شرح الفتيا الحموية المجلس (31) والأخير I أ.د. صالح سندي.
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وانفعه به يا رب العالمين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في الفتية الحموية وجماع الامر ان الاقسام الممكنة في ايات الصفات
0:20واحاديثها ستة اقسام كل قسم عليه طائفة من اهل القبلة. قسمان يقولان تجرى على ظواهرها وقسمان يقولان هي على خلاف ظاهرها وقسمان يسكتون. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك
0:40على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان اما بعد ذكر شيخ الامام ابن تيمية رحمه الله في هذا الموضع اقسام الناس في التعامل مع نصوص الصفات ايات واحاديث
1:10فذكر ان القسمة الممكنة التي لا خروج عنها في هذا الباب ترجع الى ستة اقسام قسمان يجريان هذه الادلة على ظاهرها وقسمان يقولان انها على خلاف في ظاهرها وقسمان واقفان ساكتان وهذا التقسيم
1:50ذكره شيخ الاسلام رحمه الله ايضا في المجلد السادس عشر في حدود الصفحة الاربع مئة او قبل ذلك ذكر اه هذه الاقسام الستة وهي من يجريها على ظاهرها وهم قسمان المشبهة واهل السنة. والقسم الثالث آآ المؤولة والقسم الرابع
2:20هو ده والقسم الخامس والسادس هما الواقفة على فرق دقيق بينهما كما سيأتي ان شاء الله فهذا ما يرجع اليه جميع اهل القبلة في كلام المؤلف رحمه الله كل قسم عليه طائفة من اهل القبلة واهل القبلة هم المنتسبون الى الاسلام
2:50وهم متفاوتون قلة وكثرة في كل قسم من هذه الاقسام. يعني هناك قسم يقل فيه الناس وهناك قسم يكثر. خليه مغلق لا يفتح. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله اما الاولان فقسمان احدهما من يجريهما من يجريها
3:20على ظاهرها ويجعل ظاهرها من جنس صفات المخلوقين. فهؤلاء المشبهة ومذهبهم باطل انكره السلف واليه توجه الرد بالحق. نعم هذا هو القسم الاول الذي يقول نحن نجري نصوص الصفات على ظاهرها. هؤلاء هم الممثلة المشبهة
3:40الذين ذمهم السلف بل كفروهم كهشام ابن الحكم الرافظي والجواليقي وامثال وهناك فرق وقعت في نوع من التشويه. كما ينسب هذا الى فرقة الكرامية والمقصود ان مذهب هؤلاء مذهب باطل ظاهر بطلان الفطرة
4:10قبل العقل والنقل تمجه فان يماثل رب الارباب المخلوق من التراب. فهذا ظاهر البطلان بين تمام البيان لا يحتاج الى كثرة كلام في النكران. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والثاني من يجريها على ظاهرها اللائق بجلال الله تعالى كما يجري ظاهر اسم العليم والقدير والرب والاله والموجود
4:50والذات ونحو ذلك على ظاهرها على ظاهرها اللائق بجلال الله. وهؤلاء هم اهل السنة والجماعة. الذين يجرون هذه على ظاهرها اللائق بالله سبحانه وتعالى ومضى الكلام في هذا الموضوع في آآ الدروس السابقة غير
5:10نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فان ظواهر هذه الصفات في حق المخلوقين اما جوهر محدث واما عرض قائم به فالعلم والقدرة والكلام والمشيئة والرحمة والرضا والغضب ونحو ذلك في حق العبد اعراض. والوجه واليد والعين في
5:30هي اجسام فان كان الله موصوفا عند عامة اهل الاثبات بان له علما وقدرة وكلاما ومشيئة. وان لم يكن ذلك عرضا يجوز عليه ما يجوز واصفات المخلوقين جاز ان يكون وجه الله ويداه ليست اجساما يجوز عليها ما يجوز على صفات المخلوقين. نعم. استحضر المؤلف
5:50رحمه الله ايرادا قد يورده المعطلة وهو انكم اذا قلتم ان هذه النصوص على ظاهرها لزم من هذا التشبيه. اورد هذا الايراد ثم اجاب بجواب حسن رصيد. فبين ان الله سبحانه وتعالى موصوف عند عامة اهل الاثبات
6:20يعني من يثبت لله سبحانه وتعالى صفاته في الجملة. فهم اهل السنة ويندرج في هذا ايضا الاشاعرة والماتورودية من قرب منهم من اهل اه البدع كالكلابية مثلا. فهؤلاء في الجملة
6:40من اهل الاثبات وقد يسميهم شيخ الاسلام رحمه الله بالصفاتية فهؤلاء اذا قرنوا واضيفوا الى آآ المعطلات الغلاة فلا شك انهم آآ من اهل الاثبات صفاتية. فهذا الوصف انما يقال في
7:10حقهم بالتقييد لا على سبيل الاطلاق. فهم اذا ما قورنوا بالغلاة في التعطيل كالفلاسفة والقرامطة والجهمية والمعتزلة فلا شك ان هؤلاء اهون هؤلاء يثبتون لله سبحانه شيئا من الصفات. وان كان في كثير مما يثبتون اه
7:40مخالفة للحق الذي مضى عليه السلف. لكنهم في النظر الاخر الى حقيقة امرهم هم واقعون في التعطيل ولا شك. عطلوا كثيرا بل اكثر صفات الله سبحانه وتعالى المقصود ان شيخ الاسلام رحمه الله يقول لهم انتم معنا تثبتون لله عز وجل
8:10وقدرة وكلاما ومشيئة. ولكنكم لا تقولون ان هذه الصفات هي اعراض من جنس ما يقوم بالمخلوقين من الاعراض. ما جعلتم علم الله وكلامه وقدرته ومشيئته شيئا مماثلا لما هو عليه المخلوق. فكذلك الامر بالنسبة بالنسبة للصفات الاخرى. قال وان لم يكن
8:40ذلك عرضا يجوز عليه ما يجوز على صفات المخلوقين يعني انتم تقرون بهذا هو عندكم كذلك وليس في اتصاف بهذه الصفات سبحانه وتعالى. قد قامت به اعراض كما تقوم الاعراض بالمخلوقين. قال جاز ان يكون
9:00وجه الله ويداه ليست اجساما يجوز عليها ما يجوز على صفات المخلوقين. يعني شيخ الاسلام رحمه الله يقول ان كنتم تقولون ان اجراء نصوص الصفات على ظاهرها اللائق بالله عز وجل يقتضي التشبيه فاننا نلزمكم في
9:20ما تنفونه عن الله سبحانه وتعالى بنظير ما تقولونه فيما تثبتون بمعنى انه يحتج عليهم بالاصل العظيم الذي قعده رحمه الله وسبقه الى تقعيده بعض اهل العلم وتتابع الناس من بعد على تقريره الا وهو ان القول في بعض الصفات كالقول في البعض الاخر
9:50شيخ الاسلام رحمه الله يلزمه ها هنا بهذه القاعدة فهذه القاعدة يخاطب بها ويحاجج بها من يثبت لله عز وجل شيئا من الصفات وينفي شيئا كالاشاعرة والماتريدية. وهذا في الزام في غاية القوة. لا يستطيعون ان اه يماحكوا فيه
10:20القول في بعض الصفات كالقول في البعض الاخر. اذا كنتم تثبتون لله عز وجل قدرة ليست كقدرة المخلوق تقول هذا في شأن وجهه سبحانه وفي شأن يديه وفي شأن نزوله وفي شأن استوائه. القول في بعض الصفات كالقول في البعض الاخر
10:40كنتم تقولون ان قدرة الله ليست كقدرة المخلوق فقولوا مثل هذا في في نزوله ووجهه ويديه سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وهذا هو المذهب الذي حكاه الخطابي وغيره عن السلف وعليه يدل كلام جمهورهم وكلام
11:00الباقين لا يخالفوا وهذا وهو امر واضح. فان الصفات كالذات فكما ان ذات الرب ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس من جنس المخلوقات وصفاته ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس صفات المخلوقات. نعم. يقول رحمه الله هذا المذهب
11:20والذي مضى عليه السلف من اجراء نصوص الصفات على ظاهرها هو الذي حكاه الخطابي فيما مضى نقله مر بنا هذا سابقا وهو انه قرر ان مذهب السلف اثباتها يعني في نصوص الصفات اه مذهب السلف في الصفات اثباتها واجراؤها
11:40على ظاهرها ونفي الكيفية والتشبيه عنها. ثم فرع على هذا قوله ان القول في الصفات كالقول في الذات يحذو حذوه. فشيخ الاسلام رحمه الله يبين ان هذا هو مذهب السلف الذي حكاه الخطابي
12:00الامام المقدم عندكم انتم تجلونه وتعظمونه؟ قد قال كلمة حق ان هذا هو مذهب السلف اجراؤها على ظاهرها ونفي والكيفية والتشبيه عنها. فانجر كلام شيخ الاسلام رحمه الله بعد تقرير الاصل الاول وهو ان القول في بعض الصفات
12:20القول في البعض الاخر ان جر الى بيان الاصل الثاني الا وهو ان القول في الصفات كالقول في الذات. نعم قال فكما ان ذات الرب ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس المخلوقات فصفاته ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس
12:40صفات المخلوقات كما انكم تقولون لله عز وجل ذات لا تماثل ذوات المخلوقات فقولوا كذلك صفاته لا تماثل صفات المخلوقات. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله فمن قال لا اعقل
13:00وعلما ويدا الا من جنس العلم واليد المعهودين في المخلوقين المعهودين في المخلوقين ما اعقل ولا اعرف ولا افهم من كلمة يد وعلم الا ما هو من جنس المضاف الى المخلوق. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله
13:20قيل له فكيف تعقل ذات من غير جنس ذوات المخلوقين؟ ومن المعلوم ان صفات كل موصوف تناسب ذاته وتلائم حقيقته ومن لم يفهم من صفات الرب الذي ليس كمثله شيء الا ما يناسب المخلوق فقد ضل في عقله ودينه. نعم. هذا كلام في غاية الاهمية
13:40فيه تقرير لقاعدة عظيمة من قواعد اهل السنة في باب الصفات. صفات كل موصوف تناسب ذاته وتلائم حقيقته من فهم هذه القاعدة وايقن بها زالت عنه كثير من الاشكالات التي يوردها المخالفون في هذا الباب
14:00صفات كل موصوف تناسب ذاته تلائم حقيقته. صفات الباري سبحانه وتعالى تناسب ذاته. وصفات المخلوقين تناسب ذواتهم. قال رحمه الله من لم يفهم من صفات الرب الذي ليس كمثله شيء
14:20الا ما يناسب المخلوق فقد ضل في عقله ودينه. وهذا اصل مشترك بين المعطلة والممثلة صلة ثمة اصول يعرفها من اعتنى بمذاهب المخالفين ثمة اصول مشتركة بين المذاهب المتقابلة. ثمة اصول مشتركة بين المذاهب المتقابلة
14:50ها هنا مذهبان متقابلان هما ها المشبهة والمعطلة وكلاب قد اخذا بهذا الاصل. الا وهو ان المفهومة من نصوص الصفات وما يماثل المخلوقين. المفهوم من نصوص الصفات هو ما يماثل ويشابه المخلوقين
