[1] شرح أسماء الله الحسنى للسعدي رحمه الله (الشرح الثاني) I أ.د. صالح سندي.
0:02ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:21واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد هذا مجلس من مجازي الخير والعلم تتدارس فيه شرح معاني اسماء الله سبحانه وتعالى
0:51ولا شك ان هذا من اعظم العلم ومن خير ما يصرف الانسان وقته فيه فان معرفة الله جل وعلا باسمائه وصفاته هو خير ما حصلته النفوس واكتسبته القلوب وادركته العقول
1:17بل ان هذا اعظم الغايات واولى الاولويات واوجب الواجبات هذا المجلس سوف نتدارس فيه بعون الله عز وجل ما اورده الشيخ العلامة عبدالرحمن ابن سعدي رحمه الله في تفسيره من
1:49ذكر اسماء الله عز وجل وصفاته التي تضمنتها هذه الاسماء مع شرحها شرحا موجزا وقبل ان نبدأ في شرح ما اورد الشيخ رحمه الله نقدم بمقدمات ثلاث اولا هذا المتن الذي ندرسه باذن الله سبحانه في هذه المجالس
2:23هو شرح الاسماء الحسنى التي اوردها الشيخ ابن سعدي رحمه الله في تفسيره وكان قد اورد في اخر سورة النحل من تفسيره في اخر الجزء الخامس من الطبعة القديمة جمعا
2:48من الاسماء مع شرحها وذكر انها كثيرة الورود في كتاب الله سبحانه افردت بعد ذلك الطبع كما انها في الطبعات الاخيرة جعلت في خاتمة الكتاب و المؤلف علم معروف من كبار علماء المسلمين في القرن الرابع عشر
3:22وهو الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي المولود سنة سبع وثلاث مئة والف والمتوفى سنة ست وسبعين وثلاث مئة والف كان عالما مبرزا في شتى العلوم في العقيدة والتفسير والفقه و
3:46في الاصول وفي غيرها من العلوم اما المقدمة الثانية فانها تتعلق باهمية العلم باسماء الله سبحانه وصفاته ولا شك ان هذا كما اسلفت من احسن واعظم ما يكون من العلم
4:12بل كل العلوم تتضاءل امام هذا العلم بل ان كل العلوم انما هي مرادة للوصول الى هذا العلم هذا علم مقصود لذاته وكل العلوم مقصودة لغيرها اعني مقصودة للوصول الى هذا العلم
4:39وتظهر اهمية العلم باسماء الله وصفاته من خلال ما يأتي اولا ان الله سبحانه وتعالى امر بالعلم باسمائه وصفاته بايات شتى فكم في كتاب الله واعلموا ويكون الامر بالعلم باسمائه وصفاته سبحانه وتعالى
5:08اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم واعلموا ان الله مع المتقين واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه الى غير ذلك من هذه الايات التي فيها الامر
5:28بالعلم باسماء الله عز وجل وصفاته ولا شك اننا نستفيد من هذه النصوص فائدتين الفائدة الاولى ان هذا العلم واجب لان الامر اذا جاء في النصوص في الكتاب والسنة ولم يوجد له صارف فانه يدل على الوجوب
5:54كما بين هذا علماء الاصول ونستفيد فائدة ثانية وهي ان الله عز وجل يحب منا ان نعلم اسماءه وصفاته وهذه قاعدة كل ما امر الله عز وجل به امرا شرعيا
6:14فانه يحبه اذا ربك جل وعلا يحب ان تعلم اسماءه وصفاته اذا عليك ان تجد وتجتهد بالوصول الى ما يحب تبارك وتعالى ثانيا العلم باسماء الله وصفاته هو الغاية من خلق الخلق
6:40يقول سبحانه الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما تأمل يا رعاك الله
6:59الله سبحانه خلق هذا الخلق السماوات والارض وما بينهما لاجل ان يعلم العباد اسمائه وصفاته لكي يعلموا ان له العلم وان له القدرة الى غير ذلك مما ثبت له تبارك وتعالى
7:21من نعوت الجلال والجمال والحمد والاحسان امر ثالث يحثنا على الجد في معرفة اسماء الله وصفاته ان العلم باسماء الله وصفاته يفتح الباب امام عبوديات عظيمة للقلب والجوارح بل ان العلم باسماء الله وصفاته
7:47هو السبيل لعبادة الله سبحانه ارأيت لو انه قد قيل لنا اعبدوا ربا لا تعرفوا عنه شيئا اكان هذا ممكنا والله ان هذا لمن تكليف ما لا يطاق لكن من رحمة الله سبحانه
8:08ان عرفنا شيئا من اسمائه وصفاته حتى تتوجه له القلوب والجوارح بالعبادة فاذا علم العبد ان الله رحمن رحيم وانه غفور ودود اكتسب عبودية المحبة وعبودية الرجاء واذا علم انه عزيز
8:37قوي شديد العقاب اورثه هذا الخوف والوجل من الله عز وجل وهكذا في بقية اسماء الله وصفاته وما احسن ما قال ابو القاسم التيمي رحمه الله في كتابه الحجة انه
8:57لو اراد رجل ان يخطب مولية رجل او يزوجه سأل عن كل صغير وكبير سأل عن اسمه وكنيته واسم ابيه وجده وكل شيء عنه فكيف بالله العظيم الذي نحبه ونرجوه ونخافه ونعبده
9:23اليس اولى ان نعلم اسماءه وصفاته ونعلم تفسيرها وصدق رحمه الله فهذا اولى ما ينبغي على الانسان ان يسعى في معرفته فائدة رابعة تحثنا على معرفة اسماء الله وصفاته ان هذا ان هذه المعرفة
9:48هي التوحيد العلمي الذي يقود الى التوحيد العملي فان التوحيد نوعان توحيد علمي وتوحيد عملي واول ما يستقر في القلب التوحيد العلمي ثم يترقى منه الى التوحيد العملي قال جل وعلا
10:12رب السماوات والارض وما بينهما هذا هو التوحيد العلمي فاعبده واصطبر لعبادته هذا هو التوحيد العملي هل تعلم له سم يا اذا ينبغي على الانسان ان يحرص على تحقيق هذا التوحيد
10:34ثم يرقى الى تحقيق ثمرته وهو عبودية الله عز وجل توحيده بالعبادة ليحقق بذلك التوحيد بنوعيه فائدة خامسة الا وهي ان هذا العلم طريق موصلة الى رضا الله عز وجل وجنته
10:59فان كنت من طلاب الجنة فاحرص على هذا الباب العظيم من ابواب الخير الم تسمع الى قول النبي صلى الله عليه وسلم الثابت في الصحيح ان لله تسعة وتسعين اسماء
11:14مئة الا واحدة من احصاها دخل الجنة اذا كنت حريصا على الجنة فدونك يا رعاك الله واحصاء اسماء الله عز وجل يتضمن الاتي يتضمن معرفة هذه الاسماء وحفظها والعلم بمعناها
11:38ودعاء الله عز وجل بها. دعاء العبادة ودعاء المسألة اذا قمت بهذا فانك تكون ممن وفقه الله عز وجل لاحصاء اسماء الله سبحانه وتعالى اما المقدمة الثالثة فانها في شيء يسير
11:59من ضوابط باب الاسماء الحسنى عند اهل السنة والجماعة اولا يجب ان نعلم ان اسماء الله تعالى حسنا وقد بين هذا ربنا في كتابه في اربعة مواضع بين ان اسمائه حسنى
12:21بسورة الاعراف ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وفي سورة الاسراء قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى وفي سورة طه الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى
12:41وفي سورة الحشر هو الله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى وحسن مؤنث احسن تقول حسن وحسنة واحسن وحسن ومعنى كونها حسنى اي انها بالغة الغاية في الحسن فلا حسن
13:09فوق حسنها ومن تأمل في اسماء الله عز وجل ادرك حقا ويقينا انها اسماء حسنى وذلك يظهر من عدة وجوه اولا كل اسم من اسماء الله عز وجل لو تأملته يرعاك الله
13:31وجدته قد بلغ الغاية في الحسن فان جميع اسماء الله تبارك وتعالى دالة على معان هي احسن ما يكون وهي اعظم ما يكون وهي افضل ما يكون الامر الثاني ان هذه الاسماء
13:53دالة على اعظم واقدس مسمى وهو الله تبارك وتعالى فكيف لا تكون حسنا بعد ذلك اما الامر الثالث فهو انها منزهة عن كل عيب وعن كل نقص فاستحقت ان تكون اسماء حسنى
14:15اوجه حسن اسماء الله عز وجل كثير كثيرة وتظهر للمتأمل المتدبر فكل اسم من اسماء الله عز وجل ان نظرت الى معناه وجدته قد بلغ في الحسن الغاية ثم لو نظرت في بعض الاسماء
14:39لوجدت ان الاسم الواحد قد دل على عدة معان كلها حق وكلها احسن ما يكون من المعاني وهذا من عجائب اسماء الله الحسنى تأمل في اسم الله العزيز تأمل بسم الله في اسم الله الحكيم. تأمل في اسم الله الودود. تأمل في اسم الله الجبار
15:00تأمل في غير ذلك من الاسماء تجد ان الاسم الواحد دل على معنيين او على ثلاث او او على ثلاثة معان او على اربعة مع ان وكلها احسن ما يكون. وسيمر معنى هذا باذن الله عز وجل في الدروس القادمة
15:18ايضا من حسن اسماء الله عز وجل ان تنظر الى الحسن الذي يظهر من خلال اقتران الاسماء الحسنى بعضها ببعض فكل اسم من حيث هو بالغ في الحسن غايته واذا
15:36ضم الى غيره من الاسماء فانه يكتسب حسنا فوق حسن تأمل الى اقتران اسم الله العزيز بالحكيم كيف ان الله عز وجل له العزة ولكن لما كان هذا الاسم مقترنا بالحكيم في مواضع كثيرة دل هذا على ان عزة الله عز وجل ليست عزة فيها طيش
16:04او فيها عبث او فيها ظلم بل انها عزة بحكمة كما ان الله عز وجل هو الحكيم لكن حكمته لا يخالطها ولا يقارنها ضعف وانما هي حكمة من عزيز تبارك وتعالى
16:22وهكذا اذا تأملت في اقتران الغفور بالرحيم واقتران الواحد بالقهار الى غير ذلك من هذه المقترنات. بل ان هذا الامر يظهر جليا لو تأملت في الاسماء الاربعة التي اخبر الله عز وجل بها
16:47والتي تدل على الاحاطة الزمانية والاحاطة المكانية لله تبارك وتعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن والكلام عن هذه الاسماء الاربعة وما دلت عليه من حيث اقتران بعضها ببعض يطول به المقام وسيأتي ان شاء الله شيء من ذلك في قادم الدروس
17:14ايضا لو تأملت في اسماء الله عز وجل لظهر لك انه لا يوجد ترادف في اسماء الله لا تجد ان اسما يدل على المعنى الذي دل عليه اسم اخر بتمامه. هذا لا يوجد
17:33لكن تجد ان بعض الاسماء اخص من بعض او ان بعض الاسماء كالتفصيل لبعض تأمل مثلا في اسم الله العليم واسمه الخبير فالعليم دال على اتصاف الله عز وجل بصفة العلم
17:56والخبير دال على اتصاف الله عز وجل بعلم خاص وهو العلم بخبايا الامور تأمل في اسم الله الخالق واسم الله البارئ الخالق دال على اتصاف الله عز وجل بصفة الخلق
18:15والبارئ دال على اتصاف الله عز وجل بخلق ما له روح اذا اسماء الله عز وجل تجد ان بينها عموما وخصوصا في المعاني. وهذا ايضا من حسن اسماء الله سبحانه وتعالى
18:33و هذا الباب باب عظيم والمجال فيه رحب لمن تأمله واوصيك يا رعاك الله وانت في هذا الشهر الكريم ان تلاحظ هذا الاقتران في كتاب الله وانت تتلوه لا تمر
18:53على مثل هذه المواضع وما اكثرها في كتاب الله لا تمر عليها مرور الكرام وانما قف وتدبر واعط نفسك حظها من التأمل واكتساب هذا العلم العظيم المورث للايمان وآآ من
19:14ضوابط هذا الباب ايضا عند اهل السنة والجماعة ثانية ان نعلم ان اسماء الله عز وجل قد قسمها العلماء بعدة اعتبارات ومن تلك التقسيمات ان اسماء الله عز وجل تنقسم الى ثلاثة اقسام
19:35اولا اسماء الجلال والجمال كاسمه تعالى الله وكاسمه تعالى العظيم وكاسمه تعالى السيد ثانيا اسماء القدرة والفعل كاسمه تعالى الرب و آآ كذلك آآ ما دل عليه آآ كثير من اسماء الله سبحانه وتعالى كالخالق
20:05والرازق والرزاق وما الى ذلك النوع الثالث صفة النوع الثالث اسماء اسماء الرحمة والاحسان كاسمه تعالى الرحمن وكاسمه تعالى الرحيم وكاسمه تعالى الودود وما الى ذلك اذا هذه لو تأملتها فانها تقرب لك فهم معاني اسماء الله الحسنى
20:31ايضا من الضوابط عند اهل السنة ان نعلم كيف يكون ايماننا باسماء الله سبحانه ايماننا باسماء الله سبحانه يتضمن الاتي اولا ان نعتقد ان الله تعالى هو الذي سمى نفسه بهذه الاسماء
20:52فليس العباد هم الذين سموا الله تعالى باسمائه وفي الحديث الذي خرجه احمد وغيره قال صلى الله عليه وسلم اسألك بكل اسم هو لك ماذا سميت به نفسك اذا تسمية الله
21:12باسمائه من قبله هو لا من قبل عباده فنعتقد ان الله تعالى من اسمائه كذا وكذا وكذا مما جاء في الكتاب والسنة الامر الثاني ان نؤمن بما دل عليه الاسم من المعنى
21:31اسماء الله عز وجل كل اسم منها دال على معنى ولا يمكن ان تكون اسماء الله عز وجل اسماء اسماء جامدة لا تدل على معنى كما يقولهما من يقوله من المخالفين للحق في هذا الباب
21:51بل اسماء الله دالة على معان عظيمة ونعوت شريفة يجب ان تؤمن بما دلت عليه الامر الثالث ان تؤمن بما يدل عليه الاسم من الاثر فاسماء الله عز وجل منها
22:09ما له اثار في الخلق اذا لا بد ان تعتقد بوجود هذه الاثار في الخلق فاسم الله الغفور يدل على انه متصف بالمغفرة وانه يغفر لعباده اذا شاء سبحانه وتعالى
22:28وقس على هذا الامر الرابع دعاء الله عز وجل باسمائه وصفاته. لقوله سبحانه ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها ادعوه بها. قال اهل التفسير ادعوه بمعنى سموه وهذا صحيح من جهة اللغة
22:53دعوتك فلانا او ادعوني بفلان يعني سموني بذلك. فالله يسمى بهذه الاسماء الواردة في الكتاب والسنة ثانيا ادعوه بها دعاء مسألة ادعوا الله عز وجل بما جاء في الكتاب والسنة من اسمائه
23:14ومن الادب ان تراعي الاسم المناسب لمقتضى الحال تنبه الى هذا وانت في شهر الدعاء اذا اردت المغرب اذا اردت المغفرة فادعوا الله باسمه الغفور والغفار واذا اردت الرحمة فادعه باسمه الرحمن والرحيم
23:35فهذا احسن ما يكون من الوسيلة اليه تبارك وتعالى وهكذا و الامر الثالث ادعوه بها دعاء عبادة وكل اسم من اسماء الله عز وجل له عبودية تخصه لا يشركه فيها غيره
23:57فعبودية الله تبارك وتعالى. فالعبودية بسم الله تعالى الغفور ليست هي العبودية باسمه تعالى العزيز ليست هي العبودية باسمه تعالى الحكيم ليست هي العبودية باسمه تعالى الودود فلكل اسم عبودية تناسبه وتليق به. وهذا باب عظيم يعرفه العباد
24:24الضابط الرابع ولعلي اقف في الضوابط عليه لضيق الوقت آآ ان نعلم ان الذي علمناه من اسماء الله تعالى انما هو بعضها لا كلها الله عز وجل اعلم عباده ببعض اسمائه لا بجميعها
24:51وثمة اسماء اختص الله عز وجل بعلمها يدل على هذا قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث سالف الذكر اسألك بكل اسم هو لك. سميت به نفسك او انزلته في كتابك. او علمته احدا من خلقك
25:10او استأثرت به في علم الغيب عندك اذا دل هذا على ان ما نعرفه من اسماء الله عز وجل هو بعظ هذه الاسماء وربما هو اقلها وثمة اسماء اخرى تدل على نعوت ومحامد عظيمة
25:31لا يعلمها العباد و يبينها تبارك وتعالى لعباده يوم القيامة بدليل ما ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم لما يسجد تحت العرش لاجل الشفاعة قال صلى الله عليه وسلم فيفتح علي بمحامد لا احسنها الان
25:54والله عز وجل انما يحمد باسمائه وصفاته تبارك وتعالى هذه مقدمات ممهدات فهمي ودركي ما سيأتي في معرفة اسماء الله سبحانه وتعالى. نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين وجميع المسلمين
26:22قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى فقد تكرر كثير من اسماء الله الحسنى في القرآن بحسب المناسبات. والحاجة داعية الى التنبيه الى معانيها الى معانيها الجامعة فنقول
26:36قد تكرر اسم الرب في ايات كثيرة. نعم تكرر كثيرا في كتاب الله عز وجل ذكر اسمائه الجليلة العظيمة تبارك وتعالى وذلك لعظيم حاجة العباد الى ذلك وانت اذا تأملت
26:56قل ان تجدوا قل ان تجد اية لم يذكر في اثنائها او خاتمتها اسم من اسماء الله عز وجل وربما اكثر وهذا يدلك على ان الحاجة الى ذلك عظيمة فان
27:13من سنة الله سبحانه انه كلما اشتدت حاجة العباد الى الشيء فان الله تعالى يتفضل بهذا الشيء اكثر لما كانت حاجة العباد الى الطعام والشراب عظيمة فان الله سبحانه انعم بالطعام والشراب
27:31ولما كانت حاجة العباد الى الماء اكثر انعم الله بالماء اكثر ولما كانت حاجة العباد الى الهواء اكثر واكثر انعم الله بالهواء اكثر واكثر ولا شك ان حاجة العباد الى معرفة اسمائه وصفاته تبارك وتعالى اعظم من ذلك كله
27:52فان ما مضى به حياة الابدان واما معرفة اسماء الله وصفاته فبها حياة القلوب اذا من نعمة الله عز وجل علينا ان بين لنا شيئا من اسمائه وصفاته حتى نقبل عليه بالعبادة
28:12عبادة القلب وعبادة الجوارح ولذا كثر بالكتب المنزلة وعلى السنة الرسل عليهم الصلاة والسلام ذكر اسماء الله وصفاته ولا شك ان حظ كتاب الله عز وجل الذي انزله على نبينا صلى الله عليه وسلم من ذلك
28:34اعظم مما كان في الكتب السابقة كما بين هذا اهل العلم فنحمد الله كثيرا على ذلك. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فالرب هو المربي جميع عباده بالتدبير واصناف النعم. اعد
28:51فالرب هو المربي جميع عباده بالتدبير واصناف النعم. بداية الكلام عن الرطب احسن الله اليكم قال قال رحمه الله قد تكرر اسم الرب في ايات كثيرة فالرب هو المربي جميع عباده بالتدبير واصناف النعم
29:08واخص من هذا تربيته لاصفيائه باصلاح قلوبهم وارواحهم واخلاقهم. ولهذا كثر دعاؤهم له بهذا الاسم الجليل. لانهم يطلبون منه هذه التربية الخاصة هذا اول اسم ذكره الشيخ رحمه الله اسم الله الرب
29:27والرب جاء في النصوص على ثلاثة انحاء جاء مضافا وجاء منكرا وجاء محلا بال جاء مضافا الحمد لله رب العالمين رب المشرقين ورب المغربين رب العرش العظيم الى غير ذلك
29:51وجاء منكرا سلام قولا من رب رحيم. بلدة طيبة ورب غفور وجاء محلا بالف السنة كما في صحيح مسلم من قوله صلى الله عليه وسلم اما الركوع فعظموا فيه الرب
30:13اذا على هذه الانحاء الثلاثة جاء هذا الاسم الجليل في الكتاب والسنة الرب اختلف علماء اللغة هل هو وصف او مصدر منهم من قال هو وصف ووزنه فعل رب على وزني فعل
30:38ومنهم من قال انه على وزن فاعل راب هذا هو اصله ثم حذفت الالف لكثرة اه استعمال هذا الاسم وقالت طائفة من علماء اللغة انه مصدر وليس وصفا مصدر من
31:01آآ رباه يربيه فهو رباه يربيه اه ربا رباه يربيه ربا وبالتالي فاسمه الرب اسم آآ فاسمه تعالى الرب مصدر بمعنى الفاعل مصدر بمعنى الفاعل وعلى كل حال معاني الرب في اللغة
31:29اشهرها ما يأتي اولا ان الرب بمعنى المالك مالك الشيء ربه يدل على ذلك ما ثبت في الصحيح من قوله صلى الله عليه وسلم في ظالة الابل حتى يلقاها ربها
31:47ثانيا ان الرب هو السيد كما في سورة يوسف قال اذكرني عند ربك يعني عند سيدك المعنى الثالث ان الرب هو المربي من التربية والتربية هي بمعنى التدبير والاصلاح والقيام على الشيء من حال الى حال
32:13حتى يبلغ تمامه كما قال جل وعلا وربائبكم اللاتي في حجوركم ربائبكم يعني التي تربيه تربونهن فهن ربائب لكم والمعنى الرابع ان الرب هو المتصرف في الشيء الذي يسوسه ومن هذا
32:38قول صفوان رضي الله عنه لابي سفيان يوم حنين لان يربني رجل من قريش احب الي من ان يربني رجل من هوازنه يربني يعني يسوسني ويتصرف في شأنه وهذه المعاني كلها حق
33:00في حق الله تبارك وتعالى الله تبارك وتعالى هو المالك كل من بيده ملكوت كل شيء فالله عز وجل هو المالك لكل شيء حتى الملوك وحتى الممالك فكل شيء الله تبارك وتعالى مالكه
33:19وهو سبحانه السيد الذي بلغ الغاية في السؤدد وبلغ الغاية في العظمة تبارك وتعالى و ثبت في الحديث الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله هو السيد
33:36والله جل وعلا هو الذي ربى عباده وهذا هو المعنى الذي اشار اليه الشيخ رحمه الله وتربية الله للعباد تربية معنوية وتربية حسية تربية حسية بما اغدق سبحانه وتعالى وانعم على العباد من صنوف النعم التي يكتسبونها وتصلح بها اجسادهم
34:03وتصلح بها حياته فهذا من تربية الله عز وجل وتدبيره واصلاحه لعباده وثمة تربية وثمة تربية اعظم وهي التربية المعنوية وهي ما يربي الله عز وجل به قلوب العباد ويصلح ارواحهم
34:25وهو الدين والايمان والعلم الشرعي و هو سبحانه المتصرف في كل شيء ومن يدبر الامر فسيقولون الله فلا حركة ولا سكنة ولا صغير ولا كبير الا بتدبير من العلي الكبير سبحانه وتعالى
34:48اذا هذا هو ما يتعلق بمعنى اسم الرب له جل وعلا يبقى بعد ذلك ما الفائدة الايمانية والمسلكية التي نستفيدها من ايماننا بسم الله الرب نستفيد اولا ان الله تبارك وتعالى له الكمال المطلق
35:11وله الحمد كله وله الثناء كله لانه لم يكن ربا الا ولأنه قد جمع كل صفات الجمال وكل صفات الكمال. الحمد لله رب العالمين نؤمن بسم الله الرب فنعلم ثانيا
35:34ان الله تبارك وتعالى هو الذي بيده كل شيء وهو الذي يتصرف في كل شيء هو الذي يعطي وهو الذي يمنع هو الذي يرفع وهو الذي يخفق. هو الذي يعز وهو الذي يذل. هو الذي يحيي. وهو الذي يميت
35:52فمن امن بهذا كيف ينصرف عنه تبارك وتعالى الى غيره بل يجب على كل انسان ان يفوض امره الى الله الرب تبارك وتعالى و يترك آآ تفويضا له تبارك وتعالى وتوكلا عليه
36:14كل شيء سواه يا لله العجب من اناس يلجأون الى غير الله لانهم يعتقدون فيما يلجأون اليه النفع والضر مع ان الله عز وجل هو الرب اي ايمان هذا منك باسمه الرب
36:32اتعتقد يا عبد الله ان الله هو الرب ثم تلجأ الى غيره في تفريج الهموم وتنفيس الكروب وازالة المصاعب سبحان الله العظيم اين ايمان العبد باسمه الرب وهو يعتقد ان غير الله جل وعلا هو الذي يتصرف في الكون
36:55اما اربعون واما سبعة واما اربعة واما واحد قطب او غوث او وتد او غير ذلك سبحان الله العظيم اي ايمان هذا بربوبية الله عز وجل مع اعتقادي ان غير الله عز وجل هو الذي يدبر ويصرف ويؤثر استقلالا دون الله تبارك وتعالى
37:20نستفيد امرا ثالثا مهما الا وهو ان من رضي بالله ربا فقد حاز الخير كله امن بالله ربا ارض بالله ربا وابشر بالخير كله اولا ستذوق طعم الايمان. قال صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم
37:44ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا ابشر بالخير ان رضيت بالله ربا ان رضيت بالله ربا دخلت الجنة ان رضيت بالله ربا غفر الله لك ذنبك. قال صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم يا ابا سعيد يعني ابا سعيد الخدري
38:14من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا غفر له ذنبه اذا رضيت بالله ربا رضيت بحكمه رضيت بحكمته رضيت بحدوده رضيت بقدره هذا هو الذي يكون راضيا بالله تبارك وتعالى ربا وهي درجة رفيعة ينبغي على كل مسلم ان يسعى في الوصول اليه
38:44اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يملأ قلوبنا بحبه والسنتنا بذكره وان يوفقنا لطاعته وان يستعملنا في مراضيه وان يعيننا على كل خير وان يرزقنا الاخلاص في القول والعمل
39:00ان ربنا لسميع الدعاء وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان هذا سائل يقول هل من كتاب جامع في ضوابط اسماء الله تعالى
39:19الكتب في هذا الموضوع كثيرة و من اخصرها واحسنها على وجازته كتاب القواعد المثلى بصفات الله واسمائه الحسنى اوصيك بقراءته وتأمله وتدبره فانه على صغره واختصاره يغنيك عن كثير من المطولات
39:47والكتاب من تأليف الشيخ العلامة محمد ابن صالح ابن عثيمين رحمه الله. يقول هل فضل العمرة متعلق برمضان ام بالصيام بمعنى ان آآ من سافر للعمرة في رمضان وافطر هل يكتب له هل يكتب له الاجر
40:11الجواب هذا الفضل متعلق برمضان وليس متعلقا بالصيام وبالتالي فمن اعتمر في رمضان ولو كان مفطرا فانه يكون قد حقق الامر الذي جاء في الحديث وهو ان عمرة في رمضان كحجة مع النبي صلى الله عليه وسلم
40:34يقول ما حكم من تهاون في صلاة التراويح اقول اه حرم نفسه الخير نحن قصرنا كثيرا يا اخواني قبل رمضان اما ان لنا ان نسد شيئا من هذا الخلل وهذا التقصير في رمظان
40:57اتعلم فضل قيام رمضان اتؤمن بقوله صلى الله عليه وسلم من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه هل انت في غنى عن مغفرة الله تبارك وتعالى
41:15ناهيك عن الافضال والخيرات والبركات العظيمة التي تنالها مع قيامك وركوعك وسجودك اتعلم انك اذا سجدت لله سجدة رفعك الله بها درجة وحط الله بها عنك خطيئة اتعلم انك انظر الى هذا الفضل فقط والله انه ليكفي حثا على الاجتهاد في صلاة التراويح
41:42من قال امين بعد الفاتحة فوافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه الان في صلاة التراويح كم مرة تتكرر هذه القضية كم مرة كثير فيرجى ان شاء الله ان تصيب منها شيئا يا عبد الله
42:05كيف تضيع لنفسك او على نفسك هذا الفضل العظيم اذا المحروم هو الذي حرم خير هذا الشهر فالله الله بالجد والاجتهاد ووالله انها لايام قليلة وينقضي هذا الشهر وكأن شيئا لم يكن
42:26ان كان هناك تعب سيذهب وان كان هناك سهر والله سيذهب لكن ان قبل الله سيبقى لك اجر عظيم عنده سبحانه وتعالى الله عز وجل من نفسك خيرا هذا اخ يقول اه
42:43آآ هل يجوز ان يذهب الانسان في سفرة الى مكة فيعتمر ثم يرجع الى المدينة فيجلس يومين ثم يرجع مرة اخرى الى مكة ويعتمر عمرة ثانية هل هذه الصورة صحيحة؟ نعم. هذه صورة صحيحة وينبغي
43:02لمن اه تردد بين مكة والمدينة او غير المدينة ينبغي عليه اذا رجع مرة اخرى ان لا يفوت على نفسه الفضل بل يأتي بعمرة ثانية اه يحوز خيرا الى خير فان هذه العمرة
43:21آآ اه الاولى صحيحة والثانية صحيحة ولو تكرر ذهاب الانسان وايابه بين مكة وغيرها اه فيرجع مرة ثانية الى مكة فان هذه العمرة في حقه عمرة صحيحة يقول ما قولكم في من ادركه الاذان
43:39وهو في جماع اهله ماذا عليه؟ وهل يقاس عليه الشرب حتى يقضي نهمته منه هذا قياس فاسد من افسد القياس بل يجب عليه بالاجماع ان ينزع ينزع مباشر بل بعض العلماء يرى انه ان نزع
44:00فانه يكون مفطرا بل وتلزمه الكفارة لان النزع يحصل به لذة والصحيح ان هذا القول غير صحيح بل النزع ها هنا من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب
44:16فالمقصود انك متى ما تحققت من دخول الفجر انه يجب عليك وجوبا ان تنزع وتترك هذا الامر والا فلو استدام الانسان هذا الامر فانه يكون قد وقع في اثم عظيم
44:37ويكون مفطرا وعليه تلك الكفارة الغليظة في حقه وهي انه يلزمه ان يعتق رقبة فان لم يجد فانه يصوم شهرين متتابعين فان لم يستطيع فانه يطعم ستين مسكينا الفرحة التي هي للصائم هل تكون في الدنيا
44:58والاخرة؟ الصواب نعم والصواب نعم فرحة حين فطره كل يوم وفي اخر الشهر فان كل هذا يصدق عليه انه فطر واذا لقي الله تبارك وتعالى فانه سيفرح بصومه هل يجوز اطلاق اسم الرب
45:20على المخلوق المقام فيه تفصيل اولا اسم الرب هكذا محلا بال لا يجوز ان يطلق على غير الله تبارك وتعالى ان يقال فلان الرب هذا هذا لا اشتباه فيه ولا اشكال
45:41ثانيا اضافة الرب لما لا يعقل كأن يقال رب الدابة رب البيت وما الى ذلك وهذا لا بأس فيه لا بأس به ويدل عليه الحديث الذي ذكرته انفا حتى يلقاها
46:01ربها الامر الثالث ان يضاف آآ الرب الى ما يعقل او الى من يعقل هذا محل خلاف طويل بين اهل العلم من اجاز استدل بقول الله جل وعلا عن يوسف عليه السلام اذكرني عند ربك
46:26ومن منع استدل بما خرجه الامام البخاري في صحيحه لا يقولن احدكم وضئ ربك اطعم ربك اسق ربك وانما يقول سيدي ومولاي و هذا في حق الرقيق يعني المملوك آآ
46:49وجه النبي صلى الله عليه وسلم ان لا يقول هذا الامر و الصحيح والله تعالى اعلم ان الرب اذا كان اطلق على من يستحق ان يكون سيدا لمالك يا سيدا لمملوك
47:10ولم يكن محلا بال ولم يعتقد انه السيد المتصرف الذي له التأثير في هذا الكون ولم يكن مخاطبا به لهذا السيد يعني لم لم يخاطب به السيد ولم يكن حاضرا
47:31فانه يجوز الاستعمال بهذه الضوابط الاربعة التي ذكرتها لك وذلك لان الاية صريحة في جواز ذلك اذكرني عند ربك وايراد من اورد ان هذا من شرع من قبلنا فانه يقال هذه الكلمة
47:52قالها نبي كريم ورسول عظيم هو يوسف عليه السلام وانبياء الله ورسله آآ يراعون وما يتعلق بمقام الادب مع الله تبارك وتعالى فمثل هذا مما لا تختلف فيه الشرائع بالنسبة كلام الانبياء عليهم الصلاة والسلام
48:14هذا الذي يظهر في هذه المسألة والله تبارك وتعالى اعلم تهذيب اللحية يعني الاخذ منها الذي تدل عليه النصوص لمن تأملها ان الاخذ من اللحية لا يجوز وذلك ان النصوص قد دلت
48:39الا تكفير واعفاء النبي صلى الله عليه وسلم قال اعفو اللحى والاعفاء لا يتناسب مع القص منها كذلك قال صلى الله عليه وسلم ارخوا اللحى. قال ارجو اللحى وكلها الفاظ تدل على التكفير
49:04ناهيك عن ان السنة العملية له صلى الله عليه وسلم مفسرة للسنة القولية وكان صلى الله عليه وسلم كث اللحية الذي يليق بك يا ايها المسلم ان تدع لحيتك كما خلقها الله تبارك وتعالى ولا تغير
49:24ولا تغير هذه الخلقة التي خلق الله تبارك وتعالى آآ خلقك الله تبارك وتعالى عليها الله عز وجل اعلم يقول له هل يجوز ان نؤدي العمرة ان امي وهي مريضة
49:40العمرة عن الغير جائزة في حالتين الحالة الاولى الموت فيجوز ان يؤدي الانسان الحج والعمرة عن الميت سواء كان قريبا له او لم يكن قريبا له الحال او الحالة الثانية في حالة العجز البدني
50:02فمتى ما كان الشخص لا يستطيع ان يأتي لمرضه لعجزه لشلله ونحو ذلك فانه يجوز الحج والعمرة عنه. ودلت على هذا سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا كانت الوالدة مريظة مرظا يمنعها
50:23من الوصول الى بيت الله الحرام انه يجوز لك ان تحج او تعتمر عنها اذا كنت قد حججت واعتمرت عن نفسك والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
50:38وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان