شرح الفتيا الحموية المجلس (29) I أ.د. صالح سندي.
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا مفتاح وانفع به يا رب العالمين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في الفتية الحموية وقال القاضي ابو بكر محمد بن الطي الباقلاني
0:20المتكلم وهو افضل المتكلمين المنتسبين الى الاشعري ليس فيهم مثله لا قبله ولا قبله ولا بعده. قال في كتاب الابانة الذي مصنفة؟ نعم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى
0:40على اله واصحابه واتباعه باحسان. اما بعد فهذا نقل عن القاضي ابي بكر الباقلان لعل هذا الضبط هو اصح ما قيل. الباقلان وهو كما وصفه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله افضل المتكلمين المنتسبين الى الاشعري ليس فيهم
1:10مثل لا قبله ولا بعده. و كرر هذا الوصف في غير هذا الموضع ايضا ذكر في درء التعارض في المجلد الثاني على ما اذكر انه اجل الاشاعرة واحسنهم تصنيفا آآ او قال لم يكن في في المنتسبين الى ابن طلاب
1:40والاشعري اجل منه ولا احسن تصنيفا. وذكر نحو هذه الكلمة في موضع آآ ثالث ايضا وعد عند جماعة المؤسس الثاني لمذهب الاشاعرة و سيأتي معنا اه بيان شيء من عقيدة الباقلان
2:10وهو في الجملة ممن يثبت الصفات الذاتية الخبرية الله سبحانه وتعالى ولا سيما ما جاء فيها ما جاء منها في القرآن. على طريقة متقدمي وان كان هذا الاثبات نقول انه اثبات في الجملة والا فانه ليس مطابقا
2:40المطابقة لمذهب اهل السنة والجماعة كما سيأتي ان شاء الله فيما ينقله الشيخ عنه لكنه قد التزم قاعدة المتكلمين وهي نفي قيام الصفات الاختيارية بذات الله سبحانه وتعالى ولاجلها اول هذه الصفات. وكتابه
3:10الذي ينقل عنه شيخها هنا مفقود فيما اعلم. وان كان اه كثير مما آآ نقل في هذا النقل موجود في كتابه الذي بين ايدينا وهو مطبوع ومشهور من اشهر كتبه الا وهو كتاب
3:30تمهيد فكثير مما ذكره هنا موجود في كتاب التمهيد. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فان قال قائل فما الدليل على ان لله وجها ويدا؟ قيل له قوله تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام
4:00وقوله تعالى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي فاثبت لنفسه يدا ووجها. فان قال قائل فما انكرتم ان يكون وجهه جارحة اذ كنتم لا تعقلون يدا ووجها الا جارحا. قلنا لا يجب هذا كما لا يجب اذا لم نعقل حيا عالما قادرا الا
4:20اسما ان نقضي نحن وانتم بذلك على الله سبحانه وتعالى. وكما لا يجب في كل شيء كان قائما بذاته ان يكون جوهرا. لان لان لا نجد قائما بنفسه في شاهدنا الا كذلك. وكذلك الجواب لهم ان قالوا فيجب ان يكون علمه وحياته وكلامه وسمعه
4:40وبصره وسائر صفات ذاته عرضا واعتلوا بالوجود. نعم. هذا اه النقل فيه ان اه اه الباقيلان كان مثبتا الوجه واليد لله سبحانه وتعالى. بل انه كما سيأتي كان ينكر على من تأول هاتين الصفتين. لكن آآ الاشكال عنده
5:10هو في الزيادة على هذا الاثبات. حيث انه يثبت اليد وينص على انها ليست جارحة كما انه يثبت العين ويقول انها ليست حاسة. وهلم جرا في اه جملة من الصفات التي اثبتها. وهذا النفي ليس من طريقة اهل السنة. فكلمة الجارحة لا يستعملها اهل
5:40السنة والجماعة في اثبات ولا في نفي. لا يقولون ان يد الله عز وجل جارحة ولا يقولون انه متصف باليد لا على انها جارحة. وانما يقولون انها يد تليق بالله سبحانه وتعالى لا
6:00ايدي المخلوقين على حد قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. كذلك يقول وكذلك الجواب لهم ان قالوا فيجب ان يكون علمه وحياته وكلامه وسمعه وبصره وسائر صفات ذاته عرضا. في الجولة
6:20التي قبلها يقول اذا كنا لا نعقل ولا نشاهد ما هو اه او ومن هو اه حيا وعليما وقديرا الا وهو جسم. ومع ذلك فاننا اثبتنا الحياة والعلم لله سبحانه وتعالى ولم نقل انه جسمك. كذلك الامر في الوجه واليدين. يعني اولئك الذين
6:50يعترضون على هذا الاثبات للباقلاني يقولون كيف تثبت لله وجها ويدا؟ والوجه واليد لا تكونان الا في جسم يقول كما انكم انتم تثبتون لله علما وحياة وقدرة ونحن لا نعقلها الا في جسم. فاذا وسع
7:10اثباتها لله سبحانه وتعالى. مع وجود هذا الاشكال. فقولوا كذلك في صفة اليد والوجه انها تثبت لله سبحانه وتعالى على الوجه اللائق به. وان كانت لا تعقل في الشاهد الا الا في الاجسام. وها هنا
7:30ايضا اشكال وهو مسألة الجسم وهو مسألة الجسم وان كان يمكن ان يقال ان السياق يدل على انه الجسم المخلوق او جسم بني او او جسم الانسان او اجسام بني ادم. فان كان الامر كذلك فلا شك ان الله
7:50وتعالى منزه عن ان يكون جسما كاجسام بني ادم. يقول وكذلك الجواب لهم ان قالوا فيجب ان يكون علمه وحياته كلامه وسمعه وبصره وسائر صفات ذاته عرضا واعتلوا بالوجود. يعني يقول اذا قالوا
8:10نحن لا نثبت هذه الاشياء لانها اعراض والله سبحانه وتعالى لا تقوم به عرب الرد عليهم يكون بان الذي قام بالله سبحانه وتعالى شيئا الذي قام بالله سبحانه وتعالى شيء
8:30لائق به تبارك وتعالى. ومن كان مثبتا لهذه الاشياء اه لا غضاضة عنده في ان يثبت في ان يثبتها مع كونه متوقفا في الوجه واليدين فانه يكون متناقضا. لان اثبات
8:50سمعي والبصر والحياة والكلام لله سبحانه وتعالى. آآ وجد المقتضي للمنع في زعم الذي ذكروه في اليد والوجه. يعني اذا كنتم توقفتم في الوجه واليد. لانها من صفات الاجسام فكذلك يلزمكم فيما يتعلق بالحياة والكلام والسمع والبصر لان هذه اعراض في الاجسام. فالباب
9:20باب واحد والقول في بعض الصفات كالقول في البعض الاخر. اذا ان قالوا فيجب ان يكون علمه وحياته وكلامه وسمعه وبصره ووسائل صفاته ذاته عرضا واعتلوا بالوجود يعني لا نعرف في الوجود. هذه الصفات الا وهي اعراض في اجسام
9:40واعتلوا بالوجود يعني بما هو موجود وما هو في الشاهد فلا تعرف هذه الا في الاعراض فالجواب انها لا تلزم في حق الله سبحانه وان كانت هكذا في الموجودات نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله قال فان قال
10:00فهل تقولون انه في كل مكان؟ قيل لا معاذ الله بل هو مستو على عرشه كما اخبر في كتابه فقال عز وجل الرحمن على العرش استوى. نعم احسن الباقلان حينما نفى ان يكون الله جل وعلا في كل مكان. بل هو مستو على
10:20عرشه واستدل ايضا ما جاء في ادلة العلو اضافة الى هذه الاية التي فيها اثبات استواء الله عز وجل على العرش لكن هل اثبات الباقلان لاستواء اثبات الباقلان للاستواء؟ موافق
10:40قل لاثبات اهل السنة والجماعة من اهل العلم ومنهم السزي في رسالته اه في الرد على من انكر الحرف والصوت نص على ان الباقلان يقول في الاستواء انه فعل فعله الله سبحانه وتعالى في العرش. كما قلنا هذا
11:00في ماذا؟ في الاستواء عند ابي الحسن انه قيل ان الاستواء الذي اثبته وهذا مما نص عليه شيخ الاسلام والبياقي وغيرهما كذلك قيل في اثبات الباقلان للاستواء يعني الاثبات ها هنا فيه شيء من الاجمال
11:20اه السيزي يحمل هذا الاستواء على انه ليس شيئا قائما بذات الله سبحانه وتعالى وانما فعل. فعل فعله في حتى كان مستويا هو على العرش. فعل فعله في العرش حتى كان هو سبحانه مستويا عليه. لا انه هو
11:40جل وعلا قام به فعل هو الاستواء على العرش وبين الامرين فرق فالاستواء عند اهل سنة مضاف الى الله سبحانه وتعالى. اما الاستواء على هذا فهو فعل مضاف الى العرش او فعل في العرش
12:00لم يقم بالله سبحانه وتعالى فعل لم يقم بالله سبحانه وتعالى فعل وهذا راجع الى الاصل الذي ذكرته سابقا وهو نفي قيام الصفات الاختيارية بذات الله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله قال
12:20قال هل تقولون انه في كل مكان؟ قيل له معاذ الله بل هو مستو على عرشه كما اخبر في كتابه فقال عز وجل الرحمن على العرش استوى وقال تعالى اليه يصاد الكليم الطيب والعمل الصالح يرفعه. فقال تعالى اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي
12:40قال ولو كان في كل مكان لكان في بطن الانسان وفمه وفي الحشوش وفي المواضع التي يرغب عن ذكرها. ولوجب ان بزيادة الامكنة اذا خلق منها ما لم يكن. وينقص بنقصانها اذا بطل منها ما كان. ولا صح ان يرغب اليه نحو الارض والى خلفنا
13:00والى يميننا وشمالنا وهذا قد اجمع المسلمون على خلافه وتخطئة قائله. احسنت. اه لا شك ان الباقلان اثبت لعلو الله سبحانه وتعالى. والبحث في العلو غير البحث في الاستواء كما لا يخفى. ها هنا ذكر
13:20اه ثلاث حجج اه قياسية عقلية صحيحة في الاستدلال على علو الله سبحانه وتعالى. الحجة الاولى قوله لو كان في كل مكان لكان في بطن الانسان وفمه وفي وفي المواضع التي يرغب عن ذكرها. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. وهذه حجة اثرية. لم يزل
13:50اهل العلم من اهل السنة من قديم الزمان يحتجون بها. ومعلوم بالفطرة وبالضرورة القطعية. ان عز وجل منزه عن ان يكون في هذه الامكنة حالا او ان يكون ملاصقا للنجاسات ومخالطا وممتزجا
14:10تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. بل اذا كان الملائكة التي هي من خلق الله عز وجل تتنزه عن ان تكون في اماكن لا تناسبها. اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الملائكة