15:20ثم انفصل الفريقان بعد اقرارهما بهذا الاصل فطرد المشبهة هذا الاصل فقالوا اذا الذي نثبته لله عز وجل من جنس صفات المخلوقين. اما المعطلة فابوا ان يطردوا هذا الاصل فلجأوا الى التعطيل عن طريق التأويل. لجوا الى التعطيل عن طريق التأويل. لكن لجوءهم الى التعطيل ومن ثم
15:50تأويلهم لهذه النصوص انما هو في الحقيقة ثمرة لاخذهم بماذا؟ بهذا الاصل لولا انهم قد وقع في نفوسهم ان المضاف الى الله سبحانه وتعالى في هذه الصفات هو ما يماثل المخلوقين ما احتاجوا اصلا الى ان
16:10قولوها ثم معي المشايخ؟ نعم. لولا ان الذي وقر في نفوسهم ان المضاف الى الله سبحانه وتعالى من جنس صفات المخلوقين ما احتاجوا الى ان يعولوها ولذلك تجدهم يتواردون على تقرير ان هذه النصوص موهمة
16:30للتشبيه او مقتضية للتشبيه فلابد اذا من حملها على خلاف ظاهرها. اذا هذا هو الاصل المشترك بين الفريقين قيد ولا شك ان من قال به ظنه في كتاب الله وفي حديث
16:50لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقد ظل في عقله ودينه. لا شك في هذا ولا ريب. اساء الظن بالله سبحانه. واساء الظن برسوله صلى الله عليه وسلم حيث جاء الاخبار عن الله سبحانه ما هو من جنس صفات المخلوقين
17:10وصار ها هنا ايهام بل ايقاع للناس في الضلال والتشبيه والكفر. دون ان يكون هناك دون ان يبين ان هذه النصوص يجب حملها على خلاف ظاهرها لان ظاهرها يقتضي التشبيه. ثم بعد هذا
17:30يوصف القرآن بانه هدى وبيان وانه احسن تفسيرا وانه فصل الى اخر ما جاء في وصف لا شك ان هذا فيه اعظم اساءة لله سبحانه وتعالى. المقصود ان شيخ الاسلام رد
17:50على المعطلة في هذا المقام. قال انا لا اعقل من الصفات الا ما يماثل المخلوقين. قيل له وكيف عقلت ها؟ كيف عقلت ان لله ذاتا لا تماثل المخلوقين فكما قلت في الذات قل في الصفات لان الكلام في الصفات فرع
18:10الكلام في الذات. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وما احسن ما قال بعضهم اذا قال لك الجهمي كيف او كيف ينزل الى السماء الدنيا وكيف يداه ونحو ذلك؟ فقل له كيف هو في نفسه؟ فاذا قال لك لا يعلم ما هو الا هو
18:30وكنه الباري غير معلوم للبشر. فقل له فالعلم بكيفية الصفة مستلزم للعلم بكيفية الموصوف. فكيف يمكن ان تعلم كيفية صفة اللي موصوف لم تعلم كيفيته. نعم. لا شك ان هذا الكلام كلام حسن. اذا قال المعطل لمن يثبت
18:50صفات الله سبحانه انت تثبت للنهي انت تثبت لله نزولا فاخبرني كيف هو؟ انت تثبت لله استواء فاخبرني كيف هو فالجواب المسدد الذي ساقه الشيخ ان يرد عليه بسؤال اخبرني انت يا من تثبت لله ذات
19:10كيف ذاته؟ فان قال لا احد يعقل ذات الله سبحانه الا هو. والمخلوقون جميعا. يجهلون هذا الامر لان ذات الله سبحانه وتعالى بالنسبة لهم غيب. نقول له قل في الصفات كما قلت في الذات. لان العلم
19:30بالصفة فرع عن العلم بالموصوف. هذه قاعدة نبه عليها الشيخ رحمه الله في قوله فالعلم بكيفية الصفة مستلزم للعلم بكيفية الموصوف. فكيف يمكن ان تعلم ان تعلم كيفية صفة لموصوف لم تعلم كيفيته. اذا العلم
19:50بالصفة فرع عن العلم بالموصوف. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وانما تعلم ذات والصفات من حيث الجملة وعلى الوجه الذي ينبغي لك. يعني على الوجه الذي يناسب عقلك يا ايها المخلوق. ونحن نعلم من
20:10الله سبحانه وتعالى الشيء اليسير. وخزن عنا علم شيء كثير. فنحن لا نعلم من صفات الله سبحانه وتعالى الا اصل المعنى اللغوي في ضوء لغة العرب وان هذه صفة قائمة
20:30بذات الله سبحانه وتعالى على الوجه اللائق به سبحانه وتعالى. ثم ما زاد على ذلك فاننا فيه جاهلون المعنى بكماله وتمامه ناهيك عن الكنه والكيفية فهذا لا شك انه شيء نجهله قد خزن عنا
20:50علمه نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله بل هذه المخلوقات في الجنة بل هذه المخلوقات في الجنة قد ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ليس في الدنيا مما في الجنة الا الاسماء. وقد اخبر الله تعالى انه لا
21:10اتعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان في الجنة ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر فاذا كان نعيم الجنة وهو خلق من خلق الله تعالى كذلك. فما الظن بالخالق سبحانه وتعالى؟ نعم. شيخ الاسلام هنا
21:30كأنه يلخص كلامه في التدميرية حيث ذكر الاصلين وذكر ها المثلين مثلا الاول هو ما سمعت من الكلام عن نعيم الجنة والثاني من سيأتي من الكلام عن الروح. فرع الشيخ
21:50رحمه الله عما سبق بضرب مثل ربما يستوعبه هذا المعطل فيذعن للحق خلاصة ذلك اعني في هذين المثلين انك تسلم يا ايها المعطل بان من المخلوقات ما يتشارك في ثبوت اصل اصل الصفة مع غيره
22:20من المخلوقات ومع ذلك انت جازم بانه لم يحصل التمثيل. اعيد انت يا ايها المعطل تسلم بان من المخلوقات ما تتشارك فيما بينها في اصل الوصف. ومع ذلك انت تسلم
22:40بانه ما حصل تشابه ولا تماثل بين هذه المخلوقات. المثال الاول الذي اورده هو نعيم الجنة ويشبهه ايضا في الكلام ما جاء في اه عذاب النار وانواعه نعوذ بالله من النار ونسأل
23:00الله الجنة الكلام ايضا في النار كالكلام في الجنة. المقصود انه يقول بل هذه المخلوقات في الجنة من عسل ولبن فاكهة وما الى ذلك ثابتة قطعا ومع ذلك هي لا تماثل ما نعقله في الدنيا
23:20من هذه الاشياء اليس كذلك؟ ثمة اشتراك يعني ثمة قدر مشترك بين اللبن في الجنة واللبن في الدنيا. هناك اشتراك ومع ذلك هناك قدر فارق مميز يمنع تماثل هذا وهذا. اذا كان
23:40هذا في حق مخلوق مع مخلوق. فكيف في حق الخالق مع المخلوق؟ اليس اولى ان يكون ثمة تمايز وافتراق بينما ثبت لله سبحانه وتعالى وما ثبت للمخلوق. اذا هذا الذي يريد الشيخ رحمه الله ان ينبه عليه
24:00فيقول فاذا كان نعيم الجنة وهو خلق من خلق الله تعالى تشارك مع مخلوق مثله في اصل الوصف فما الظن بالخالق سبحانه وتعالى؟ تشارك مع المخلوق وما حصل ها؟ التماثل والتشبيه
24:20فما الظن الاشتراك في اصل الوصف بين الخالق والمخلوق؟ لا شك انه لن يقتضي هذا التشبيه تماثل من باب من باب اولى. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وهذه الروح التي
24:40في بني ادم هذا هو المثال الثاني. التمثيل بالروح. ربما يقول قائل الكلام في الجنة. كلام فيه بعد لان الجنة في الاخرة اه الكلام في الاخرة اه فيه شيء من
25:00بالنسبة لنا هذا مثال اقرب. هذا مثال بشيء هو اقرب اليك من كل شيء. الا وهو الروح التي بين جنبيك. هذه هذه الروح تتصف بالصفات تتشارك مع الصفات التي وتعرفها في الشاهد والمحسوس تتشارك من حيث اصل الصفة ومع ذلك ما حصل تماثل وتشبيه
25:30بين حقيقة الروح وذاتها وكون هي وبين حقيقة الاشياء التي تعقلها في الدنيا. فاذا كان هذا اه قد حصل بين مخلوق ومخلوق فكيف بين الخالق والمخلوق؟ نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وهذه الروح التي في
25:50بني ادم قد علم العاقل اضطراب الناس فيها وامساك النصوص عن بيان كيفيتها. افلا يعتبر العاقل بها عن كلام عن الكلام في كيفية الله تعالى مع انا نقطع بان الروح في البدن وانها تخرج منه وتعرج الى السماء وانها تسل منه وقت النزع كما نطقت بذلك النصوص
26:10صحيحة لا نغالي في تجريدها غلو المتفلسفة ومن وافقهم حيث نفوا عنها الصعود والنزول والاتصال بالبدن والانفصال عنه. وتخبطوا فيها حيث رأوها من غير جنس البدن وصفاته. فعدم مماثلتها للبدن لا ينفي ان تكون عنده الصفات ثابتة لها بحسبها. الا ان
26:30كلامهم بما يوافق النصوص فيكونون قد اخطأوا في اللفظ وانى لهم بذلك. ولا نقول انها مجرد جزء من اجزاء البدن كالدم والبخاري مثل او صفة من صفات البدن والحياء وانها مجالسة للاجساد ومساوية لسائر الاجساد في الحد والحقيقة كما يقول طوائف من كما
26:50يقول طوائف من اهل الكلام بل نتيقن ان الروح عين موجودة غير البدن وانها ليست مماثلة له وهي موصوفة بسائر ما نطقت به نصوص حقيقة لا مجازا فاذا كان مذهبنا في حقيقة الروح وصفاتها بين المعطلة والممثلة فكيف فكيف الظن بصفات رب العالمين
27:10بس انت هذا هو آآ المثال الثاني كما قدمت واستطرد الشيخ رحمه الله في بيان ثمة ترابا واختلافا في هذه الروح. والناس في الجملة كنتم تذكرون تكلمنا عن هذا في درس التدميرية
27:30الناس في الجملة في الروح بين ممثلة ومعطلة. يعني الكلام في الروح آآ من وجه الكلام في الصفات الالهية. ولذلك كان التمثيل به في هذا المقام تمثيلا حسنا. من الناس من كان معطلا وهؤلاء هم الفلاسفة الذين ساق الشيخ رحمه الله شيئا
28:00من مذهبهم في هذه الروح. قال لا نغالي في تجريدها خلو المتفلسفة ومن وافقهم حيث نفوا عنها الصعود والنزول الى اخر ما ذكر. حقيقة ان جمهور الفلاسفة قد بالغوا في
28:20تعطيل صفات هذه الروح حتى جعلوها اشبه شيء بالمعدوم بل بالممتنع حتى انهم يقولون انها لا داخل الجسد ولا خارجه. بل ربما قالوا انها لا داخل العالم ولا خارجه كلامهم يشبه كثيرا كلامهم في في الله سبحانه وتعالى. هذا رأيهم فيها
28:50داخل الجسد ولا خارجه ولا تصعد ولا تهبط بل ولا موجودة ولا معدومة. كلام اه يلحقها بالشيء الممتنع ويقابل هؤلاء الممثلة الذين اه هم طوائف من اهل الكلام بل كثير من الاشاعرة. على تقرير هذا كما نص عليه الباقلان وابن فورك
29:20وغيرهما في اه اختلافات طويلة بينهما لكن في الجملة هم يدورون على هذا المذهب فقال الشيخ ولا نقول انها مجرد جزء من اجزاء البدن هذا قول من اقوالهم انها جزء من اجزاء البدن
29:40كالدم ومنهم من يقول انها عرض من اعراض البدن يعني صفة من صفات البدن كطوله وقصره او حرارته او رائحته او ما شاكل ذلك. ليست جزءا وانما ماذا؟ هي عرض او صفة
30:00له ومنهم من يقول انها اعني الروح هي النفس او البخار الذي يتردد في الصدر منهم من يقول انها البدن نفسه ومنهم من يقول سوى هذا شيخ الاسلام في التدميرية ساق لهم ستة اقوال آآ تدل على
30:20الشديد في هذا المقام وكل ذلك ليس بصحيح. كل الذي قالوه سواء كانوا من متكلمين او كانوا من الفلاسفة كل ذلك ليس بصحيح بل الحق الذي عليه اهل السنة والجماعة بل عليه الانبياء واتباعهم عليهم الصلاة والسلام
30:40ان الروح مخلوق قائم بنفسه يحل بالبدن وبحلوله به تكون حياته وبانفصاله عنه يكون موته وهذا المخلوق متصف بصفات جاء ذكر بعضها في النصوص وخزن عنا علم ما سوى ذلك مما دلت النصوص عليه ان
31:10هذا المخلوق الذي يحل بالبدن يصعد ويهبط ويصعد به وانه يلف وانه قد يطرح وانه يحنط وانه تخرج منه ريح طيبة او ريح خبيثة وانه يتعارف وانه يتناكر الى اخر ما دلت الادلة عليه فهذا حدود علمنا
31:40بالروح وما سوى ذلك فاننا نقول الله اعلم به ما سوى ذلك من صفاتها ناهيك عن كنهيها نقول فيه الله جل وعلا اعلم. المقصود من هذا ان النصوص قد دلت على ان
32:00هذه الروح تصعد وتهبطه. والمخلوقات المشاهدة تصعد وتهبط. والسؤال. هل الاشتراك في اصل الوصف بين الروح والانسان مثلا او الحيوان او المطر الذي ينزل ويهبط او الحجارة التي تهبط. هل الاشتراك في اصل الوصف يقتضي التماثل في الذات والكنه والكيفية
32:30والحقيقة الجواب لا بالتأكيد. ما السبب؟ السبب ان هذه الروح ليس لها مثل في جنس ما يعقل ويعرف. هذه الروح ليس لها مثل يعني ليست من جنس الاشجار. ليست من جنس
32:50من جنس الاحجار ليست من جنس الماء ليست من جنس البهائم. هي مخلوق مختلف عن هذه التي في المحسوس والمشاهد. ولذلك لا يمكن بحال ان نقول ان ثبوت الصفات لها كما دلت عليه الادلة
33:10يقتضي مشابهتها المخلوقات المعهودة المحسوسة. فاذا كان هذا في حق مخلوق مع مخلوق فكيف في حق مخلوق مع خالقه؟ لماذا تقولون؟ اننا اذا اثبتنا نزول الله عز وجل اقتضى هذا
33:30ولابد ان يكون هذا النزول ملازما لماذا؟ لنزول المخلوق لماذا؟ هذه الروح ما قلت انها اذا اهبطت او اذا صعدت او صعد بها كما جاء في صحيح مسلم انه يصعد بها ملكان ما قلت
33:50ان صعودها مثل صعود انسان بطائرة. هل يقول قائل بهذا؟ اجيبوا يا جماعة. هل يقول قائل انه اذا صعد كمثل صعود الانسان بالطائرة ما احد يقول هذا لماذا؟ لان هذه الروح مخلوق مختلف
34:10عما نعقل ونعرف شيء اخر. ولذلك القياس ها هنا بان نقول ان هذا الصعود او الهبوط او الرائحة التي تخرج منها سواء كانت رائحة هي اطيب ما يكون. او رائحة هي اخبث ما يكون. لا يستلزم هذا
34:30ان يكون هناك تشابه بينما نعقل ونعرف قل مثل هذا في غير ذلك من هذه الصفات. دل الدليل على انها تحنط. هل تحنط الكيفية التي نعقلها في تحنيط بني ادم؟ الجواب لا مع ان هذه مخلوقة والانسان مخلوق ومع ذلك
34:50ثبوت اصل الصفة ما استلزم التشبيه. اذا اعيد واكرر لماذا تدعون هذه الملازمة الباطلة الصفة على ظاهرها اللائق بالله سبحانه وتعالى يستلزم حصول التشبيه وهذه الطريقة التي سلكها الشيخ رحمه الله بالتمثيل اه ما جاء في الجنة من انواع النعيم
35:18وكذلك ما يتعلق بالروح طريقة حسنة جدا ويمكن ان تطردها ايضا في اشياء اخرى من الغيبيات خذ مثلا الملائكة الملائكة خلق من خلق الله سبحانه وتعالى. اليس كذلك؟ وهذه الملائكة وهؤلاء الملائكة
35:38يتصفون بصفات صح ولا لا؟ الملائكة لها قلوب ام لا؟ نعم؟ لها قلوب حتى اذا فزع عنه قلوبهم الملائكة لها ايدي والملائكة باسط ايديهم. والسؤال الملك له يد والانسان له يد
35:58ثبوت صفة هنا وما يشاركها في اصل الوصف هنا. هل يستلزم التمثيل والتشبيه ايقول احد يعقل ما يقول ويتقي الله سبحانه فيما يقول ان يد الملك هي مثل ايدينا يقول هكذا يد الملك مثل هذه اليد. بنفس بنفس الشكل وبنفس الاصابع وبنفس الوزن. ايقول عاقل هذا
36:28ويقول ان القلب قلب الملك هو صنوبري كما يقولون في شكله. وان فيه من الشرايين كمثل ما في الانسان ايقول احد هذا؟ اشترك في اصل الوصف واختلفا في ماذا؟ في الكنه والحقيقة لان
36:48ان ذات الانسان تخالف اصلا ها ذات الملك الانسان خلق من تراب والملك خلق من نوح. اذا الذاتان مختلفتان. اذا الصفتان ماذا؟ مختلفتان. وان اشتركتا الصفتان آآ في اصل الوصف. اذا كان هذا في حق مخلوق مع مخلوق فكيف بحق الخالق مع المخلوق
37:18اذا فهمت هذه القاعدة ثم نظرت في كلام المتكلمين ادركت مقدار علمهم وعقلهم وانصافهم. لو قرأت في اه اساس التقديس مثلا الذي هو من كتب القوم ومما يعتمدون عليه كثيرا وهو مؤلف لامام مقدم عنده وهو الرازي وجدت
37:48كلاما عجبا في الحقيقة. الكلام الذي قاله وكان يتهكم باهل السنة فيه من حيث انهم يثبتون لله وجها ويدا وقدما الى اخره. اسلوب تهكمي او فيه شيء من التهكم. انا اجزم انه
38:08لا يقول بمثله في حق الملائكة. مع انه فيما يبدو والله اعلم لا يخالف في ثبوت صفات الملائكة الظاهر والله اعلم فيما اظن انه يجريها على ظاهرها. ومع ذلك لم يقل بان اثبات هذه الصفات
38:28في الملائكة يقتضي مشابهتها لبني ادم. اذا لماذا تفعل هذا في حق الخالق العظيم سبحانه وتعالى الذي ليس مثله شيء. اذا تنبه يا رعاك الله الى هذين الاصلين العظيمين. الذين
38:48تحتاجهما كثيرا في مواجهة ومحاجزة المخالفين. القول في بعض الصفات كالقول في البعض الاخر والقول في الصفات كالقول في الذات وتفريعا على هذين. تنبه الى هذه الامثلة كالمثلين الذين ذكرهما
39:08الشيخ رحمه الله. اذا المقصود والخلاصة ثبوت صفات للجنة والروح. لم يستلزم التماثل مع المخلوقات المشاهدة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله واما القسمان اللذان ينفيان ظاهرها عن الذين يقولون ليس لها في الباطن مدلول هو صفة الله تعالى قط. وان الله لا صفة له ثبوت
39:38بل صفاته اما سلب واما اضافة واما مركبة منهما. او يثبتون بعض الصفات وهي الصفات السبعة او الثمانية او الخمسة عشر. او يثبتون الاحوال دون الصفات او يقرون من الصفات الخبرية بما في القرآن دون الحديث على ما قد عرف من مذهب المتكلمين. نعم. من مذاهب
39:58من مذاهب المتكلمين. اما القسمان اللذان ينفيان ظاهرها اولادهم اهل التعطيل ينفون ظاهرها لانهم في الاصل وقع في نفوسهم ان ظاهرها ايش؟ يقتضي التشبيه فهم مشبهة قبل ان يكونوا معطلة. وقعوا في التشبيه ثم وقعوا في التعطيل. ثم وقعوا في التشبيه. شبه الله عز وجل اما بجامد واما
40:28واما بمعدوم واما بممتنع. ثم كانت النتيجة من بعد ان كان لازم قولهم الوقوع في في التعطيل المحض. فالتعطيل حاصل مرتين مرة كلامهم مطابقة ومرة بكلامهم لزوما. والتشبيه حاصل لهم ايضا مرتين. واعني بقول واعني بقول
40:58المحض ان لازم قولهم تعطيل وجود الله سبحانه وتعالى بالكلية. لماذا؟ لان الله سبحانه اما ان يكون موجودا بجميع صفات الكمال او الا يكون موجودا. اما ان يكون موجودا بجميع صفات الكمال او
41:18الا يكون موجودا ما عليه هؤلاء المتكلمون من اثبات شيء ونفي اشياء لا شك كان هذا آآ غير صحيح ولازم قوله نفي وجود الاله العظيم والرب المتصف بالكمال المطلق سبحانه وتعالى. المقصود ان الشيخ رحمه الله عرج ها هنا الى او على القسمين
41:48الذين ينفيان ظاهر نصوص الصفات ويقولوا ان هذه النصوص لا تجرى على ظاهرها. بل يجب حملها على خلاف ظاهرها ويجب اعتقاد ان الله سبحانه وتعالى على خلاف ظاهرها. وهذه النصوص
42:08معنى اخر بخلاف هذا الظاهر اما ان نحمله عليه وهذا الذي قالته المؤولة واما ان نسكت العلم لله سبحانه وتعالى فيه. قال اه وما القسمان اللذان ينفيان ينفيان ظاهرها اعني الذين
42:28يقولون ليس لها في الباطن مدلول هو صفة الله تعالى قط. يعني في الحقيقة والواقع ليس المقصود من هذه النصوص ثبوت ليس المقصود ثبوت صفة لله سبحانه وتعالى هي التي تقرأها يعني اذا قرأت
42:48الرحمن على العرش استوى. فالحقيقة ان الله عز وجل لم يستوي حقيقة. هذا مراده بقوله ليس لها في الباطن يعني في مدلول هو صفة لله تعالى قطع. الله عز وجل لا يستوي. الاستواء المعروف في لغة العرب استوى على بمعنى على
43:08عليه وارتفع هذا لا يجوز لك ان تعتقده في هذا النص. وقس على هذا آآ غير هذا من الادلة. قال وان الله لا صفة له ثبوتية. هنا ادخل الشيخ رحمه الله آآ اصناف من المعطلة
43:28ولا سيما الفلاسفة والمتكلمين من الاشاعرة. قال وان الله لا صفة له ثبوتية بل صفاته اما سلب واما اضافة واما مركبة منهما وهذا مذهب من؟ الفلاسفة هذا مذهب الفلاسفة هذا الذي نص عليه ابن سينا واضرابه من الفلاسفة. مذهب الفلاسفة
43:58الصفات باختصار انهم يعتقدون ان الله سبحانه وتعالى ماهية مجردة بسيطة لا تتكثر بحال. ولذا لا يجوز ان تضاف اليه صفة ثبوتية البتة اي صفة ثبوتية له سبحانه وتعالى فانه لا يجوز ان تضاف اليه لماذا؟ دفعا للتكثر عن الله سبحانه
44:28تعالى واجب الوجود في زعمهم متصف بالوحدة التي لا كثرة فيها. فما فمتى ما اثبتنا صفات وجودية متى ما اثبتنا له صفات ثبوتية فان هذا يقتضي فيه ماذا؟ التكثر. والله عز وجل لا تكثر فيه
44:48طيب ماذا يصنعون؟ وهذا آآ يكون من من كان منهم من المنتسبين الى الاسلام كابن سينا والفرابي واشكالهما يأتون الى صفات المعاني مثلا فيؤولون كل صفة بالاخرى يقول القدرة هي في الحقيقة الحياة. مثلا والارادة هي في الحقيقة آآ السمع او الكلام
45:18كل صفة تؤول بماذا؟ بالاخرى. ثم يجعلون هذه الصفات جميعا جميعا مردها الى صفة العلم يفسرون او يفسرون او يؤولون كل صفة بالاخرى ثم يحيلون هذه الصفات صفات المعاني جميعا الى صفة العلم
45:38كلها مرجعها الى صفة العلم. حقيقة حياته علمه. حقيقة كلامه علمه. ثم يؤول هنا ويرجعون صفة العلم الى الذات. وحقيقة العلم ليست شيئا زائدا على ذاته. حقيقة العلم ليست ماذا
45:58شيئا زائدا على ذاته سبحانه وتعالى. طيب. ماذا عن صفات كثيرة جاءت في النصوص؟ الله عز وجل موصوف ومسمن في كتابه في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم بصفات واسماء كثيرة. ماذا يصنعون؟ يأولون هذه
46:18بصفات اما سلبية واما اضافية واما بسلبية واضافية معا هذا الذي اراده بقوله او مركبه منهما الصفة السلبية او المراد عندهم بالسلب هو نفي النسبة الوجودية بين الصفة والموصوفة نفي النسبة الوجودية بين الصفة والموصوف يعني الذات فيقول
46:48مثلا الله جل وعلا يوصف ويسمى بانه عقل هكذا يقولون. ومعنى كونه عقلا هو سلب مخالطة المادة له. هذا مثال على وصفه بصفات ماذا؟ السلبية. يقولون سلب قلطتي المادة له. طيب صفات اضافية الاظافة هي المعنى الذي
47:18اي وجوده انما هو بالقياس الى شيء اخر. وليس له وجود غيره. يعني حينما تقول مثلا زيد عن يميني او هو يمين آآ عمرو. هذه في الحقيقة مجرد ماذا اضافة مجرد اعتبار ذهني وليست صفة ثبوتية في زيد. بدليل انه يمكن ان يقوم ويكون ماذا
47:48عن يساره يمكن ان يخرج فلا يكون شيء. اذا هذه هي ماذا؟ الاضافة لا تقولوا اه عن شيء انه يمين كذا الا بالنسبة لي لهذا الشيء صح ولا لا؟ لا نقول مثلا فلان يمين اذا سمعت فلان اذا سمعت احدا يقول فلان يمين
48:08ما تستقيم صح ولا لا؟ فلان اب اب لمن؟ اب لابن زوج يعني لزوجك او لزوجة كما يقول الناس اليوم اذا هذا هو معنى الاظافة مجرد اعتبار ذهني دون ان يترتب على هذا
48:30ثبوت شيء زائد على ذات الله سبحانه وتعالى البسيطة التي لا تتكثر في زعمهم مثال ذلك يقولون الله عز وجل قادر وكونه قادرا هو مجرد نسبة وجود الممكنات اليه نسبة وجود الممكنات اليه. لا ان له صفة قدرة في الحقيقة. لا انه متصف بالقدرة
48:59انما كون الاشياء فاضت عنه فاض عنه آآ عقل ثم عقل ثم عقل الى العقل الفعال وعن العقل الفعال آآ كان ما كان في هذا الكون هذا في الحقيقة اه هو معنى القدرة عندهم. كون الاشياء تضاف اليه في وجودها. كون الممكنات تضاف اليه في وجودها لا انه متصف بصفة
49:24القدرة حقيقة وقد يفسرون الصفة بالامرين يعني بمعنى سلبي ومعنى اضافي معا مثال ذلك ان يقولوا ان الله عز وجل مريد هل معنى مريد انه متصف بصفة الارادة؟ الجواب لا. انما المراد بالمريد
49:46سلب المادة عنه كونه مريدا يعني انه مسلوب عنه ماذا؟ المادة وايضا انه مبدأ لنظام الخير كله هكذا يقولون نريد يعني انه مبدأ لنظام الخير كله دون ان يكون آآ قد اضيف اليه شيء ثبوتي سبحانه له سبحانه وتعالى. هذا الذي قررته او هذا الذي سقته لك هو ما قرره هؤلاء
50:14الزنادقة الملاحدة في حق الله سبحانه وتعالى وتجده ان نظرت في كتب نسينا واضحا لائحا وهو في الحقيقة نوع من الهذيانات بل نوع من الكفريات لله سبحانه وتعالى التي ما وقع فيها
50:37كفار قريش كفار قريش ما وصف الله سبحانه وتعالى بهذا النقص العظيم حتى انه لا يتصف بصفة البتة حتى العلم لا يعلم شيئا سبحانه وتعالى سوى ذاته. وربما تفضلوا فقالوا يعلم الاشياء كلية
51:00ولا يعلم الاشياء على وجه الحقيقة لان الاشياء في الحقيقة انما تكون جزئية لماذا؟ قالوا لان علمه بها يقتضي تعبه ولان علمه بذلك يقتضي تكثر المعلومات في ذاته والله عز وجل يقولون ايش
51:19بسيط لا يتكثر سبحان الله عما يصفون سبحان الله عما يصفون النملة تعلم اشياء وما تعبت والله عز وجل ان علم شيئا ها يعني علم زيدا وعلم عمرا وعلم محمدا صلى الله عليه وسلم وموسى وعلم ما يفعل الخلق الى اخره هذا يقتضي في حقه ماذا
51:47تعبا والنملة ما تعبت سبحان الله هذا ظنهم بالله العظيم جل وعلا والحقيقة ان مذهبهم يقتضي اقتضاء لا شك فيه نفي وجود الله سبحانه وتعالى بالكلية يقتضي نفع وجود الله سبحانه وتعالى بالكلية دون شك
52:11ثم آآ ذكر اه بعضا من اقوال الاشاعرة او يثبتون بعض الصفات وهي الصفات السبعة او الثمانية او الخمس عشرة اه الحقيقة ان الاشاعرة يختلفون اختلافا طويلا فيما يثبت لله جل وعلا من الصفات
52:38بل انني اقول الواقع هو وجود مذاهب للاشاعرة الواقع ماذا وجود مذاهب للاشاعرة فتجد عند كثير من ائمتهم اشياء مختلفة هذا يثبت لله عز وجل عددا من الصفات يخالفها فيه يخالفه فيها
53:01هذا يخالفهما ثالث واهل المجرة هذا يزيد وهذا ينقص الى اخره منهم من يثبت سبعا منهم من يثبت ثمانيا ثمانية من الصفات منهم من يثبت اقل منهم من يثبت اكثر
53:14لكن الذي آآ توارد عليه عامة المتأخرين آآ اثبات عشرين صفة لله سبحانه وتعالى وهذا الذي اه قرره السنوسي في كتبه العقدية اه وله عدة كتب كما تعلمون كبرى ووسطى وصغرى وادنى من ذلك
53:40وهو المجدد للمذهب الاشعري اه المتأخر وعامة المدارس الاشعرية اليوم تقوم على تقريراته العقدية وان خالفه فيها غيره لكن هذا المذهب السائد عند كثير من الاشاعرة وهي وهو انهم يثبتون عشرين صفة مقسمة الى اربعة اقسام
54:07الصفة النفسية وهي صفة الوجود والحقيقة والتحقيق عندهم ان الوجود ليس شيئا زائدا على ذات الله سبحانه وتعالى ثم الصفات السلبية وهي خمس صفات قدم بقاء قائم متوحد مخالف تمت صفاته السلبي هذه خمس صفات ولا تفسروا باشياء وجودية انما تفسر بماذا
54:31بالسلب يعني النفي يعني العدم ثم بعد ذلك يثبتون صفات المعاني وهي سبع صفات له الحياة والكلام والبصر سمع ارادة وعلم مقتدر. هذه في الحقيقة هي الصفات التي يثبتونها او التي يثبتها كثير منهم
54:50وما عداها انما هي عدم كما سبق وبقي سبع صفات وهي الصفات المعنوية. هذا الذي قرره السنوسي وتابعه عليه كثير وهي تكرار في الحقيقة لصفات المعاني. كونه يسمع وكونه يبصر وكونه
55:07آآ يتكلم الى اخره وهذا في الحقيقة هو القول بالاحوال الذي قال به ابو هاشم كما سيأتي ولذلك خالفه من خالفه ممن ينفون الاحوال عن الله سبحانه وتعالى ويقولون ان هذه الاحوال لا وجود لها
55:27فلا يوجد واسطة بين الصفة والموصوف كما سيأتي بيانه عن قريب. المقصود ان آآ المتأخرين منهم آآ على اثبات او كثير منهم على اثبات عشرين صفة كما سمعت او يثبتون الاحوال دون الصفات
55:47الاحوال مذهب ابتدعه ابو هاشم الجبائي وخالفه فيه غيره ووافقه اخرون يعني ابوه ابو علي خالفه في ذلك. وكثير من المعتزلة ووافقه طوائف كما ذكرت لك من المعتزلة وايضا من الاشاعرة
56:07الصفات المعنوية كما ذكرت هي في الحقيقة هي الاحوال وكذلك من ائمة الاشاعرة ابو المعالي الجويني بابتداء امره وافق على ثبوت الاحوال ثم تراجع بعد ذلك ونفى الاحوال عن الله سبحانه وتعالى
56:23الحقيقة ان الاحوال الكلام فيها غامض جدا حتى قيل ان هذا شيء لا يعقل مما يقال ولا حقيقة تحته معقولة تدنو لذي الافهام ماذا الكسب عند الاشعري والحال عند البهشمي. البهشمي ابو هاشم هذه الاحوال
56:44والطفرة ان الظالم يقول اه ابو هاشم ان هناك شيئا اسمه الاحوال يضاف الى الله سبحانه وتعالى وهذه الاحوال نسبة بين الصفة والموصوف حال المتوسطة بين الصفة والموصوفة ليست موجودة وليست معدومة
57:10ليست موجودة وليست معدومة. الشيء الذي يقرب معناها هو ان نقول العلم صفة والعالم ماذا موصوف وكونه يعلم هذا هو الحال العلم ايش صفة والعالم الموصوف. وكونه يعلم هذا هو ايش
57:33قوى الحال يعني ما يسميه العالمية القدرة صفة والقادر موصوف. وكونه يقدر هذه القادرية هي ماذا؟ الحال. هذه ليست هي الصفة فشيء ماذا ثبوتي. اما القادرية او كونه يقدر هذا هو الحال وهذا لا نقول انه شيء ماذا
57:57شيء ثبوتي يعني ابو هاشم ومن وافقه رأوا انه لا يمكن ان ننفي عن الله سبحانه وتعالى هذه المعاني الجليلة العظيمة لكن الاشكال ان اثباتها يستلزم لوازم فاسدة في زعمهم
58:17فلابد من نفيه لكن لابد ان يضاف الى الله شيء كيف يكون ربا وما اضيف اليه شيء؟ فابتدع هذه الحذلقة التي سماها ايش الاحوال فنحن نضيف الى الله سبحانه وتعالى
58:35هذه المعاني ولكن الحقيقة انها ليست شيئا وجوديا كما انها ايضا ليست شيئا معدوما وهذا في الحقيقة كلام في غاية التهافت بل والتناقض فانه لا واسطة بين الموجود والمعذوب ولا واسطة بين الصفة والموصوف. وهذا كلام
59:00كما يقول البغدادي هو نفسه نفس ابي هاشم لا يستطيع ايضاحه ولا الاقناع به. لا يستطيع ايضاحه ولا الاقناع به فكيف لا يوجد فاصل بين الصفة والموصوف ولا يوجد فاصل بين الموجود والمعدوم او الوجود والعدد لكن على كل حال
59:20هذا الذي اه مضى عليه ابو هاشم وهذا الذي يسمى بالاحوال او يفرق او يقرون من الصفات الخبرية بما في القرآن دون الحديث وهذا طائفة آآ من الاشاعرة عليه ولا سيما من متقدميهم كما سبق
59:40الكلام فيه انهم يثبتون لله عز وجل الصفات الخذلية التي ثبتت في القرآن دون ما ثبت من الحديث والى هذا ينحو كثيرا البيهقي في كتابه الاسماء والصفات على ما قد عرف من مذاهب المتكلمين وقد مضى الكلام في شيء من هذا فيما سبق. نعم
1:00:01يقول هؤلاء قسمان هؤلاء المعطلة الذين لا يحملون نصوص الصفات على ظاهرها ينقسمون الى قسمين. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فهؤلاء قسمان قسم يتأولونها ويعينون المراد مثل قولهم استوى بمعنى استولى او بمعنى علو المكانة والقدر او بمعنى ظهور نوره للعرش
1:00:26او بمعنى انتهاء الخلق اليه الى غير ذلك من معاني المتكلفين. هذا مذهب المؤولة والكلام في التأويل قد مضى يعني كثيرا ما قالوه في الاستواء قالوا نظيره ايضا في بقية الصفات التي لم يثبتوها لله عز وجل. اذا هذا الظاهر ظاهر ماذا
1:00:47مؤول وعين ماذا ظاهر مؤول يعني على خلاف الظاهر ولا ولا يجوز اجراؤه على ظاهره له تأويل خلاف الظاهر هذا واحد اثنين والتأويل هو كذا وكذا. عينوا المراد. ما الذي اراده الله؟ بقوله استوى. نحن نقرر انه لم يستوي حقيقة
1:01:13طيب ما معنى استوى؟ قالوا استوى استولى او غير ذلك من هذه الاقوال. ما معنى يد الله معناها كذا وكذا ما معنى نزول الله؟ معناه كذا وكذا الى اخره. اذا هذا الذي قاله. قالوا انها مؤولة ليست على ظاهرها ثم
1:01:29ها عينوا المراد نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقسم يقولون الله اعلم بما اراد بها لكننا نعلم انه لم يرد شيء لم يرد لكننا نعلم انه لم يرد
1:01:42اثبات صفة خارجة عن ما علمنا طيب القسم الثاني هم المفوضة الذين يقولون انها على خلاف ظاهرها انها مؤولة ولكنه ها لا يعينون المراد وانما يقولون الله اعلم بمراده. وهذا الذي قلنا
1:02:04فيما سبق ان كنتم تذكرون ان ثمة اصلا مشتركة بين المؤولة والمفوضة هو التأويل الاجمالي بارك الله فيك. التأويل الاجمالي. ما هو التأويل الاجمالي كون هذه النصوص على خلاف ظاهرها ولا يجوز اجراؤها على حقيقتها. لا يجوز اجراؤها على ظاهرها وانه
1:02:32ليس لله صفة حقيقية كما هو ظاهر هذا النص او ذاك قال الله اعلم بما اراد بها مع كونها ايش ها استصحب الاصل ثم قال القسمان يقولون ايش؟ على خلاف ظاهرها استصحب هذا في هذا القول. الله اعلم بما اراد بها مع ها كونها
1:02:57على خلاف ظاهرها. طيب ايش قال بعد ذلك لكن نعلم انه لم يرد اثبات صفة خارجة عن ما علمنا ما معنى هذا الكلام ابدا لكنا نعلم انه لم يرد اثبات صفة لم يرد اثبات صفة خارجة. اذا ايش اراد
1:03:25ها اراد اثبات صفة علمناها انتبه انتبه للكلام لم يرد اثبات صفة خارجة عن ما علمنا. هذا الذي لم يرد. اذا ماذا اراد؟ مفهوم المخالفة ايش اراد اثبات صفة علمناها عجيب. وهو قبل قليل يقول انه يقولون
1:03:53ما ندري الله اعلم هي على خلاف ظاهرها والله اعلم اليس هناك اشكال في هذه الجملة شرايكم يا جماعة طيب هنا في هذا الموضع اه وجدت ان كثيرا اه ممن تعرض الى توضيح هذه الجملة
1:04:12ظن خطأ ان هذه الجملة لكنا نعلم الى اخره تتمة لماذا؟ لماذا بهؤلاء؟ والصواب انه ليس كذلك كلام هؤلاء انتهى بقوله ايش؟ بها ضع نقطة علامات الترقيم مهمة يعني هنا كان ينبغي وظع النقطة او وضع علامتي تنصيص ان كلامهم انتهى عند
1:04:39ايش يا جماعة؟ الله اعلم بما اراد بها. طيب لكن الى اخره هذا تعليق لشيخ الاسلام رحمه الله بمعنى شوفوا لاحظوا معي في القسم الذي يجري على ظاهرها من من الممثلة
1:04:59تجد انه ساق القول ثم علق عليه. اليس كذلك؟ قال فهؤلاء المشبه ومذهبهم باطل الى اخره صح ولا لا؟ ذكر مذهب المؤولة وقال الى غير ذلك من معاني ها؟ المتكلفين وهذا ذم
1:05:16لهم النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن من المتكلفين. قال الله جل وعلا عنه وما انا من المتكلفين. هذا ايضا يا جماعة ايش تعليق من شيخ الاسلام رحمه الله يعني
1:05:32من ادبه ما قال هذا الكلام خطأ لان هذا الكلام اذا اخذته اذا اخذته بظاهره حق. الله اعلم منا بمراده. احد يشك في هذا هل يشك احد بان الله اعلم منا بمراده؟ لا شك
1:05:52ولكن هذا القدر صحيح لكن لابد ان يضاف اليه شيء انتم وقفتم ها هنا فاخطأتم والصواب ان تكملوا قال اهل السنة والايمان نعم الله اعلم بمراده منها ولكن نحن ايضا نعلم مراده بما
1:06:15ما علمنا الله سبحانه وتعالى فهمنا يا جماعة؟ نعم. اعيد شيخ الاسلام يقول لكنا معشر اهل السنة والجماعة نعلم بما علمنا الله انه لم يرد اثبات صفة خارجة عما علمنا في اصل اللغة
1:06:35لان الله عز وجل خاطبنا في كتابه ها بما نعرف وبما نعقل اليس كذلك؟ انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون اذا لابد من عقل هذا القرآن والله خاطبنا بما نعقل. اذا
1:06:55لم يرد الله عز وجل وان كان هو الاعلم سبحانه وتعالى بما اخبر به في كتابه وبما اخبر به نبيه صلى الله عليه وسلم لكن هذا لا ينفي ان نكون نحن ماذا
1:07:11نعلم انه لم يرد صفة خارجة عما علمنا في اصل وضع اللغة. فالاستواء الذي اضافه الله اليك نحن نعلم ماذا نحن نعلم معناه لماذا؟ لان القرآن نزل بلسان عربي مبين. واستوى على كذا تعني في اللغة علا وارتفع عليه. اذا
1:07:34الرحمن على العرش استوى نحن نعرف معناها انه ايش؟ علا وارتفع على العرش الان اقرأ الجملة يا شيخ عبد الله وتأملوا اه فيما ذكرت لك تجد ان الكلام اصبح الان ماذا
1:07:50مستقيما نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقسم يقولون الله اعلم بما اراد بها لكننا نعلم انه لم يرد اثبات صفة خارجة عما علمنا. نعم لا شك في ذلك ولا ريب الله جل وعلا
1:08:05جعل كتابه آآ مفصلة ليكون حكما بين الناس ولا يمكن ان يكون كذلك اذا كان ماذا مجهولة اذا كان من جملة الطلاسم والالغاز والاحادي لا يمكن ان يكون حكما قال سبحانه وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا
1:08:29الله جل وعلا آآ جعل هذا الكتاب مفصلا بين ليكون حكما بين الناس جعله بلسان عربي مبين ليعلم ويعقل كتابه فصلت اياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون. اذا هذا شأن القرآن
1:08:45ومذهب المفوضة يتنافى مع هذا التقرير. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله واما القسمان الواقفان فقسم يقولون يجوز ان يكون المراد ظاهرها اللائق بجلال الله ويجوز الا يكون المراد صفة لله ونحو ذلك. وهذه طريقة كثير من الفقهاء وغيرهم. نعم. هؤلاء يختلفون عن القسم السابق
1:09:12القسم السابق يقولون انه مؤول جزما القرآن في نصوص الصفات مأول ماذا جزمة لكن لا نعلم ما الذي اراده الله للاستواء تأويل بخلاف الظاهر جزما الله ما اراد استواء حقيقة وانما اراد ماذا
1:09:34شيئا اخر لهذا الكلام ايش تأويل لكن ما هو ما ندري فهو مؤول والمعنى ايش مجهول اما هؤلاء فالامر عندهم مختلف القرآن في نصوص الصفات عندهم طبعا حينما اقول في نصوص الصفات يعني التي لا يثبتونها
1:09:57والا فانت خبير بان المؤول والمفوضة انما يستعملون التأويل والتفويض فيما لا يثبتونه لله اما ما يثبتونه فلا فلا اشكال انما التأويل والتفويض يسلطان آآ هذين على ما لا يثبتون وهو لله سبحانه وتعالى. هؤلاء يقولون القرآن ملتبس
1:10:20القرآن فيه اشتباه وفيه اجمال وعليه ليس له ظاهر وليست ثمة بيان له اذا نحن نقول الله اعلم ربما يكون الله اراد بقوله استوى على العرش ثبوت صفة الاستواء صفة الاستواء له وربما اراد ماذا
1:10:45شيئا اخر ما ندري هؤلاء صح وصفهم بانهم ماذا قسم واقف يقفون الله اعلم ربما يكون هذا مرادا وربما لا يكون نحن لا نجزم بشيء. فهذا معنى كونهم ماذا واقفة هذا معنى كونهم واقفة. قال وهذه طريقة كثير من الفقهاء وغيرهم. نعم
1:11:09احسن الله اليكم قال رحمه الله وقوم يمسكون عن هذا كله ولا يزيدون على تلاوة القرآن وقراءة الحديث معرضين بقلوبهم والسنتهم عن التقديرات فهذه الاقسام كلها الستة لا يمكن ان يخرج الرجل عن قسم منها. القسم آآ السادس والاخير او القسم الثاني
1:11:29من الواقفة هؤلاء يرفضون الدخول في هذا الموضوع اصلا. هؤلاء يأبون الكلام فيه اصلا الاقسام السابقة ماذا؟ تتكلم وتوضح وجهات نظرها او تقف اما هؤلاء يقولون ماذا؟ نحن نعرض اعراضا تاما
1:11:48عن الدخول في هذا الموضوع ولا نتكلم لا نقول انه اه المراد ثبوت صفة او المراد خلاف ذلك هل هو مؤول او غير مؤول؟ ولا ايظا نقول يحتمل ويحتمل ماذا؟ نسكت البتة عن هذا الموضوع. نعم
1:12:08احسن الله اليكم قال رحمه الله والصواب في كثير من ايات الصفات واحاديثها القطع بالطريقة الثابتة كالايات والاحاديث الدالة على ان الله سبحانه وتعالى فوق عرشه وتعلم طريقة الصواب في هذا وامثاله بدلالة الكتاب والسنة والاجماع على ذلك دلالة لا تحتمل النقيض. وفي بعضها قد يغلب على الظن
1:12:30ذلك مع احتمال النقيض. نعم. طريقة اهل السنة والجماعة بينة واضحة لخصها هنا وسبق الكلام فيها كثيرا لكن هذه الجملة الاخيرة اراد ان يبين فيها ان ادلة الصفات هي ما بين نص وظاهر
1:12:49الغالب في نصوص الصفات انها نصوص في دلالتها النص هو ما لا يحتمل غير معناه. اليس كذلك؟ بلى. وثمة بعض الادلة هي في الحقيقة من قبيل الظاهر مثال ذلك تأمل الفرق بين قوله تعالى
1:13:09وهو القاهر فوق عباده هذه الاية هي من قبيل الظاهر في اثبات فوقية الذات بخلاف قوله يخافون ربهم من فوقهم فهذه نص في اثبات فوقيته بالذات. اذا هذا هو الذي اراده رحمه الله ان منها ما هو نص وهذا هو الغالب. وفي بعضها ما هو ما هو من قبيل الظاهر ولكن
1:13:39ينبغي ان تعلم وان تستصحب مع هذا ان كثيرا من هذه الادلة التي هي اه في في دلالتها من قبيل الظاهر اكرم من حيث اللفظ لكن اذا ضممت الى هذا القرائن اللفظية
1:14:00والقرائن الحالية او ضممت هذا الدليل الى نظائره فانه ستضيق جدا احتمالية ارادة غير الصفة انتبه لهذا فانه مهم نعم بالنظر الى اللفظ نقول هناك بعض ادلة الصفات هي من قبيل ايش
1:14:26الظاهر لكن اذا لاحظنا القرائن اللفظية والحالية او ضممنا هذا الدليل الى نظائره من الادلة فاننا سنخرج انه ماذا نص في معناه غالبا انه نص في معناه غالبا وفي وبالتالي فسيضعف جدا احتمال النقيض او احتمال غير هذا المعنى. نعم
1:14:52احسن الله اليكم قال رحمه الله وتردد المؤمن في ذلك هو بحسب ما يؤتاه من العلم والايمان. ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور. نعم كونه ظاهرا مثلا هذا ليس ضربة لازب للنص
1:15:07انما هذا بحسب ماذا نظر الانسان فهذا التردد هل هذا الدليل يدل دلالة قاطعة على ثبوت الصفة او لا يقول هذا بحسب ما يؤتاه الانسان من العلم والايمان وكلما عظم
1:15:23العلم والايمان بالله سبحانه وتعالى كلما قل هذا التردد وكلما تجلت هذه النصوص بنظر الانسان وعلم انها نصوص تدل على ثبات على ثبوت صفات جليلة عظيمة لله عز وجل. نعم
1:15:42احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن اشتبه عليه ذلك او غيره فليدعو بما رواه مسلم في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يصلي يقول
1:15:58اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لي ما اختلف فيه من الحق باذنك. انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. ما اعظم هذا الدعاء
1:16:16ما اعظمه! نعم وفي رواية لابي داوود كان يكبر في صلاته ثم يقول ذلك فاذا افتقر العبد الى الله ودعا وادمن النظر في كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. وكلام الصحابة والتابعين وائمة
1:16:36مسلمين انفتح له طريق الهدى لا شك ليت ان فقل ليت ان هؤلاء الخائضين في هذا الباب بالباطل ليت انهم استمعوا لهذه النصيحة وطبقوها الوصول الى الحق يحتاج الى امرين
1:16:54يحتاج الى صدق ويحتاج الى سلوك الطريق لابد ان تسلك الطريق سلوكا صحيحا كيف تصل الى الحق اذا كنت ستذهب الى بنيات الطريق اذا كنت ستذهب مع السبل وتدع الصراط المستقيم البين الواضح
1:17:14تريد الحق؟ اصدق مع الله واخلص في قصدي طلب الحق ثم اطلب الحق من معدنه اطلبه من الوحي اطلبه من كلام السلف الصالح وابشر بالخير والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. نعم
1:17:35احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم ان كان قد خبر ثم ان كان قد خبر نهايات اقدام المتفلسفة والمتكلمين في هذا الباب. وعرف غالب ما يزعمونه برهانا هو شبهة
1:17:48وهو شبهة. نعم. وراء نهايات اقدامهم مرت بنا سابقا ان كنتم تذكرون في اوائل هذه الدروس في اوائل الكتاب تكلمنا كثيرا عن هذا الموضوع وعرفنا حول حال بعض اه اساطينهم الذين كان مآل امرهم
1:18:05اما انهم اعلنوا التراجع او انهم اه وواسفا اه لم يزالوا غارقين في الاضطراب والاشكال والحيرة هذه حقيقة امرهم نعم اعد احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم ان كان قد خبر نهايات اقدام المتفلسفة والمتكلمين في هذا الباب وعرف غالب ما يزعمونه برهانا
1:18:34هو شبهة ورأى ان غالب ما يعتمدونه انتبه. غالب ما يعتمدونه ما يذكرونه من حجج يؤول الى هذه الاشياء الخمسة التي يذكرها. غالبا حججهم تؤول الى هذه وهي في الحقيقة ليست حججا ولا براهين
1:18:51من كان عنده بصيرة من كان ذا علم سيدرك ان هذه ليست من قبيل الحجج الصحيحة. ما هي احسن الله اليكم قال رحمه الله رأى ان غالب ما يعتمدونه يؤول الى دعوة لا حقيقة لها او شبهة مركبة من قياس فاسد او
1:19:09او قضية كلية لا تصلح الا جزئية او دعوة اجماع لا حقيقة لها. او التمسك في المذهب او التمسك في المذهب والدليل بالالفاظ المشتركة نعم انت اذا انعمت النظر في كلام هؤلاء المتكلمين وحجازهم وما يسوقونه
1:19:29تجد انه لا يكاد يخرج شيء من تقديراته وتأصيلاتهم واستدلالاتهم عما ذكر بالتالي ينكشف لك حقيقة حالهم هؤلاء اما ان يدعوا اما ان يدعوا دعاوى لا حقيقة لها وما اكثر ادعاءاتهم دعاوى عريضة وكثيرة
1:19:53وليس تحتها شيء مثال ذلك تجد انهم يقررون اصلا عظيما ويبنون عليه قصورا وهو الصفات لا تقوم الا بالاجسام بالصفات ايش لا تقوم الا بالاسهم. هذه ايش دعوة لكن لا دليل عليها
1:20:17والدعاوى ما لم تقيموا عليها بينات ابناؤها ادعياء هذي مجرد دعوة من اين لكم في اي اية وجدتم في اي حديث وجدتم ان الصفات لا تقوم الا بالاجسام هذا كلام غير صحيح. او تجد انهم يقولون ايات الصفات واحاديثها من قبيل المتشابه
1:20:41وعليه فهي داخلة في قوله منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات طيب هذا ما الدليل عليه؟ ما الدليل على ان ايات الصفات من المتشابه؟ هذه مجرد ايش دعوة
1:20:55ولذلك من المهم جدا لطالب العلم المتخصص ان يتنبه الى دعاويهم حذاري من ان تسلم باي مقدمة يذكرونها انك اذا سلمت بالمقدمات التي لا دليل عليها فانه سيسهل ان ان تسقط
1:21:16آآ تغلب امامه لكن قف مع هذه المقدمات وحاججه بمطالبة الدليل عليها. نعم او شبهة مركبة من قياس فاسد وهذا ايضا كثير عندهم انهم يقيسون قياسا فاسدا وكثير من كلامهم قائم على قياس الخالق سبحانه بماذا
1:21:40بالمخلوق وهذا افسد قياس على الاطلاق وما اكثر وقوعهم فيه وتأمل هذا في كثير من كلامهم في باب الصفات تجده مبنيا على ماذا على قياس ايش الخالق بالمخلوق او قضية كلية لا تصلح الا جزئيا
1:22:01هذا ايضا من سماتهم اهل البدع عموما ينظرون جزئيا ويحكمون كليا هذه قاعدة انتبه لها تأملها واعتبرها في كلامهم اهل البدع ينظرون ماذا؟ جزئيا ويحكمون كليا. خذ مثلا في باب الصفات تجد انهم يقولون
1:22:26ان الكلام اذا اضفناه لله سبحانه وتعالى حقيقة يعني من ينفون الكلام عن الله يقولون لو اضفنا الكلام عن الله عز وجل لاقتضى هذا التشبيه لماذا قالوا لان الكلام لا يكون كلاما الا بشفتين
1:22:44واسنان ولسان ولهوات الى اخره المشكلة عندهم تجدها اين في انهم نظروا نظرا جزئيا وهو ها كلام الانسان فحكموا ها حكما كليا جعلوا هذا في حق كل كلام يعني هل التزموا يعني من العجيب؟ التزموا بهذا
1:23:12في تسبيح الطعام مثلا ها او لكلام الجلود وقالوا لجلودهم لما شهدتم علينا قالوا انطقنا الله يعني الجلود ما شاء الله لها لهوات وشفاه لكن المشكلة هي ايش ها نظروا جزئيا فحكموا كليا. لا يمكن يقولوا يقولون لا يمكن نثبت لله المحبة مثلا
1:23:37المحبة ميل القلب وهذا لا يجوز ان نصف الله به المشكلة عيب ها نظره جزئيا نظروا الى محبة ايش؟ الانسان. فجعلوا هذا قاعدة عامة كلية. كل محبة لا بد ان تكون
1:23:54ها ان تكون ميل قلب طبقوا هذا على ما يضاف الى الله سبحانه وتعالى اذا انهم الواقع انهم ينظرون جزئيا ويحكمون كليا. قال او دعوى اجماع لا حقيقة له. وما اكثر
1:24:12هذا عندهم ايضا ولشيخ الاسلام كلام جميل في حدود صفحتين او نحوها او نحوهما في درء التعارض في الجزء الثامن حاول انهم يكثرون من دعاوى الاجماع وهذا ينطلي على الجهال
1:24:30والواقع انه في كثير مما يذكرون لا اجماع بل ربما وجدت الاجماع على نقيضه يقولون مثلا اجمع كل اهل الملة على نفي حوادث لا اول لها والحق ان الاجماع ها
1:24:50الاجماع الصحيح المعتد به اجماع السلف على عكس ذلك وان الله سبحانه وتعالى لم يزل خالقا ولم يزل فاعلا سبحانه وتعالى اذا الامر فيه سهولة كبيرة عندهم انهم ماذا يدعون الاجماع
1:25:09واشار شيخ الاسلام اشارة لطيفة في كتابه النبوات ان اهل الكلام واهل الرأي من اكثر الناس ادعاء للاجماع غير صحيح وكلامه صحيح اهل الكلام واهل الرأي يدعون ماذا اجماعات كثيرة والواقع انه
1:25:29لا تسلموا هذه الاجماعات وليست بصحيحة قال ابو التمسك في المذهب والدليل بالالفاظ المشتركة يأتون باشياء فيها اشتراك وفيها اجمال وفيها احتمال كقولهم مثلا الله عز وجل ليس بجسم كلمة الجسم هذه فيها ماذا
1:25:54باشتراك ماذا تريدون اتريدون ان الله عز وجل ليس بجسم يعني ليس بجسم كاسام بني ادم التي هي اجساد كثيفة من لحم ودم وعصب والى اخره الكلام ها هنا معناه صحيح. ام تريدون بالجسم
1:26:16وهذا يطلقه بعضهم ويستعمله بعضهم انه ما يشار اليه او ما يتصف بالصفات فنقول هذا الكلام ماذا؟ غير صحيح. اذا يكثرون ايضا من استعمال الالفاظ المشتركة التي فيها اجمال انتباه
1:26:35وعندهم ايضا اشياء اخرى من هذا القبيل انت لو فتشت في ادلتهم سيظهر لك اشياء كثيرة من هذا تجد ان حاصل دعواهم التقول على اللغة والخطأ فيها تجد انهم يستدلون على
1:26:55دليل الاعراضي او دليل حلول الحوادث قصة ابراهيم عليه الصلاة والسلام حينما قال لا احب الافلين يقول استدل بالافول الذي هو الحركة على نفي كون الله على على نفي كون الكوكب ليس
1:27:16ليس ربا ولا الها والواقع ان الافول ليس هو الحركة انما الافول هو المغيب اذا كلامه فيه خطأ على اللغة. او تجد حاصل استدلالهم تنزيل الاصطلاحات الحادثة على الوحي يعني ان ينزل اصطلاح حادث على الوحي والواجب حمل نصوص الوحي على اللغة العربية وقت
1:27:49نزول الوحي تجد مثلا المفوضة كما مر بنا قريبا انهم يقولون الدليل على التفويض قوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله يعني لا يعلم ما تحمل عليه ادلة الصفات بخلاف الظاهر الا الله
1:28:08اذا حملوا نصوص الوحي على ماذا باصطلاح حادث لم يكن معهودا ولا معروفا وقت نزول الوحي ما كانوا يعرفون التأويل بهذا المعنى او تجد حاصل استدلالهم استدلال بدليل نقلي غير صحيح
1:28:26وهذا يقعون فيه كثيرا لان القوم عموما اهل كلامي عموما عندهم ضعف شديد في السنة من اضعف الناس في معرفة الحديث والجرح والتعديل والعلل والتصحيح والتضعيف ولذلك تجد واحدا يشار اليه بالبنان منهم سواء كان من المتكلمين او من المرجية او من القدرية او غيرهم
1:28:56يستدل بحديث لا يصح لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ضعيف واما مكذوب يعني ربما تجد في كلامهم ككلام المرجئة مثلا يقولون والدليل الا ان الايمان لا يزيد ولا ينقص قوله صلى الله عليه وسلم الايمان لا يزيد ولا ينقص
1:29:15وهذا افتراء على رسول الله صلى الله عليه وسلم المقصود انك اذا تأملت في في كلامهم وجدت ان حاصل استدلالاتهم استدلالات غير صحيحة ترجع الى هذه الاوجه وغيرها والله اعلم. نعم
1:29:34احسن الله اليكم قال رحمه الله ثمان ذلك اذا ركب بالفاظ كثيرة طويلة غريبة عند من لم يعرف اصطلاحه. اوهمت الغر ما يوهمه السراب لعطشان. نعم هم حريصون على اعير الكلام
1:29:49واستخدام المصطلحات الغريبة الوحشية التي فيها فخامة عند من لم يكن عالما بحقيقتهم فتورث هذه المصطلحات ويورث هذا الكلام اعجابا وانبهارا بهم عند الغر الجاهل كلامهم يعقدونه ليبهروا به الجهال
1:30:16يصعبونه لكي يصبحوا يقال والله هؤلاء عندهم شيء يأتون بشيء ماذا شيء عالي ورفيع اذا من قوم على شيء هذا ايضا من مسالكهم والواقع انه لا لا يخرج عن كونه سرابا للاقشاب
1:30:32يظنه شيء وهو ليس بشيء. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ازداد ايمانا وعلما بما جاء به الكتاب والسنة. فان الضد يظهر حسنه الضد وكل من كان بالباطل لا شك ان هذا صحيح
1:30:49من كان على معرفة ودراية بما عليه القول سواء كان باستدلالاتهم او كان في تعبيراتهم واسلوبهم واتاه الله عز وجل بصيرة واتاه الله عز وجل انصياعا لسلطان الوحي فانه سيحمد الله على نعمة الهداية الى السنة
1:31:17فالضد يظهر حسنه الضد ستزداد تقديرا لنعمة اليقين اذا رأيت حال الحيران اليس كذلك ستزداد تقديرا لنعمة العلم اذا رأيت الجاهل ستزداد تقديرا بنعمة الهداية اذا رأيت الضال وهلم جرة
1:31:44فيا ايها السني الذي اهداك الله عز وجل الى طريق السلف الصالح احمد الله سله الثبات على ذلك اين حال هؤلاء؟ على الضد مما انت عليه. وكلما كنت خبيرا بحالهم ازددت انتفاعا وثباتا
1:32:06في الطريق المستقيم الذي انت عليه فالضد يظهر حسنه الضد. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وكل من كان بالباطل اعلم كان للحق اشد تعظيما وبقدره اعرف اذا هدي اليه ما احسن هذا الكلام. هذا ايضا من القواعد الجميلة
1:32:25النافعة التي حشي بها هذا الكتاب التي لا ينبغي لطالب العلم ان يفوتها كل من كان بالباطل اعلم كان للحق اشد تعظيما وبقدره اعرف اذا هدي اليه هذا المهم الجملة الاخيرة هي المهمة
1:32:44لن يكون ذلك كذلك لن تكون معظما للحق بمعرفتك للباطل الا اذا هديت للحق وهذه حال الصحابة رضي الله عنهم كانوا على علم عظيم مفصل بالحق وكانوا على علم عظيم مفصل بماذا؟ بالباطل
1:33:09وهداهم الله الى الحق ولذا كانوا اشد شيء تعظيما للحق ومن سار على طريقتهم فانه سيكون له حظ مما كانوا عليه من الهداية المقصود ان من اسباب الهداية المعرفة التفصيلية بالباطل
1:33:31من اسباب الهداية والثبات عليها واقدارها حق قدرها ان تكون على علم بماذا بالباطل لا على سبيل الاجمال بل على سبيل التفصيل بشرط ان تكون على علم اعظم بالحق وبمسالكه وادلته
1:33:53اما من كان على خلاف ذلك فانه لا يجوز له ان يشرف على كلام اهل الباطل لا يجوز له ان يشرف على كلام الباطل على الكلام الباطل وعلى كلام اهله. لانه لا يأمن ان يناله شيء من سهامهم. اما من كان على علم عظيم تفصيل
1:34:15اليهم بالحق وعلى يقين بما عليه اهل الحق فان معرفته بالباطل على وجه التفصيل ستزيده علما وثباتا في هذا الهدى الذي هداه الله اليه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله
1:34:35فاما المتوسط من المتكلمين فيخاف عليه ما لا يخاف على من لم يدخل فيه. وعلى من قد انهاه نهايته. فان من لم يدخل فيه هو في عافية ومن انهاه قد عرف الغاية فما بقي يخاف من شيء اخر. فاذا ظهر له الحق وهو عطشان اليه قبله. واما المتوسط فمتوهم بما
1:34:55او من المقالات المأخوذة تقليدا لمعظمه وتهويلا. وقد قال الناس اكثر ما يفسد الدنيا نصف متكلم ونصف متفقه ونصف متطبب ونصوة نحوي هذا يفسد الاديان وهذا يفسد البلدان وهذا يفسد الابدان وهذا يفسد اللسان. نعم
1:35:14يقول الشيخ رحمه الله الخوف اشد ما يكون على المتوسط في علم الكلام فليس هو الذي ما دخل في علم الكلام فهو في عافية ولا هو الذي بلغ النهاية والغافية والغاية فادرك ان علم الكلام ليس ذاك الشيء الذي يعول عليه
1:35:37كحال كثير من المتكلمين الذين اعلنوا رجوعهم او اعلنوا حيرتهم. كما سبق معنا المشكلة في هذا الذي في وسط البحر ليس هو الذي على هذا الشاطئ الا الذي بلغ الشاطئ المقابل هو في ماذا؟ في الوسط
1:35:56ويظن انه على شيء والواقع انه ليس على شيء وكلما وردت عليه الاشكالات فانه لا يرعوي لماذا؟ لانه سيقول علم الكلام كفيل بان يبين لي الصواب ويزيل عني الاشكال في المستقبل
1:36:14تأتي عليه الاشكال والواردات واسباب الحيرة لكنه لا يزال متشبثا لماذا؟ لانه ما وصل النهاية ولانه يظن ان الجواب سيكون ماذا لاحقا ولانه سيقول السبب هو انا وجهلي لاني ما احط بعلمي الكلام لاني ما احط بعلم الكلام ولذلك لا يزال ماذا
1:36:36متشبثا به اما الذي خبره وعرف صغيره وكبيره لانه سيدرك انه ليس هناك شيء وراء الذي علمته والنتيجة انه ما حصل يقينا ولا حصل هداية لكن هذا المنتهي انما ينتفع بانتهائه اذا اذا رزق الهداية
1:37:01والا فانه سيبقى متخبطا بحيرته وضلاله اذا بصره الله عز وجل في الصواب وكان عنده قصد للوصول الى الحق فاذا لاح له الحق اقبل عليه وبادر اليه وهذا حال كثير من علماء الضلال من القبوريين من اهل الكلام من آآ غيرهم الذين رجعوا الى جادة الحق لان
1:37:27انهم اهل خبرة ودراية وادركوا انهم لم يكونوا على شيء. فلاح لهم نور مبين فاقبلوا اليه وهو نور الوحي فالخوف اذا من من هؤلاء الذين هم من انصاف المتكلمين ثم ذكر كلمة حسنة
1:37:48آآ ذكرها هنا وذكرها ايضا في كتابه الرد على البكري ذكر ان هناك مشكلة عظيمة تكون من اربعة اشخاص قال اكثر ما يفسد الدنيا نصف متكلم نصف متكلم هذا الذي سبق الكلام فيه وانه في الغالب لا يعود ولا يرجع
1:38:09لانه منبهر بعلم الكلام فهذا لا شك انه مفسد للاديان قال ونصف متفقه هذا يفسد البلدان نعم لانه بسبب كونه يتصدر وهو لم يتأهل يفتي بفتاوى غير صحيحة يترتب عليها فساد عريض
1:38:40ورحم الله شيخ الاسلام قال هذا فيما نقله عن الناس في نصف متفقه فكيف لو ادرك زماننا الذي فيه اناس ما وصلوا عشر التفقه ثم تصدروا فجاءت الويلات وجاءت النكبات
1:39:03وجاءت المصيبات مجرد ان يشم مجرد رائحة يعني اخذ من العلم شمة اخذ من العلم ايش شمة مجرد شمة اين هذا الذي وصل الى الى ان يكون نصف متفقه يعني خاض علم الفقه حتى بلغ نصفه اين هو اليوم
1:39:23انما تجد شخصا حام حول بعيد من الحمى ثم فتحت له القنوات ووسائل التواصل والصحافة وما الى ذلك وصار يهرف وصار يغرف من قيء الجهل الذي حشي به الواقع اكبر شاهد على هذا مع الاسف الشديد
1:39:52وقع الناس في تخبطات شديدة لانه تصدر من ليس بمتأهل المصيبة في هؤلاء الاربعة ليس في كونه بلغ نصف التفقه او بلغ نصف الطب مثلا او نصف النحو ليس هنا. المشكلة انه تأهل ولم يكمل
1:40:13يعني بلغ الى المنتصف ثم ماذا؟ عفوا لم اقل ليس تأهل وانما تصدر. تصدر ولم ولم يكمل ولم يتأهل هنا المشكلة والا فالذي يعلم ضعفه وانه لا يزال الشوط والطريق امامه طويلا عرف قدر نفسه
1:40:33واكمل الطريق ولم يتصدر هذا ان شاء الله انه على خير ويصل ان كان الطريق الذي يسير عليه صحيحا كان فقه الكتاب والسنة حقا. هذا سيصل ان شاء الله والا فهو على نيته اذا لم يصل
1:40:47لكن البلية في من بمن يتصدر فتأتي بعد ذلك المصائب وتأتي بعد ذلك الفتاوى العجيبة الغريبة التي اه تضحك العقلاء وتبكيهم مع الاسف الشديد واظن ان الواقع لا لا يحتاج الى كثير من التفصيل فانتم به خبراء
1:41:11قال ونصف متطبب ايضا ما عنده من الطب الا شيء يسير ثم يتصب ثم يتصدر لعلاج الناس و هذا لا شك انه سيفسد الابدان ونصف نحوي ايضا هذا يفسد اللسان
1:41:29الفائدة التي نريد ان نستفيدها يا اخوة هي ان على طالب العلم ان يكمل الطريق لكي ينتفع وينتفع به اما ان يتصدق اما ان يرجع الى بلده فيتصدر للتعليم ويتصدر للافتاء يتصدر لتوجيه الناس
1:41:57وتصدروا للزعامة وهو ليس متأهلا ويخوض في النوازل ويخوض في المعضلات وهو ليس اهلا لهذا هذه مصيبة عظيمة اذا الوصية الا تكون مصر متفقه كن طالب علم متأهلا والعلم طريقه طويل
1:42:23وافته الاستعجال من رزق اخلاصا وجلد وصبرا فسيصل باذن الله سبحانه وتعالى وستكون متأهلة ان كنت محيطا باصول العلم الذي تدرسه انت محيط باصوله بقواعده ثم انت على اطلاع بغالب تفاصيله
1:42:50لا شك ان الكمال ليس لاحد ليس لاحد من الناس ان يكون قد بلغ العلم كله ان قد بلغ الى ان يحوز العلم كله. وما اوتيتم من العلم الا قليلا انما العبرة بالغالب ان يكون عنده معرفة بغالب التفصيل التفصيلات والجزئيات و
1:43:12افراد المسائل في العلم الذي يدرسه. يضبط ضبطا تاما الاصول. ثم يكون مطلعا وعلى معرفة بماذا بغالبي وجلي واكثري المسائل الفرعية ثم ان يكون على معرفة بمواضع الاجماع والخلاف لابد حتى تصل الى مرحلة التأهل. ان تكون في العلم الذي تدرسه على معرفة بمواضع الاجماع والخلاف
1:43:42الا حتى لا تأتي بالدواهي ثم ان تكون على دراية بالمصادر وبالمراجع الاصيلة للفن الذي تدرسه لاجل ان تصل الى المسألة التي تريدها اذا طلبته بهذا تكون متأهلا في العلم الذي تدرسه
1:44:03اعود واقول افة العلم الاستعجال. فلا تستعجل. استعن بالله عز وجل واكمل وابشر بالخير نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن علم ان المتكلمين من المتفلسفة وغيرهم هم في الغالب في قول مختلف يؤفك عنه من افك. يعلم الذكي منهم العاقل انه ليس هو فيما
1:44:29اقوله على بصيرة وان حجته ليست ببينة وانما هي كما قيل فيها حجج تهافت كالزجاج تخالها حقا وكل كاسر مكسور نعم من عرف حقيقة القوم وتقريراتهم واستدلالاتهم وصل فعلا الى هذه النتيجة التي وصل اليها هذا
1:44:49امام العظيم ما عندهم انما هو كما قال حجج تهافتوا كالزجاج تخالوها حقا وكل كاسر مكسور. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ويعلم العليم البصير انهم بوجه مستحقون ما قاله الشافعي رضي الله عنه حيث قال حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال
1:45:13ويطاف بهم في القبائل والعشائر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل على الكلام ومن وجه اخر اذا نظرت اليهم بعين القدر والحيرة بعين بعين القدر احسن الله اليكم. والحيرة مستولية عليهم والشيطان
1:45:32مستحوذ عليهم رحمتهم ورفقت به او رفقت عليهم اوتوا ذكاء وما اوتوا ذكاء اعطوا فهوما وما اعطوا علوما واعطوا اسماعا وابصارا وافئدة فما اغنى عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افئدتهم من شيء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون. بارك الله فيك
1:45:55هذا الكلام كلام حسن نافع بل هو من محاسن كلام شيخ الاسلام في هذه الرسالة البصير بالحق وبالباطل الذي هدي الى الحق له في اهل الضلال نظران نظر من جهة الشرع
1:46:19ونظر من جهة القدر وهذا تقرير في غاية الحسن من الشيخ رحمه الله اذا نظر اليهم من جهة الشرع فانه سيستعمل في حقهم ما يجب شرعا من التعزير من الهجر
1:46:40من التأليف من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بحسب الحافظ ليس ثمة قاعدة مطردة في هذا المقام بل الامر يختلف باختلاف الحال فيلتزم الانسان ما يجب عليهم حبا وبغضا تعزيرا قياما على هذا الضال
1:47:04او تأليفا له الى اخر ما هنالك اذا كان في حال ضعف السني في حال ضعف والمبتدع في حال آآ قوة فانه آآ يداريه ويكتفي شره الى اخره. يستعمل في هذا النظر ماذا؟ الشرعية في ضوء ادلة الشرع ومقاصده
1:47:24وثمة نظر اخر وهو النظر كما قال الشيخ رحمه الله النظر اليهم بعين القدر سيراهم والحيرة مستولية عليهم والشيطان مستحوذ عليهم وهذا يورثه رحمة بهم اهل السنة اعلم بالحق وارحم بالخلق
1:47:46وهذه الرحمة تدعوه الى الرفق والحرص على هدايتهم هذه رحمة عند اهل السنة تجاه كل منحرف حتى الكافر ليس المبتدعة فقط حتى الكافر بقلوب اهل السنة والاسلام رحمة به لانهم يدركون ما النتيجة التي سيؤول اليها حالهم لو مات على كفره
1:48:13فهو يرحمه بدعوته الى الحق الى دين الله كذلك المبتدع اذا رأيته وهو يتخبط في دياجير الضلال فانك ترحمه وتترفق به وتحرص على هدايته الى الحق والصواب وايضا تحمد الله على العافية
1:48:38وتقول الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاه به وايضا ان يصيبك الخوف والوجل ان يصبح حالك كحالهم ان تضل بعد الهداية ان تنحرف بعد ان كنت على الصراط المستقيم فان الهداية ليست بحولك ولا بطولك ولا بقوتك ولا بذكائك ولا بعلمك ولا بشهادتك ولا بشيء من ذلك
1:49:09انما الهداية من الله سبحانه وتعالى. فهو يهدي من يشاء ويضل من يشاء سبحانه وتعالى واجعل لقلبك مقلتين كلاهما بالحق في ذا الخلق ناظرتان فانظر بعين الحكم وارحمهم بها اذ لا ترد مشيئة الديان
1:49:31وانظر بعين الامر واحملهم على احكامه فهما اذا نظران واجعل لعينك مقلتين كلاهما من خشية الرحمن باكيتان وشاء ربك كنت ايضا مثله القلب بين اصابع الرحمن قال رحمه الله اوتوا ذكاء
1:49:54وما اوتوا زكاء واعطوا فهوما وما اعطوا علوما واعطوا اسماعا وابصارا وافئدة لكنها ما اغنت عنهم شيئا والغالب ان من اوتي ذكاء ولم يؤتى زكاء وصلاحا الغالب انه لا يكون اماما في العلم
1:50:17والغالب ان يجعل العلم متجرا للدنيا ان يجعله وسيلة لتكسب حطامها فلا يوفقوا الى ما وفق اليه الهداة المتقون والله المستعان نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن كان عليما بهذه الامور تبين له بذلك حذق السلف وعلمهم وخبرتهم. حيث حذروا عن الكلام ونهوا عنه وذموا اهله وعابوهم
1:50:51لم يكن هذا منهم عن جهل بعلم الكلام او بحقد في نفوسهم تجاه هؤلاء المتكلمين انما كان عن عن معرفة وبصيرة بصرهم الله عز وجل بها قد سمعت كلام الشافعي رحمه الله وحكمه في اهل الكلام
1:51:11كلام السلف في هذا كثير جدا ان اهل الكلام اهل ضلال. حتى قال احمد رحمه الله لا يفلح صاحب كلام ابدا لا يفلح صاحب كلام ابدا. اذا كان لا يزال ثابتا على الكلام وما تراجع عنه. فانه لا يفلح. عياذا بالله
1:51:32علم الكلام وانا اقول علم الكلام باعتبار ان هذه هي التسمية الشائعة والا في الواقع انه ليس علما انما هو مجموعة شبهات سميت علم الكلام علم الكلام فاسده كثيرة تدري ما مفسدة علم الكلام؟ علم الكلام
1:51:56يرث صاحبه الا يقدر الله حق قدره وما اصدق ما قال الجنيد رحمه الله اقل ما في الكلام سقوط هيبة الرب من القلب تدري ما مفسدة علم الكلام انه يورث الشك والريبة والتناقض
1:52:17تدري ما مفسدة علم الكلام انه ذريعة الى الانسلاخ من الشريعة بالكلية يرقي صاحبه شيئا فشيئا حتى ربما وقع في امر عظيم ما لم يتداركه الله عز وجل برحمته تدري ما مفسدة علم الكلام
1:52:39انه يبعد الانسان عن ربقة الاتباع تدري ما مفسدة علم الكلام انه يتضمن القول على الله بغير علم تدري ما مفسدة علم الكلام انه يؤدي الى انتهاك الى انتهاك حرمة النصوص
1:53:00تدري ما مفسدة علم الكلام انه يؤدي الى تثاقل الادلة وكراهة بعضها تدري ما مفسدة علم الكلام انه يوقع في اخطاء عظيمة وموبقات جمة تدري ما مفسدة علم الكلام انه يورث القلب قسوة وجفاء
1:53:24تدري ما مفسدة علم الكلام انه يفوت كثيرا من حقائق الايمان هذا بعض الثمرات المرة التي يثمرها علم الكلام مساو لو قسمنا على الغواني لما امهرنا الا بالطلاق. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله
1:53:50وعلم ان من ابتغى الهدى في غير الكتاب والسنة لم يزدد من الله الا بعدا. لا شك الله جل وعلا يقول قل ان ظللت فانما اضل على نفسي وان اهتديت
1:54:03فبما يوحي الي ربي قل لمن يطلب الهداية من غير الوحي لا تتعب قل لمن يطلب الهداية من غير الوحي لا تتعب. نعم فنسأل الله العظيم ان يهدينا صراطه المستقيم
1:54:24صراط الذين انعم عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين. اخر الحموية الكبرى. نسأل الله جل وعلا ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا وان يهدينا صراطه المستقيم ونعوذ به من الحور بعد الكور. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة
1:54:49نسأله تبارك وتعالى ان يجمع لنا بين العلم والعمل والدعوة والصبر على ذلك والاخلاص في هذا كله كما نحمده تبارك وتعالى على ان يسر لنا آآ ختم مدارسته هذه الرسالة العظيمة
1:55:08واظن انه قد تبين لك ان هذا كتاب عظيم جدا كتاب مليء بالعلم ومليء بالحكمة ومليء بالنقول والعجيب ان شيخ الاسلام الفه قبل السبعمائة يعني عمره كان دون الاربعين ما يقول تلميذه ابن عبد البر كما يقول تلميذه ابن عبد الهادي رحمه الله
1:55:33ومع ذلك فيه هذا العلم الثمين والسمين رحمه الله وجزاه عنا خيرا واظن ان ايضا انه قد تبين لك انه كتاب دقيق عال وليس من الكتب التي آآ تقدم دراستها او تدريسها
1:55:56يعني ربما يرى بعض الفضلاء ان الحموية تأتي في السلم في دراسته الاعتقاد بعد الواسطية والذي يبدو لي والعلم عند الله عز وجل ان هذا غير دقيق والمسألة على كل حال اجتهادية سهلة
1:56:15الذي يبدو لي والله اعلم ان هذا الكتاب كتاب عال لا يدرسه الطالب ان اراد ان يعطيه حقه من كان المقصود قراءة عابرة هذا شأن اخر لكن من اراد ان يعطيه حقه
1:56:28فليؤخرها تدميرية في نظري تتقدم على هذا الكتاب واذا اراد شيئا يتعلق بهذا الكتاب بعد المتون الاولية كالواسطية فيمكن ان يكون باختصار او تلخيص الحموية للشيخ بن عثيمين فتح رب البرية بترخيص الحموية يمكن ان يكون الشيء المناسب
1:56:52اما هذا الكتاب بحاله وما مر بنا من نقول وكلام دقيق ومسائل شتى وامور آآ يعني تحتاج الى تحليل وادراك فانا اظن ان الكتاب اه كتاب رفيع متأخر الرتبة في السلم والعلم عند الله عز وجل
1:57:11وحبذا وقد مرت بك كثير من القواعد والضوابط والاصول ومنها اشياء مرت بنا قبل قليل. حبذا لو انها لم تغب عنك وانك اخرجتها ربما وجدت شيئا في الشرح ايضا فيه شيء من الفائدة من حيث الاصول والضوابط وطالب العلم
1:57:31ينبغي ان يحرص حرصا شديدا على الاصول والقواعد والضوابط التي يضبط بها علمه ولا سيما في علم الاعتقاد والوصية اخيرا يا اخوتاه بتقوى الله سبحانه وتعالى ثم الوصية المكررة القديمة الحديثة
1:57:49الاستمرار على دراسة علم العقيدة والمداومة على ذلك وعدم الفتور وان تستغلوا اعماركم واوقاتكم وشبابكم ما تدرون ما الذي سيكون من بعد احرصوا اشد الحرص على الاستزادة من هذا العلم
1:58:12ولا سيما في هذا الزمان زمان الفتن والشبهات الذي نعيشه دراسة الاعتقاد الصحيح في ضوء عقيدة اهل السنة والجماعة عصمة بتوفيق الله من الوقوع في الضلال اسأل الله ان يجيرني واياكم
1:58:28من الضلال وان يعيذني واياكم من الغواية ان ربنا لسميع الدعاء ونلتقي على خير في دروس قادمة والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين