شرح الفتيا الحموية المجلس (30) I أ.د. صالح سندي.
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وانفع انفع به يا رب العالمين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في الفتية الحموية. واعلم ان من المتأخرين من يقول مذهب السلف اقراره على
0:20ما جاءت به مع اعتقادي ان ظاهرها غير مراد. وهذا لفظ مجمل. فان قوله ظاهرها غير مراد يحتمل انه اراد بالظاهر نعوتا المخلوقين وصفات المحدثين مثل مثل ان يراد بكون الله قبل وجه المصلي انه مستقر في الحائط الذي يصلي اليه
0:40ان الله معنا ظاهره انه الى جانبنا ونحو ذلك. فلا شك ان هذا غير مراد. نعم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان اما بعد
1:00فيقول المؤلف رحمه الله واعلم ان من المتأخرين من يقول مذهب السلف اقرارها على ما جاءت به مع اعتقاد ان ظاهرها غير مراد. الواقع ان من يطلق مثل هذه الجملة انما يريد حكاية مذهب المفوضة
1:30المفوضة هم الذين يقولون اننا نقر ما جاءت به مع اعتقاد ان ظاهرها غير مراد ولا نخوض في تعيين المراد كما فعلت المؤولة. وشيخ الاسلام رحمه الله يسير في مناقشة هذه الجملة على الجادة بحيث يذكر
2:00كل ما تحتمله هذه الجملة اعني هو يعلم رحمه الله ان غالب من يطلق مثل هذا الكلام انما يريد حكاية مذهب المفوضة لكن ربما يطلق احد ما هذه الجملة ويريد غير ذلك
2:20لابد من بيان الحق والباطل في هذه الجملة وما تحتمله منهما. فلاجل ذلك اه بين كل الاحتمالات الواردة في هذا المقام. وموضوع ظاهر نصوص الصفات قد مضى الكلام فيه غير مرة. قلنا ان ظاهر نصوص الصفات اللائقة بالله عز
2:50وجل هو عند السلف مراد مراد للمتكلم به ومفهوم للسامع والمتلقي ولذلك تجد انهم يقررون ذلك فيقولون ان نصوص الصفات يجرى على الظاهر او يجرونها اذا حكوا مذهب السلف يقولون انهم يجرونها على الظاهر كما مر بنا ان كنتم تذكرون في عقيدة
3:20السلف للصابوني. او تجد انهم يعبرون بقولهم امروها كما جاءت. امروها كما جاءت امروها كما جاءت هذه جملة يراد بها ما يراد بقولك انها تجرى على ظاهرها او ان ظاهرها
3:40اه مراد للمتكلم به. وقد مضى ايضا بيان معنى الظاهر وان ظاهر الكلام اذا تكلم اهل السنة والجماعة وقالوا هذه النصوص محمولة على ظاهرها فانما يريدون الظاهرة المتبادرة منها عند من يفهم لغة العرب. وعرفنا كيف يمكن معرفة
4:10هذا الظاهر وانه يكون بمعرفة امرين. الاول معاني الالفاظ المفردة والثاني ملاحظة السياق وما احتف به من قرائن فمجموع هذا عند السلف هو ظاهر النص مجموع هذا عند السلف هو ظاهر النص. كما علمنا ايضا القاعدة المقررة عند
4:40اهل العلم وهي ان ظاهر نصوص الصفات عند السلف لا يقتضي تمثيلا ولا يحتمل تأويل لا يقتضي تمثيلا ولا يحتمل تأويلا وبهذا يتخلص مراد اهل السنة والجماعة في هذا المقام عن مراد غيرهم كما سيأتي ان شاء الله. اعد وهذا لفظ
5:10مجمل احسن الله اليكم قال رحمه الله وهذا لفظ مجمل فان قوله ظاهرها غير مراد يحتمل انه اراد نعوت المخلوقين وصفات المحدثين مثل ان يراد بكون الله قبل وجه المصلي انه مستقر في الحائط الذي يصلي اليه. وان الله معنا ظاهره
5:30وانه الى جانبنا ونحو ذلك فلا شك ان هذا غير مراد. كما ذكرت اهل السنة حريصون على بيان الحق وقطع عذر المخالف. ولذلك يتأنون ويتنزلون ويفصلون ويوضحون ويذكرون التقاسيم الممكنة لاجل ان يتبين الحق ولاجل ان يتبين ضده. انت يا من
6:00يقول ان ظاهر نصوص الصفات غير مراد ماذا تريد؟ اتريد الظاهر المماثلة لصفات المخلوقين انت فهمت من نصوص الصفات او تبادر الى ذهنك ان الله متصف بصفات تشبه صفات المخلوقين فاذا اه اتيت الى اثبات استواء الله عز وجل
6:30ما انت ان الله عز وجل يستوي على العرش كاستواء الانسان على الدابة هذا الذي اردته او انك فهمت من ان الله عز وجل قبل وجه المصلي انه يكون في هذا الحائط كالشيء المعلق فيه او الموجود في جوفه تعالى الله
6:50ذلك او انك فهمت من ان الله معنا لا تحزن ان الله معنا اذا قرأت هذه الكلمة ظننت ان الله عز وجل حال وفي خلقه ممازج لهم مخالط لهم. هل هذا الذي تريده ان كنت تريده ان كنت تريده فلا شك ان هذا
7:10باطل وليس هذا يعني آآ وليس هذا بحق بل هذا هو الباطل. فانت اصبت في المعنى هذا الذي حكيته غير مراد قطعا غير مراد عندك وغير مراد عندنا معشر اهل السنة والجماعة. فلا شك ان هذا
7:30غير مراد فيجب ان ينفى هذا المعنى. ان ظن ان هذا هو ظاهر النصف فنقول هذا الظاهر ماذا؟ غير مراد هذا المعنى اعني بالظاهر المعنى الذي حكيته نقول هذا ايش؟ غير مراد. الله عز وجل ما اراد
7:50ان نفهم من كونه معنى انه ماذا؟ حال في خلقه اه ما اظن ان من المناسب ان يحضر طالب علم درسا ثم يتشاغل بجواله. فان كان اه مهتما جدا باجراء مكالمات يمكنه ان يخرج. اما مجلس العلم فله ادب لابد ان يلتزم
8:20نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن قال ان مذهب السلف ان هذا غير مراد وقد اصاب في المعنى لكن اخطأ في اطلاق القول بان هذا ظاهر الايات والاحاديث. فان هذا هو المحال ليس هو الظاهر على ما قد بيناه في غير هذا الموضع
8:40يقول من قال ان ظاهر نصوص الصفات غير مراد وحكى هذا الذي ذكرت لك بمعنى قال ظاهر نصوص الصفات التشويه وظاهر الصفات الحلول او ما شاكل ذلك ان حكيت هذا ونسبته الى السلف فلا شك ان هذا غير مراد عنده
9:00نعم هذا المعنى الذي حكيته ماذا؟ غير مراد عندهم. يقول ومن قال ان هذا ان مذهب السلف ان هذا يريد بهذا باسم الاشارة هنا ان الظاهر المشابهة للمخلوقين او الظاهر المقتضي للحلول ونفي علو الله
9:20سبحانه وتعالى فهذا قد اصاب. الظاهر الذي يعني تشبيه الخالق بالمخلوق ها مراد الظاهر الذي يقتضي حلول الله عز وجل في خلقه غير مراد وقد اصابه ان السلف يعتقدون هذا
9:40ان هذا المعنى غير غير مراد. لكن اخطأ في اطلاق القول بان ظاهر الايات بان هذا اه ظاهر الايات والاحاديث اخطأ في قوله ان هذا ظاهر الايات والاحاديث. فالمعنى قد اصاب به قد اصاب فيه
10:00لكنه اخطأ في ماذا؟ في اللفظ. فنحن نوافق على المعنى الصواب. لكننا لا نوافقه على اطلاق هذا اللفظ نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله اللهم الا ان يكون هذا المعنى الممتنع صار يظهر لبعض الناس ما هو المعنى الممتنع
10:20التشويه بالمخلوق او الحلول وما شاكل هذا. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله اللهم الا ان هذا المعنى الممتنع صار يظهر لبعض الناس فيكون القائل لذلك مصيبا بهذا الاعتبار معذورا في هذا الاطلاق. فان اه يعني
10:40كان يحكي عن نفسه يقول هذا الذي يظهر لي او كان يحكي واقعا معينا او في مكان معين او في حال معينة تعارفوا او تواضعوا على ان هذا هو الظاهر. فحينئذ يكون معذورا من اطلق
11:00ان الظاهر ماذا؟ غير مراد. يكون ماذا؟ معذورا ونستصحب ان هذه ليست قاعدة ماذا؟ مطلقة. انما في حدود ما يحكي هذا الانسان لضعف فهمه لقلة علمه لعدم معرفته بمذهب السلف اطلق مثل هذا القول فنحن نقول هو
11:20معذور في ماذا؟ في اطلاق هذا القول وفرق بين كونه معذورا وكون ما قاله صوابا. لاحظ معي ان شيخ الاسلام يقول هذا ايش ان هذا معذور في هذا الاطلاق مصيب في المعنى الذي اراده هو مصيب في المعنى الذي اراده
11:40واللفظ الذي اطلقه هو فيه ها معذور هو فيه معذور. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله اه فان الظهور والبطون قد يختلف باختلاف احوال الناس وهو من الامور النسبية. وكان احسن نعم. يقول فان الظهور
12:00يعني كون هذا الشيء يظهر من النص او ان هناك معنى باطنا خلاف الظاهر يقول هذا قد يختلف باختلاف احوال الناس وهو من الامور النسبية. ماذا يريد شيخ الاسلام بهذه الجملة؟ شيخ الاسلام هنا يحكي واقعا
12:20ماذا يفعل؟ يحكي واقعا بمعنى ليس مقصود شيخ الاسلام ان كل احد له ان يدعي ان هذا ظاهر النص عنده وهو مصيب فيما ذهب اليه. كل احد اه يدعي ما يدعي في
12:40نصوص الوحي فهذا آآ مصيب فيما ظهر له وهذا مصيب فيما ظهر له. لان القضية قضية نسبية. ليس هذا مراد اه ليس هذا مراد شيخ الاسلام. مراده ان هناك واقعا ان من الناس من يخطئ في فهم ماذا
13:00الظاهر فالنسبية من جهة ماذا؟ الواقع من جهة ماذا؟ من جهة الواقع وليس من جهة ما الصواب ما الذي ينبغي اه فهو يقول هذا الظهور الذي يقع في الناس بحسب العلم والايمان بحسب العلم
13:20والايمان. من قدر الله حق قدره وعظم ايمانه به كمل علمه بالله سبحانه وبما كان عليه مذهب فانه لا يظهر له من نصوص الصفات الا ان الله سبحانه وتعالى يتصف بصفات لائقة به
13:40هي غاية الجلال والكمال والجمال لا تشبه صفات المخلوقين. ومن كان بخلاف هذا فحاله بخلاف هذا من كان عنده ضعف في ايمانه او ضعف في علمه فانه قد يدعي ان ظاهر النص عنده
14:00ما عليه اهل العلم والايمان. اذا ينبغي ان تفهم هذه الجملة في ضوء ما بينت لك. وليس ان ها هنا قاعدة مطلقة ان الظهور وعدم الظهور قظية ماذا؟ نسبية ولا يحكي هذا من باب التقرير والتقعيد والتأصيل
14:20انما هو ماذا؟ يحكي واقعا فبحسب كمال علمك وايمانك يكون ظهور هذا النص لو سرت على ما سار عليه السلف رحمهم الله الذين قرروا ان هذه النصوص تجرى على ظاهرها وانها تمر كما جاءت
14:40فان هذه النصوص تقتضي ثبوت صفات لائقة بالله عز وجل لا تشبه صفات المخلوقين. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وكان احسن من هذا ان يبين لمن اعتقد ان هذا هو الظاهر ان هذا ليس هو الظاهر حتى يكون
15:00قد اعطى كلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم حقه لفظا ومعنى. نعم. هذا الكلام في غاية الحسن. اذا قلنا يا هذا انت اصبت حينما قلت ان التشبيه هو ظاهر النص فيكون غير غير مراد نقول هذا المعنى
15:20ماذا؟ صواب. لكن الاحسن من هذا هو ان تسلك طريقة السلف. وهي ان تجري النص على ظاهره والظاهر لا يقتضي تمثيله الظاهر لا يقتضي تمثيلا. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وان كان الناقل عن
15:40السلفي اراد بقوله الظاهر غير مراد عندهم ان المعاني التي ان المعاني التي تظهر من هذه الايات والاحاديث مما يليق بجلال الله تعالى وعظمته ولا يختص بصفة المخلوقين بل هي واجبة لله تعالى او جائزة عليه جواز ذهنيا او جوازا خارجيا غير مراد
16:00وقد اخطأ فيما نقله عن السلف او تعمد الكذب فما يمكن فما يمكن احد قط ان ينقل عن احد من السلف ما يدل لا نصا ولا ظاهرا انهم كانوا يعتقدون ان الله ليس فوق العرش ولا ان الله ليس له سمع وبصر ويد حقيقة. نعم. الاحتمال الثاني في قول القائل
16:20ان ظاهر النصوص الصفات غير مراد مر بنا الاحتمال الاول ما هو؟ التشبيه او الحلول او غير ذلك من المعاني الباطلة. يقول هذا الظاهر فانا اقول غير مراد. نقول اصبت في ماذا؟ في المعنى ولم تصب في اللفظ. طيب
16:40الاحتمال الثاني ان يريد ان ظاهر النص الذي كان يعتقد معناه السلف يفتقدون ثبوت صفات الكمال لله عز وجل من استوائه مجيئه واتيانه نزوله محبته رحمته الى اخره. يقول ثبوت هذه الصفات اللائقة بالله جل وعلا. التي لا تشبه المخلوقين. هذا الظاهر غير مراد
17:10والسلف ما كانوا يحملونه على ظاهرها. ما كانوا يقولون اذا جاءوا الى قول الله جل وعلا الرحمن على العرش استوى ما كانوا يقولون انها على ظاهرها وان الله استوى على العرش حقيقة. انما كانوا يحملون هذه الاية على معنى اخر. اذا كان الظاهر
17:30غير مراد اذا نحن نقطع ان الله ما استوى على العرش حقيقة وبعد ذلك اما ان نعين المراد فنقول استوى بمعنى استولى او نقول الله اعلم بمراده لكننا نقطع ان هذا النص ليس على ظاهره يعني الله ما استوى
17:50على العرش حقيقة بمعنى علا وارتفع عليه. ان كنت تنسب هذه الجملة الى السلف فقد كذبت على السلف هذا امر باطل ولا يستطيع اي احد ان يدعي ان السلف رحمهم الله حملوا هذه النصوص على خلاف
18:10ظاهرها ظاهرها اللائق لله عز وجل. من نسب هذا الى السلف فقد اعتدى وكذب عليهم. يقول وان كان ناقل عن السلف اراد بقوله الظاهر غير مراد عندهم عند السلف ان المعاني التي تظهر من هذه الايات والاحاديث مما
18:30ما يليق بجلال الله تعالى وعظمته ولا يختص بصفات المخلوقين. ظاهر هذا النص ثبوت الصفة على الوجه اللائق بالله. الذي كمثله شيء سبحانه وتعالى لا في ذاته ولا في صفاته. بل هي هذا استطراد في بيان ما هي هذه الصفات؟ نقول بل هي واجبة
18:50لله تعالى الله جل وعلا يجب له اقصى غايات الكمال. الله سبحانه وتعالى يجب له عقلا وعقلا وفترة اقصى غايات الكمال. ويستحيل ان يقوم به وبذاته غير صفات الكمال الكمال المطلق بل كل صفات الله سبحانه وتعالى التي تقوم به لا شك انها
19:20غاية في الكمال. قال او جائزة عليه جوازا ذهنيا او جوازا خارجيا. الجواز الذهني ما لا يمنع ما لا يعلم امتناعه عقلا هذا يقال فيه ايش؟ جائز ذهنا بغض النظر عن كونه ماذا؟ موجود. واقعا خارج الذهن
19:40واقعا في الحقيقة او ليس كذلك. الجواز الذهني هو ما لا يعلم امتناعه عقلا. كل ما لا يجزم العقل بامتناعه نقول انه ماذا؟ جائز عقلا او ممكن عقلا. قال او جوازا خارجيا. الجواز الخارجي ما يعلم
20:00في الحقيقة الجائز جوازا خارجيا يعني خارج الذهن هو ما يعلم وجوده في الحقيقة او يعلم وجوده نظير له او يعلم وجود ما هو ابعد في الوجود منه. فما كان كذلك فاننا نقول انه ماذا؟ جائز خارج
20:20وقد مر بنا ان كنتم تذكرون في دروس التدميرية الكلام عن ان الصفات لله سبحانه وتعالى اما ان تكون صفات كاملة ثبوتها لله سبحانه وتعالى واجب. واما ان لا تكون صفات كاملة فتكون ماذا
20:50ممتنعة عن الله عز وجل. فمسألة ان يكون هناك صفة يجوز ان يتصف الله بها يمكن ان يتصف الله بها ويمكن ان لا يتصف الله بها هذا ماذا؟ هذا غير وارد. كنتم تذكرون؟ تكلمنا عن هذه المسألة لما
21:10كانوا من احتجاز اهل السنة والجماعة على نفاة الصفات السلب والايجاب بمعنى من الاستدلال السلفي القول بان الله سبحانه وتعالى لو لم يكن متكلما لكان اصما. والصمم عيب والعيب ممتنع. اذا لا بد ان
21:40ان يكون متكلما فثبت وجوب ان يكون متكلما. هذه صفة واجبة لله سبحانه وتعالى. لو لم يكن الله سبحانه وتعالى مبصرا لو لم يكن بصيرا سبحانه وتعالى لكان اعمى. الان التقابل هنا تقابل
22:00بماذا؟ بالسلب والايجاب. البصر يقابله عدم البصر. يعني العمى. العمى مما ينزه الله سبحانه وتعالى عنه لانه ماذا؟ نقص. اذا ثبت في حقه ماذا؟ كونه بصيرا. هنا اعترض المخالفون فقالوا لماذا تجعلون هذه الصفات من قبيل المتقابلة تقابل السلب
22:30والايجاب لماذا لا تكون متقابلة تقابل العدم والملكة؟ قلنا تقابل العدم والملكة يقتضي ان هذه الصفات من قبيل الممكن الجائز. وهذا غير وارد في باب الصفات. صفات الالهية اما ان تكون ممتنعة
22:50ها واما ان تكون واجبة. اما ان تكون من قبيل الممكن الجائز فهذا ماذا؟ غير وارد. لماذا صفة اما ان تكون كمالا والكمال ثابت لله عز وجل قطعا. الله عز وجل له اقصى غايات
23:10الكمال. فاذا كانت صفة او اذا كانت صفة كمال فلا بد ان يكون الله ماذا؟ موصوفا بها. اذا لم تكن كمالا فانها ماذا؟ يجب اعتقاد امتناع اتصاف الله سبحانه وتعالى بها. اذا عادت الصفات الى ان تكون في
23:30تعالى اما واجبة واما ممتنعة. طيب لماذا يريد شيخ الاسلام هذا؟ يقول الصفات لله سبحانه وتعالى اما ان تقطع يا ايها المتكلم بانها واجبة لله سبحانه وتعالى او على الاقل ان تكون
23:50اعندك غير ممتنعة الثبوت في حق الله سبحانه وتعالى. واذا كانت غير ممتنعة الثبوت فهذا القدر كاف في كونها واجبة. في كون اتصاف الله عز وجل بها ماذا؟ واجبا. بمعنى شيخ الاسلام مثلا لما جاء الى بعض الصفات التي قررها كما
24:10امر بنا في التدبيرية قال هل عندكم دليل عقلي يدل على عدم او عفوا يدل على امتناع اتصاف الله عز وجل بالسمع؟ الجواب لا يمكن احدا ان يدعي دليلا عقليا يدل على امتناع اتصاف الله عز وجل بالسمع
24:30اذا هذا القدر كاف في ان نقول انها واجبة في حق الله عز وجل. واضح؟ اذا لم يكن هناك دليل يدل على امتناع اتصاف الله عز وجل بها اذا لا بد ان تكون ماذا؟ صفة واجبة في حق الله عز وجل وهذا المسلك يسلكه اهل السنة في المناقشات العقلية
24:50المتعلقة بالصفات الواردة ما ثبت في الوحي من النصوص فانهم اعني اهل السنة يحاجون بمثل هذه الحجج العقلية في شأنها لا انهم يثبتون بها ما لم يرد لانهم لان عندهم قاعدة اهم واكثر آآ
25:10اه اصالة في معتقدهم وهي ان باب الصفات باب توقيفي. لا يضاف الى الله عز وجل الا ما ثبت به الدليل. على كل حال معتقد اهل السنة والجماعة في باب التأصيل والتقرير. اسهل من هذا
25:30كثير. دل الدليل على ثبوت صفة لله عز وجل ماذا نصنع؟ نعتقد ثبوتها لله جل وعلا. لكن هذا مقام عال هذا يتعلق بالحجاج يتعلق بالمناظرة يتعلق بالمناقشة والرد على المخالفين فهنا نحتاج الى قدر من ماذا
25:50من الدراية اه الادلة العقلية والمناقشات التي تدور في فلكها لاجل الرد عليها وهذا ما يسلكه ائمة اهل السنة الكبار كشيخ الاسلام رحمه الله وامثاله. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله قد رأيت هذا المعنى ينتحله بعض من يحكيه عن السلف ويقول ان طريقة اهل التأويل هي في الحقيقة طريقة السلف
26:20بمعنى ان بمعنى ان الفريقين اتفقوا على ان هذه الايات والاحاديث لم تدل على صفات الله سبحانه وتعالى. ولكن السلف امسكوا عن تأويلها والمتأخرون رأوا المصلحة تأويلها لمسيس الحاجة الى ذلك. ويقول الفرق ان هؤلاء قد يعينون المراد بالتأويل واولئك لا يعينون
26:40لجواز ان يراد غيره. طيب. هذه الجملة تتعلق بجملة مرت بنا في اول الكتاب وهي ما قاله شيخ الاسلام رحمه الله حكاية عن بعض الناس ان مذهب ها السلف اسلم وان مذهب الخلف اعلم واحكم. وقلنا في ذاك المقام
27:10ان المقارنة ها هنا هي في الحقيقة بين في الواقع والحقيقة وفي مراد متكلم في هذه الجملة هو ما مذهب السلف ما له ليس له اي علاقة انما هو او انما هذه مقارنة بينه مذهبي المفوضة بين قوسين ما سمي بماذا
27:30بمذهب السلف ومذهب المؤولة الذي اه ذكر انه مذهب الخلف. هذه له متعلقة بتلك الجملة. وقد رأيت هذا المعنى ينتحله بعض من يحكيه عن السلف. عند السلف ضع كلمة ها في زعمهم يعني المعولة لان القوم يعتقدون خطأ هو ان
28:00مذهب السلف هو التفويض. سيمر بنا التفصيل في كلام شيخ الاسلام رحمه الله عن التفويض. ويقول ان طريقة اهل التأويل هي في الحقيقة طريقة السلف. بمعنى ان الفريقين اتفقوا على ان هذه الايات والاحاديث لم
28:20تدل على صفات الله سبحانه وتعالى. لكن السلف او ولكن السلف امسكوا عن تأويلها. والمتأخرون رأوا المصلحة آآ رأوا المصلحة عندكم نسخة اخرى؟ يبدو انها في تأويلها اه او مصلحة تأويلها. يعني اما الالف واللام هذه غير موجودة او انها في ساقطة. وعلى كل حال تحتاج الى تأمل
28:50لمسيس الحاجة الى ذلك. الخلاصة الفرق ان هؤلاء يعينون المراد بالتأويل. مراده بهؤلاء ها المؤولة يعني الخلف واولئك من؟ المفوضة الذين قيل عنهم انهم السلف لا يعولون لا يعينون لجواز ان يراد غيره لجواز ان يكون مراد الله عز وجل غير ما
29:20قاله المؤونة ربما اراد الله استوى على العرش استولى وربما اراد ماذا؟ شيئا اخر. المهم ان كلا الفريقين المؤولة والمفوضة اتفقوا على ان ظاهر النص غير مراد. وانه لا يجوز حمل
29:40نصوص الصفات على ظاهرها. هذا القدر هو الذي اراده شيخ الاسلام رحمه الله ان يبينه في هذه الجملة يقول رأيت بعضهم يجعل الخلاف هينا بين فريقين التأويل والتفويض لماذا؟ لان كليهما ها؟ قال ظاهر نصوص
30:10غير مرادها ولا يجوز حمل نصوص الصفات على ظاهرها. المؤول والمفوض الى هذا القدر متفقان. هذا اخذ بيدي هذا. انا وانت يا متفقان على ان هذا النص لا يجوز حمله على ظاهره لا يجوز ان تعتقد في قوله تعالى الرحمن على العرش استوى ان الله استوى حقيقة. لا يجوز
30:40وان تعتقد في قوله تعالى يحبهم ها ويحبونه ان الله يحب عقيقه. لا يجوز لك اذا مر بك حديث في النزول ان تعتقد ان الله ماذا؟ ينزل. هذا القدر انا وانت. انا المفوض وانت يا ايها المؤول ماذا؟ متفقان
31:00عليه ويبقى بعد ذلك قدر من الخلاف اخر وهو اذا ما الذي اراده الله؟ المؤول قال انا اقول المراد كذا وكذا المفوض المفوض يقول الله اعلم بمراده اذا القدر الذي اتفق عليه الفريقان
31:20سلف والخلف في زعمهم السلف في زعمهم والخلف والواقع ان كليهما من الخلف. وانها كلا المذهبين اه من مذاهب اهل البدع والسلف من مما ذكروا اه بريئون. المقصود ان هذا الذي اه ذكروه اه يدل على اتفاق فريقي التأويل والتفويض او السلف والخلف في زعمهم. وهذا ايضا
31:50عليه حتى المتأخرون شيخ الاسلام يقول وجدت بعض المتقدمين وهذا كلام صحيح. والى المتأخرين. يعني لو نظرت في حاشية بيجوري على الجوهرة للقاني تجد انه نص على هذا المعنى لما جاء الى قول صاحب الجوهرة وكل نص
32:10اوهم التشبيه اوله او فوض ورم تنزيها. نص في الصحيفة السادسة والخمسين بعد المئة على انها كلا الفريقين المؤولين والمفوضين كانوا يقولون بالتأويل الاجمالي كانوا يقولون بماذا؟ بالتأويل الاجمالي. حتى المفوض فانه فوض بعد ان اول تأويلا
32:40اجمالية يقول المفوض ايش فعل؟ فوض العلم بالمعنى بعد ان اول تأويل الاجمالي ما هو التأويل الاجمالي؟ قال هذا النص ليس على ظاهره. ولا يجوز حمله على ظاهره قل هذا القدر اتفق عليه ماذا؟ المؤولة والمفوضة. طيب بعد هذا القدر المفوض فوض
33:10والمؤول اول تأويلا تفصيليا. ماشي؟ طيب اعيد المؤول كما يحكي البيجوري اولا اولا تأويلا اجماليا واول ثانيا ها تأويلا تفصيليا والمفوض اول اولا تأويلا اجماليا ثم فوض فوض المعنى. الله اعلم بمراده باستوى ويحبهم الى اخره. اذا هذا الذي ذكره
33:40الشيخ رحمه الله كلام كلام صحيح مستقيم اتفق عليه متقدموهم ومتأخرون. نعم. احسن الله قال رحمه الله وهذا القول على الاطلاق كذب صريح على السلف. اما في كثير من الصفات فقطع نعم كانوا يصرحون
34:00ثبوتها لله سبحانه وتعالى على ظاهرها. نعم. مثل ان الله فوق العرش فان من تأمل كلام السلف المنقول عنهم الذي لم يحكم هنا الذي لم يحكى هنا عشره انما كثرة ما نقل شيخ الاسلام عن السلف وائمة اهل السنة هنا يقول هذا ما ما حكيت ماذا
34:20عشر ما جاء عن السلف ولا شك ان الاثار عن السلف في هذا كثيرة جدا ومن اجمع ما جاء هنا ولا سيما في صفة وصفة الاستواء كتاب العلو للذهبي. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله علم بالاضطرار ان القوم كانوا
34:40حين بان الله تعالى فوق العرش حقيقة وانهم ما اعتقدوا خلاف هذا قط وكثير منهم قد صرح في كثير من الصفات بمثل ذلك. والله ويعلم اني بعد البحث التام ومطالعة ما امكن من كلام السلف ما رأيت كلام احد منهم يدل لا نصا ولا ظاهرا ولا بالقرائن على نفي
35:00الخبرية في نفس الامر بل الذي رأيته ان كثيرا من كلامهم يدل اما نص واما ظاهرا على تقرير جنس هذه الصفات. ولا انقل عن كل واحد منهم اثبات كل صفة بل الذي رأيته انهم يثبتون جنسها في الجملة وما رأيت احدا منهم نفاها وانما ينفون التشبيه وينكرون على
35:20الذين يشبهون الله تعالى بخلقه مع انكارهم على من ينفي الصفات ايضا. كقول نعيم ابن حمال الخزاعي شيخ البخاري من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس ما وصف الله به نفسه ولا رسوله صلى الله عليه وسلم تشبيها
35:40نعم وهذا الاثر تلقاه اهل العلم عن نعيم رحمه الله للقبول وهو اثر صحيح ثابت عنه كما قال الذهبي الله في السير رويناه باصح اسناد. المقصود ان شيخ الاسلام وهو الامام واسع الاطلاع
36:00عظيم الاستقراء. يشهد الله جل وعلا على ما وصل اليه. بعد اطلاع عسى واستقراء كبير في كتب اهل العلم. وتفاسيرهم. انه ما وجد كلاما لاحد منهم يدل لا نصا ولا ظاهرا ولا بالقرائن على نفي الصفات الخبرية في نفس الامر. وهذا الكلام
36:30شيخ الاسلام في مواضع عدة من كتبه يقرر انه قد اطلع على كثير من كلام اهل العلم لكنه ما وجد مسلك التأويل عن احد من الصحابة. ولا عن التابعين ولو كان خيرا لسبقونا اليه
36:50ومن المواضع التي ذكر فيها هذا ايضا ما ذكره في مجموع الفتاوى في الجزء السادس في حدود الصحيفة الاربعمائة او قبل هذا قبل صحيفة اربعمئة نص على انه اطلع على كتب كثيرة من كتب اهل العلم الصغار والكبار ولا
37:10سيما كتب التفسير حتى انه طالع اكثر من مائة تفسير. تفاسير تحكي كلام السلف رحمهم الله فما وجد عن احد منهم قط مخالفة في اجراء النصوص. وما وجد اختلافا قط بين السلف رحمهم
37:30الله في ان هذه النصوص تجرى على ظاهرها. ثم استدرك فقال اللهم الا ما جاء عنهم في قوله تعالى يوم يكشف عن ساق. فحكى عن ابن عباس رضي الله عنهما انه ما جعل هذه الاية من نصوص الصفات بخلاف
37:50ابي سعيد وغيره رضي الله عنهم اجمعين. من السلف بانهم جعلوا هذه الاية من نصوص الصفات ونفس هذه الجملة تقريبا موجودة في اه مختصر الفتاوى المصرية. لكن التحقيق ان هذا الاثر عن ابن عباس رضي الله عنهما لا يصح من كلام شيخ الاسلام رحمه الله نفسه. فما جاء
38:20رضي الله عنه ان قوله تعالى يوم يكشف عن ساق يعني ان يوم يكشف عن كربة وشدة كما تقول العرب كشفت العرب عن ساقها. يقول شيخ الاسلام عن هذا الاثر والرواية في ذلك عن ابن عباس ساقطة الاسناد. ذكرها
38:40هذا في رده على البكر وهذا هو الصحيح. فان هذه الرواية عن ابن عباس رضي الله عنهما لا تصح. فثبت بحمد الله انه ماذا؟ انه لا خلاف بين السلف في ماذا؟ في اجراء نصوص الصفات على ظاهرها وعدم تأويلها
39:00ثبت اتفاق السلف بحمد الله على ذلك. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله نعم مما يؤكد لك ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يجرونها على ظاهرها انه لو كان
39:20الحق في حملها على خلاف ظاهرها لك انت مبادرتهم الى بيان هذا اعظم المبادرة. اعيد لو كان الحق فيما ذهب اليه فريقا التأويل والتفويض من ان هذه النصوص على خلاف ظاهرها
39:40وان ظاهرها يقتضي التشبيه والتشبيه كفر لكانوا احرص شيء على بيان هذا اثرت وتواردت عنهم الاثار في بيان هذه الحقيقة. لان السكوت عن هذا اما ان يكون ناتجا عن جهل
40:00او عن خيانة اما ان يكون ناتجا عنه جهل كانوا جهالا وما يعلمون ان هذه النصوص على على خلاف ظاهرها بل انهم كانوا يعتقدون الباطل ويعتقدون التشبيه. اي انهم كانوا يعتقدون الكفر. او انهم علموا الحق ثم سكتوا عنه
40:20بيانه سكتوا عن النصيحة والبيان والمقام يقتضي التنبيه او لا؟ اجيبوا يا جماعة هناك خطر على الناس هناك خطر على التابعين ومن بعدهم في ان يحملوا هذه النصوص على ظاهرها او لا؟ اجيبوا هناك خطر
40:40واجب النصيحة والدين النصيحة يقتضي منهم لو كان مذهب الخلف من المؤولة والمفوضة حقا لكان واجب النصيحة يقتضي منهم ان يبينوا بدليل اننا وجدنا هؤلاء الخلف حريصين اشد الحرص على بيان ان هذه النصوص على غير ظاهرها صح ولا لا؟ لا يكادون يجدون فرصة ينبهون فيها
41:10على ان هذا النص ظاهره التشبيه وانه يجب حمله على خلاف ظاهره ولا يجوز اجراه على ظاهره وان الواجب حمله على كذا وكذا من التأويلات او انهم يقولون الله اعلم بمراده نجد منهم حرصا شديدا على هذا اليس كذلك
41:30ماذا؟ لماذا يفعلون هذا؟ ويكررونه كثيرا. ولا يكتفون ببعض المواضع بل في كل موضع اذا وجدت مفسرا من الاشاعرة او غيرهم تجد انه عند كل موضع ينبه هذا التنبيه ولا يكتفي بما قدمه في
41:50اول المصحف مثلا لماذا؟ لانه يعتقد انه لابد ان ينصح لا بد ان يبين الحق الذي يعتقده سبحان الله اانت احرص على النصيحة والبيان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لو كان
42:10ثمة ما يقتضي النصيحة والتحذير لكان الصحابة ماذا؟ احرص شيء عليه لكننا ما وجدنا عنهم ولا اثرا واحدا. نصوص الصفات يا جماعة التي يدعون انها مقتضية او موهمة للتشبيه تمهيدا اية واحدة او حديث واحد اجيبوا يا جماعة الاف
42:40من الايات والاحاديث تقتضي التشبيه قد توقع صاحبها في الكفر ان فلها على ظاهرها ولا اثر واحد عن صحابي واحد يقول انها على خلاف ظاهرها حذاري من ان ان تعتقدوا ان الله متصف بهذه الصفات حقيقة ولا اثر واحد. هل يمكن ان يكون هذا؟ لو كان مذهبهم حقا
43:10اجيبه والله لا يمكن من عرف حال السلف الصالح فانه يقطع انه كانوا اشد تعظيما لله واشد علما به من المتأخرين. واشد نصيحة وحرصا على البيان مع وجود هذا المقتضي للبيان والنصيحة وزوال المانع وعدم بيانهم اذا كانوا
43:40هذه النصوص على على ظاهرها. وهذا الكلام المجمل الواضح يكفيك عن كثير من المناقشات والجدليات اه والمجادلات التي يرد بها على مذهب المخالفين. لو لم يكن الا هذا من حجة
44:00على ان الواجب حمل نصوص الصفات على ظاهرها واعتقاد ان الله متصف بهذه الصفات على الحقيقة والله هذا القدر في بيان ان هذا هو المذهب الحق. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وكانوا اذا رأوا الرجل وكانوا اذا رأوا الرجل قد اغرق
44:20في نفي التشبيه من غير اثبات الصفات قالوا هذا جهمي معطل وهذا كثير جدا في كلامه فان الجهمية والمعتزلة الى اليوم يسمون من اثبت شيئا من الصفات مشبها كذبا منهم افتراء حتى ان منهم من غلى ورمى الانبياء صلوات الله صلوات الله عليهم وسلامه
44:40حتى قال ثمامة ابن اشرس من رؤساء الجهمية ثلاثة من الانبياء مشبها. موسى حيث قال ان هي الا فتنته وعيسى حيث قال تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك. ومحمد صلى الله عليه وسلم حيث قال ينزل ربنا. نعم
45:00يقول رحمه الله السلف الذين ادركوا الجهمية المعطلة النفاة كانوا آآ يحذرون منه. ويبينون حالهم. يقولون هذا معطل وهذا جهمي. يقول هذا كثير في كلامهم فان الجامية والمعتزلة الى اليوم يسمون من اثبت شيئا من الصفات المشبها كذبا منهم وافتراء
45:30حتى ان منهم من غلى ورمى الانبياء صلوات صلوات الله عليهم وسلامه بذلك. ونقل هذا الاثر ان هذا الضال المبتدع وهو ثمامة ابن اشرس. وهو من رؤوس المعتزلة. وهو زعيم
45:50فرقة مشهورة عند المعتزلة اسمها الثمامية. واتى هذا الرجل باقوال قبيحة كفرية سوى هذا الكلام الكفري ان صح عنه لكنه يعني عنده من الموبقات شيء كثير لذلك مثلا انه يقول ان العاصي ان مات على غير توبة فانه خالد مخلد في النار. في حين
46:20ان المقلد من الكفار من الوثنيين واهل الكتاب لا يكون مخلدا في النار. وانما يكون يوم القيامة تراب ابدا العاصي ايش؟ مخلد في النار والكافر لا يخلد في النار. في
46:40صريحة وتكذيب صريح. لادلة الكتاب والسنة. الشاهد ان هذا الرجل ضال مبتدع رقيق الدين كثير الخلاعة كما تدرك ذلك اذا قرأت في سيرته قال ومن رؤساء الجهمية ذكرنا ان كنتم تذكرون سابقا ان كلمة الجهمية تطلق باطلاق عام يشمل جميع اصناف المعطلة
47:10وتطلق باطلاق خاص. على جهم واصحابه. والذي بين ايدينا هنا هو الاطلاق العام وصف هذا المبتدع ثلاثة من الانبياء عليهم الصلاة والسلام بالتشبيه. يعني تمثيل موسى عيسى ومحمدا صلى الله عليهم وسلم. وهذا الاثر نقله شيخ الاسلام
47:40رحمه الله ايضا في كتابه آآ بيان التلبيس بيان تلبيس الجهمية. وذكر كلاما قريبا من هذه القطعة التي بين ايدينا ايضا حتى ان بعض الكلمات بالنص. يعني بينها تشابه في النص. وهذا الاثر آآ
48:00اخرجه ابن ابي حاتم في كتاب الرد على الجهمية فيما نقله الذهبي رحمه الله في كتابه العلو عن احمد ابن ابي دؤاد وهو صنوه في الضلال. ورأس من رؤوس الضلال كثمامة
48:20على كل حال ما ابتعدنا كثيرا. اه روى رحمه الله عن احمد ابن سنان الواسطي احد ائمة السلف انه قال بلغني ان احمد ابن ابي دؤاد قال ثلاثة من الانبياء كانوا جهمية. ولكن هناك فرق في
48:40الاثر من جهة الفاظه يعني هناك اختلاف في موضعين الاول ان هذا الذي نقله شيخ الاسلام فيه نسبة موسى عليه السلام للتشبيه لانه قال ان هي الا فتنتك فتنتك يعني امتحانك
49:00الفتنة هي الامتحان والابتلاء والاختبار. ولقد فتنا الذين من قبلهم. يعني امتحناهم وابتليناهم لكن اظن انه ما اراد آآ نسبة التشبيه لاجل هذه الجملة انما لما بعدها ان هي الا فتنتك تضل بها من
49:20من تشاء وتهدي من تشاء والمعتزلة كما تعلمون قدرية ينفون تعلق مشيئة الله سبحانه وخلقه بافعال العباد فالله عز وجل لا يهدي والله عز وجل لا يضل كما يزعمون تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. فالذي يبدو لي والله اعلم انه ما اراد
49:40هذه الجملة وانما اراد تتمة الاية ان صحت عنه. والا في ففي اثر احمد بن سنان الواسطي ان احمد بن ابي دؤاد نسب التشبيه الى موسى عليه السلام لقوله ربي ارني انظر اليك. وصفه بالتشبيه لماذا
50:00لانه سأل الله سبحانه وتعالى ان ينظر اليه ربي ارني انظر اليك. وآآ عيسى حيث قال تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك فاثبت لله عز وجل نفسا. ومحمدا صلى الله عليه وسلم حيث قال
50:20ينزل ربنا لكن في اثر ابن سنان انه وصف نبينا صلى الله عليه وسلم وعلى هذا القائل ما يستحق وصفه بالتشبيه لقوله انكم سترون ربكم. انكم سترون ربكم وليس وليس ينزل ربنا
50:40على كل حال سواء كان هذا الاثر بلفظه عن ثمامة او كان الاثر بلفظه عن ابن ابي دؤاد او لربما توارد عليه هذا وهذا يكون شيخ الاسلام قد وقف عليه مسندا في احد الكتب الى ثمامة سواء كان هذا او هذا
51:00فلا شك ان هذه كلمة رديئة بل كفرية. ومن طعن في اصحاب من طعن في انبياء الله عز وجل باقل من هذا فلا شك في كفره باتفاق المسلمين. تدري ماذا تعني نسبة التشبيه الى الانبياء؟ تعني
51:20ماذا؟ نسبتهم الى الكفر. سبحان الله. اي طغيان هذا؟ نسأل الله العافية والسلامة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وحتى ان جل المعتزلة تدخل عامة الائمة مثل مالك واصحابه والثوري واصحابه
51:40والاوزاعي واصحابه والشافعي واصحابه واحمد واصحابه واسحاق ابن راهويه. وابي عبيد وغيرهم في قسم المشبها. نعم وهذا على كل الحال ليس بمستغرب عنهم اذا كانوا يطعنون في الصحابة رضي الله عنهم فما بالك بهؤلاء الائمة؟ اه بل عمرو بن
52:00رأس الاعتزال قال عبدالله بن عمر حشوي قال شيخ الاسلام هو اول من استعمل هذه الكلمة. سيأتي التنبيه عليها بعد قليل. وصف ابن عمر رضي الله عنهما بماذا؟ بانه حشوي من الحشوية
52:20فما بالك بمن بعدهم من الائمة؟ وشيخ الاسلام نقل نقلا آآ يؤيد هذا في الجزء الثاني من منهاج السنة عن احد المبتدعين اظن انه قال انه ابو حاتم وهو يسوق
52:40جملة من المشبهة قال ومن المشبهة اناس يقال لهم المالكية يتبعون رجلا اسمه مالك بن انس هكذا كأنه شخص ماذا؟ مغمور. وكذلك من المشبهة الشافعية يتبعون رجلا يقال له الشافعي. فهذا
53:00مما يؤيد ما ذكر شيخ الاسلام ان المعتزلة واضرابهم من المعطلة يصفون السلف واهل السنة بانهم مشبهة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقد صنف ابو اسحاق ابراهيم ابن عثمان ابن درباس الشافعي جزءا سماه
53:20تنزيه ائمة الشريعة عن الالقاب الشنيعة. وذكر فيه كلام السلف وغيرهم في معاني هذه الالقاب. وذكر ان اهل البدع كل صنف منهم يلقب اهل السنة بلقب افتراه يزعم انه صحيح على رأي الفاسد. كما ان المشركين كانوا يلقبون النبي صلى الله عليه وسلم بالقاب افتروها
53:40مع الاسف هذا الكتاب فيما اعلم مفقود. تنزيه ائمة الشريعة عن الالقاب الشنيعة. للامام السني ابي اسحاق ابراهيم ابن عثمان ابن درباسة الشافعي الكردي و هذا الشيخ الجليل توفى سنة ستمائة اثنتين وعشرين وآآ نقل في
54:10مما يدلك على انه كان سنيا صلبا. نقل في ترجمته كما ذكر ابن المستوفي في تاريخ اربيل انه كان يطعن في ابي الحسن الاشعري. هذا يدل على انه كان ماذا؟ كان على جادة السنة رحمه الله ولعله
54:30قد ناله ما ناله من الاذى وهذه الالقاب القبيحة الشنيعة فصنف هذا المؤلف والعجيب ان هذا الرجل السني عمه الذي كان كبير القضاة في عهد صلاح الدين عمه صدر الدين عبدالملك ابن درباس كان من اعظم الناس نشرا للمذهب الاشعري
55:00وتعاون وتعاضد هو وصلاح الدين على هذا. اجتهدوا في نشر المذهب اجتهادا عجيبا ومن ذلك ان هذا الرجل ابن درباس مع صلاح الدين قد امر جميع المؤذنين ان يصيحوا في السحر كان قديما
55:30ربما في بعض البلاد الى اليوم في السحر في اخر الليل يعني المؤذنون في المآذن آآ يذكرون بعض الابتهالات والادعية ونحو ذلك لعلكم يعني ربما تعرفون شيئا من هذا. فامر المؤذنين ان يقرأوا في كل ليلة جزءا من عقد
55:50قيدتي المرشدة عقيدة في في المذهب الاشعري. كل ليلة الناس تسمع ايش؟ تسمع المذهب الاشعري ناهيك عن تقريرها في المدارس والزام آآ الصبيان بها وابعاد كل من لا يدين بهذه العقيدة عن المناصب
56:10لا يكون قاضيا ولا يكون معلما ولا يكون اه يعني متسنما اي منصب اي منصب شرعي. فاقول اقول العجيب ان العم على هذه الشاكلة وابن اخيه على هذه الشاكلة. نعم
56:30احسن الله اليكم قال رحمه الله فالروافض تسميهم نواصب والقدرية تسميهم مجبرة والمرجئة تسميهم شكاكا والجهمية تسمي مشبهة واهل الكلام يسمونهم حشوية ونوابت وغثاء وغثرا الى امثال ذلك. نعم. يقول شيخ الاسلام رحمه الله
56:50اه فيما يبدو انه لا يزال نقلا عن ابن درباس ان اهل البدع كل صنف منهم يلقب اهل السنة بلقب افتراه. ويزعم انه صحيح على رأيه الفاسد مشركون كانوا يلقبون النبي صلى الله عليه وسلم بالقاب افتروها. فماذا قالوا؟ قالوا ساحر
57:20قالوا شاعر قالوا مجنون وقالوا صابئ الى اخر ما قالوا. واتباعه عليه الصلاة والسلام على نهجه وطريقته نالهم حظ مما ناله عليه الصلاة والسلام. وهذا كما سيأتي في كلام شيخ الاسلام ان شاء الله انه دليل الوراثة التامة. خذ مثلا الروافض تسميهم
57:50اهل السنة نواصب. النواصب الاصل في هذا اللفظ انه يعني مناصبة علي رضي الله عنه العداء الاصل في هذا اللفظ حينما يقال ناصبي او نواصب يختص بمن يناصب علي رضي الله عنه العداء
58:10وقد يتعدى الى من يناصب غيره من ال بيت العداء لكن الاصل فيه ما ذكرت لك. والقدرية نسميهم مجبرة يعني تسميهم اه او تصفهم بانهم قائلون بالجبر بانهم قائلون بماذا؟ بالجبر والمرجئة تسميهم شكاكا. لماذا؟ لان اهل السنة يقولون
58:40الاستثنائي في الايمان. يقولون اه او يقررون قول انا مؤمن ان شاء الله والمراد بهذا الوصف انهم في زعمهم شكاكا يعني يشكون في ايمانهم لاجل هذا الاستثناء فالاستثناء اقتضى في زعمهم ان يكونوا ماذا؟ شكاكا. وهذا افتراء عظيم
59:10فمن اين لكم ان اهل السنة استثنوا في اصل الايمان انما استثنوا في ماذا في كماله وهذا لا يقتضي الشك في الايمان لكنه الافتراء لكنه الافتراء كما هو الشأن في
59:27ما قبله وما بعده ايضا والجهمية تسميهم مشبهة لاثباتهم صفات الله سبحانه وتعالى واهل الكلام يسمونهم حشوية او حشوية. بفتح الشين او بسكونها حشوية من الحشا والحشا طرف الشيء. حشا الثوب يعني طرفه
59:57والمراد بهذا انهم حشوية. اناس لا قيمة لهم. فضلة في هذا الوجود. قال ابن القيم رحمه الله والله من العجائب قولهم لمن اقتضى لمن اقتضى بالوحي من اثر ومن قرآن حشوية يعنون حشوا في الوجود
1:00:17وفضلة في امة الانسان ما يعني اناس ما لهم اي قيمة اوحشوية من الحشو وهو الجسم. فهم حشوية بمعنى مجسمة حشوية بمعنى ايش؟ مجسمة فيسمون اهل السنة بانهم حشوية. واهل الكلام جميعا جهميتهم ومعتزليهم واشدهم
1:00:47اه استعمالا لهذا المصطلح المعتزلة وكذلك الامر في الاشاعرة يسمون اهل السنة والجماعة بالحشوية او الحشو يسمونهم ايضا نوابت يعني مثل اه الشيء الصغير التافه الذي لا قيمة له كذلك يسمونهم غثاء يعني انهم اراذل الناس غثاء كغثاء السيل ليس لهم اي
1:01:17يسمونهم ايضا غثرا يعني جهالا العلم والعقل عندهم. واما الجهل عند اهل السنة هكذا زعموا وما من شك ان هذه الالفاظ كلها باطل من القول وزور. وهؤلاء المبتدعة فيما ادعوا لهم نصيب
1:01:47من قول الله جل وعلا ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا والذين يؤمنون والذين يرمون والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا به
1:02:07انا واسما مبينا. هؤلاء المبتدعة الضالون الملقبون لاهل السنة بهذه الالقاب الشنيعة. لهم حظ ونصيب من هذه الاية يؤذون الله ورسوله حينما ينفون عن الله سبحانه وتعالى صفات الكمال يوفون ينفون عنه ثبوت خلقه لكل شيء ومشيئته لكل شيء واقع
1:02:37يؤذون الله ورسوله وكذلك ايضا يؤذون المؤمنين والمؤمنات ويتهمونهم بشيء هم منهم برءاء ما اقبح هذه الصفقة وما اخسرها عليهم حينما وقعوا في هذا الامر العظيم. وسبب تلقيب اهل البدع لاهل السنة. يبدو والله اعلم انه
1:03:07مراجع لامرين الاول محاولة اضعاف ضعاف الايمان من اهل السنة وثنيهم عما هم عليه. وانت خبير بان الكلام الجارح الموجع قد يكون له اثر على من لم يصلب عوده ولم يكن على رسوخ فيما يعتقد من الناس من
1:03:37لا يحتمل ان يناله ادنى شيء من كلمة او اذى. فيمكن ان ويتراجع عما هو عليه. مخافة ان تناله السنة هؤلاء. بمجرد الكلام ما يستطيع ان يصبر فكيف اذا ابتلي بما هو اشد من هذا؟ والامر الثاني وهو الاهم انهم يشنون
1:04:07اه حربا اعلامية ان صح التعبير كما يعبرون اليوم حرب اعلامية على اهل سنة بحيث يحولون بين الناس وبين دعوتهم. فتشويه الحق وتشويه اهله مسلك قديم متجدد. من اسهل الطرق وايسرها على اهل الضلال ان يشنوا الغارة على اهل الحق فيصفونهم بما
1:04:47يشمئز الناس منه وينفرون عنه. فلا احد يحب ان يتلقى عن انسان يوصف انه شاك في ايمانه او انه يناصب ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم رضي عنهم العداء
1:05:07او انه يشبه الله عز وجل بخلقه. او انه كما نسمع اليوم حينما يقول القبوريون عن اهل للسنة والتوحيد انه وهابية. مع ان هذه الجملة في حقيقتها يعني ما ترى فيها شيئا يخيف
1:05:27لكن اه من كثرة تردادها اه ربما ظن بعض الجهال انها تعني شيئا ماذا؟ عظيما كأن الوهابية نوع من انواع الوحوش ربما يفتكون بمن يقرب منه. وكذلك الامر في غيرهم من اضراب الضالين المعاصرين. من العلمانيين والليبراليين والحداثيين والعقلانيين. ومن
1:05:57فلفهم حينما يصفون اهل الاستقامة والسنة والدعاة الى الله سبحانه وتعالى على بصيرة يصفونهم بانهم ظلاميون او رجعيون او متشددون او مؤدلجون او مشاكل هذه من هذه الالفاظ هذا الوصف مع تكرره وتوسع اه
1:06:27آآ انتشاره في الناس يحدث في نفوس الاغمار والجهال ما يوقع فينصرف بعض الناس عن استماع الحق من قبل هؤلاء او الاخذ والتلقي عنهم. فهذا الذي يسعى اهل البدع والضلال الى تحقيقه باثارة مثل هذه الشناعات والصاقها باهل السنة والله المستعان
1:06:57نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله كما كانت قريش تسمي النبي كما كانت قريش تسمي النبي صلى الله عليه وسلم تارة مجنونة وتارة ساحرة وتارة كاهنا وتارة مفتريا. قالوا وهذا علامة الارث الصحيح
1:07:17والمتابعة التامة فان السنة ايامها الله هنيئا لاهل السنة بهذا الارث والله لما سار اهل السنة على طريقة نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم. نالهم حظ مما ناله من الاذى
1:07:37فهذه علامة خير وعلامة استقامة. فالامر ان كل من سار على طريقة النبي صلى الله عليه وسلم في العلم والعمل والدعوة فلابد ان يناله شيء وما اصدق ما قال ورقة ابن نوفل
1:07:57نبينا صلى الله عليه وسلم كما في حديث عائشة رضي الله عنها في صحيح البخاري قال ما جاء رجل قط بمثل ما جئت به الا عودي. وفي رواية في الصحيح ايضا الا اوذي. فلابد من عداوة ولابد من ايذاء
1:08:17ويعظم ذلك بقدر متابعة الانسان لهدي النبي صلى الله عليه وسلم اهل السنة اه ساروا على طريقته عليه الصلاة والسلام فنالهم ما ناله. واهل البدع على ارث من ارث اعداء الرسل. ففعلوا كما فعل اولئك. اهل الضلال والبدع على
1:08:47ارث من ارث اعداء الرسل ففعلوا كما فعل اولئك ولكل قوم وارث. لكل قوم وارث. نعم قالوا احسن الله اليكم قال رحمه الله قالوا وهذا علامة الاثل الصحيح والمتابعة التامة فان السنة هي ما
1:09:07عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتقادا واقتصادا وقولا وعملا اعتقادا لها. واقتصادا فيها اقتصادا اعتدال فيها بلا زيادة ولا نقصان. السنة لا بد فيها من الاعتدال. ان تفعل كما فعل بالطريقة التي فعل
1:09:27عليه الصلاة والسلام الى زيادة ولا نقصان. نعم. فكما ان المنحرفين عنه يسمونه باسماء مذمومة منحرفين عنه يعني النبي صلى الله عليه وسلم نعم. يسمونه باسماء مذمومة مكذوبة وان اعتقدوا سطها بناء
1:09:47على عقيدتهم الفاسدة فكذلك التابعون له على بصيرة الذين هم اولى الناس به في المحيا والممات باطنا وظاهرا. يعني لابد ان يلقبهم اعداؤه اعداؤهم بالالقاب الشنيعة. وشيخ الاسلام في هذا الموضع قسم الناس
1:10:07المتبعين للنبي صلى الله عليه وسلم الى اربعة اقسام. القسم الاول من مضى وهم اهل المتابعة التامة النبي صلى الله عليه وسلم في اه بالاعتقاد والاعتدال والقول والعمل. فهؤلاء سينالهم
1:10:27الظن وافر من اذية اعداء الحق. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله اما الذين وافقوه ببواطنهم وعجزوا عن اقامة الظواهر والذين وافقوا الذين وافقوه ببواطنهم. اصحاب اعتقاد صحيح لكن عندهم ضعف في بيان هذا الحق والدعوة اليه واشهاره واظهاره
1:10:57عندهم ضعف وليس كل الناس حتى من اهل السنة. عندهم من القوة والجرأة ما يجعلهم ومحتملين لما ينالهم بعد هذا التصريح. فهم على اعتقاد صحيح لكنهم عاجزون عن اقامة هذه الظواهر وان كان لهم عذر فالله غفور رحيم. نعم. هذا هو القسم الثاني. احسن الله
1:11:27اليكم قال رحمه الله والذين وافقوه ظاهرا وباطنا بحسب الامكان. نعم. الصنف الثاني والذين وافقوه. والذين وافقوه بظواهره وعجزوا عن تحقيق البواطن؟ نعم هذا صنف ثالث. هؤلاء عندهم حرص على متابعة النبي صلى الله عليه وسلم
1:11:47في الظاهر يدعون الى السنة ويحرصون عليها. يقومون الشعائر. لكنهم لم يحققوا الاعتقاد التام على وفق هدي النبي صلى الله عليه وسلم وما كان عليه السلف الصالح. وهذا لا شك انه واقع
1:12:07في امن من المنتسبين الى اهل السنة والجماعة. هم في الجملة من اهل السنة وينصرون السنة ويدافعون عنها ويدعون اليها. ولكن عندهم شيء من النقص او الخلل في تحقيق في تحقيق الاعتقاد
1:12:27الصحيح وهذا واقع في اه عدد ليس بالقليل من المنتسبين الى اهل السنة والجماعة ومن كان على خبرة كلام العلماء والمصنفين وما الى ذلك يدرك ما رمى اليه شيخ الاسلام
1:12:47رحمه الله في هذه الجملة. نعم. الصنف الرابع احسن الله اليكم قال رحمه الله والذين وافقوه ظاهرا وباطنا بحسب الامكان. هؤلاء عندهم موافقة في الظاهر والباطن ولكنهم دون الفريق الاول. اولئك عندهم موافقة تامة. ومتابعة كاملة
1:13:07لرسول الله صلى الله عليه وسلم في العلم والعمل والدعوة. وهؤلاء على طريقتهم لكنهم ماذا؟ لكنهم دونهم لكنهم دونهم نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله لابد للمنحرفين عن سنته صلى الله عليه وسلم ان يعتقدوا في
1:13:27نقصا يذمونهم به ويسمونهم باسماء مكذوبة ونعتقد صدقها. نعم كل هؤلاء الاصناف لابد ان ينالهم حظ من الاذى من قبل اعداء السنة. كل هذه الاصناف ولكن بحسبهم كلما كان الانسان اشد اتباعا للسنة ناله
1:13:47حظ اكثر كلما كان اكثر دعوة واشد منابذة لاعداء السنة كلما ناله من الاذى ما هو اكثر من غيره. المقصود يا اخوتاه ان آآ التنبيه الذي نبه اليه شيخ الاسلام رحمه الله في هذا الموضع في غاية الاهمية بعد هذا السرد الطيب
1:14:17من اول الرسالة الى هذا الموضع في بيان الحق وما عليه عقيدة اهل السنة وما عليه المخالفون في جليل الامر ودقيقه ناسب ان يعلم ان اتباع السنة له ثمن. اتباع السنة والقيام بحقها
1:14:37هذا الاعتقاد لا شك ان له ثمنا يا سلعة الرحمن لست رخيصة بل انت غالية على الكسلان ولو لم يصب اهل السنة الا هذه الالقاب وهذه التسميات وهذه التشنيعات فوالله ان الذي اصابه شيء يسير. لقد صبر اهل الحق فيما مضى على ما هو اشد من هذا
1:15:07كان الناس في من قبلنا يوضع المنشار على رأس احدهم فيفرق الى قسمين لاجل ان يرجع عما هو عليه فلا يرجع. وماذا اصاب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه في ابتداء الدعوة
1:15:27وماذا اصاب السائرين على على طريقتهم من اهل العلم؟ دونكم ما لقي الامام احمد واخوانه من اهل العلم لفتنة الخلق او في في فتنة خلق القرآن. التي استمرت بضع عشرة سنة. كان اهل السنة فيها
1:15:47في كرب عظيم قتل من قتل وضرب من ضرب وسحب من سحب في الاسواق وجر من صودرت اموال وحصل اذى عظيم على اهل السنة والجماعة وقل مثل هذا في غير هذه الفتنة. اقرأ ما قام به ابن تومرت في بلاد المغرب العربي. كان الناس على
1:16:17خير وعلى سنة اتاهم مذهب التعطيل وشدد عليهم تشديدا عظيما. حتى ان شيخ الاسلام رحمه الله وكذلك اهل التاريخ ذكروا ان القوم قتلوا من اهل الاسلام مؤلفة ابادوهم ابادة لانهم يرون انهم كفار لانهم ما اعتقدوا عقيدة
1:16:47الاشاعرة المخلوطة بشيء من مذهب الاعتزال. كانوا يتقربون الى الله سبحانه وتعالى بقتله. اهل السنة عظيم مر في مراحل من التاريخ فاذا نال الانسان مجرد ان يقال له لانه مستقيم على السنة
1:17:07ويدعو الى التوحيد يقال له وهابي او يقال له مجسد ثم ماذا؟ لا يعني انت الحمد لله ما ما اوذيت بشيء يذكر. نعم كلام الناس ربما يؤثر. لكنه ليس بذاك التأثير. الخلاصة يا
1:17:27ان الذي ينبغي على اهل السنة مقابل تلقيب اهل البدع لهم بالقاب او الذي ينبغي عليهم اربعة امور. اولا ان يصبروا على الحق. ولا يتزحزحوا عنه شعرة ما اقبحه هذا الذي لاجل كلام الناس لاجل
1:17:57كلمة قيلت عنه يدع الحق الذي يعتقد هذا دليل على ضعف ايمانه وضعف وضعف توحيده الثبات على الحق في مثل هذا الموضع من تحقيق التوحيد. فان من ترك الحق الذي يعتقد لاجل ارضاء فلان او فلان فلربما وقع في شعبة بل وقع في بحر من الشرك
1:18:27دون ان يشعر الله سبحانه وتعالى هو الذي مدحه زين وذمه شين واما الناس فكل الذي فوق التراب تراب. ليقولوا ما يقولون. فالسني الصادق لا يمكن ان يتزحزح عما يعتقد تتهمونني بانني على مذهب التشبيه ثم ماذا؟ انا
1:18:57على مذهب التشبيه. ان كان هو الذي جاء في الكتاب والسنة فانا على مذهب التشبيه. وما احسن وقال الشافعي رحمه الله ان كان رفضا حب ال محمد صلى الله عليه وسلم. فليشهد الثقلان عني رافضي
1:19:17وان كان نصبا كما يقول شيخ الاسلام. حب صحب محمد صلى الله عليه وسلم. فليشهد الثقلان عني ناصبي الواشون اني احبها وذلك ذنب لست منه اتوب. قولوا ما تقولون. فانني لا اتكتم عن هذا
1:19:37المذهب الذي ترمونني به ان كان هو الحق انا على ما تقولون ثم ماذا؟ ماذا تريدون اكثر من هذا فالمقصود ان الواجب الاول الصبر. والا يتزحزح السني عن الحق بسبب
1:19:57قناعة المشنعين فالامر كما قال امام اهل السنة احمد بن حنبل رحمه الله لا نزيل عن الله صفة من صفات لاجل لاجل شناعة المشنعين. ثانيا احتساب الاجر. فهذه الالقاب وهذه التشنيعات نوع من الاذى الذي يحتسب فيه اجر من الله سبحانه وتعالى. وليس يخفى عليك ان
1:20:27فكلما يصيب الانسان من اذى ولو دق فان الله سبحانه وتعالى يكفر به عن خطاياه. وان احتسب ناله من الاجور ما الله به عليم. فاحتسب الاجر ربما يبلغك الله اه ما
1:20:47ينالك من هذا الاذى اجورا لا تبلغها بعملك. الامر الثالث ان يزيدك يا ايها السني هذا الكلام ثباتا على ما انت عليه. فالامر كما ذكر شيخ الاسلام ما سمعناه قبل قليل هذا علامة الارث الصحيح. فافرح
1:21:17هذا الذي نالك فانه ان شاء الله علامة على انك على الصراط المستقيم. ما جاء رجل قط بمثل ما جئت به الا عودي الامر الرابع والاخير ان من ضاقت نفسه بكلام هؤلاء
1:21:37مشنعين فلا انفع له من الاجتهاد في الذكر والعبادة. ربما بعض الناس يحصل له ما يحصل من ضيق تشتد عليه الغربة. فالنصيحة ان يجتهد في ذكر الله. وطاعته والله سبحانه وتعالى يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون. ثم قال
1:22:07فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين. واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله كقول الرافظي من لم يبغض ابا بكر وعمر فقد ابغض عليا لانه لا ولاية
1:22:27الا بالبراءة وولاية. الولاية بمعنى المحبة والنصرة. ما لكم من ولايتهم من شيء؟ نعم. احسن الله اليكم لانه لا ولاية لعلي الا بالبراءة منهما. ثم يجعل من احب ابا بكر وعمر ناصبيا
1:22:47بناء على هذه الملازمة الباطلة التي اعتقدوها صحيحة او عاندوا فيها وهو الغالب. هذه جملة مهمة انتبه لقوله الملازمة الباطلة في الحقيقة كل مذهب مبتدع وكل فرقة ضالة واقعة في هذه المسألة التي اشار اليها شيخنا واقعة في ملازمة باطلة
1:23:17يدعون تلازما بين شيئين والحق والواقع انه ماذا؟ لا تلازم بينها بينهما. لذلك يقول لا ولاء الا ببراءة. لا ولاء لعلي رضي الله عنه واهل بيته الا بماذا؟ ببراء وبراءة من الصحابة رضي الله عنهم. لماذا؟ الواقع ان هذا ماذا؟ غير صحيح. الولاء يتسع للالة
1:23:47والاصحاب رضي الله عنهم فهذه ملازمة ماذا؟ باطلة. وقل مثل هذا. في المعطلة المتكلمين لا تنزيه الا بتعطيل. يقولون ايش؟ واقعهم لا تنزيها الا تعطيل لا تنزيها لله عز وجل عن مشابهة المخلوقين الا بتعطيل الصفات الالهية التي وردت في الكتاب والسنة
1:24:17ملازمة باطلة. كذلك القدرية. عندهم ملازمة باطلة ايضا. يقولون انه لا تنزيه لله عز وجل عن الظلم الا بنفي تعلق مشيئته وخلقه بافعال العباد. وهذه ايضا ملازمة باطلة. من قال لكم؟ الله عز وجل متصف بالعدل منزه عن الظلم. ومع ذلك فكل
1:24:47بقدره لا يقع شيء الا بمشيئته وهو خالق كل شيء حتى افعال العباد اعتبر آآ هذا في كل مقالات القوم تجد ان عندهم اشكالا في هذه المسألة وهي الملازمة الباطلة
1:25:07ابدا لو انتدب احد من طلاب العلم المتخصصين في دراسة هذه المسألة. وهي بيان الملازمة باطلة عند اهل البدع. بيان ملازمة الباطلة عند اهل البدع فاظن ان في هذا فائدة ونفعا
1:25:27نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وكقول القدر من اعتقد ان الله اراد الكائنات وخلق العباد واستلب العباد الاختيار والقدرة وجعلهم مجبورين كالجمادات التي لا ارادة لها ولا قدرة. وكقول الجهمي من قال
1:25:47ان الله فوق العرش فقد زعم انه محصور وانه جسم مركب محدود وانه مشابه لخلقه. وكقول الجهمية والمعتزلة من قال ان لله لله علما وقدرة فقد زعم انه جسم مركب وهو مشبه وهو مشبه لان هذه الصفات اعراض والعرض لا يقوم الا بجوهر متحيز
1:26:07كل متحيز جسم من مركب او جوهر فرد. نعم هنا اشارة الى بعض التقريرات الضالة المتعلقة بمذهب المعطلة وهذا موضع حسن انبه فيه على آآ بعض الاصول المتعلقة بهذا الموضوع
1:26:27البحث يا معشر الاخوة في باب الصفات من قبل هؤلاء المعطلة اصله بحث في الربوبية. اعيد البحث في باب الصفات اصله بحث في ماذا؟ في الربوبية القوم كان عندهم غاية. هذه الغاية هي اثبات وجود الصانع وقدمه. اثبات ماذا
1:26:57وجود الصانع وقدمه. نثبت وجوده. واذا ثبت وجود الصانع فلابد ان يكون قديما منعا للتسلسل في المؤثرين او التسلسل في الفاعلين فهذا ممتنع. اذا لابد من ان يكون الصانع ماذا؟ قديما. الغاية هي ماذا
1:27:17ان نثبت وجود الصانع وقدمه. كيف نثبت ذلك؟ ليس عندنا سبيل لاثبات ذلك الا باثبات لحدوث العالم الا باثبات حدوث العالم. طيب كيف نثبت حدوث العالم؟ نثبت حدوث العالم باثبات حدوث الاجسام. لانه اذا ثبت ان الاجسام حادثة فالعالم مكون من هذه
1:27:47الاجسام والمحدث لا يقوم الا بمحدث. المحدث لا يقوم بماذا؟ بقديم. اذا نحن نحرص ونسعى على ان نثبت حدوث الاجسام ليثبت لنا حدوث العالم. واذا ثبت حدوث العالم فلابد ان يكون خالقه وصانعه ماذا؟ قديما. واضح؟ لان كل حادث فلابد له من ماذا؟ من
1:28:17غير حادث لابد ان تصل سلسلة الاحداث الى محدث ماذا غير حادث يعني قديم. نثبت قدم الصانع. اه نثبت وجود الصانع وقدمه ها اثبات حدوث العالم ونثبت حدوث العالم اثبات حدوث الاجسام. وهذا الذي ينبهك الى
1:28:47عظم موضوع التجسيم عند القوم. فالتجسيم ملازم لماذا؟ للحدود وما اثبتنا حدوث العالم هكذا يقولون الا بحدوث ايش؟ الاجسام. فنفرتهم من مسألة التجسيم نفرة طيب كيف نثبت حدوث الاجسام؟ نثبت حدوث الاجسام بحدوث الاعراب. الاعراب بين قوسين الصفات
1:29:17باستثناء الاشاعرة يعني كل اهل المذاهب المعطلة من الفلاسفة والجهمية والمعتزلة يسمون الصفات ايش؟ اعراض يسمون الصفات اعراضا الاشاعرة عندهم تفصيل. الاعراض مختصة بالصفات الفعلية. طيب. كيف نثبت الاعراض يعني اذا ثبت ان الاعراض حادثة ثبت ان الاجسام حادثة لماذا؟ لان الاعراض تقوم اين
1:29:47الاعراب الصحة والمرض والحركة والسكون السرعة البطئ. العرب ما يقوم بغيره يعني ما يقوم بالجسم طيب هذه حادثة طب اين تقوم؟ اين توجد بالاجسام. اذا لابد ان تكون الاجسام ماذا؟ حادثة لان الحادث لا يقوم الا الا بحادث. واضح
1:30:17نثبت حدوث الاعراض فنثبت ها حدوث الاجسام فنثبت حدوث العالم فنثبت وجود الصانع ايه؟ وقدمه. طيب. كيف نثبت حدوث الاعراض؟ هذا عندهم له ادلة ثلاثة ادلة. دليل الاعراب ويسمى ايضا دليل حلول الحوادث ويسمى ايضا دليل
1:30:47في الاجسام له عدة تسميات. لان ايش؟ عندنا ايش؟ دليل الاعراض. وعندنا دليل اخر اسمه دليل التركيب وعندنا دليل ثالث هو دليل الاختصاص. اشهرها واهمها واعظمها هو الاول واظعفها واقلها شهرة هو الثالث والتركيب بين بين. ولهم في
1:31:17ترتيب الحجة في كل دليل من هذه الادلة. اه طريقة تختلف من فرقة الى اخرى وتختلف في الفرقة نفسها. خذ مثلا اضرب لك على وجهي الايجاز دليلا اه مثالا بدليل التركيب
1:31:37هذا الدليل استعمله الفلاسفة استعمله المعتزلة استعمله الاشاعرة استعمله غيرهم. الفلاسفة يقولون ثبوت يقتضي التركيب. ثبوت الصفات يقتضي ايش؟ التركيب. طبعا الان قبل ان انسى اذا اثبتنا حدوث الاعراض ثبت حدوث الاجسام فثبت حدوث العالم فثبت آآ وجود الصانع وقدمه فاستعلينا على
1:32:07الملاحدة الدهرية اه المعطلة التعطيل الكلي لله عز وجل. لكنهم فوجئوا بعد ذلك او اصطدموا او وقعوا في حيرة ان الكتاب والسنة فيهما ادلة كثيرة تدل على ثبوت الصفات في الله عز وجل ونحن ما اثبتنا ان العالم حادث الا بقيام الصفات في الاجسام التي يتكون منها
1:32:37اعلم وهذا اشكال كبير. لو قامت الصفات بالله عز وجل لاقتضى هذا ها عدم قدمه. واضح؟ فصاروا الان بين امرين. اما ان ينقضوا دليلهم الذي حججوا به الملاحدة. لاجل ان يثبتوا لله عز وجل هذه الصفات. او
1:33:07ان يبقوا ويثبتوا على الدليل الذي آآ ظنوا انه لا دليل سواه للرد على الملاحدة الدهرية وفي مقابل هذا ماذا يصنعون؟ ها لا يثبتون الصفات لله سبحانه وتعالى والمخرج سهل
1:33:27وكل نص اوهم التشبيه اوله او فوض ورم تنزيه. فانحازوا الى ان اثبتوا على دليلي آآ حدوث العالم لاجل ان تثبت ربوبية الله سبحانه وتعالى. انت اذا فهمت هذه القضية فهمت اساس الاشكال عندهم في باب الصفات. ولذلك قلت لك البحث في الصفات عندهم اصله ها
1:33:57بحث فيه الربوبية. مع ان اثبات ربوبية الله سبحانه وتعالى لا تحتاج الى هذا القدر من اه اه الخوض والايغال والوقوع في اخطاء علمية كثيرة. الامر واوضح من ذلك لكن على كل حال هذا الذي وقع. نرجع الان الى الى مسألة آآ الصفات تجد ان هذه الشبهات
1:34:27قد طبقوها على موضوع الصفات. دليل الترتيب. قالوا ان اه ثبوت يقتضي التركيب. الان نأخذ الى نأخذ طريقة الفلاسفة. نريد ان نوضح لك نبذة يسيرة اسهلها واختصرها لاجل ان تفهم الموضوع بيسر. الفلاسفة مثلا كيف استعملوا هذا الدليل؟ يقولون ثبوت الصفات
1:34:57تقتضي الترتيب. والتركيب يتنافى ووجوب الوجود لله عز وجل. اخص صفة لله عز وجل عندهم ها وجوب الوجود. يقولون هو واجب ماذا؟ الوجود. ثبوت التركيب في حقه لان ثبوت الصفات يقتضي الترتيب وجود التركيب في ذاته
1:35:27يتنافى مع وجوب الوجود لانه يستلزم الافتقار لانه يستلزم ماذا؟ الافتقار الافتقار الى من ركب هذا التركيب. او افتقار ذاته الى ما تركبت الذات فصارت الذات مفتقرة محتاجة الى الى الصفات التي تركبت معها. والمركب
1:35:57لا يكون واجبا وانما يكون ماذا؟ ممكنا المركب المفتقر المحتاج لا يكون ماذا واجبا واجب الوجود لابد ان يكون ماذا؟ مستغنيا في وجوده عن غيره. والتركيب يقتضي ايش افتقار. اذا ثبوت الصفات لله سبحانه وتعالى هذه هي النتيجة. ثبوت الصفات ماذا؟ يتنافى مع وجوب الوجود
1:36:27اذا لا بد من ماذا؟ من نفي صفات الله سبحانه وتعالى. طيب هذا اثبتوا به كما ذكرت لك ما يتعلق حدوث الاعراض ثم اخذوه فنزلوه على الصفات الالهية. جاء المعتزلة
1:36:47فقالوا ثبوت الصفات يقتضي التركيب. والتركيب يتنافى وقدم الله عز اخص وصف للاله عند المعتزلة ماذا؟ القدم. لماذا؟ لماذا كان التركيب يتنافى مع ها القدم. قالوا لانه يستلزم تعدد القدماء
1:37:17تكون الذات قديمة صفة مثلا العلوم قديمة وصفة السمع قديمة وصفة البصر سيصبح القديم ايش؟ كثر. والفرظ ان القديم ماذا؟ واحد هو الله سبحانه وتعالى. او قال ان التركيب يتنافى مع قدم الله عز وجل لان المركب يحتاج الى مركب
1:37:47وما كان كذلك لا يكون قديما وانما يكون محدثا. الذي يحتاج الى تركيب لا يكون ماذا؟ لا يكون قديما وهذا معلوم بالضرورة ما كان قديما لا يحتاج الى مركب كيف يكون في الازل موجودا وهناك من ركبه
1:38:07اذا التركيب يقتضي الحدوث والحدوث يتنافى مع قدم الله عز وجل. فصارت النتيجة ثبوت الصفات يتنافى مع قدم الله عز وجل. اذا لا بد من ماذا؟ من نفي الصفات. جاء الاشاعرة فصاغوا
1:38:27هذا الدليل بطريقة اخرى. قالوا ثبوت الصفات يقتضي الترقيم. والتركيب يتنافى مع وحدانية الله عز وجل. يتنافى مع ماذا؟ وحدانية الله عز وجل. لما؟ لان هذا التركيب يقتضي التجزي والانقسام في الله سبحانه وتعالى. وهذا يتنافى معه وحدانية الله. ولذلك
1:38:57تجد انهم في متونهم وكتبهم العقدية يركزون كثيرا على مسألة ماذا؟ ان الوحدانية تقتضي انه ليس له اجزاء ولا ابعاد. ما المراد بالاجزاء والابعاد؟ ثبوت الصفات لله سبحانه وتعالى. طيب صار التركيب يتنافى مع ها وحدانية الله. والله عز وجل واحد
1:39:27لا يتجزأ ولا ينقسم. تعالى الله عما قالت هؤلاء علوا كبيرا. فالنتيجة الان مقدمتان نتيجة ثبوت الصفات يتنافى مع وحدانية الله عز وجل. لربما وجدت من بعض الفرق تقريرا آآ يأخذه من
1:39:47فرقة اخرى لكن في الجملة اكثر آآ هذه الفرق يسلك ما ذكرت لك في التقرير. الخلاصة ان القوم سلكوا هذا المسلك لاثبات ان هذه الاعراض او الصفات حادثة وبالتالي فانها لا تقوم الا بحادث مثلها. نزلوا هذا على صفات الله سبحانه وتعالى
1:40:17فاقتضى هذا عندهم نفيه الصفات الالهية لله تبارك وتعالى. ومناقشة كلامهم تحتاج الى وقت طويل لكن انبهك الى اساس الاشكال عند القول. اساس الاشكال عند القوم تجريد الذات الالهية عن الصفات. بمعنى اعتقدوا ان ثمة ذات الهية
1:40:47مجردة عن الصفات ثم بعد ذلك اتصفت بالصفات وهذا هو المعقول من من كلمة الترتيب ان ان هناك شيء مفرق ثم ماذا؟ يجمع كما يستعملون هذا يقولون مثلا الادوية المفردة والادوية
1:41:07المركبة ان تكون هناك اجزاء ثم ماذا؟ تخلط وتركب مع بعضها. هكذا ظنهم في الله سبحانه وتعالى انه ذاك مجردة ثم ماذا؟ ركبت فيها الصفات وجمعت فيها الصفات تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. نقض هذا
1:41:27كله يكون ببيان العقيدة التي يعتقدها جميع المسلمين فالله عز وجل لم يزل ها بذاته وصفاته. الله عز وجل لم يزل بذاته وصفاته. وهذا التصور الذي تصوروا تصوروا ماذا؟ باطل. ان هناك انفصال
1:41:47صالا بين ها الذات والصفات ثم بعد ذلك حصل اجتماع بين الذات والصفات. هذا لا شك انه مفهوم باطل غير صحيح. ولا يجوز لمسلم ان يعتقده في الله سبحانه وتعالى. لم يزل الله ماذا؟ لذاته
1:42:07وصفاته سبحانه وتعالى وعليه فهذه الشبهة باطلة من اساسها هذه الشبهة باطلة من اساسها فلا يوجد شيء يساوي اما تركيبا على على ما زعموا. وعلى كل حال كما ذكرت لكم المناقشة في كل آآ آآ
1:42:27مقدمة من المقدمات التي ذكروها ثم في كل نتيجة اه ذكروها يحتاج الى وقت طويل لكن هذا القدر فيه كفاية اعد لو سمحت وكقول الجهمية والمعتزلة احسن الله اليكم قال رحمه الله وكقول الجهمية
1:42:47من قال ان لله علما وقدرة فقد زعم انه جسم مركب وهو مشبه لان هذه الصفات اعراض. والعرض لا يقوم الا بجوهر تحيز وكل متحيز جسم مركب او جوهر فرد. ومن قال ذلك فهو مشبه لان الاجسام متماثلا. نعم مسألة الجوهر الفرد
1:43:07اه الجوهر والفرد تعريفه هو الجزء غير قابل او غير القابل للانقسام الجزء غير من القابل للانقسام. ونظرية الجوهر الفرد اول من قال بها من المنتسبين الى الاسلام ابو الهذيل
1:43:27العلاف الامام المعتزلي المشهور. وتبعه على هذا جمهوره المعتزلة وجمهوره الاشاعرة والجمهور الماتوريدية. وهذه النظرية نظرية خاطئة. يعني القوم يقولون ان الله سبحانه خلق اول ما خلق جواهر فردة معينة محصورة ثم بعد ذلك ما اوجد شيئا من العدم
1:43:57ما الذي كان يفعله سبحانه وتعالى هو الجمع والتفريق بين هذه ماذا؟ الذرات. يجمعها الله سبحانه هي ذرات موجودة في هذا الكون ثم يجمعها فيكون آآ هناك شيء اسمه يجمعها يكون هناك نار الى اخره. والا الله عز وجل ما ما خلق
1:44:17شيئا بعد هذه الذرات والذرات متماثلة. يعني انا اقول الذرات لان اشبه شيء بالجوهر الفرد هو ما يعرف بماذا؟ بالذرة في هذا العصر الحديث. يقولون الجواهر متماثلة. يعني الجواهر الفردة التي
1:44:37منها النار هي الجواهر الفردة او مثل الجواهر الفردة التي تكون منها الماء. وهذا غير صحيح. ونبه على خطأه اهل العلم قديما من عهد شيخ الاسلام وتبين هذا ايضا في هذا العصر الذرات هو مختلفة. الذرات التي تتكون من
1:44:57الاشياء مختلفة فذرات كل آآ نوع او جسم تختلف عن ذراتي النوعي الاخر فهذا خطأ اخر وقعوا فيه ثم انهم زعموا ان هذا الجوهر هو الجزء الذي لا يتجزأ او غير قابل للانقسام
1:45:17ولكن هذا في هذا العصر اصبح واضح البطلان. فهذه الذرة التي زعموا ان الاشياء اه تنحل اليها وتصل اليها وليس هناك شيء بعدها ثبت انها في ذاتها ماذا؟ مكونة من من اجزاء اجزاء الذرة التي
1:45:37لا تخفاكم وكل يوم يعني يظهر آآ العلم الحديث اجزاء في داخل هذه الذرة ما كانت معروفة من من قبل فنظرية على كل حال جوهر الفرد هذا هذه النظرية غير صحيحة تماما. والعجيب ان المتكلمين بنوا على ثبوت الجوهر الفرد كل
1:45:57شيء يعني لك ان تعلم ان ائمة هؤلاء واساطينهم يقررون ان الايمان بالله عز وجل واليوم الاخر مبني على اثبات الجوهر الفردي. وهذا من من الغلو العجيب يعني في هذه القضية التي لا اساس لها
1:46:17في العلم اصلا. وعلى كل حال شيخ الاسلام طال كثيرا في عدد من كتبه ولا سيما في كتاب الصفدية في رد هذه النظرية. قل ابحثوا في هذا اه في هذا الوقت المعاصر كثيرة وقد ثبت بما لا مجال الشك فيه ان
1:46:37هذه النظرية لا اساس لها من الواقع كما دل على هذا العلم الحديث. الخلاصة انهم يقولون اذا ثبت ان هذا جسم لا بد ان يكون قائل ذلك مشبها من اتصف بالصفات كان جسما. واذا اتصف الله عز وجل بالصفات كان جسما
1:46:57واذا كان جسما فانه سيشبه المخلوقين. اذا كان جسمه فسيشبه ماذا؟ المخلوقين. لماذا؟ قالوا لان الاجسام تماثلة لماذا الاجسام متماثلة؟ لانها مركبة من الجواهر الفردة والجواهر الفردة متماثلة. فاذا كانت
1:47:17جواهر متماثلة والاجسام مركبة منها كانت الاجسام ماذا؟ متماثلة. فلذا اذا قلنا الله متصف بالصفات فانه سيكون في زعمهم جسما. واذا كان جسما كان مماثلا للمخلوقين لان الاجسام متماثلة وكل الذي ذكروه باطل. فالله عز وجل متصف بالصفات ولا يلزم من هذا ان يكون جسما في زعمهم لا يلزم ان نطلق
1:47:47هذا الاطلاق. وكلمة الجسم كلمة مجملة محتملة لماذا؟ لحق وباطل من جهة المعنى. اما اطلاق في حق الله عز وجل من الاصل فلا شك انه بدعة وضلالة. فلا اثبات الصفات يقتضي بالتجسيم. ثم لا
1:48:07مع التسليم لان هناك جسم اذا اتصف بالصفات كان جسما لا يلزم التشبيه لانه لا يلزم ان تكون الاجسام ماذا متماثلة ولا يقول احد ان النار مماثلة للماء. اليس كذلك؟ ولا يقول احد ان كل جسم
1:48:27مماثل لجسم اخر لان ذلك متكون من جواهر فردة متماثلة فهذا الكلام غير صحيح. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن حكى عن الناس المقالات وسماهم بهذه الاسماء المكذوبة بناء على عقيدتهم التي هم التي هم مخالفون له فيها. فهو
1:48:47ربه اعلم والله من ورائه بالمرصاد ولا يحيق المكر السيء الا باهله. هذه الخلاصة بما تقدم من حكى عن الناس المقالات وسماهم بهذه الاسماء المكذوبة بناء على عقيدتهم التي هم مخالفون له فيها فهو وربه او فهو وربه اعلم
1:49:07النسخ في هذا انا ما ادري المحقق عندي آآ ما نبه على ما في بعض النسخ نسخ آآ فيها آآ اه وجهان فهو وربه او فهو وربه اعلم. ولعل الوجه الاول اقرب. وهو فهو وربه يعني
1:49:27الله سبحانه وتعالى حسيبه. الله عز وجل حسيبه. الله من ورائه بالمرصاد ولا يحرق المكر السيء الا باهله العدل العدل شيخ الاسلام ينبه هؤلاء الذين يظلمون اهل السنة ان الواجب في حق
1:49:47ان يعدلوا واذا قلتم فاعدلوا ولا يجرمنكم شنان قوم على ان لا تعدلوا. فمن ابى فالله سبحانه وتعالى من ورائه بالمرصاد الى ديان يوم الدين نمضي وعند الله تجتمع الخصوم والله عز وجل اعلم وصلى الله على
1:50:07نبينا محمد واله وصحبه اجمعين السلام عليكم