14:30فلا تدخلوا بيتا فيه كلب ولا صورة. فكيف بالخالق العظيم سبحانه وتعالى ان يكون في كل مكان حتى في الاماكن الاماكن القذرة تليق بالشياطين هذه الحشوش محتضرة تحضرها الشياطين هي
14:50اللائقة بها اه ام الله سبحانه وتعالى فشأنه عظيم. الله عز وجل هو السلام وهو القدوس المنزه عن مثل هذا الذي لا يليق به تبارك وتعالى. هذه هي الحجة الاولى. قال ولوجب ان
15:10بزيادة الامكنة اذا خلق منها ما لم يكن وينقص بنقصانها اذا بطل منها ما كان. يعني لو كان في كل مكان ان هذا يستلزم ان الامكنة اذا زادت زاد هو سبحانه وتعالى. واذا كانت واذا نقصت فانه
15:30ينقص هو في ذاته سبحانه وتعالى لانه فيها وهذا واضح ضرورة. اذا كان الله عز وجل الا في الامكنة هو في كل مكان سبحانه وتعالى. اذا كلما زادت الامكنة سيكون هو ماذا؟ يزيد. زائدا. واذا
15:50قصة الان كده فانه سينقص ولا شك ان هذا لا يقول به لا يقول به مسلم. الامر الثالث نصح ان يرغب اليه الى نحو الارض والى خلفنا والى يميننا وشمالنا وهذا قد اجمع المسلمون على خلافه وتخطئة قائله
16:10لا شك لا شك ان توجه الخلائق الى الله سبحانه وتعالى القلوب والايدي والابصار. في حال الدعاء والاضطرار واللجوء الى الله سبحانه وتعالى. هذا امر فطري ضروري عقلي اجمعت عليه جميع الخلائق لا اقول اجمعت عليه اهل الشرائع والملل
16:40فضلا عن ان يكون هذا اجماع اهل الاسلام فقط. بل هذا اجماع اهل الاسلام واهل الملل والشرائع. بل وجميع الخلائق حتى من المشركين فانهم اذا حزبهم امر توجهت قلوبهم وابصارهم وايديهم الى السماء. يطلبون الله
17:00سبحانه وتعالى لا يطلبون غيره ولا يتوجهون الى سواه. فهذه حجة ضرورية قد قطعية لا حيلة معها. مهما حاول نفاة العلو ان يتحذلقوا ويأتون آآ هذيانات يزعمونها حججا وبينات فانه لا يستطيعون ان يتخلصوا من هذه الضرورة التي فطر الله الخلق عليها
17:30وهي التوجه اليه سبحانه وتعالى الى جهة العلو. لو كان الله سبحانه في كل مكان لما كان هناك فرق بين ان تطلب الله عز وجل من جهة العلو وبين ان تطلبه الى جهة السفل او اليمين او الشمال وكل هذا مما يعلم بالضرورة
17:50انه لم يقع قط كل ذلك يعلم بالضرورة انه لم يقع قط ولم يفعله مسلم قط. بل الحجة والفطرة والاجماع العملي قائم على طلب ربنا سبحانه وتعالى من جهة العلو
18:10انبه هنا الى شبهة يثيرها نفاة علو الله سبحانه وتعالى في هذا الموضع. فانهم يقولون ان التوجه الى جهة العلو حال الدعاء ليس لان الله سبحانه وتعالى في العلو وانما ذلك
18:30لان السماء قبلة الدعاء. نص على هذا الغزالي في كتابه الاقتصاد في الاعتقاد وفي قواعد العقائد نص عليه غير اه الغزالي من هؤلاء المتكلمين النفاة. يقول كيف تستدلون برفع الايدي وتوجه القلوب الى السماء
18:50هذا ليس صحيحا ليس صحيحا انها تتوجه الى الله سبحانه بل الله لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوق ولا تحت الى اخره انما ذلك قضية شرعية. كما ان الله جعل الكعبة قبلة للصلاة. كذلك جعل السماء ماذا
19:10قبلة للدعاء. واضح يا جماعة؟ انت لا تعتقد ان الله عز وجل في الكعبة. حينما تتوجه اليها في صلاتك صح ولا كذلك انت لا تعتقد يقولون لا تعتقد ان الله في السماء وان كنت ماذا؟ ترفع اليه يدك. انما القضية قضية ايش
19:30شرعية حكم شرعي الشريعة تقول ارفع يدك الى السماء كما تقول توجه في صلاتك الى الكعبة السماء ماذا؟ قبلة الدعاء. ولا شك ان هذا من ابطل الباطل. وقلنا في مسألة
19:50الى جهة العلو ليست القضية قضية شرعية فحسب. بل هذه قضية ايش؟ فطرية ولم يفطر عليها البشر فقط بل حتى الحيوانات فان منها من اذا حزبه شيء فانها تتوجه الى ايش
20:10الى العلو وقلت لكم ان ابن القيم رحمه الله ذكر شيئا من هذه الاخبار عن الحيوانات في كتابه اجتماع جيوش الاسلامية فراجعه ان شئت. اذا القضية ليست متعلقة بماذا؟ بالشريعة. ولو كان الامر كذلك لما رفع يديه الى السماء
20:30الا اهل الاسلام لانهم هم الملتزمون بالشريعة. لكننا وجدنا ان كل البشر على اختلاف اديانهم وعلى اختلاف آآ شرائعهم. آآ فانهم يتوجهون الى جهة ماذا؟ الى جهة العلو. اذا كانوا
20:50ويطلبون ويضطرون الى خالقهم سبحانه وتعالى. على كل حال الزعم بان السماء قبلة الدعاء قول مردود من عدة اوجه. اولا ان هذا امر آآ لا حجة فيه. دعوة يدعونها مجردة عن الدليل والبرهان. ومعلوم عندكم ان كل قول
21:20لا دليل عليه فانه يكفي في رده عدم التسليم به. دعوة اين الدليل من الكتاب؟ اين الدليل من السنة على ان السماء ايش؟ قبلة الدعاء اين وجدتم في اي نص؟ اذا هذا قول مردود لعدم الدليل
21:40الامر الثاني ان هذا خلاف اجماع السلف. فلم يقل قط احد منهم ان السماء قبلة الدعاء. الامر الثالث ان الادلة قد دلت على ان قبلة الدعاء هي قبلة الصلاة وان المسنونة والمشروعة ان يتوجه الانسان الى القبلة حال دعائه وهذا قد فعله النبي صلى الله عليه وسلم
22:10كما في عدة مواقف له عليه الصلاة والسلام من ذلك في حديث الاستسقاء. فانه كما ثبت في الصحيح لما اراد ان يدعو عليه الصلاة والسلام توجه الى ها توجه الى القبلة توجه عليه الصلاة والسلام الى القبلة
22:30وبوب على هذا البخاري رحمه الله فقال باب استقبال الدعاء استقبال القبلة عند الدعاء. وهكذا قال عليه الصلاة والسلام يوم بدر في عدة اه اه احاديث عنه صلى الله عليه وسلم. الوجه الرابع
22:50ما قدمته لك لو كان الامر حكما شرعيا لما توجه الى السماء الا اهل الاسلام لان اهل الاسلام هو الذين هم الذين يلتزمون الشرع. الوجه الخامس ان الامر لو كان كما قالوا
23:10لما صح دعاء من لم يتوجه الى القبلة. كما انه لم يصح او لم تصح صلاته ها من لم يتوجه الى القبلة. اعيد لو كان الامر كما ذكروا لما صحت او لعفوا لما
23:30دعاء من لم يتوجه بيده الى السماء. كما انه لم تصح صلاته ها من لم يتوجه في صلاته الى الكعبة. انتم تقولون قبلة اليس كذلك؟ وتجعلونها كالصلاة. اذا دعاء من لم يرفع يديه ايش
23:50غير صحيح. كما ان الذي في حال الاختيار يتوجه الى غير الكعبة في صلاته نقول صلاتك باطلة. صح ولا لا يقول بهذا مسلم؟ هل يقول احد من اهل العلم ان من لم يرفع يديه عند الدعاء؟ فان دعاءه باطل ودعاؤه غير صحيح
24:10لا احد يقول بهذا. فتبين بهذا ان هذه المقالة مقالة فاسدة وتنبه فانه قد آآ دخلت هذه المقولة وتسللت الى بعض اهل السنة دون ان يتنبهوا الى الخطأ الذي فيها والعلم عند الله عز وجل. نعم
24:30احسن الله اليكم قال رحمه الله قال ايضا في هذا الكتاب صفات ذاته التي لم يزل ولا يزال موصوفا بها وهي الحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والكلام والارادة والبقاء والوجه والعينان واليدان والغضب والرضا
24:50وقال في كتاب التمييز كلاما اكثر من هذا لكن النسخة لكن النسخة ليست حاضرة عندي. بارك الله فيك. ذكر ايضا في هذا الكتاب آآ صفات ذاته التي لم يزل ولا يزال موصوفا بها. الحياة والعلم
25:10والقدرة والسمع والبصر والكلام والارادة والبقاء والوجه والعينان واليدان والغضب والرضا. هذه النبذة آآ فيها ما يحتاج او ما يحتاج الى الوقوف عنده. ان كان مراد الباقلان بصفات بذاته التي لم يزل ولا يزال موصوفا بها ما يقابل الصفات الفعلية الاختيارية
25:40هذا الكلام غير صحيح في بعض ما اورد. ان كان مراده الصفات الذاتية في مقابله الصفات الفعلية الاختيارية وهذا هو الاقرب لانه فصل هذا ووضحه بقوله التي لم يزل ولا يزال موصوفا بها. فاننا
26:00الحياة والعلم القديم لله عز وجل والقدرة لا شك انها صفات ذاتية ولكن السمع والبصر والكلام والارادة هذه صفات ها فعلية وان كان آآ اصل اتصاف الله سبحانه وتعالى بها قديما فهي
26:20ذاتية من حيث ان ان الله عز وجل لم يزل موصوفا بها. لكن بالنظر الى احادها فانها ماذا؟ فان انها صفات فعلية اختيارية. البقاء والوجه والعينان واليدان هذه صفات ذاتية. كلامه صحيح. والغضب والرضا
26:40صفات فعلية اختيارية. اذا لا يصح ان توصف بماذا؟ بانها صفات اه ذاتية آآ ايضا هنا وقفة ثانية وهي انه قال العينان واليدان وهذا قد نص في هذا الكتاب اما في التمهيد واما في الانصاف. له كتاب اسمه الانصاف وله اسم اخر وهو الحرة
27:10اه اما في هذا او هذا نص على ان عين الله سبحانه وتعالى ليست بحاسة من الحواس. قلت ان هذه ليست من طريقة اهل السنة فنحن كلمة الحاسة ايش؟ اجيبوا يا جماعة لا نثبتها ولا ننفيها
27:30الامر الثاني قال في اليدين ليستا جارحتين في احد الكتابين السابقين ونسيته الان ايضا نص على ان اليدين ها ليستا جارحتين وهذا ايضا كما ذكرت لك لا نثبته ولا ننفيه ومن استعمله فاننا نستفصل
27:50عن مراده ثم نبني حكمنا قبولا او ردا على هذا المعنى الذي يذكره. الغضب والرضا في التمهيد اولهما والكتاب بين ايدينا في التمهيد اولهما فاول صفة الغضب بارادة اه العقوبة والرضا اوله بارادة آآ الاثابة و
28:20اه بالتالي فهذا مضى فيه ومشى فيه على طريقة المتكلمين. لكنه مما اه احسن فيه لا سيما في كتاب التمهيد انه رد على من تأول اليد بصفة القدرة آآ واو
28:40بالنعمة اما بالقدرة واما بالنعمة اللطيف هنا انه بين ان هذا قول المعتزلة تأويل اليد اما بالقدرة واما بالنعمة ان هذا ايش؟ قول المعتزلة. فهذه قد نستفيد منها ان تأويل اليد لم يكن معروفا عند العشاء عند الاشاعرة الى وقت الباقلان
29:10وانما حدث فيهم بعد ذلك. وان هذا من قول من يعادونه وهم المعتزلة هم من اشد الناس اه اه ذما وردا على المعتزل. ها هو امام بل من كبار ائمتكم يقول
29:30تأويل اليد هذا من قول المعتزلة. اه كذلك رد في كتابه التمهيد من اول الاستواء بالاستيلاء. واحسن ما شاء الله ان يحسن في ذلك. اولا ولعل هذه التي ارادها شيخ الاسلام اقول لعلها
29:50هي التي ارادها في قوله وقال في كتاب التمهيد كلاما اكثر من هذا لعله آآ اراد رده على من تأول صفة اليد ومن تأول الاستواء بالاستيلاء. ومن العجيب ان الكوثري اه
30:10آآ اتهم ابن القيم رحمه الله آآ ابن القيم نقله آآ في اجتماع جيوش الاسلامية على ما اذكر. نقل عن الباقلان آآ ذمه تأويل الاستواء للاستيلاء ورده على ذلك ونص على هذا ايضا في النونية. فالكوثر يقول ان هذا غير موجود في كتابي
30:40في كتاب التمهيد للباقلاني. وسأل الكوثري عن هذا محققا الكتاب في طبعة من قرية قديمة الكوثر يقول ابدا هذا الكلام غير موجود في التمهيد وهذا انما هو من اقحام وتقول ابن القيم. مع ان المحققين قد ذكرا في مقدمة التحقيق ان النسخة
31:10التي اعتمد عليها نسخة ناقصة غير كاملة. ثم جاء بعدهما محقق مستشرق اسمه مكارثي من اشهر طبعاات التمهيد. قد اه اثبت فيها ما نقله ابن القيم رحمه الله بالنص من المخطوط فتبين الصدق ابن القيم رحمه الله وصدق ائمة اهل السنة الذين نقلوا هذا الكلام وانهم كانوا
31:40اهل امانة وانصاف لم يكونوا اهل كذب كما يدعي هذا آآ المبتدع الكوثري وانبه ايضا الى ان الجزء او القطعة التي فيها اثبات العلو واثبات الاستواء اه جزء من هذا الكتاب قد حذفه احد محققي التمهيد في اخر طبعة
32:10طبعت اه حذف هذا لانه مخالفة لعقيدته. وبناء على هذا حذاري من ان تركن الى المبتدعة فانهم قد يتصرفون في النسخ التي بين ايديهم اذا كان ما فيها مخالفا لهوى
32:30اخيرا قوله هنا اه وقال في كتاب التمهيد كلاما اكثر من هذا لكن النسخة ليست حاضرة عندي فيه فائدة ان شيخ الاسلام رحمه الله ينقل في هذه الرسالة من الكتب التي بين ايديه. اذا هو رحمه الله
32:50كان يتوفر على مكتبة كبيرة ثرية وعنده كتب جمة فهو حريص على الكتب والاستفادة والنقل منها. ايضا ان هذا الذي ينقله من مذاهب المتكلمين وغيرهم هو شيء ماذا؟ اطلع عليه ووقف عليه وكتب القوم عنده وكتب القوم عندهم
33:20التالي هو على علم واسع بهذا الذي يتكلم عنه رحمه الله. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وكلامه وكلام غيره من المتكلمين في هذا الباب مثل هذا كثير لمن تطلبه. وان كنا مستغنيين بالكتاب والسنة واثار السلف عن
33:40كل كلام. هذه الصفحة والتي بعدها اه بالذات هذه الصفحة فيها قواعد نافعة لطالب العلم وان كنا مستغنيين بالكتاب والسنة واثار السلف عن كل كلام. هذا كلام حسن. ينبغي ان تعتني به ان تضعه
34:00نصب عينك نحن معشر اهل السنة مستغنون بالكتاب والسنة واثار السلف عن كل كلام. مهما اه زخرفه اصحابه ومهما زينوه ومهما اطفوا عليه من القاب الثناء والمدح ومهما جعلوه قواعد عقلية
34:20واصولا منطقية فنحن مكتفون بماذا؟ بالكتاب والسنة واثار السلف. مستغنون بهذه عن كل ما سواه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وملاك الامر ان يهب الله تعالى للعبد حكمة وايمانا بحيث
34:40يكون له عقل ودين حتى يفهم ويدين هذه ايضا قاعدة حسنة. مهمة. ملاك الامر ان يهب الله تعالى للعبد حكمة وايمانا حكمة يفهم بها النصوص. وينزلها منازلها. ولا يشتق في فهمها ولا ينحرف عن الجادة في فهمها. كذلك ان يرزق ايمانا
35:10يعظم الله عز وجل به ويقدره حق قدره. لا كما فعل المخالفون لطريقة الرسل عليهم الصلاة والسلام فانهم اتوا اما من عدم الحكمة او قلتها. واتوا من عدم الايمان او ضعفه فعندهم خلل في ماء في فهم الادلة وفي تنزيلها منازلها
35:40فهمها على القواعد الصحيحة دون اه افراط ولا تفريط. او عندهم ضعف في تعظيم الله سبحانه وتعالى. ولذلك يقولون على الله عز وجل بغير علم ولا يبالون. وهذا من ضعف الايمان ومن ضعف تعظيم الله عز
36:00وقد يكون بعض اولئك قد ابتلي بالامرين جمع ضغطا الى ابالة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم نور الكتاب والسنة يغنيه عن كل شيء. يا سلام. نور الكتاب والسنة
36:20يغنيه عن كل شيء يغنيه عن اصول الفلاسفة وقواعد المتكلمين وتقريرات المناطق وغيرهم نور الكتاب والسنة شاف كاف نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم نور الكتاب والسنة اغنيه عن كل شيء. ولكن كثيرا من الناس قد صاروا
36:40منتسبا الى بعض الطوائف المتكلمين ومحسن الظن بهم دون غيرهم. ومتوهما انهم حققوا في هذا الباب ما لم يحققه غيرهم. فلو اوتي بكل لاية ما تبعها حتى يؤتى بشيء من كلامهم. احسان الظن من هو معظم
37:00في نفسي آآ المتكلم من اعظم الاسباب التي وجدناها تؤدي الى الانحراف والتقليدي في الباطل. هو يحسن الظن. والذي في نفسه انه لا يمكن ان يخطئ ويا هذا العالم هذا عالم هذا محيط بالنصوص كيف يزل في هذا الباب؟ هذا مع الاسف الشديد
37:30سبب من اعظم اسباب آآ وقوع كثير من المتأخرين في اخطائه وقع فيها المتقدمون تجده يقول آآ كيف تقولون النووي رحمه الله النووي يخطئ في باب كيف وهو في شرحه على صحيح مسلم؟ اذا مر بالصفات الفعلية فانه يؤولها. كيف تقولون هذا خطأ؟ النووي
38:00الامام النووي يخطئ الامام الغزالي يخطئ؟ هل هذا كلام علمي؟ هل هذه حجة للانسان ان يخضع عندها او ان هذا كلام عاطفي. هذا لا يقدم ولا يؤخر في ميزان البحث العلمي
38:20المتجرد. المقام في التصويب والتخطئة ليس مقام تعظيم وتبجيل واطفاء قاضي الثناء والمدح على فلان او فلان انما المقام في التصويب والتخطئة على الحجة والبرهان. فمن كان معه حجة انه ماذا؟ مصيب وان كان قليل العلم وقليل المنزلة. ومن كان فاقدا للحجة او معه حجة ضعيف
38:50غير مستقيمة على قانون العلم. فان كلامه باطل مردود وان كان صاحب منزلة رفيعة الاحسان الظن هذا اشكال كبير. ولا يتعلق في هذه المباحث آآ في باب الصفات او او حتى في غيرها
39:10هذا يعني داء اه اه دوي اه عصف بكثير من الناس حتى اوقعهم في الكفر والعياذ بالله كثير من المشركين ما اداهم الى الشرك والثبات عليه الا احسان ظنهم باسلافهم
39:30وشرفهم وعظمتهم في نفوسهم. هذا دين ابائنا ودين اجدادنا وهذا الذي مضى عليه اسلافنا فكيف يكونون على خطأ يثقل عليهم جدا ان يخطئوهم؟ ولذلك يفضلون ان يتابعوهم على ما هم عليه. على ان يتحرروا من سلطة التقليد والتعظيم
40:00ويطلبون الحق ويتجردون له هذا ثقيل على نفوسهم. لكن التقليد طرد احسان الظن ولو اقتضى هذا متابعتهم على الخطأ هذا اسهل على نفوس كثير من الناس. والله المستعان. نعم. احسن الله
40:20اليكم قال رحمه الله ثم هم مع هذا مخالفون لاسلافهم غير متبعين لهم. فلو انهم اخذوا بالهدى الذي يجدونه في كلام لرجي لهم مع الصدق في الطلب الحق ان يزدادوا هدى. ومن كان لا يقبل الحق الا من طائفة معينة. ثم لا يستمسك بما جاءت ثم لا يستمسك
40:40وبما جاءت به من الحق ففيه شبه من اليهود الذين قال الله تعالى فيهم واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نؤمن بما انزل علينا يكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم. قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مؤمنين. نعم. فان اليهود احسنت
41:00هذه الجملة تبين لك سبب حرص شيخ الاسلام على ايراد نقول عن اناس ليسوا آآ مرضيين في كل جوانب الاعتقاد. انما يصيبون ويخطئون وعندهم ما عندهم. شيخ الاسلام رحمه الله من باب فقه الدعوة وحسن سياسة المدعو
41:30اراد ان يبين ان هذا حق نص عليه اناس تعظمونهم فعليكم ان تأخذوا باقوالهم قال رحمه الله ثم مع هذا مخالفون ثم هم مع هذا مخالفون لاسلافهم غير متبعين لهم
41:50يعني جمعوا اشكالين. الاول انهم قصروا انفسهم على متابعة هؤلاء الذين احسنوا الظن بهم من متقدميهم. ثم اذا جاءهم كلام وافقوا فيه الحق الذي قد اتخذوا اتجاهه موقفا صادا معاندا فانهم حتى ولو جاءهم ممن يعظمونهم وممن
42:20تابعوهم فانهم ايضا لا يقبلون. فاخطأوا مرتين. مرة في كونهم تابعوا اولئك في اخطائهم وثانيا انهم ما قالوا بالحق الذي قالوا به. فشيخ الاسلام رحمه الله اراد ان يبين من خلال النقولات السابقة ان هذا الذي تردونه ولا سيما المسألة العظيمة وهي مسألة علو الله سبحانه وتعالى
42:50على خلقه ومبينته ومباينته لخلقه. آآ ان هذا مما نص عليه كثير ممن تعظمونه. ولا شك ان هذا من فقه الدعوة من فقه الدعوة ان تتوجه الى المدعو بيان الحق الذي نص عليه من
43:10هذا المدعو لان المقصود هو وصول هذا المدعو الى الحق فمتى ما امكن ايصاله اليه باي وسيلة مباحة فان هذا ينبغي ان يحرص عليه الداعية فاذا كان الذي امامك ممن يعظم ابا الحسن الاشعرى ابا الحسن الاشعري او الباقلان او الجويني او غير هؤلاء وهؤلاء عندهم كلام حسن
43:40موافق للحق فمن الحكمة ان تقول انظر هؤلاء الائمة ربما لو جئته بكلام من هو اكبر منه قدرا من السلف ربما تردد في القبول لكن مع هؤلاء فلربما آآ يذعن ويقبل فمن فقه الدعوة
44:00التلطف بهؤلاء وحسن دعوتهم ولو بهذه الطريق والعلم عند الله عز وجل. نعم. ومن كان احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن كان لا يقبل الحق الا من طائفة معينة
44:20ثم هذا الخطأ الاول نعم. ثم لا يستمسك بما جاءت به من الحق هذا الخطأ الثاني. نعم. ففيه شبه من اليهود الذين قال الله تعالى فيهم واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نؤمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه من الحق وهو مصدقا لما معهم نعم
44:40ويكفرونه ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلما تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مؤمنين ان اليهود قالوا لا نؤمن الا بما انزل علينا. قال الله لهم فلما قتلتم الانبياء من قبل ان كنتم صادقين مؤمنين بما انزل عليكم
45:00يقول الله سبحانه لا بما جاءتكم به انبياؤكم تتبعون ولا لما جاءتكم به سائر الانبياء تتبعون ولكن انما تتبعون اهوائكم فهذا حال من لم يعني انتم تقولون لا نؤمن الا بما انزل علينا. لكن ليس فيما انزل عليكم قتله الانبياء
45:20اذا انتم حقيقة حالكم انكم متبعون اهوائكم ولستم متبعين ما انزل اليكم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فهذا حال من لم يتبع الحق لا من طائفته ولا من غيرهم مع كونه يتعصب لطائفة دون طائفة بلا برهان
45:40من الله تعالى ولا بيان. حقيقة هذا انه صاحب هوى مفتون. انه ايش؟ صاحب هوى مفتون ومن كان متبع متبعا هواه. انه على شفا هلكة ومن اضلوا ممن اتبع هواه بغير هدى من الله. ومن كان مفتونا فليس لنا معه حيلة. ومن يرد الله فتنته
46:10ان تملك له من الله شيئا. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وكذلك قال ابو وكذلك قال ابو المعالي الجويني في كتابه الرسالة النظامية اختلف مسالك العلماء في هذا طيب احسنت اه
46:30هذا نقل ولعله يكون النقل الاخير. عن ابي المعالي الجويني في كتابه الرسالة النظامية ابو المعالي الجويني آآ اشهر من نار على علم في مذهب آآ الاشاعرة وايضا في المذهب الشافعي
46:50حتى انه اذا اطلق الامام عنده في كتبهم في الغالب انهم لا يريدون الا هو. اذا وجدت في كتابهم وقد قرر او قال الامام او نص الامام فالغالب انه يريدون ماذا؟ الاشاعرة يريدون يريدون ابا المعالي الجويني
47:10وابو المعالي هو فيما يبدو لي والعلم عند الله عز وجل هو المؤسس الحقيقي للمذهب الاشعري المتأخر. وهذا فيما يبدو الله اعلم من كتبه هو المؤسس للمذهب الاشعري المتأخر. هو اه بالفعل كان
47:40معظما للباقلان آآ يسير على طريقته وآآ يشرح كتبه ولكنه زاد عليه ولذلك تجد ان المتأخرين من اشد الناس اعتمادا على قول ابي المعالي طريقة ابي المعالي تختلف كثيرا عن طريقة المتقدمين عن طريقة الباقلاني فضلا عن طريقة من
48:10له الى ابي الحسن الاشعري. على ان ابا المعالي كان عنده اضطراب فاول امره كان التأويل. كما في ارشاده. كتاب الارشاد من اشهر كتبه بل من اشهر كتب الاشاعرة واخر امره التفويض. كما في هذه الرسالة التي بين ايدينا وهي رسالة الرسالة او العقيدة
48:40النظامية الرسالة النظامية او العقيدة النظامية على انه ما تخلص حتى في هذه الرسالة ما تخلص من داء التأويل تخلصا تاما كما سيأتي بيانه ان شاء الله. المقصود ان هذه الرسالة يخطئ من يقول انه
49:00وافق فيها مذهب السلف. هذا خطأ وليس بصحيح. شيخ الاسلام رحمه الله في درء التعارض في موضعين. الجزء الثالث وفي الجزء الخامس نبه على ان ما دونه ابو المعالي في هذه الرسالة انما هو التفويض. قال اول
49:20كان التأويل في الارشاد واخر امره لان النظامية هذه آآ اخر او من اخر كتبه قرر فيها التفو. قرر فيها التفويض. فليس هذا هو الذي آآ قرر فيه مذهب اهل السنة
49:40والجماعة واخر امره كما مر معنا في اوائل هذه الرسالة انه تمنى ان يموت على دينه عجائز صبور فيرجى ان يكون اخر امره التوبة الى الله سبحانه وتعالى من هذه المذاهب الكلامية جميعا
50:00على كل حال آآ ابو المعالي اثر تأثيرا كبيرا جدا في المذهب الاشعري حتى ان شيخ الاسلام رحمه الله في المجلد الثاني في اوائله. ذكر ان ابا المعالي اول من اشتهر عنه
50:20تأويل الصفات الخبرية التي وردت في القرآن. وهي التي كان يثبتها ها من قبله ومر بنا تقرير ذلك من كلام الباقلان ومن كلام ابي الحسن الاشعري. اول من عرف عنه او ليس اول اول من اشتهر. ليس اول من
50:40ولكن اول من اشتهر عنه تأويل هذه الصفات هو ابو المعالي الجويني. ثم كان اخر امره ان الف هذه الرسالة النظامية التي منع فيها من التأويل. لكنه اتى فيها باشياء اه لم يوفق فيها
51:00من جملة ذلك انه لما جاء الى مسألة الرؤية نفى ان يكون للمؤمن لذة اذا رأى الله سبحانه وتعالى. قال هذه اللذة انما تكون لرؤية المخلوقات. اما الله عز وجل فلا لذة للمؤمن في رؤيته. لانه لا مناسبة بين القديم والمحدث. قال وهذا من
51:30من اسرار التوحيد. هذا ايش؟ من اسرار التوحيد. قال شيخ الاسلام في المجلد الثامن من الفتاوى هذا من اشراك التوحيد لما نقل هذه الجملة قال هذا ايش؟ من اشراك التوحيد. يا لله العجب! نبينا صلى الله عليه وسلم يقول كما عند
51:50من حديث عمار رضي الله عنه باسناد صحيح قال واسألك لذة النظر الى وجهك. وهذا يقول انه ماذا؟ لا المؤمن في رؤية ربنا تبارك وتعالى التي هي اعظم النعم التي يطمح
52:10المؤمن اليها ويرجوها. اسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم ذلك. المقصود ان الكلام في هذه الرسالة يعني كلام طويل قد الفها لنظام الملك لذلك نسميها ايش؟ النظامية. بعضهم او كثير يقول
52:30العقيدة النظامية وبعضهم يقول الرسالة النظامية وبعضهم يقول النظامية فقط وكأن اصل آآ هذه التسمية النظامية في الاركان الاسلامية. النظامية في الاركان الاسلامية. والقطعة التي تتعلق بالاعتقاد موجودة وهناك قطعة بعد ذلك مفقودة فيما اعلم. الف هذه الرسالة كما ذكرت لكم لنظام الملك وهو
53:00ووزير السلاجقة المشهور وزير السلاجقة المشهور اه الذي كان له مكانة عظيمة جدا تشبه الملوك والسلاطين. وله مدارس. اه مسماة بالنظامية. مدارس ده في اه عدة مواضع وكانت مدارس تدرس المذهب الاشعب. واظن
53:30انني قلت لكم سابقا ان تبني بعض الحكام للمذهب الاشعري من اعظم اسباب انتشار هذا المذهب في العالم الاسلامي ولذلك انظروا يعني عندك من العراق الى الشرق انتشار المذهب وما قارب كان بسبب نظام الملك. وعندك في وسط العالم الاسلامي في الشام والحجاز
54:00ومصر واليمن كان انتشار هذا المذهب الاشعري بسبب صلاح الدين الايوبي رحمه الله فانه كان متحمسا للعقيدة على جلالته وعلى مكانته وعلى فضله العظيم وعلى انه كان ردءا لاهل الاسلام
54:20لكن الشأن في باب الاعتقاد انه كان متحمسا جدا للمذهب الاشعري وكان من اعظم اسباب انتشاره. ثم عندك غرب العالم الاسلامي في المغرب العربي والاندلس. انتشر هذا المذهب بسبب ابن تومرت. ومن بعده من الموحدين
54:40وان كان الغالب على بنت ومرت المذهب الاشعري وتقريره وخلط هذا ببعض المذهب الاعتزالي لكن الغالب عليه هو مذهب الاشاعرة على ما فيه من علل اخرى. كونه ادعى المهدوية وادعيت فيه العصمة الى اخر ما هنالك. الشاهد
55:00ان الناس تبع لحكامها فتقرير هؤلاء لهذا المذهب ونشره اه وضع المدارس له اجراء الجرايات المالية لمن يدرس هذه المذاهب كان سببا في انتشارها والله المستعان. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله
55:30مسالك العلماء في هذه الظواهر رأى بعضهم تأويلها والتزم ذلك في اي الكتاب وما يصح من السنن. وذهب ائمة السلف الى الانكفاف عن التأويل واجراء الظواهر على مواردها وتفويظ معانيها الى الرب. قال والذي نرتضيه رأيا وندين الله به عقد اتباع سلف
55:50الامة والدليل السمعي القاطع في ذلك ان اجماع الامة حجة متبعة وهو مستند وهو مستند معظم الشريعة. وقد درج صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم على ترك التعرض لمعانيها ودرك ما فيها وهم صفوة الاسلام والمستقلون باعباء الشريعة. وكانوا لا يأنون جهدا في ضبط
56:10في قواعد الملة والتواصي بحفظها وتعليم الناس ما يحتاجون اليه منها. فلو كان تأويل هذه الظواهر فلو كان تأويل هذه الظواهر مصوغ او ومحتومة لاوشك ان يكون اهتمامهم بها فوق اهتمامهم بفروع الشريعة. واذا انصرم عصرهم وعصر التابعين على الاضراب عن التأويل كان ذلك هو الوجه
56:30المتبع فحق على ذي الدين ان يعتقد تنزيه الباري عن صفات المحدثين. ولا يخوض في تأويل المشكلات ويكل معناها الى فليجري اية الاستواء والمجيء وقوله لما خلقت بيدي هنا في نقص يعني آآ فليجري يعني ما قبلها
56:50في في كلام حذفه شيخ الاسلام رحمه الله. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فليجري فليجري اية ايها المجيء وقوله لما خلقت بيديك وقوله ويبقى وجه ربك وقوله تجريب اعيننا وما صح من اخبار الرسول صلى الله عليه وسلم كخبر
57:10نزول وغيره على ما ذكرناه. هذا الكلام الذي ذكره فيه صواب وخطأ. اما الخطأ فقد تكرر في ثلاث مرات قال وتفويظ معانيها الى الرب. وقال على ترك التعرض لمعانيها ودرك ما فيها
57:30واخيرا قال اه ويكل معناها الى الرب. هذا الخطأ الذي وقع فيه وهو انه ظن ان مذهب سلف انما هو ماذا؟ التفويض. يعني عدم معرفة معاني اه صفات الله سبحانه وتعالى وهذا لا شك انه ليس مذهب السلف بل هذه الادلة التي جاءت في الصفات انما هي
58:00اه اه قد جاءت بلسان عربي مبين لتعلم وتعقل وليتدبرها تاليها اما الصواب في كلامه فهو آآ كلام حسن في انه لو كان التأويله حقا لكان الصحابة رضي الله عنهم احرص شيء عليه. وهذا ما قدمناه في الدرس الماضي. وجد المقتضي للتأويل في عهد
58:30الصحابة وزال المانع ولم يفعلوا. فلا خير فيه. لو كان خيرا لسبقونا اليه. فهذا كلامه يعني قد احسن فيه ما شاء الله ان يحسن. لكن العجيب انه بعد تقريره لهذا الكلام الذي فيه ان
58:50آآ عهد الصحابة ان خرم وما عرفوا التأويل. وان هذا هو الوجه المتبع بعد هذا بصفحة او صفحتين تكلم عن صفة المحبة لله عز وجل فاولها من طرفيها. فلا العبد يحب الله ولا الله يحب
59:10العبد على طريقة الجهمية لا على طريقة الاشاعرة هذه طريقة ايش؟ الجهمية. الاشاعرة جمهورهم يثبتون العبد لربه ويأولون محبة الرب لعبده. اما الجهمية فانهم لا يثبتون المحبة ايش من الطرفين وابو المعالي عفا الله عنا وعنه قد وافقهم في هذا فداء فداء التأويل آآ ما استطاع
59:40ها ان يتخلص منه ما استطاع ان يتخلص منه تماما. اسأل الله عز وجل ان يعفو عنا وعنهم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله قلت المتكلم الان من؟ شيخ الاسلام. انتهى كلامها بالمعالي. والان
1:00:00الكلام اه لشيخ الاسلام. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله قلت وليعلم السائل ان الغرض من هذا الجواب ذكر بعض الفاظ الائمة الذين نقلوا مذهب السلف في هذا الباب. وليس كل من ذكرنا شيئا من قوله من المتكلمين وغيرهم يقول بجميع ما نقوله في هذا الباب وغيره. ولكن
1:00:20حتى يقبل من كل من تكلم به. هذا تنبيه استصحبه في ما مضى من النقول. ليس كل من ذكرنا شيئا من قوله من المتكلمين وغيرهم يقول بجميع ما نقوله في هذا الباب وغيره. يعني ليس موافقا لعقيدة اهل السنة والجماعة تمام الموافقة
1:00:40لكنني انقل فيما انقل شيئا اصاب فيه. ثم قال والحق ولكن الحق ولكن الحق يقبل من كل من تكلم به وهذه ايضا قاعدة نفيسة. ينبغي ان تضعها نصب عينك يا طالب العلم. الحق ها
1:01:00يقبل من كل من تكلم به. فهم مثل هذا الامر. ثم تجريد القصد والهمة والارادة لتطبيقه على النفس من المهمات يا طلاب العلم وعندنا في هذا الباب قواعد وضوابط في غاية الاهمية ينبغي ان تكون معك حاضرة في ذهنك
1:01:30دوما اول ذلك الله سبحانه هو الذي احق الحق. فلا يطلب الحق الا من وحيه. الله عز وجل هو الذي احق الحق. ويحق الله الحق بكلماته الحق من ربك. فالمصدر انما هو وحي الله عز وجل. الله هو الذي احق الحق. اذا لا
1:02:00تطلب الحق الا من طريق الوحي. ضابط ثان ضعه نصب عينك الحق مقبول لكونه حقا. بغض النظر عن قائله. انت اذا الحق وانت ملزم وليس لك خيار في ان لا تقبله. انت تقبله لانه ماذا
1:02:30وليس لان قائله فلان او فلان. الحق يقبل من حيث كونه ايش؟ حقا بغض النظر عن قائله هذا ايضا لابد ان توطن نفسك عليه يا طالب العلم. الضابط الثالث عدم قبول الحق بسبب
1:02:50قائله من الهوى من الناس من يتوقف ولربما رد حقا لان له لا يرتضيه. هذا ليس من مسالك العدل. هذا ليس مما يحبه الله سبحانه وتعالى هذا من مسالك الهوى والهوى لا يليق بمسلم صادق في ايمانه. عليك ان تقبل الحق من كل
1:03:20كل من جاء به الحق يقبل من كل من جاء به. حتى ولو كان بغيضا لك. حتى لو كان قائله مبتدعا. بل حتى لو كان قائله كافرا ومن محاسن كلام ابن مسعود رضي الله عنه فيما اخرجه ابو نعيم وغيره لما سأله
1:03:40سائل ان يعظه ويعلمه كلمات. قال اعبد الله ولا تشرك به شيئا. وذل مع القرآن حيث زال. ومن جاءك بالحق فاقبل منه وان كان بعيدا بغيظا. ومن جاءك ومن جاءك بالباطل فاردد عليه. وان كان حبيبا قريبا. اذا توقفك في قبول الحق
1:04:10لان قائله غير مرضي عندك هذا ليس من الحق هذا من الباطل الضابط الرابع اهل السنة اعلم بالحق واقوم به ولا يخرج القول ولا يخرج الحق عن مجموعهم. اهل السنة والجماعة اعلم بالحق
1:04:40به ولا يخرج الحق عن مجموعهم. نعم ليس كل فرد فرد من اهل السنة مصيبا للحق في كل شيء لكن مجموع قول اهل السنة والجماعة وما مضى عليه اهل السنة لا يمكن ان يخرج الحق عنه. فيتفقه
1:05:00اهل السنة والجماعة على باطل. ويكون الحق مع المبتدعة. هذا لا يمكن لا يمكن ان يكون. الامر امس قبول الحق من المخالف لا يستلزم تزكيته. انتبه لهذا. بعض الناس يخلط بين الامرين
1:05:20قبول الحق شيء. وتزكية القائل ها شيء اخر. اذا قبول الحق لا يستلزم ها تزكية قائله. لربما يصيب الحق مبتدع ولا يزال مع قوله هذا مبتدعا. بل قد يقول الحق كافر ولا يزال بهذا كافرا
1:05:50وليس لك ان تجعله مسلما ها لانه اصاب الحق في مقالة هذا ليس بصحيح. وهذا الذي يختلط على بعظ الناس يظن انك لو قلت ما قاله فلان حق. او انا اقبل هذه المقالة
1:06:10قالها هذا المنحرف في مجموع مسلكه يظن انك اصبحت ماذا؟ مزكيا له انك ترتضيه في كل شيء وهذا ليس بلازم يا جماعة. قبول الحق في موضع لا يستلزم تزكية القائل
1:06:30باطلاقه. انما هو قبول للحق لانه وافق الحق. اخيرا الامر السادس انصف من نفسك توفق لاصابة الحق. انصف من نفسك توفق لاصابة الحق احرص دائما على ان تكون قاضيا عادلا على نفسك. ان كنت كذلك
1:07:00فابشر بالخير. ابشر بالتوفيق للحق. ستكون مسددا معانا بتوفيق الله عز وجل. والذين جاهدوا في لنهدينه سبلنا وما احسن ما قال عمار رضي الله عنه فيما علق البخاري رحمه الله
1:07:20ثلاث من جمعهن فقد جمع الايمان. الانصاف من نفسك. وبذل السلام للعالم والانفاق من الاقدار. شاهدوا وانه قال ماذا؟ الانصاف من نفسك. ان تجعل نفسك على نفسك حكما عدلا. بحيث تعترف
1:07:40اذا اخطأت وتقبل الحق ممن جاء به ولو كنت لا ترتضيه. والله عز وجل اعلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله كان معاذ بن جبل رضي الله عنه يقول في كلامه المشهور عنه الذي رواه ابو داوود في سننه
1:08:00اقبلوا الحق من كل من جاء به وان كان كافرا او قال فاجرا واحذروا زيغة الحكيم. قالوا كيف نعلم ان الكافر يقول الحق؟ قال على الحق نورا او كلاما هذا معناه. وكيف يظهر هذا النور؟ نور الحق كيف يظهر؟ ها
1:08:20بعرضه على الكتاب والسنة. اذا عرضته على الكتاب والسنة حينها يتلألأ الحق امامك ان كان هذا الكلام حقا فعلا والا فانه يستبين لك انه لا نور فيه لانه ليس حقا
1:08:40اذا العيار والميزان انما هو العرض على الكتاب والسنة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فاما تقرير ذلك بالدليل فاما آآ هذه الجملة متعلقة بما قرره اولا قلت وليعلم السائل ان
1:09:00ذكر بعض الفاظ الى اخره. اما التفصيل فهذا يقول لا لا تحتمله هذه الفتوى. نعم الله اليكم قال رحمه الله فاما تقرير ذلك بالدليل واماطة ما يعرض من الشبه وتحقيق الامر على وجه يخلص الى القلب ما يبرد به من اليقين
1:09:20ويقف على مواقف اراء العباد في هذه المهام فما تتسع له هذه الفتية. وقد كتبت شيئا من ذلك قبل هذا وخاطبت ببعض ذلك بعض من يجالسنا ولربما اكتب ان شاء الله تعالى في ذلك ما يحصل به المقصود. نعم من اراد التوسع ومعرفة
1:09:40اقوى الرد على المخالفين بطريقة متوسعة كتب شيخ الاسلام في هذا آآ جملة من الكتب كبيان تلبيس ودرء التعارض وشرح الاصفانية والتسعينية مواضع اه كثيرة في منهاج السنة هذه كتب واسعة وكبيرة وفيها تقريرات التي اشار اليها ها هنا. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله
1:10:10الامر في ذلك ان الكتاب والسنة يحصل منهما كمال الهدى والنور لمن تدبر كتاب الله وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم اتباع الحق واعرض عن تحريف الكلم عن مواضعه والالحاد في اسماء الله تعالى واياته. نعم. ان تصل الى الهدى هذا
1:10:30ثلاثة شروط ذكرها ها هنا رحمه الله. تدبر كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. قصد اتباع الحق الاعراض عن تحريف الكلم عن مواضعه. فمن جمع هذه الامور الثلاثة فليبشر. انه على طريق الهدى. نعم
1:10:50احسن الله اليكم قال رحمه الله ولا يحسب الحاسب ان شيئا من ذلك يناقض بعضه بعضا بتا شيئا من ذلك يشير الى ادلة الوحي التي كان يتكلم عنها قبل قليل. ادلة الوحي متفقة ليست متعارضة. نعم
1:11:10ولا يحسب الحاسبون شيئا من ذلك يناقض بعضه بعضا البتة مثل ان يقول القائل ما في الكتاب والسنة من ان الله فوق العرش يخالفه في قوله وهو معكم اينما كنتم. وقوله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم الى الصلاة فان الله قبل وجهي فلا يبصن قبل وجهي
1:11:30نحو ذلك فان هذا غلط وذلك ان الله تعالى معنا حقيقة وهو فوق العرش حقيقة كما جمع الله بينهما في قوله سبحانه وتعالى هو الذي خلق السماوات والارض هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل
1:11:50ومن السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم. والله بما تعملون بصير. احسنت. رضى اراد رحمه الله ان يبين ان ادلة الوحي لا يقع فيها تعارض وضرب مثالا على هذا وهو ان ادلة العلو والفوقية لا
1:12:10تتعارض مع ادلة المعية ادلة العلو والفوقية لا تتعارض مع ادلة المعية بل هي متفقة معها تمام الاتفاق ذلك ان الله تعالى معنا حقيقة لا مجازا انتبه لا يريد بقوله معنا
1:12:30حقيقة انه معنا بذات كما قد يخطئ من يخطئ انما مراده انه معنى حقيقة ها؟ لا مجازا هذه معية حقيقية اه هذه المعية حقيقة وليست مجازا ولم نزل او ولا نزال مع ظاهر النصوص ولم نؤول شيئا اذا قلنا انها معية علمه او معية
1:13:00نصرته نحن لا نزال مع ماذا؟ ظاهر النصوص. واضح؟ وليس هذا من باب التأويل في شيء. قال وهو فوق العرش حقيقة ايضا لا مجاز فكلا اه الدليلين الدليل الذي يدل على علوه سبحانه والذي يدل على
1:13:20معيته نحن اه اخذونا بهما على ظاهرهما دون حمل على مجاز او تأويل. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فاخبر انه فوق العرش يعلم كل شيء. وهو معنا اينما
1:13:40كنا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الاوعال والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه. وذلك ان كلمة مع في اللغة اذا اطلقت فليس ظاهرها في اللغة الا المقارنة المطلقة من غير وجوب وماسة او محاذاة عن يمين او شمال. فاذا قيدت بمعنى من المعاني دلت على المقارنة
1:14:00في ذلك المعنى فانه يقال ما زدنا نسير والقمر معنا او النجم معنا. احسنت. هذه الاية العظيمة في سورة الحديد اصل عظيم في الجمع بين العلو والمعية. لان الله سبحانه وتعالى بين فيها اولا علوه
1:14:20استواءة هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. الان تتقرر في القلوب مؤمنة هذه الحقيقة العظيمة وهي علو الله سبحانه وتعالى. فالله عال على خلقه مستو على عرشه. ثم بعد ذلك
1:14:40تأتي الحقيقة الثانية والقلب قد تخلص من ادران الخطأ في الفهم. اذا ان الله سبحانه وتعالى عال على خلقه مستو على عرشه فاعلم انه مع خلقه جميعا بعلمه وقدرته سبحانه وتعالى. واضح؟ فهذه الاية اية عظيمة في الجمع بين الحقيقتين. العلو والمعية
1:15:10ثم نبه رحمه الله على ان مع في اللغة لا يراد بها الا مطلق المقارنة والمصاحبة واما كونها تدل على شيء زائد على هذا كممازجة واختلاط ما شاكل هذا فهذا قدر زائد تدل عليه قرينة ان جاءت في السياق. اما مع
1:15:40مجردة عن اي قرينة فلا تدل الا على مطلق المقارنة والمصاحبة. ثم بعد ذلك انظر في السياق وفيما يحيط به من القرائن سيتضح لك ما حقيقة هذه المقارنة؟ ما حقيقة هذه
1:16:00المعية قال فاذا قيدت بمعنى من المعاني دلت على المقارنة في ذلك المعنى فان يقال ما زلنا نسير والقمر معنا او النجم معنا. في هذا يقول مسكين الدارمي التميمي لشعراء الدولة الاموية اذا بات جار القوم عند مضيعة فجار بني حمان فجار بني حمان
1:16:30بات مع القمر بات مع القمر يعني ايش؟ اختلط به واصبح ممتزجا معه لا يراد هذا اذا مع يراد بها مطلق ماذا؟ مطلق المقارنة وهذا الذي يفهمه اي احد لقال قائل والله انتم يا اهل السنة تؤولون ادلة المعية تقولون التأويل مردود لكن جئتم الى ادلة المعية فزعمتم
1:17:00انها معية العلم هذا ايش؟ تأويل وهذا تناقض منكم. يقول ليس بصحيح. بل نحن اخذنا بماذا؟ بظاهر النص والا فاخبرني ما الذي يدل عليه؟ قوله تعالى اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. ماذا تفهموا من هذا
1:17:20المزاحمة بالاكتاف والممازجة والمخالطة او المقصود ان تكون مع الصادقين موافقا في الصدق ان تصدق كما صدقوا. فهي تدل على مطلق ماذا؟ المقارنة في هذه الصفة. قل مثل هذا في
1:17:40قوله تعالى وتوفنا مع الابرار هل المقصود انك تدعو الله ان تموت مع الابرار في مكان واحد تقبر معهم في مكان واحد لا المقصود انك تثبت على هذا البر فتتوفى على
1:18:00ما كان عليه اولئك الابرار. اذا ليس بصحيح. هل فهمنا لهاتين الايتين؟ ضرب من التأويل ايقول احد هذا؟ لا. التأويل حمل اللفظ على خلاف ظاهره. ومن يفهم لغة العرب يعرف
1:18:20انه في هاتين الايتين نحن ماذا؟ ما حملنا الكلام على خلاف ظاهره. بل لو جعلناه بمعنى الممازجة لكان هذا هو التأويل. هذا هو الخروج عن ماذا؟ عن ظاهر النص. واضح يا جماعة؟ اذا كما قلنا ها هنا
1:18:40سيسهل علينا ان نفهم ايات المعية المتعلقة بالله سبحانه وتعالى. اذا هذا الذي يعرفه اه الناس بان اه المعية تطلق على مطلق المقارنة والمصاحبة ولا يستلزم هذا امتزاجا او مخالطة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ويقال هذا المتاع معي لمجامعته لك وان
1:19:10كان فوق رأسك فالله مع خلقه فالله مع خلقه حقيقة وهو فوق العرش حقيقة. نعم. انت تقول اه انا مع الشافعي في هذه المسألة يعني كيف انت مع الشافي؟ وانت مع مالك يعني ايش؟ يعني انت
1:19:30جالس معه هل يقول احد هذا؟ وانما المقصود ماذا؟ انك توافقه انك توافقه على على رأيه. لاحظ ان السياق هنا اوضح المراد في مقابل ان كلام قيل لك اين انت يا فلان؟ تقول انا الان مع فلان. هذه تقتضي ماذا؟ تقتضي
1:19:50هذه المعية لان السياق يدل على هذا انا اجلس مع فلان يعني انا واياه في مكان واحد. السياق هو الذي دلنا على هذا اذا ثمة فرق بين مع في هذا السياق وذاك والثالث الى اخره بحسب القرائن التي تخطئ
1:20:10تحيط باللفظ. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله. ثم هذه المعية تختلف احكامها الموارد فلما قال اعلموا ما يرجو في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون
1:20:30بسيط دل ظاهر الخطاب على ان حكم هذه المعية ومقتضاها انه مطلع عليكم شهيد عليكم ومهيمن عالم بكم. نعم دل على هذا اه ثلاث قرائن موجودة في النص. اولا انه ابتدأ بالعلم. قال يعلم وختم بالبصر. قال
1:20:50والله بما تعملون بصير. والقرينة الثالثة انه سبق هذا بتقرير الاستواء. اذا لا يمكن وان يفهم من هذه المعية الا معية العلم والقدرة والاحاطة والسمع والبصر الى اخر معاني الربوبية
1:21:10التي تتعلق بهذا الموضوع. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وهذا معنى قول وهذا معنى قول السلف انه معهم بعلمي وهذا ظاهر الخطاب وحقيقته. نعم وهذا اجماع السلف. هذا اجماع السلف. نقله كثير من اهل
1:21:30العلم ونصوا عليه كالامام احمد وابن عبدالبر وابو عمر الطلمنكي لاجري وابن بطة وغير من اهل العلم وكذلك ابن كثير الله نقله عن اهل العلم في تفسيره. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وكذلك في قوله
1:21:50ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم. نعم كذلك هذه الاية معها القرائن التي تدل
1:22:10على المراد وهي ها هنا ثلاث قرائن. اولا انه قدم بالعلم. قبل قوله فيه ما يكون من نجوى قال المتر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض اذا ابتدأ بايش؟ بالعلم. ثم ختم بالعلم
1:22:30ان الله بكل شيء عليم. عليم. فدل هذا على ان المعية فيما بين الابتداء والختام معية العلم ثم ثمة قرينة ثالثة. الا وهي ان الله جل وعلا يقول ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم
1:22:50العرب لو كانت تريد ان تخبر عن مخالطة فانها تقول ثالث ثلاثة اربعة ولذلك الله عز وجل يقول ثاني اثنين يقول ايش؟ ثاني اثنين لماذا؟ لان اعني النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر كان مع بعضهما اليس كذلك؟ مختلطين
1:23:20فهذه معية دل عليها السياق. ثاني اثنين لكن لما كان الكلام يتعلق بالله عز وجل. قال النبي صلى الله عليه وسلم ما ظنك باثنين ها الله ثالثهما الله ثالثهما. واضح؟ ولذلك الذي
1:23:40في هذه الاية ليس ان الله رابع اربعة حتى يقال انها تدل على تدل على الممازجة والمخالطة انما قال ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم. لذا اهل الايمان الذي
1:24:00اعتقدوا بعلو الله عز وجل قالوا الله ثالث الاربعة. والله عز وجل رابع الثلاثة سادس الخمسة لكن اهل الحلول الذين ما اعتقدوا بعلو الله سبحانه وتعالى قال الله عز وجل فيهم لقد كفر الذين
1:24:20الذين قالوا ان الله ها ثالث ثلاثة. لانهم ما اعتقدوا مباينة الله عز وجل لخلقه فهذه قرينة ثالثة تدل من حيث الاسلوب واللفظ على ان هذه المعية ليست معيته ممازجة
1:24:40واختلاط. نعم. كذلك الامر في ايات المعية الاخرى لابد ان تجد في السياق والقرائن المحيطة النص ما يدلك على ان المعية التي اضيفت الى الله عز وجل لا يمكن ان تكون معية الاختلاط. يعني تأمل مثلا في قوله تعالى
1:25:00النساء يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم. اذ يبيتون ما لا يرضى من القول ثم قال وكان الله او بما يعملون محيطا. اذا هذه معية احاطة ليست معيته ممازجة. نعم
1:25:20احسن الله اليكم قال رحمه الله ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم لصاحبه في الغار لا تحزن ان الله معنا كان هذا ايضا حقا على ظاهره. ودلت الحال على ان حكم المعية هنا مع الاطلاع النصر والتأييد. نعم. هذا قدر زائد وهذه التي
1:25:40يسميها اهل العلم بالمعية الخاصة او معية التأييد والنصرة بخلاف المعية العامة. الله عز وجل مع كل خلقه بالمعية ومع بعضهم ومن شاء منهم بالمعية الخاصة. واضح؟ طيب. قال هنا لا تحزن
1:26:00ان الله معنا. لا يمكن ان تكون هذه المعية معية مخالطة. لا يمكن. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه كانا في الغار. وليس بينهم وبين الكفار الا شبر او شبر
1:26:20صح ولا لا؟ ما بينهم شيء. فلو كان الله عز وجل مع النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه لكان ايضا مع الكفار لو كان معه ما الممازجة والمخالطة وكان حالا في ذلك المكان لكان مع الكفار لانه لا
1:26:40مسافة تفصل كبيرة بين النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه مع الكفار. اليس كذلك؟ ولا صح لنا ان نقول ان الله مع النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه والكفار. وهذا لا يجرؤ مسلم على ان يقول به. فلما خص نبيه
1:27:00صلى الله عليه وسلم وصاحبه بالمعية دل على انها ليست معية الممازجة والمخالطة وانما هي اضافة الى علمه واطلاعه هي معية نصرة وتأييد وتثبيت وتوفيق. نعم. احسن الله اليكم قال
1:27:20رحمه الله وكذلك قوله ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون وكذلك قوله لموسى وهارون انني معكما اسمع ارى هنا المعية على ظاهرها وحكمها في هذا الموطن النصر والتأييد نعم وهذا كثير والله مع الصابرين في ادلة كثيرة بل ادلة
1:27:40المعية الخاصة اكثر ورودا في القرآن من المعية العامة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقد ادخلوا على صبي من يخيفه فيبكي فيشرف عليه ابوه من فوق السقف ويقول لا تخف انا معك او انا ها هنا او انا حاضر ونحو ذلك
1:28:00ينبهه على المعية الموجبة بحكم الحال دفع المكروب. ففرق بين معنى المعية وبين مقتضاها وربما صار مقتضاها من معناها. فيختلف اختلاف المواضع هذا كلام مهم. هذا كلام مهم في فهم هذا الموضوع. يقول ففرق بين معنى المعية
1:28:20مقتضاها معناها هو مطلق المقارنة. اما مقتضاها فمراد رحمه الله مدلول المعية بحسب السياق. مدلول المعية بحسب السياق. قلنا مطلق في قوله سبحانه وتعالى لا تحزن ان الله معنا. ثم هناك ماذا؟ قدر زائد
1:28:50وهو ما يقتضيه هذا اللفظ من معنى دل عليه السياق فنقول زيادة على كون الله عز وجل آآ آآ مقارنا لهؤلاء بعلمه هناك ماذا؟ هناك نصرة وتأييد الى اخره. هذا هو ايش؟ مقتضاها
1:29:10لابد ان تفهم الامرين مطلق المعية هذا ثابت في كل نص. ثم هناك سياق يختلف عن سياق ولكل سياق مدلوله هذا هو ايش؟ مقتضاه. فهمنا هذا يا جماعة؟ اذا نفرق بين المعنى الاصلي لمعنى
1:29:30ثم المقتضى الذي دل عليه السياق. هل يدل على امتزاج؟ هل يدل على علم؟ هل يدل على زيادة على العلم بتأييد هذا كله من ماذا؟ من مقتضاها والذي يدلنا على هذا ما ما في السياق من قرائن لفظية او حالية تدل
1:29:50على تعيين هذا المقتضى. نعم. وربما صار مقتضاها من معناها. بعض الناس يقول لا. انما فهذه معاني مستقلة. معية هي معية علمية. هذا ايش؟ معنى. معية هي معية امتزاج هذا معنى مستقل معية هي معية ماذا؟ نصرة وتأييد الى اخره. هذه معاني ماذا؟ مستقلة
1:30:20فيقول لا ليس عندنا اشكال سواء جعلنا هناك معنى مقتضى او قلنا ان هذا معنى مستقل المعنى مع او يجعل المقتضى من داخل المعنى هذا ايش؟ هذا لا اشكال فيه في كل موضع هذا
1:30:40معنى المستقل ويكون الحكم ها هنا من الالفاظ المشتركة كما سيأتي. فما عندنا اشكال سواء على هذا او هذا فانه لا يؤثر شيئا في الحكم الصحيح وهو ان معية الله سبحانه وتعالى لا تقتضي امتزاجا بالخلق. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله
1:31:00فلفظ المعية قد استعمل في الكتاب والسنة في مواضع يقتضي في كل موضع امورا لا يقتضيها في الموضع الاخر. فاما ان تختلف دلالتها بحسب او تدل على قدر مشترك بين جميع مواردها وان يمتاز كل موضع بخاصية. فعلى التقديرين ليس مقتضاها ان تكون ذات الرب مختلطة
1:31:20حتى يقال قد صرفت عن ظاهرها. سواء قلنا انها معان ماذا؟ مستقلة. اطلق عليها جميعا لفظ معية كما يطلق في الالفاظ كما يطلق الحال او كما يكون الحال في الالفاظ المشتركة ما عندنا مشكلة
1:31:40هذا قل هذا معنى وهذا معنى وهذا معنى كما تقول في الالفاظ المشتركة عين وتريد تارة الباصرة وتريد تارة الجارية نريد تارة الجاسوس. كذلك هنا قل هذه المعية بمعنى مستقل دل عليه او جاءت هكذا في هذا النص هي معية العلم. وجاءت في نص اخر
1:32:00النصرة وجاءت في نص اخر بمعنى الامتزاج فكلها معية وهذا من قبيل الالفاظ ايش؟ المشتركة. او انها متواطئة دلت على معنى مشترك ثم هناك قدر زائد في كل موضع فهي من قبيل الالفاظ المتواطئة وعلى التحقيق
1:32:20من الالفاظ المشككة كما سيأتي. نعم. احسن الله اليك. المهم اياك ان تعتقد ان ثبوت المعية يقتضي ماذا يقتضي مخالطة الرب سبحانه وتعالى لخلقه. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه قال رحمه الله ونظيرها من بعظ الوجوه
1:32:40الربوبية والعبودية. فانها وان اشتركت في اصل الربوبية والتعبيد. فلما قال لرب العالمين رب موسى وهارون كانت موسى وهارون لها اختصاص زائد على الربوبية العامة للخلق. فان من فان من اعطاه الله من الكمال اكثر مما اعطى غيره. فقد
1:33:00فقد ربه ورباه وربوبيته وتربيته اكمل من غيري. وكذلك قوله عين يشرب بها عباد الله وقوله سبحان الذي اسرى بعبده ليلا فان العبد تارة يعني به المعبد فيعم فيعم فيعم الخلق كما في قوله ان كل من في السماء
1:33:20السماوات والارض الا ات الرحمن عبدا. وتارة يعني به العابد فيخص. ثم يختلفون فمن كان اعبد علما وحالا كانت عبوديته اكمل فكانت الاظافة في حقه اكمل مع انها مع انها حقيقة في جميع المواضع ومثل هذه الالفاظ يسميها بعض الناس مشككة لتشكك المستمع فيها هل هي من قبيل الاسماء
1:33:50متواطئة او من قبيل المشتركة في او من قبيل المشتركة في اللفظ فقط. مشتركة. احسن. او من قبيل المشتركة في اللفظ فقط. والمحققون يعلمون انها ليست خارجة عن جنس متواطئة. اذ واضع اللغة انما وضع اللفظ بازاء القدر. بازاء القدر المشترك وان كانت نوعا
1:34:10من المتواطئة فلا بأس بتخصيصها بلفظ. طيب انتبه معي ها هنا اه عدة اصطلاحات. عندنا الفاظ متواطئة وعندنا الفاظ مشككة وعندنا الفاظ مشتركة. ما هو الفرق بين هذه المصطلحات؟ الالفاظ المتواطئة هي
1:34:30التي اتفقت او استوت الافراد فيها في المعنى. استوت الافراد فيها في ماذا؟ في المعنى. فلفظ الانسان من المتواطئ لماذا؟ لانه يندرج تحت الانسان افراد كثر. كلهم متساوون في الانسانية. صح ولا لا؟ يعني ما يوجد انسان درجة اولى وانسان درجة
1:35:00الكل مشترك في ماذا؟ في الانسانية. كلمة الطالب طالب في الجامعة. كلمة الطالب من اللفظ المتواطئ لماذا؟ كل الافراد الذين ينطبق عليهم هذا المصطلح وهذا اللفظ كلهم مشتركون في المعنى فلا يوجد طالب آآ ارفع من طالب كلهم على درجة واحدة من حيث الحقوق والواجبات
1:35:30وليس كذلك مواطن كل الناس سواء في ماذا؟ في المواطنة. اذا هذه الفاظ ماذا؟ متواطئة الافراد فيها في المعنى. هناك الفاظ مشككة. بعضهم يجعلها ولكن الاكثر على الكسر بعضهم يقول مشككة لكن الاقرب انها المشككة او الاكثر على انها المشككة. هذه الالفاظ
1:36:00اختلفت الافراد فيها في المعنى قوة وضعفا. لاحظ معي ان المتواطئة ماذا تساوت فيها الافراد في المعنى. اما في المشككة فان هناك قدرا مشتركا في المعنى بين الافراد لكن مع ذلك ثمة
1:36:20اختلاف بين الافراد في المعنى قوة وضعفا. ولذلك النور تطلقه على الشمس النور الشمسي وتطلقه على المصباح تقول نور المصباح. ها هنا وها هنا قدر مشترك اليس كذلك؟ هو النور لكن شتان بين
1:36:40نور الشمس ونور المصباح. اذا هذا من الالفاظ ماذا؟ المشككة. الايمان من الالفاظ المشككة. اليس كذلك فانه ينطبق على كل اهل الايمان كل من عنده ايمان فانه ينطبق عليه لفظ الايمان
1:37:00لكن شتانه بين اهل الايمان اليس كذلك؟ ليسوا جميعا على درجة واحدة بل هم متفاوتون فيه تفاوتا عظيما لفظ المعية يقول شيخ الاسلام انها من قبيل الالفاظ المشككة من قبيل ايش
1:37:20الالفاظ المشككة ثمة قدر مشترك في جميع المواضع وهو مطلق ماذا؟ المقارنة. ثم هناك ماذا؟ قدر زائد في هذا الموضع لا تجده في الموضع الاخر. واضح؟ طيب. هناك مصطلح ثالث وهو الالفاظ المشتركة
1:37:40الالفاظ المشتركة الالفاظ التي اتفقت في الفاظها واختلفت في معانيها نقول عنها انها ماذا؟ مشتركة كلفظ العين. حروف واحدة عين ياء نون. اليس كذلك؟ لكن معنى يطلق هذا القول او تطلق هذه الكلمة على العين الباصرة والعين النابعة او الجارية وعلى الجاسوس على النقد
1:38:10الى اخره. سهيل تطلق سهيلا على النجم تطلق سهيلا على الرجل. اليس كذلك؟ القرء يطلق على ها الطهر ويطلق على الحيض وهلم جرة هذه تسمى ايش؟ الفاظا مشتركة طيب يقابل المشتركة ها مترادفة الالفاظ المترادفة هذه التي اختلفت في الالفاظ
1:38:40والحروف لكنها اتفقت في المعنى. فالسيف والعضب والمهند والبتار. الفاظ مختلفة لكن المعنى واحد وهلم جرا. شيخ الاسلام رحمه الله يقول طبعا شيخ الاسلام او غالب المناطق يجعلون آآ المتواطئ
1:39:00اه والمشكك قسيمان. شيخ الاسلام وبعض اه اهل العلم يرى ان المشكك مندرج تحت تحت المتواطئ ليس قسيما له وانما هو قسم منه ليس قسيما له وانما هو قسم منه ويقول
1:39:20ينقسم الى قسمين متواطئ تواطؤا خاصا ومشكك. وتواطؤ تواطؤا ايش؟ خاصا وهو ايش استوت فيه الافراد في المعنى وهناك ايش؟ مشكك وهذا الذي اشار اليه. قال والمحققون يعلمون انها ليست خارجة عن جنس المتواطئة. اذا هو يرى
1:39:40ان المشكك قسم من المتواطئ وليس قسيما له والامر في ذلك على كل حال اصطلاحي. المقصود سواء جعلنا معية معان مختلفة. آآ اتفقت في كلمة معية وبالتالي تكون من قبيل ها المشترك
1:40:00او جعلناها من قبيله المتواطية النتيجة ايش؟ النتيجة واحدة وهي ان الله سبحانه وتعالى معيته لا تقتضي مخالطته لخلقه. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ومن علم ان المعية تضاف الى كل نوع
1:40:20من انواع المخلوقات كاظافة الربوبية مثلا وان الاستواء على الشيء ليس الا للعرش وان الله يوصف بالعلو والفوقية الحقيقية ولا يوصف ولا بالتحتية قط لا حقيقة ولا مجاز علم ان القرآن على ما هو عليه من غير تحريف. نعم. والناس على كل حال في نصوص المعية
1:40:40قسموا الى اربعة اقسام. القسم الاول الذين اثبتوا علو الله سبحانه وتعالى حقيقة. واثبتوا مع ذلك معيته لخلقه جميعا بعلمه واحاطته ومعيته واثبت معيته لبعض خلقه من شاء منه اسرته وتأييده اضافة الى علمه. فهؤلاء اهل السنة والجماعة جمعوا بين النصوص والفوا بينها. القسم الثاني
1:41:10هم الحلولية والاتحادية الذين ضلوا في نصوص المعية. فظنوا انها تدل على ان الله سبحانه وتعالى حال في خلقه ممتزج به او انه قد اتحد بهم فصارا شيئا واحدا تعالى الله
1:41:30ذلك علوا كبيرا. هؤلاء اخطأوا مرتين. اولا انهم امنوا ببعض الكتاب وكفروا ببعض. اخذوا بنصوص معية وتركوا النصوص العلو والفوقية. وثانيا اخطأوا في فهم نصوص المعية. اخطأوا في فهم نصوص المعية
1:41:50ظنوا انها تدل على الحلول او الاتحاد. القسم الثالث فرقة قديمة اسمها السالمية. تلاشت وبما حلت والحمد لله على العافية من هذه الاهواء. هؤلاء جمعوا بين النقيضين. فقالوا الله معنا بذاته
1:42:10حقيقة والله مستو على عرشه بذاته حقيقة فجمعوا ماذا؟ بين النقيضين وقالوا هذا الذي تقتضيه النصوص فلابد ان نقول بها جميعا وهؤلاء قد خالفوا العقل وخالفوا النقل خالفوا العقل وخالفوا النقل. الفرقة الرابعة
1:42:30هم عامة المتكلمين المعطلة الذين لم يثبتوا العلو ولم يثبتوا الحلول. ما اثبتوا العلو وانما اول ادلة العلو والاستواء. وايضا ما قالوا بحلول الله عز وجل في خلقه احسن. ثانيا
1:42:50واخطأوا اولا خطأ اخر هو كونهم زعموا ان ادلة معية عندهم مؤولة هم ما قالوا بالحلول هذا صواب وادلة المعية عندهم ماذا؟ مؤولة لان حملها على ظاهرها يقتضي الحلول. اذا لابد من ماذا؟ لابد من التأويل. اذا وقعوا في خطأين. الاول تأويل
1:43:20العلو. ثانيا انهم زعموا ان سبيلهم الى نفي الحلول ايش؟ تأويل ادلة في المعية. واخطأ ثالثا اخطأوا على اهل السنة. حينما اتهموهم بالتناقض وانهم متناقضون اه يلومون غيرهم بما يقعون فيه. حيث زعموا ان نصوص المعية لابد من
1:43:50لها وان حملها يقتضي حملها على ظاهرها يقتضي الحلول والاتحاد واخطأ اهل السنة آآ آآ او آآ اهل السنة حينما ردوا التأويل جملة وتفصيلا مع انهم ماذا؟ وقعوا في هذا خطأ على اهل السنة اهل السنة قاعدتهم
1:44:10ما اختلت وهي حمل النصوص على ظاهرها اللائق بالله عز وجل لكن المشكلة ان القوم ما فهموا المشكلة ماذا ان القوم ما فهموا. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم من توهم ان كون الله في السماء بمعنى ان السماء تحيط به
1:44:30وتحويه فهو كاذب ان نقله عن غيره وضال اعتقده في ربه. وما سمعنا احدا يفهمه من اللفظ ولا رأينا احدا نقله عن احد من المعروفين واتباعهم ولو سئل سائر المسلمين هل تفهمون من قول الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم ان الله في السماء ان السماء
1:44:50لبادر كل احد منهم الى ان يقول هذا شيء لعله لم يخطر ببالنا. واذا كان الامر هكذا فمن التكلف ان يجعل ظاهر اللفظ محالا لا يفهمه الناس منه ثم يريد ان يتأوله. بل عند المسلمين ان الله في السماء وهو على العرش واحد. اذ السماء انما يراد به العلو
1:45:10فالمعنى ان الله في العلو لا في السفه وقد علم المسلمون ان كرسيه سبحانه وسع السماوات والارض وان الكرسي في العرش كحلقة ملقاة في ارض فلا وان العرش خلق من مخلوقات الله عز وجل لا نسبة له الى قدرة الله تعالى وعظمته. فكيف يتوهم بعد هذا ان خلقا
1:45:30يحصره او يحويه. وقد قال سبحانه ولاصلبنكم في جذوع النخل. وقال تعالى اسيروا في الارض بمعنى علا ونحو ذلك. وهو كلام حقيقة لا مجاز وهذا يعلمه من عرف حقائق معاني الحروف وانها متواطئة في الغالب لا مشترك. احسنت. اه خلاصة هذا الكلام
1:45:50ان الادلة التي فيها اثبات ان الله في السماء لها توجيهان لا ثالث لهما. اولا ان السماء بمعنى فالله عز وجل في العلو المطلق. فهو فوق كل شيء وكل شيء دونه سبحانه وتعالى وتحته
1:46:10وهذا كثير ومعروف في لغة العرب وله شواهد كثيرة. الوجه الثاني ان قولنا الله في السماء او ان او ان ما جاء في النصوص الله في السماء امنتم من في السماء ان فيه بمعنى على وهذا له نظائر كثيرة في النصوص وقلت
1:46:30هناك دليل ظاهر واضح سهل الفهم. النبي صلى الله عليه وسلم يقول اه الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. ماذا تفهم من قوله في الارض؟ على الارض. ليس المقصود ان ترحم الذين
1:46:50في جوفها من الاموات. صح ولا لا؟ اذا كما فهمت الشطر الاول افهم الشطر الثاني. الذي فوق وهو الله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم
1:47:10قم الى الصلاة فان الله قبل وجهه فلا يبصن قبل وجهه. الحديث حق على ظاهره هو سبحانه فوق العرش وهو قبل وجه المصلي بل هذا الوصف يثبت للمخلوقات فان الانسان لو انه يناجي السماء او يناجي الشمس والقمر لكانت السماء والشمس والقمر فوقه وكانت ايضا قبل
1:47:30احسنت. كذلك هنا اراد الجمع بين ما جاء في النصوص ان الله سبحانه وتعالى يكون اذا صلى المصلي قبل وجهه آآ المصلي آآ يكون آآ قبل وجهه فهذا ايضا لا يتعارض معه
1:47:50ادلة علوه سبحانه وتعالى واستوائه. اذا قام احدكم الى الصلاة فان الله قبل وجهه. فلا يبصن قبل وجهه قبل يعني امامهم. فالله سبحانه وتعالى امامهم وكيفية ذلك. الله اعلم بها. نحن نعتقد
1:48:10ان الله سبحانه وتعالى يكون امامه لكن كيف ذلك؟ الله جل وعلا اعلم. المقصود ان كونه قبل وجهه لا يستلزم نفي علو الله سبحانه وتعالى بل الامران ثابتان. وذلك من ثلاثة اوجه. اولا ان المقابلة لا
1:48:30استلزم في اللغة المحاذاة. المقابلة لا تستلزم ايش؟ في اللغة المحاذاة. الوجه الثاني انه امكن ان يكون مخلوق عال محاذيا عفوا ان يكون مخلوق عالم مقابلا فكيف يقال باستحالة هذا في حق الله عز وجل؟ ودليل
1:49:00هذا الواقع فان الانسان يقابل الشمس او القمر مع القطع بانهما ها بانهما عالية عليه صح ولا لا يا جماعة؟ الان اذا جيت الى وقت شروق او وقت غروب فانك تكون مقابلا لماذا؟ للشمس ومع ذلك نحن
1:49:20انها ماذا؟ عالية. هناك مفاوز كبيرة بينك وبينهما فاذا ثبت هذا في حق المخلوق فما الذي يجعله ممتنعا في حق الخالق سبحانه وتعالى. ثم نقول ثالثا لو سلمنا جدلا ان هناك تعارضا بين العلو والمقارنة
1:49:40فان هذا التعارض واقع في المخلوقين. انت حينما تحكم بان هذان او بان هذين متعارظان تحكم على ماذا؟ ما تشاهد صح ولا لا؟ نقول هذا على سبيل التسليم الجدلي. انت تحكم على ما تشاهد
1:50:00والله ليس كمثله شيء. وقد جمع الوحي بينهما. فوجب التسليم بهذا وهذا. واضح يا جماعة؟ اذا كان هناك تعارضا بين العلو والمقابلة فنقول هذا في حق ماذا؟ في حق المخلوق لكن شأن الله اعظم فالله ليس كمثله
1:50:20شيء ولا تعارضه في حقه وقد جمع بين الامرين الوحي فوجب التسليم لذلك نعم. احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم الى الصلاة وقد ضربه وقد ضرب
1:50:40النبي صلى الله عليه وسلم المثل بذلك ولله المثل الاعلى ولكن المقصود بالتمثيل بيان جواز هذا وامكانه لا تشبيه الخالق بالمخلوق قال النبي صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيرى ربه مخليا به. فقال له ابو رزين عقيلي كيف يا رسول الله وهو واحد
1:51:00جميع. فقال النبي صلى الله عليه وسلم سانبئك بمثل ذلك في الاء الله. هذا القمر كلكم يراه مخلصا به وهو اية من ايات الله عز فالله اكبر او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وقال انكم سترون ربكم كما ترون الشمس والقمر فشبه الرؤية بالرؤيا
1:51:20وان لم يكن المرء مشابها للمرء فالمؤمنون اذا رأوا ربهم يوم القيامة وناجوهم وناجوا كل يراه فوقه قبل وجهه كما يرى الشمس سوى القمر ولا منافاة اصلا. ومن كان له نصيب من معرفته بالله والرسوخ في العلم بالله يكون اقراره للكتاب والسنة على ما
1:51:40على ما هما عليه اوكد. هذا ايضا من القواعد المهمة لك يا طالب العلم. من كان له نصيب من المعرفة بالله توخي في العلم بالله كونوا اقراره للكتاب والسنة على ما هما عليه اوكد. الخلاصة يا مشايخ انه لا يسلموا
1:52:00من سلم للوحي واذعن وقبل هذا هو الذي يسلم ثم لابد ان يكون معظما لله سبحانه وتعالى. يقدر الله جل وعلا حق قدره. ولا يكون من الذين ما قدروا الله حق قدره والامر الثالث ان يكون عنده فقه للنصوص. وحسن توجيه
1:52:30في ضوئه الوحي والجمع بين النصوص ولغة العرب وما مضى عليه السلف فقه هذه النصوص لابد ان تجمع فيه بين هذه الامور الثلاثة. يكون عندك ماذا؟ معرفة بالوحي وقدرة على الجمع والتأليف
1:52:50بين الادلة وعندك معرفة بماذا؟ بلغة العرب لان الوحي جاء بلغة العرب ثم عندك ماذا؟ معرفة واشراف على ما كان عليه السلف الصالح وبالتالي فانك ستفهم هذه الادلة وفق المدلولات الصحيحة لها
1:53:10دون افراط او تفريط. اما المنحرفون فضلال في الفهم. يضربون النصوص بعضها ببعض مع ضعف تعظيمهم لله سبحانه وتعالى. فضلوا واضلوا كثيرا الله المستعان. او يكفي. تعبتم؟ نمشي طيب يكفي يا شيخ الله اعلم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الاسبوع القادم آآ استأذنكم ستكون هناك اجازة
1:53:50اه توقف الدرس واسأل الله ان يجمعني واياكم على خير في الاسبوع الذي بعده السلام عليكم