي يدبر كل شيء تبارك وتعالى. حتى الملوك بل هو الذي اعطى الملوك الملك وهو الذي ينزع ذلك اذا شاء. قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء
11:13يظهر هذا الملك ويتجلى جليا يوم القيامة. ولذا قال تبارك وتعالى الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين ملك يوم الدين على القراءة الاخرى وانما ذكر في هذه الاية
11:33ان الله تبارك وتعالى هو ملك يوم الدين مع انه ملك الدنيا وملك الاخرة وملك كل شيء وذلك لانه يتجلى ملكه تبارك وتعالى يوم القيامة. فلا يصبح لاحد ملك البتة. ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة
11:53رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يطوي السماء ويقبض الارض بيمينه ويقول انا الملك اين ملوك الارض يوم القيامة؟ يتجرد كل ملك عن ملكه ولا يبقى ملك الا الملك الواحد القهار تبارك
12:13وتعالى وايماننا بهذين الاسمين العظيمين يقتضي منا خوفا ورجاء معا. اما الخوف فهو ولاعتقادنا بان الله عز وجل هو المالك الملك في الدنيا والاخرة. وهو الذي يتصرف بما يشاء وهو الذي
12:33يعطي ويمنع وهو الذي يرفع ويخفض وهو الذي يعز ويذل تبارك وتعالى. اذا الله عز وجل له الملك له الملكوت وله الجبروت وهذه صفات تقتضي الخوف والوجل من هذا العظيم الملك
12:52الجبار تبارك وتعالى. كما انها تقتضي الرجاء في الله عز وجل. وتقتضي حسن الظن به سبحانه وتعالى. وتقتضي تفويض الامور اليه جل وعلا وحسن التوكل عليه. فاذا نزلت نازلة بالعبد فانه يفوض الامر الى الله. ويتوكل عليه
13:12ويبث شكواه اليه ويبشر بان ربه تبارك وتعالى قادر على كل شيء. قادر على ان يزيل هذا الكرب في طرفة عين لم؟ لان له الملك ولان له الملك تبارك وتعالى. ولا احد يغالب الله عز وجل. لا احد يمانع
13:32الله عز وجل وهل يمكن ان يكون هذا؟ والله عز وجل له الجبروت والملكوت والعظمة سبحانه وتعالى لا يمكن ان يكون هذا البتة. اذا هذا الايمان يقتضي من العبد ان يكون راجيا في الله تبارك وتعالى. محسنا
13:52ظن به سبحانه مسلما لقظائه راظيا بقدره. وهذا يكسبه انواعا من الايمان في نفسه. فهذه لا ينبغي ان تفوت على ذهنك يا ايها المسلم. وبالتالي فانه يخرج من قلبك ان حققت هذا
14:12كل تعلق بغير الله سبحانه وتعالى. بل يكون تعلقك بالله سبحانه وتعالى. فانت تستغني بالغني عز عز وجل عن كل ما سواه. لا تعلق قلبك الا الا بمن بيده ملكوت كل شيء. ومن له ما في السماوات
14:32وما في الارض ولا ولا ينصرف قلبك رغبة او رهبة او رجاء في غيره سبحانه وتعالى. لا تلتفت الى الناس ولا تسألهم وهذا الذي ربى الاسلام اهله عليه. هذا النبي صلى الله عليه وسلم اخذ
14:52بل عهد على جماعة من اصحابه رضي الله عنهم الا يسألوا الناس شيئا استغناء بالملك تبارك وتعالى عن المملوكين فان احدهم كان يكون على بعيره فيسقط سوطه فلا يسأل احدا ممن حوله ان يعطيه اياه. بل ينزل ويأخذه بنفسه
15:12لما؟ لانه لا يسأل الناس شيئا. يستغني بالله عن كل احد. حتى ولو كان شيئا يسيرا كهذا الامر اليسير الاستغناء بالله الملك ثمرة من ثمرات الايمان بانه سبحانه مالك الملك جل وعلا. احسن الله اليكم قال رحمه
15:32الله الواحد الاحد وهو الذي توحد بجميع الكمالات بحيث لا يشاركه فيها مشارك. ويجب على العبيد توحيده عقدا وقولا عمل بان يعترفوا بكماله المطلق وتفرده بالوحدانية ويفردوه بانواع العبادة. الواحد الاحد اسمان
15:52لله تبارك وتعالى. والاحد ابلغ من الواحد وكلاهما ثابت في الكتاب والسنة. اما الواحد فجاء في عدة مواضع في القرآن هو الله الواحد القهار. اما الاحد فما جاء الا في موضع واحد في سورة الاخلاص
16:12قل هو الله احد وكلا هذين الاسمين يدلان على ثبوت الوحدانية لله عز وجل. وانتبه. الوحدانية مفسرة عند علماء اهل السنة بانه سبحانه الواحد في ذاته فلا نظير له. والواحد
16:32في صفاته فلا مثيل له. والواحد في عبادته فلا شريك له. هذا هو التفسير الصحيح لوحدانية الله تبارك وتعالى وانتبه فلعلك تقرأ في تفسير هذا الاسم وفي تفسير هذه الصفة ما قد يتذرع
16:52به بعض اهل البدع لنفي صفات الله تبارك وتعالى. اذ يدخلون في تفسير هذا الاسم ما يصل به الى نفي صفات الله تبارك وتعالى وهذا مبحث له موضع اخر من حيث شرحه. المقصود ان وحدانية الله تبارك
17:12الا ترجعوا الى هذه الامور الثلاثة. الله عز وجل له الاحدية في ذاته. فلا نظير له ولا كفؤ له ولا اه شبيه له تبارك وتعالى. بل هو الواحد سبحانه وتعالى. ليس كمثله شيء. ولم يكن له كفوا
17:32احد؟ هل تعلم له سمية؟ وهو كذلك الواحد في صفاته. فلا مثيل ولا شبيه له عز وجل. صفات الله شيء اختص الله عز وجل به ومن وقع في التشبيه فقط فقد فقد وقع في امر عظيم
17:52فيه مذموم في جانبيه. تشبيه الله عز وجل بالمخلوق وتشبيه المخلوق بالله سبحانه. احذر فكلا الامرين خطر بل كلاهما كفر بالله عز وجل. قال نعيم بن حماد رحمه الله من شبه الله بخلقه فقد كفر
18:12ومن جحد ما وصف به نفسه فقد كفر. وليس فيما وصف الله به نفسه تشويه. اذا تشبيه الله عز وجل بالخلق امره عظيم كما ان تشبيه الخلق بالله عز وجل امر عظيم. وهذا الامر اعني التمثيل والتشبيه في باب صفات
18:31الله عز وجل يراد به ان صفات الله عز وجل كصفات المخلوق تماثل صفات المخلوق تشبه صفات المخلوق وهو ومذهب قبيح ضال اهله مبتدعون وهم شذاذ في الامة. هذا المرض مرض التشبيه. وقع في
18:51امتي قليلا ولله الحمد والبلاء بالتعطيل اعظم واكثر فشوة وهو عند هؤلاء اعتقاد ان صفات الله الله عز وجل تماثل وتشبه صفات المخلوقين. مع ان الله عز وجل يقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
19:11فهذه الاية تقطع عروق التشبيه من القلب. وكذلك اخواتها من الايات التي تدل على هذا المعنى العظيم. هل تعلم له سمية ولم يكن له كفوا احد. افمن يخلق كمن لا يخلق؟ اذا كل ذلك يدل على ان الله سبحانه متفرج
19:31بما له من صفات الجلال ونعوت الجمال تبارك وتعالى. اما الامر الثالث في وحدانية الله عز وجل فهو وحدانيته تبارك وتعالى في عبادته. فالعبادة حق خالص لله تبارك وتعالى. لا يجوز بحال
19:51ان يشارك الله عز وجل فيه احد. فمن وقع في ذلك لم يكن مؤمنا بانه الواحد الاحد. من دعا غير الله او سجد لغير الله او احب غير الله كحب الله او نذر لغير الله او تبارك تبركا شركيا يصل بالعبد الى
20:11كفر بالله سبحانه او غير ذلك من انواع العبادة والتعلق والقصد فانه يكون قد وقع في حفرة عظيمة من حفر نيران عافاني الله واياكم من ذلك. حذاري من ذلك يا ايها المسلم الجنة شأنها عظيم. الجنة غالية و
20:31لا يمكن ان تصل اليها الا بالايمان بالله وحده. اما من اشرك مع الله سبحانه فانه ايس من رحمة الله. لا يمكن ان قلها الجنة وقد اشرك بالله ولم يتب من هذا الشرك. لا يدخل الجنة الا نفس مؤمنة واعظم الايمان توحيد الله سبحانه
20:51وتعالى. حذاري من ان يزين لك الشيطان. او ان يلبس عليك او ان يشبه عليك شياطين الانس لك الشرك في سورة تعظيم الاولياء ومحبة الانبياء التوسل وما الى ذلك. والله ان هذا
21:11لمن زخارف الشيطان التي يزين بها على السنة اوليائه للجهال حتى يقعوا في هذا المهي خطير احذر يا عبد الله من الشرك بالله فان هذا الامر خطره عظيم وفي اخر الزمان تكثر الفتنة
21:31في امر التوحيد. وقد اخبر صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح لا تقوم الساعة حتى تلحق فئام من امتي بالمشركين اخبر صلى الله عليه وسلم انه لا تقوم الساعة حتى تعبد اللات والعزى. اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها لا
21:51تقوم الساعة حتى تضطرب اليات نساء دوس عند ذي الخلصة يطوفون ويتعبدون له عياذا بالله من ذلك. اذا الشرك شأنه خطير وهو امر ليس بالمستحيل. بعض الناس اذا تكلم المتكلم عن الشرك وخطره يظن ان القظية قظية
22:11خيالية او قضية يعني مستحيلة لا يمكن ان تقع او لا يمكن ان يقع فيها الانسان. احذر يا عبد الله الامر ليس كذلك. وقد علمنا في درس ماض خطورة الشرك وانه كلما عظم توحيدك وايمانك عظم خوفك من الشرك بالله عز وجل. هذا ابراهيم الخليل
22:31عليه السلام وهو امام الحنفاء وابو الانبياء وخليل الرحمن ومع ذلك يقول واجنبني وبني ان نعبد الاصنام يخاف على نفسه. قال ابراهيم التيمي رحمه الله ومن يأمن البلاء بعد ابراهيم. اذا هذا الامر ينبغي الحذر منه
22:51والحذر من اهله فما اكثر من يزين ذلك. اليوم من الناس من يشرك بالله عز وجل في وحدانيته في العبادة شركا ما وصل اليه المشركون الاولون المشركون الاولون الذين كفرهم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وجاهدهم النبي صلى الله عليه وسلم
23:11واصحابه والله ما وصلوا الى بعض ما وصل اليه المشركون المتأخرون في هذا الزمان المتأخر. المشركون الاولون كان يقول احدهم لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك
23:29يشرك بالله؟ نعم ولكن معبوده معبود صغير لا قيمة له امام الله العظيم. ولذلك الله يملكه وما ملك اين هذا من شرك المتأخرين؟ الم تسمع الى ما؟ قال قائلهم اني اتيتك يا ابا الفتيان في خطب اهاج القلب من حسراته ما
23:49لي سواك هو يخاطب الان معبوده في قبره. يقول ما لي سواك ارومه في كشفه او ارتجي ان ضقت من وثباته عار عليك اذا تردوا اذا ترد خويدما قصر الفؤاد عليك في حاجاته. فؤاده كله مقصور الى معبوده
24:09الذي على الذي في قبره ما عرف الله عز وجل. ولا توجه لله عز وجل. ما لي سواك ارومه في كشفه. هذا الخطب وهذه النازلة وهذه المصيبة التي نزلت به لا يعرف احدا يكشفها الا سيده ووليه المقبور في قبره. اما الله عز وجل عنده فلا قدر له
24:29نسأل الله السلامة والعافية. بالله اين شرك الاولين من هذا الشرك؟ او ذاك القائل الذي كان يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم في قصيدة مشهورة يقول فيها ما جئت بابك مادحا بل داعيا ومن المديح تضرع ودعاء ادعوك عن قوم الضعاف
24:49فتنة في مثلها يلقى عليك رجاؤه. الرجاء في كشف هذه الكرب عن هذه الامة. انما يلقى على النبي صلى الله عليه وسلم وليس الى الله الذي لا يكشف الكرب سواه سبحانه وتعالى. هذا امر عظيم يا اخواني. وشرك بل بل هذا شر وبيل
25:09وقع فيه المتأخرون عافاني الله واياكم ولا ينجوا من هذا الا من جرد توحيده وعظم تفريده لله سبحانه وتعالى فالله الله بحسن التأمل لهذين الاسمين العظيمين. الله هو الاحد والله هو الواحد. اذا لا يمكن ان يعبد
25:29وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد. الله عز وجل هو الاله الواحد الذي يقصد بجميع انواع العبادة. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله الصمد وهو الذي تقصده الخلائق كلها في جميعه
25:49حاجاتها وضروراتها واحوالها لما له من الكمال المطلق في ذاته واسمائه وصفاته وافعاله. من حسن ترتيب الاسماء عند الشيخ رحمه الله انه ذكر اسم الصمد بعد اسم الاحد واسم ايضا وهذا جاء على نسق ما جاء في سورة الاخلاص قل هو الله احد الله الصمد. هذا الاسم العظيم لله عز وجل
26:19اختلف العلماء في تفسيره الى عدة معان وكلها حق وكلها صحيحة في حق الله تبارك وتعالى. اما الاول فهو الذي تقصده الخلائق وتصمد اليه الخلائق في حاجاتها. وهو الاله السيد الصمد الذي
26:39غمدت اليه الخلق بالاذعان. فالله عز وجل هو المقصود الذي تصمد اليه الخلائق. تقصده الخلائق في حاجات تبارك وتعالى وهذا المعنى صحيح. فالعباد كلهم اولهم واخرهم وانسهم وجنهم وملائكتهم وجميع ذرات الارض انما تقصد في حاجاتها وترجو في حاجاتها الله الصمد سبحانه وتعالى. المعنى
27:09الثاني ان الصمد هو السيد الذي كمل في سؤدده. يعني الذي بلغ كمال السيادة والذي له غاية العظمة سبحانه وتعالى. فله من كل كمال اعلاه واحسنه. هو الغني الذي كمل في غناه والعظيم
27:29الذي كمل في عظمته والملك الذي كمل في ملكه الى غير ذلك من صفاته سبحانه وتعالى. وهذا انا ايظا حق وهذا المعنى هو السبب الذي لاجله تصمد اليه الخلائق في حاجاتها. فالعلاقة بين المعنيين
27:49الاول والثاني علاقة واضحة لا اشكال فيها. المعنى الثالث ان الصمد هو الذي لا يدخل فيه شيء ولا يخرج منه شيء. وهذا المعنى حق ويدل عليه ما جاء في هذه السورة بعد اسمه الصمد. ولذا يقول بعض
28:09اهل العلم تفسير الصمد ما بعده. قال سبحانه قل هو الله احد الله الصمد. لم يلد ولم يولد. نعم الله عز وجل لم يلد ولم يولد فلم ينفصل سبحانه وتعالى عن غيره ويخرج عن غيره فلم
28:29تبارك وتعالى كما انه لم ينفصل منه شيء فلم يلد هو تبارك وتعالى. فالله سبحانه لا ولد له ولا والد له جل وعلا وهذا المعنى ايضا صحيح. المعنى الثالث ان الصمد هو الذي لا يأكل ولا يشرب
28:49ان تأملت ايضا راجع الى المعنى السابق. والله عز وجل هو الذي يطعم ولا يطعم. وذلك ان الاكل والشرب دليل على الحاجة والفقر. والله عز وجل هو الغني من جميع الوجوه سبحانه وتعالى
29:09استدل الله عز وجل على عدم صحة الهية وربوبية عيسى عليه السلام وامه بانه ما كان فلان الطعام. قال سبحانه كانا يأكلان الطعام. هذه حجة كافية في رد الوهية عيسى وامه
29:29عليهما الصلاة والسلام. يكفي فقط ان تعلم انه ما كان يأكلان الطعام. اذا ليسا ربيه وليس الهي الهين. لما؟ لان من يأكل ويشرب فانه محتاج. فانه لا يستغني عن عن غيره. اما الله عز وجل فلا حاجة به الى احد
29:49الله عز وجل هو الغني والكل محتاج اليه سبحانه وتعالى. وقال بعض اهل العلم وهو المعنى الرابع ان الصمد هو الذي لا جوفاء له وهذا راجع الى المعاني السابقة فهو الذي لا يدخل فيه شيء ولا يخرج منه شيء وهو الذي لا يأكل ولا يشرب
30:09سبحانه وتعالى. المقصود ان هذا الاسم يدور كل ما قيل في معناه على معنى الغنى المطلق له تبارك وتعالى عن كل شيء وعلى فقر كل شيء اليه سبحانه وتعالى. فالله غني عن كل شيء وكل شيء فقير
30:29اليه سبحانه وتعالى. مما نستفيده من ايماننا او من معرفتنا بهذا المعنى وايماننا به ان نوقن بان الله تبارك وتعالى هو الغني. ولذا كلما كنت الى الله اقرب كنت به اغنى. وعن غيره
30:49ولذا ينبغي ان تستحضر هذا المعنى. انت عبد للصمد تبارك وتعالى. فاستغني به عن كل ما سواه. ايضا اذا كنت تؤمن بان الله عز وجل هو الصمد فلا تفزع في حاجاتك يا عبد الله الى غيره سبحان الله
31:09تؤمن بان الله الصمد تؤمن بان الله هو الصمد. وتتلو هذه الاية ليل نهار ثم بعد ذلك ترجو غيره تلجأ في حاجتك الى سواه وتهتف عند النوازل باسم غيره من الاولياء
31:29انبياء والجن والملائكة بل والشجر والحجر. يا الله العجب! اين ايمانك بان الله هو الصمد؟ لو كنت مؤمنا حقا بان الله ها هو الصمد فانك لا يمكن البتة ان ترجع في حاجاتك الى غير الله عز وجل. المؤمن الصادق
31:47يلتفت قلبه الى الله فحسب. فهو الذي يقصده في تنفيس الكروب. وفي تفريج الهموم. لان الله عز وجل في ايمانه وفي معتقده هو الصمد تبارك وتعالى. فهذه المعاني ينبغي عليك يا عبد الله ان تستحضرها وانت
32:07تتلو هذه السورة العظيمة فان هذه السورة العظيمة جديرة بان تكون ثلث القرآن. الله الصمد قل هو الله او احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. لعل هذا القدر فيه كفاية ونتمم بعون الله عز وجل
32:27شرح الاسماء الحسنى في اه الاسبوع القادم في يومين الاثنين والثلاثاء بعون الله وتيسيره وتوفيقه والله تعالى وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان. هذا سائل يقول كيف نجمع
32:47بين محاجة ادم عليه السلام لموسى عليه السلام كما ورد في الحديث مع انه حاجه بالقدر وهذا خلاف عقيدة اهل السنة السنة والجماعة. الصواب بارك الله فيكم ان ادم عليه السلام انما احتج امر قدره الله سبحانه وتعالى
33:07فالله عز وجل يحتج بقدره على المصائب لا على المعائب. انتبه لهذا الفرق. هذه قاعدة مهمة انتبه لها القدر يحتج به فيحتج به في المصائب لا في المعائب. ادم عليه السلام احتج على موسى
33:27وكانت الحجة معه حج ادم موسى لكونه احتج بالقدر على المصيبة وهي الاخراج له ولذريته من بعده من الجنة. اما المعصية فانه لم يحتج بالقدر عليها وهو ارفع قدرا من ذلك
33:47عليه الصلاة والسلام فاذا اذا وقعت مصيبة فان من الامر السائغ بل من الامر المشروع ان يراجع الانسان ايمانه بالقدر وان يذكر نفسه ايمانه بالقدر وان هذا قدر الله عز وجل يقول هذا قدر الله وما شاء فعل
34:07اما المعصية فانه لا يحتج عليها بالقدر لان هذه المعصية انما وقعت منك بارادة منك فانت الذي شئتها وانت الذي عملتها ولذا فانك اذا عوقبت فانك تعاقب جزاء على عملك. هل تجزون
34:27الا بما كنتم تعملون. فالقدر لا محل للاحتجاج به في المعائب يعني في الذنوب والمعاصي. والله على اعلم. آآ كلامنا عن اسمي الواحد والاحد واحد. يعني كلاهما يدل على صفة الوحدانية لله تبارك وتعالى
34:47ولكن اسم الله الاحد ابلغ. ولذا فانه لا يذكرون. او لا يطلق في مقام الافراد والاثبات يعني ليس على سبيل الاضافة وفي مقام الاثبات ليس في مقام آآ النفي وما يجري مجراه
35:07لا يطلق الا على الله تبارك وتعالى. فلا يقال عن شيء انه احد الا الله سبحانه وتعالى. فتقول الله احد ولا يجوز ان تقول ان فلانا احد تقول فلان واحد وهذا رجل واحد ولا تقول احد اما في حال الاظافة او في حال
35:27النفي تقول لا احد في الدار فان هذا المقصود ان كلا الاسمين آآ يدلان على وحدانية الله عز وجل واحدهما ابلغ في الدلالة من الاخر ولاهل العلم كلام طويل وفروق عدة اوصلها بعضهم الى سبعة بين اسمه سبحانه الواحد واسمه
35:47احد قل ما هي الفائدة الايمانية من الايمان باسم الله الملك والمالك الواحد والصمد؟ هذه كلها آآ مضى الحديث فيها هذا اخ يقول ما تنصح الزائرين للمسجد النبوي في هذا الشهر العظيم؟ انصح نفسي اولا ثم اخواني ثانيا ان يعرفوا اولا
36:07قدر هذا المكان العظيم الذي يسر الله عز وجل لهم زيارته. هذا هو المسجد النبوي. هذا هو افضل بقعة على وجه الارض بعد المسجد الحرام هذا هو المكان الذي كان فيه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه يصلون. هذا الذي الصلاة
36:27فيه بالف صلاة. هذا الذي اذا جاءه الانسان طالبا للعلم او معلما للخير فهو كالمجاهد في سبيل الله. هذا المكان العظيم محل لتنزل الرحمات والبركات من الله سبحانه وتعالى. فاعرف قدر هذا المكان ثم قم بحقه. اولا الزم
36:47الادب فيه وتجنب الطيش وتجنب اه ما لا يليق من قول او فعل او رفع للصوت فهذا المسجد لا يجوز فيه رفع الصوت الا في العلم. واما ما في سواه فينبغي على الانسان ان يلزم الادب والادب مع النبي صلى الله عليه وسلم
37:07رفع الصوت في حضرته ثابت له حيا وميتا ايضا كما يدل عليه حديث عمر رضي الله عنه وهو معلوم. ثم يا اخي عليك ان جدة وتجتهد في طاعة الله عز وجل في هذا المكان. والله ان الانسان ليعجب من شخص قدم الى هذا المسجد من مكان بعيد. ثم انه يفرط
37:27في الاعمال ثم انه يفرط في الاعمال الصالحة فيه. يا عجبا عن شخص يسأل عن الصلاة في الفندق الذي هو بجوار المسجد ولا يصلي في المسجد يقول هل يجوز ان اصلي في الفندق؟ ولا انزل الى المسجد؟ سبحان الله. انت جئت من اخر الدنيا يجب ان تصلي في الفندق؟ او تجده
37:47لا يبالي بصلاة قيام الليل في رمضان في هذا المسجد يضيع على نفسه هذا الفضل العظيم. فمن قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من فكيف اذا كان في هذا المجمع العظيم وفي هذا المسجد المبارك؟ الله الله بالجد والاجتهاد وقلة الكلام فيما لا ينفع
38:07وتضييع الاوقات. بعض الاخوة وفقني الله واياهم. اذا دخلوا هذا المسجد كأنما دخلوا الى متحف. تجدهم ينشغلون بالتصوير واما يصور نفسه او يصور غيره ويلتقط الصور من هنا وهناك وهذا امر في الحقيقة فيه ما فيه من الحكم الشرعي المعلوم وفيه ايضا
38:27من تضييع الوقت وسوء الادب ايضا في هذا المسجد ما لا يخفى. علينا يا اخواني ان نراعي مكانة وقدر هذا العظيم ونجتهد في الطاعة ويكون وقتنا فيه منوعا بين ذكر وتلاوة للقرآن وصلاة وغير ذلك مما شرع
38:47لنا العبادة لله سبحانه وتعالى فيه. اسأل الله عز وجل واياكم على اداء الواجبات والسنن. مخلصة وفق هدي النبي النبي صلى الله عليه وسلم كما اسأله جل وعلا ان يعيننا على اقتناص الاوقات فيما ينفع وفيما يقربنا الى الله عز وجل والله
39:07تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه