شرح الفتيا الحموية المجلس (26) I أ.د. صالح سندي.
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في الفتوى الحموية فيما نقل من كلام عبد الله بن خفيف قال
0:20ثم قال ان الله تعالى تعرف الى عباده المؤمنين ان قال له يدان قد بسطهما بالرحمة. وذكر الايات وذكر الايات والاحاديث في ذلك ثم ذكر شعر امية ابن ابي الصلب ثم ذكر حديث يلقى في النار وتقول هل من مزيد حتى يضع فيها رجله
0:40وفي رواية البخاري وهي رواية البخاري وفي رواية اخرى يضع قدمه عليها ثم ما رواه مسلم عن ابن عباس ان الكرسي موضع القدمين وان العرش لا يقدر قدره الا الله. وذكر قول مسلم بطين نفسه وقال وقول
1:00وقول السدي وقول وهب ابن منبه وابي ما لك وبعضهم يقول موضع قدميه وبعضهم يقول واضع رجله عليه ثم قال. نعم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين
1:20اما بعد في هذه الجملة مما نقله المؤلف رحمه الله من كلام ابن خفيف اثبات صفة اليدين لله سبحانه وتعالى. والكلام في هذا واضح وقد مضى معنا في دروس سابقة في بعض ما شرح في الايام الخوالي. كذلك ذكر
1:50تعرى امية ابن ابي الصلت وهو يمجد الله فهو للمجد اهله وقد مضى في اه ما سبق في هذه الرسالة. ثم اثبات الرجل والقدم. وهما قدمان اه لله جل في علاه. اه كما يدل على ذلك ما جاء عن الصحابة رضي الله عنهما رضي الله
2:20او عنهم كابن عباس رضي الله عنهما ان الكرسي موضع القدمين. ومسألة الكرسي والقدمين قد مضى الكلام فيهما ايضا وذكر بعض من اه نص على هذا عن ابن عباس رضي الله عنهما
2:40كذلك جاء من قول مسلم البطين نفسه وهو من اتباع التابعين من تلاميذه عطاء وسعيد بن جبير وهذه الطبقة كذلك من قول السدي من قول وهب بن منبه ومن قول ابي مالك اه الغفاري وهو
3:00من التابعين بعضهم يقول موضع قدميه وبعضهم يقول واضع رجله عليه. المقصود ان هذه الجملة فيها اثبات الوجه لله جل وعلا فيها اثبات اليدين لله جل وعلا وفيهما ايضا وفيها ايضا اثبات
3:20له جل وعلا نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم قال فهذه الروايات قد رويت عن هؤلاء الائمة من صدر هذه الامة موافقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم متداولا في الاقوال ومحفوظا في الصدور. لا لا ينكر خلف عن سلف
3:40ولا ينكر عليهم احد من نظائرهم تلقتها الخاصة والعامة مدونة في كتبهم. احسنت. اه يقول هذه الروايات قد رويت عن هؤلاء الائمة وموافقة لقول النبي صلى الله عليه وسلم. ان كان
4:00ان الكرسي موضع قدمي الله جل وعلا فهذا لم يصح فيه حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انما العمدة فيه اقوال الصحابة كالذي سمعت عن ابن عباس رضي الله عنهما وكذلك عن ابي موسى
4:20رضي الله عنهما ولم يعرف لهما في هذا مخالف. اما ان كان المقصود اثبات القدم والرجل لله تبارك تعالى نعم هذه الاثار موافقة لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم هذه الجملة
4:40من قوله متداولا في الاقوال ومحفوظا في الصدور. الى قوله مدونة في كتبهم هذه الجملة تبين لك كيف يكون نقل الاجماع عند اهل السنة في مسائل ثقة ما كان على هذه الشاكلة فانه من المسائل الاجماعية بمعنى ما كان من اقوال
5:10يا اهل السنة قد تداولته السنهم وشاع فيهم ودون في كتبهم ولا ينكر خلف على سلف فيه فان هذا هو ما اجمع عليه في مسائل الاعتقاد وعامة ما ينقل في مدونات عقيدة اهل السنة والجماعة التي الفها اه
5:40ائمة اهل السنة المعروفون هي على هذه الشاكلة. هي مسائل واضحة وشائعة ويتلقاها الخلف عن السلف بلا نكير ينصون عليها في مختصراتهم ينصون عليها في مطولاتهم فمثل هذا كاف في اثبات ان هذه المسائل اجماعية. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله
6:10الى ان حدث في اخر الامة من قلل الله عددهم ممن حذرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من مجالستهم ومكالمتهم وامرهم ان لا نعود مرضاهم ولا نشيع جنائزهم. فقصد هؤلاء الى هذه الروايات فضربوها بالتشبيه وعمدوا الى الاخبار فعملوا في دفعها
6:30على احكام المقاييس وكفروا المتقدمين وانكروا على الصحابة والتابعين وردوا على الائمة الراشدين. فضلوا واضلوا عن السبيل نعم. ثم بعد ان بين ان اهل السنة يرون ان الهداية معقودة على اتباع طريق السلف الصالح. نبه على طريقة المخالفين
7:00الذين ظهروا في اواخر عهد الصحابة رضي الله عنهم ثم لم يزالوا في ازدياد الى يومنا هذا لا كثر الله عددهم. ونبه الى ان النبي صلى الله عليه وسلم قد حذرنا من مجالستهم
7:20ومكالمتهم نعم كما جاء في حديثه صلى الله عليه وسلم الثابت في الصحيحين اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك كالذين سمى الله فاحذروهم. وهذه سمة اهل البدع جميعا انهم يتبعون ما تشابه من
7:40ادلة الكتاب والسنة. وامرنا ان لا نعود مرضاهم ولا نشيع جنائزهم. هذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الاحاديث التي رويت عنه صلى الله عليه وسلم في ذم القدرية. كما جاءت عند ابي داوود وغيره
8:00ومن اهل العلم من رأى ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ الشيخ الالباني رحمه الله حسن اه ما جاء في هذا الباب بمجموع الطرق ومن اهل العلم من رأى ضعف كل ما جاء في
8:20القدرية وفي هذا يقول ابن ابي العز رحمه الله في شرح الطحاوية كل الاحاديث المروية في ذم القدرية فانها ضعيفة. لكن لا شك ان من ذلك قدر ثابت عن الصحابة رضي الله عنهم. وفيه ما
8:40سمعت من النهي عن عيادة مرضاهم وتشييع جنائزهم. قال فقصد هؤلاء الى هذه الرواية فضربوها بالتشبيه. وعمدوا الى الاخبار فعملوا في دفعها على احكام المقاييس. جاء هؤلاء المبتدعة الى هذه الروايات الواردة في الصفات الالهية
9:10ضربوها بالتشبيه. يشير الى الشبهة الرائجة عندهم والى الاساس. الذي تفرعت كثير من اقوالهم الضالة وهو ان ايات الصفات موهمة للتشبيه ايات الصفات جلها او كلها او بعضها على اختلاف منهم في
9:40قدر ما يوهم التشبيه ان هذه الرواية توهم التشبيه. ويتفرع عن كونها موهمة للتشبيه ماذا ها؟ انه لابد اما ان تؤول واما ان تفوض. فموقف التأويل التفويض انما هو نتيجة لهذا الاساس وهو ان هذه النصوص نصوص الصفات
10:10للتشبيه. هذا هو اساس البلاء عند القوم. والحق الذي لا شك فيه ان ايات الكتاب وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الواردة في مدونات السنة وثبتت عن رسول الله
10:30صلى الله عليه وسلم مما فيه اثبات صفات للبارئ تبارك وتعالى لا شك انها منزهة عن هذا الفاسد انما التشبيه مرض اصيب به هؤلاء في عقولهم وقلوبهم. اما ايات القرآن واحاديث السنة فانها منزهة عن ان تكون مهمة للتشبيه. تدري ما التشبيه؟ التشبيه كفر
11:00بالله سبحانه وتعالى كيف تكون ايات القرآن التي اراد الله سبحانه وتعالى ان يبين للناس بها يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم كيف تكون ايات القرآن؟ التي وصفت بانها
11:20نور وهدى وبشرى للمسلمين كيف تكون سبيلا الى الضلال لانها موهمة للتشبيه الذي هو كفر. هذا لا يمكن ان يتأتى. والرد على هذه الشبهة الكبيرة عند القوم. يكون من عدة اوجه
11:40اولا ان هذا القول الذي قالوه قول عار عن الدليل. هذا في الحقيقة لا يصلح ان يكون اساسا لا يصلح ان يكون دليلا يبنون عليه موقفا كبيرا له. انما هذا مجرد دعوة اذا قالوا هذه النصوص
12:00موهبة للتشبيه نقول هذه ايش؟ دعوة خالية عن الدليل. هي مردودة لعدم وجود الدليل الذي يدل عليها ثم انها مقالة وهذا الثاني مقالة مبتدعة. لان السلف رحمهم الله ما قال احد منهم
12:20ان نصوص الصفات سواء كانت متعلقة بصفات ذاتية او كانت متعلقة بصفات فعلية ما قال احد منهم قط انها موهبة للتشبيه او انها تقتضي التشبيه. فهذه مقالة مبتدعة ولو كان فيها
12:40خير لسبق اليها السلف الصالح رحمهم الله. الامر الثالث ان هذه المقالة فيها اساءة ظن بالله سبحانه وتعالى. حينما يخبر الله عز وجل عن هذا الوحي بانه طريق الهداية ثم يجعله ملبسا
13:00مشتبها يقود ويعود الى الكفر هذا فيه اعظم اساءة ظن بالله جل وعلا وبكتابه لرسوله صلى الله عليه وسلم وبكلام رسوله عليه الصلاة والسلام. وهذا لا ينبغي ان يكون من مسلم. الامر الرابع ان نقول لهم باختصار
13:20هل نصوص الصفات عندكم جميعا مهمة للتشويه ولا يخال احدا منهم يدعي هذا. لابد ان تجد في هؤلاء المبتدعة المنتسبين الى هذه الملة لابد ان تجد هؤلاء مثبتين لله سبحانه وتعالى شيئا من الصفات ولو قل. اذا لا يمكن ان يقول
13:46ان جميع نصوص الصفات ها موهمة للتشبيه. اذا سيقولون بناء على هذا ان بعضها للتشبيه وبعضها ليس موهما للتشبيه. فنقول حينئذ ما الضابط؟ ما الضابط الذي يفصل بينما كان للتشبيه وما لم يكن موهما للتشبيه. القوم عندهم ان ما ثبت
14:16اه اضافة الوجه والعين والاستواء. والنزول والمحبة لله جل وعلا هذا موهم ها للتشبيه. بخلاف وهذا ما يقوله اه كثير منهم بخلاف النصوص التي جاءت بالحياة والعلم والسمع والبصر والقدرة ونحو هذه الصفات. فنقول ما هو الفرق؟ ما هو
14:46الفرق الذي جعلكم تجعلون هذه مهمة للتشبيه وهذه ليست مهمة للتشبيه. ان كانت الاية التي دلت على ثبوت العين لله جل وعلا مهمة للتشبيه فلتكن الاية التي دلت على ثبوت الرؤيا لله جل وعلا مهمة للتشويه
15:06ان كانت الاية التي فيها اثبات المحبة لله ملهمة للتشبيه فلتكن الاية التي فيها اثبات الحياة لله مهمة للتشبيه لماذا؟ لان الباب باب واحد. وكل شيء ادعوه والصقوه ظلما وعدوانا بالنصوص التي ادعوا انها موهبة للتشبيه كل شيء قالوه في هذه الادلة نستطيع ان نقلبه عليهم
15:36في النصوص التي قالوا انها ليست مهمة للتشبيه واثبتوا ما دلت عليه. فالباب باب واحد والقول في بعض بالصفات كالقول في البعض الاخر. ونحن نلتزم بهذا. اهل السنة يلتزمون بان كل شيء ادعوا
15:56في نص من نصوص الصفات انه موهم للتشبيه فاننا نقول والنص الاخر الذي تثبتونه وتقولون انه لا يوهم التشبيه سوف نورد عليكم فيه نظيرة ما اوردتموه في هذه النصوص التي ادعوتم فيها ادعيت
16:16فيها ما ادعيتم. على كل حال هذا الموضوع اه مضى في دروس اه قديمة الكلام فيه على وجه والخلاصة ان القوم كما قال ابن خفيف رحمه الله فضلوا واضلوا عن سواء السبيل. نعم
16:36مع القوم بين الضلال والاضلال. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ثم ذكر المأثور عن ابن بس وجوابه لنجدة الحرور. نعم. اه نجدة ابن عامر الحروري احد رؤوس الخوارج المشاهير اه مقالاته معروفة ومشهورة في كتب اه
17:06اه الفرق والمقالات سأل ابن عباس رضي الله عنهما عدة مسائل رجاء ما جاء في هذا مسلم رحمه الله في صحيحه وغيره. ومجموع ما سأل عنه كما جاء في مسلم خمس مسائل سأله اكان النبي صلى الله عليه وسلم يغزو بالنساء؟ وهل كان
17:36يفرض لهم من الغنيمة؟ وهل كان يقتل الصبيان؟ وسأله ايضا عن سهم ذي القربى كيف يصرف وسأله عن اليتم يتم الاطفال متى يزول؟ هذه المسائل التي سألها اه نجدة لابن عباس رضي الله
17:56يعني كاتبه وراسله بها. وابن عباس رضي الله عنهما كتب له بالجواب لكنه جاءت عنه الروايات وفي صحيح مسلم انه قال لولا ان ارده عن احمو يقع فيها ما كتبت له ولا نعمة عين. ومرة يقول لو
18:26ان اكتم علما لولا خشيتي ان اكتم علما ما كتبت اليه. وآآ مرة يقول لولا ان ارده عن نتن يقع فيه ما كتبت له. كل هذه الروايات تجدها في صحيح مسلم
18:46وهذه الحادثة نستفيد منها فوائد منها انه ينبغي على المسلم ولا سيما على العالم وطالب العلم ان يجعل مواقفه مبنية على مقارنة المصالح فاسد ثم ان يرجح بين الامرين فان الشريعة جاءت بجلب المصالح وتكفيرها ودرء المفاسد وتقليلها
19:17وفي هذا المقام انت تحتاج الى فقه عظيم لان جنس المصلحة من جنس المفسدة قد يتيسر لك ان تعرفه لكن ما يحتاج الى فقه ما يحتاج الى مزيد نظر وتأمل وتجرد في اصابة الحق هو ان تبحث عن اصلح المصلحتين
19:44فتطلبه وان تبحث عن افسد المفسدتين فتجتنبه. وهذا من خاصة اهل العلم هذا مما يختص به اهل العلم. الامر الثاني ان المبتدع لا بأس ان المبتدأ لا بأس ان يعلم ولا سيما اذا كان يرجى صلاحه ورجوعه
20:14عن غيه بهذا التعليم. ما لم تترتب مفسدة تربي على مصلحة تعليمه كما يدل على هذا ما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما في هذا المقام والفائدة الثالثة ان التعامل مع اهل البدع فيه فقه
20:40وهذا الفقه ينبغي ان يتحلى به السني. فثمة اصل في التعامل معهم وثمة استثناءات فهذا من الفقه الذي ينبغي ان يتحلى به الداعية وطالب العلم في التعامل مع المبتدعة. ولذلك ابن عباس رضي الله عنه
21:01خشية انه لو لم يرد على انه لو لم يرد عليه والرجل لا يستحق ان يرد عليه لضلاله لكن خشي انه لو لم يرد عليه فانه سيقع في حماقة سيقع في كارثة كبرى
21:20وهي مثلا انه سيشتري على سفك دماء الصبيان لانه سأله عن قتل الصبيان. فلو تركه وما اجابه لربما ركب رأسه لجهله وغروره اوقع شرا بالمسلمين فقتل صبيانه فكتب له لاجل ان يرده لربما كانت هذه الكتابة سببا في ان يحجز عن هذه الضلالة فهذا من الفقه
21:50ينبغي ان يراعى في التعامل مع اهل البدع ولاحظ ان التعامل ها هنا كان مع من مع الخوارج مع شر الخلق والخليقة. الذين تكاثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذمهم
22:08عن سلف هذه الامة ذمهم. ومع ذلك المقام كان فيه فقه في التعامل في التعامل مع هؤلاء نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم ذكر حديث الصورة وذكر انه صنف فيه كتابا مفردا واختلاف الناس في تأويله
22:33ذكر حديث السورة وهو حديث مشهور الثابت في الصحيحين و غيرهما وفيه ان الله جل وعلا خلق ادم على صورته وذكر انه صنف فيه كتابا مفردا. ولا اعلم له وجودا. اه هذا الكتاب الان
22:59وهذا الكتاب اه بين فيه اختلاف الناس في تأويله ما جاء في حديث السورة اه الكلام فيه كثير. لكن يهمني في هذا المقام ان انبه على ثلاث مسائل. المسألة الاولى هي اثبات الصورة لله تبارك وتعالى
23:28وهذا قد دل عليه هذا الحديث ودلت عليه احاديث اخرى. كما ثبت في حديث ابي سعيد وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنهما وكلاهما في الصحيح آآ ان الله سبحانه وتعالى يأتي لعباده يوم القيامة في صورة غير الصورة التي يعرفون. الرواية الاخرى
23:54في سورة غير التي رأوها اول مرة. فهذا يدل على ان لله سبحانه وتعالى ماذا؟ صورة ونهج اهل السنة والجماعة في هذا المقام على شاكلة نهجهم في بقية الصفات فنحن
24:14نثبت لله سبحانه وتعالى صورة لائقة به لا كصور المخلوقين نبرأ الى الله سبحانه وتعالى من تكييفها. فالكلام في الصورة كالكلام في الوجه وكالكلام في اليدين وكالكلام في العين الى اخر هذه الصفات. المسألة الثانية وهي في مرجع الضمير في قوله على صورته
24:44الرواية المشهورة التي رواها الناس وتلقوها بالقبول ورواها عامة اهل العلم بلا نكير هي ان الله خلق ادم على صورته وجاء عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله خلق ادم على صورة الرحمن
25:11وهذه الرواية اخرجها ابن ابي عاصم في السنة واخرجها ابن خزيمة في التوحيد واخرجها عبد الله ابن احمد في السنة وكثير من اهل العلم وهي رواية صحيحة صححها الامام احمد وصححها صاحبه اسحاق و
25:35صححها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وجماعة من اهل العلم وناقش ابن القيم رحمه الله قول من قال بضعف ورأس اولئك من خزيمة رحمه الله في كتاب التوحيد فانه اعل هذه الرواية بثلاثة بثلاث علب
25:55ناقشه فيها رحمه الله ورد كلامه وبين ان هذا اللفظ اقل احواله ان يكون حسنا اقل احواله ان يكون حسنا وله بحث طويل مستطاب اعني ابن تيمية رحمه الله في المجلد السادس من بيان تلبيس
26:16الجهمية في اه الكلام عن هذا الحديث وعن اثبات هذا اللفظ وعن بيان وجهه وعن الرد على المخالفين فيه كذلك له بحث مختصر ومفيد ايضا فيما طبع من جواب الاعتراضات المصرية
26:37اه اذا لفظ ان الله خلق ادم على صورة الرحمن هذا لفظ ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو لم يكن كن ثابتا عنه فانه قد ثبت عن ابن عمر وعن ابن عباس رضي الله عنهما ومثل هذا له حكم الرفع
26:58فهذا اللفظ لا شك فيه بل حتى لو لم يكن هذا اللفظ ثابتا فان السياقة يدل على ان الضمير في قوله على صورته يعني على صورة الرحمن سبحانه وتعالى. ولم يكن احد كما يقول شيخ الاسلام رحمه الله من اهل
27:22الثلاثة ينكر هذا الحديث او يتأوله. بل كلهم مطبقون على ان الضمير فيه الى الله سبحانه وتعالى. الائمة المتفق على امامتهم وجلالتهم من اهل الصدر الاول كلهم يرون هذا الحديث ويثبتون ما جاء فيه وينكرون على من تأوله. كما نقل هذا شيخ الاسلام
27:52ابن تيمية رحمه الله واول من عرف في الناس انه تأول قوله على صورته على غير ارادة آآ عود الضمير الى الرحمن سبحانه وتعالى. اول من عرف بهذا هو ابو ثور. فانه جعل الضمير
28:12عائدا الى ادم عليه السلام وانكر عليه الائمة في ذلك الوقت كالامام احمد رحمه الله وشدد النكير عليه ايضا ثم جاء ابن خزيمة رحمه الله تأول هذا الحديث ورأى ان الضمير يعود الى المضروب
28:35حينما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا قاتل احدكم اخاه فليجتنب الوجه فان الله خلق ادم على صورته يعني على صورة من يضرب او على صورة مطرود وهو اشهر
28:51من جاء عنه هذا التأويل من علماء اهل السنة. ثم قيل ان ابا الشيخ الاصبهاني ايضا تأول الحديث وهؤلاء الثلاثة هم الذين عرفوا بالسنة ممن تأول هذا الحديث واما بقية علماء اهل السنة فانه
29:11مطبقون على عود الضمير في هذا الحديث الى الله سبحانه وتعالى و القول بتأويله يرجع في الجملة الى ثلاثة اقوال الاول ان يكون عود الضمير الى المضروب. ان الله خلق ادم على صورته يعني على صورة المضروب. ولربما
29:40روى بعض الناس ها هنا حديثا فيه قصة ان رجلا ضرب اخر على وجهه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم على صورته يعني على صورة هذا المضروب وهذا الحديث لا اصل له. وليس هذا مما اعتمده ابن خزيمة رحمه الله فانه اجل من ان يعتمد مثل هذه
30:00الرواية لكن القول بهذا التأويل لا شك انه فاسد. ولا يصح. وذلك لامور اولا ان الامر لو كان كما جاء في هذا التأويل لكان ينبغي ان يكون الحديث ان الله خلق هذا على صورة ادم وليس العكس
30:24انتم معي؟ هذا المضروب هو الذي خلق على صورة ادم وليس ان ادم خلق على صورة هذا الانسان ثم معي يا مشايخ؟ طيب الامر الثاني ان هذا الرجل وغيره خلق على هيئة ادم عليه السلام فهو ابو البشر
30:51والامر ليس مقصورا على وجهه. يعني لاحظ ان الحديث فيه النهي عن ضرب الوجه وليس فيه النهي عن ضرب بطنه او ظهره. اليس كذلك؟ مع ان بطنه وظهره ايضا على صورة ادم. وعلى
31:12صفته وعلى مثاله صح ولا لا؟ ومع ذلك ما جاء النهي عن ذلك. لو كانت العلة هي المماثلة بين ادم المضروب فان هذا يقتضي النهي عن ضربه بالكلية. فما فائدة تخصيص الوجه بهذا الامر
31:32ثم انه يقال ايضا ان مجرد المماثلة او المشابهة في الصورة بين اثنين لا تقتضي شيئا في مقام الثواب او العقاب او المدح او الذنب. يعني لا يقال لا يضرب فلان ولا يعاقب فلان لانه يشبه
31:52فلانة مجرد المشابهة لا يترتب عليها شيء. ثم لو كانت المشابهة يترتب عليها شيء لكان غير ادم من الانبياء عليهم الصلاة والسلام اولى. لان في الانبياء من هو افضل من ادم. اليس كذلك؟ ورأس اولئك
32:12نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. المقصود ان تأويل هذا الحديث واعادة الضمير فيه الى المضروب. آآ من البعد بمكانه. وتأويله الثاني هو ان الضمير عائد الى ادم. ان الله
32:32خلق ادم على صورة ادم وهذا ما انكره الامام احمد رحمه الله وبين انه كلام الجهمية. فاي صورة فاي صورة كانت لادم قبل ان يخلق ان هذا يقتضي انه كانت له صورة ثم خلق
32:52عليها وهذا شيء لا دليل عليه. ثم يقال ايضا انه لا مناسبة بين ذكر هذا الحديث والنهي عن ضرب الوجه. لا مناسبة بين ذكر هذا الحديث والنهي عن ضرب الوجه لما قدمته لك قبل قليل. وهو ان كل هذا الجسد وليس الوجه فقط
33:21على مثال ادم عليه السلام اليس كذلك؟ بلى. فما فائدة ذكر ان ادم خلق على صورة ادم حينما ينهى عن عن ضرب الوجه لا مناسبة بين هذا وهذا. يعني هذا اشبه ان يقال
33:41لا تضربوا وجه بعضكم لان ادم عليه السلام ابو البشر او لا تضربوا وجه بعضكم لان ادم عليه السلام انزله الله او جعله الله عز وجل اولا في الجنة ثم
34:00انزله بعد ذلك الى الارض. يعني حينما نذكر شيئا من خصائصه ادم عليه السلام هذا شيء لا علاقة له بماذا بالنهي عن ضرب الوجه وتقبيحه. لا مناسبة بين الامرين ولا يصلح ان يكون هذا
34:20علة للنهي عن ضرب الوجه. تأويل الثالث وهذا ذكره اه ابن خزيمة رحمه الله ايضا ان الضمير في هذا الحديث يعود الى الرحمن. ولكن الاظافة اظافة مخلوق الى خالقه على سبيل التشريف. كما تقول ارض الله ناقة الله الى اخره. فالصورة هنا
34:50صورة ايش؟ مخلوقة اضيفت الى خالقها على سبيل التشريف وهذا لا شك انه من اضعف آآ ما يكون فان الصورة لا تضاف الا على سبيل انها ماذا؟ انها صفة لا تضاف الا
35:10سبيلي انها صفة وليست عينا قائمة مستقلة بذاتها كما تعرفون القاعدة في التفريق بين ما يضاف الى الله عز وجل ان يكون صفة وان يكون ها عينا قائمة بذاتها. اذا الصواب هو الحق ان الضمير في هذا
35:30فالحديث يعود الى الله سبحانه وتعالى. ويبقى البحث بعد ذلك في معنى هذا الحديث. فنقول ان هذا الحديث يدل على ثبوت قدر مشترك بين صفة الخالق وصفة المخلوق فلا جديد فيه. بمعنى الحديث
35:50يدل كما يقول ابن القيم رحمه الله في مختصر الصواعق على تحقيق صفة الوجه لله عز وجل واثبات السمع والبصر والكلام صفة له تبارك وتعالى. ومعلوم عندك من غير هذا الحديث اتصاف الله عز وجل بالوجه
36:10واتصافه بالسمع واتصافه بالبصر واتصافه بالكلام. قيام هذه الصفات بالله سبحانه تعالى مع كون المخلوق متصفا بوجه وسمع والى اخره هذا لا يقتضي ماذا؟ التمثيل الممنوع. انما يدل على ثبوت ماذا؟ قدر مشترك. وثبوت القدر المشترك آآ مع اثبات القدر الفارق المميز ليس هو
36:40التمثيلة الممنوع كما تكرر هذا سابقا. المسألة الثالثة وهي مبنية على ما آآ على اخر ما ذكرته في النقطة الثانية هي ان قوله صلى الله عليه وسلم على صورته هذه الكلمة
37:00لا تقتضي التمثيل وانما تقتضي الاشتراك على صورته لا تقتضي التمثيل وانما تقتضي ماذا؟ الاشتراك. يعني ثمة قدر مشترك بين هذا وهذا وليس هذا هو التمثيل. بمعنى كل احد يشكل عليه هذا الحديث
37:24وربما وسوس له الشيطان لانه يدل على التشبيه فعليه ان يذكر نفسه بما ثبت في الصحيحين. من قوله صلى الله عليه وسلم اول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر. كيف تفهم هذا الحديث
37:45قال على سورة وها هنا على صورته صح ولا لا؟ كيف فهمت هذا الحديث؟ على صورة القمر ليلة البدر هل فهمت ان رؤوسهم انقلبت حجارة؟ على هيئة الكوكب الذي هو القمر لا احد يفهم لغة العرب
38:05اه يستنبط هذا المعنى. اليس كذلك؟ انما على صورة القمر ليلة البدر بهاء اضاءة الى اخر هذه المعاني يعني ثمة ايش؟ قدر مشترك بين هذا وهذا. خذ مثلا ما ثبت في صحيح مسلم
38:25قوله صلى الله عليه وسلم اذا اقبلت المرأة اقبلت في صورة شيطان واذا ادبرت ادبرت في ايش؟ في سورة شيطان. هل يفهم احد ان المرأة انقلبت الى مثيل للشيطان في الصورة الاحد يفهم فيها هذا لا
38:52انما المقصود في سورة شيطان انه ثمة قدر مشترك بين اقبالها وتزيين للشر والفاحشة وما يوسوس به وما يوقعه في النفوس ما يقع في النفوس من هذا اقبال او الادبار للمرأة يقع في نفوس كثير من الناس
39:18بينه وبين ما يوقعه الشيطان بوسوسته قدر مشترك. اذا كما فهمت هذا حاول ان تفهم هذا اه المقصود والمهم والذي ينبغي ان تكون على اه فطنة فيه هو انها هذا الحديث لا يدل البتة على تمثيل الله عز وجل بخلقه او تشبيه الله جل وعلا
39:52خلقه حاش وكلا على هذا اه اه اجمع السلف ومضى اهل الاسلام جميعا سوى من شد والله تعالى اعلى نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم قال وسنذكر اصول السنة وما ورد من الاختلاف فيما
40:17فيما خالفنا فيه اهل الزيغ وما وافقنا فيه اصحاب الحديث من المثبتة ان شاء الله. يقول في هذا المختصر الذي الفه في الاعتقاد ساذكر جملة من المسائل التي وقع فيها خلاف بين اهل السنة المبتدئة. وهذه عادة اهل السنة كما
40:37عليها شيخ الاسلام في شرح الاصبهانية انهم في المختصرات العقدية انما يوردون المسائل التي اشتهر الخلاف فيها بين اهل السنة ومخالفيهم. يعني لا يقررون كل شيء. انما ينبهون على ماذا؟ على ما اشتهر الخلاف
40:57فيه بين اهل السنة ومخالفيه وهذا ما يبين لك السبب الذي لاجله انك لا تجد بحثا كثيرا في توحيد الالوهية في رد الشرك في الالوهية في رد ذرائع الشرك في الالوهية في كثير من
41:17صلاة العقيدة المتقدمة السبب ما هو نعم؟ لم يكن ثمة خلاف ظاهر في الامة في هذه المسائل كما كان في القرون المتأخرة. ولذلك لم تكن هناك الى التنبيه على هذه المسائل بخلاف مسائل الصفات بخلاف مسائل القدر بخلاف مسائل الاسماء والاحكام الى اخر
41:46ما هنالك؟ يعني انهم كانوا ينبهون على المسائل التي حصل فيها. الخلاف بين اهل السنة ومخالفيهم لاجلي ان لا تزل القدم بالسني فيقع فيما وقع فيه المبتدعة فتنبه الى هذه الفائدة التي ذكرها آآ
42:06ابن خفيف رحمه الله ونبه عليها شيخ الاسلام رحمة الله عليهما نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم ذكر في الامامة واحتج عليها وذكر اتفاق المهاجرين والانصار على تقديم صديق ابي بكر رضي الله عنه وانه افضل الامة. ثم قال
42:26وكان الكلام على كل حال كلام ابني خفيف طويل فننبه على بعض مسائله وما كان واضحا نتجاوزه. طيب؟ نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم قال وكان الاختلاف في خلق الافعال هل هي مقدرة ام لا؟ قال وقولنا فيها ان افعال العباد مقدرة معلومة. وذكر اثبات القدر
42:50ثم ذكر الخلافة في اهل الكبائر وهي مسألة الاسماء والاحكام. وقال قولنا انهم مؤمنون على الاطلاق وامرهم الى الله ان شاء عذبهم وان شاء عفا عنهم قوله انهم مؤمنون على الاطلاق. اراد
43:05ما نريد به في اه نحن المتأخرين من ان نقول ان اهل الكبائر لهم مطلق الايمان لا الايمان المطلق هذا الذي اراده رحمه الله بانهم مؤمنون على الاطلاق. فلهم مطلق الايمان يعني عندهم ايمان لهم اصل
43:25وايمان وليس عندهم الايمان الكامل ليس عندهم الايمان الكامل. نعم. وامرهم الى الله ان شاء عذبهم وان شاء وان شاء عنهم هذا حكمهم في الاخرة في الدنيا اه نطلق عليهم هذا الاطلاق الذي ذكرته لك ان له مطلق الايمان وفي الاخرة
43:45اعتقد انهم ماذا؟ تحت مشيئة الله عز وجل. هذا بالنظر الى كل فرد فرد. اما بالنظر الى مجموع اهل الكبائر فاننا نقول انه لا بد من تعذيب طائفة منهم لتتحقق النصوص التي جاءت عن النبي صلى الله عليه
44:05وسلم في تعذيب طائفة من المبتدعة ومن ذلك احاديث الشفاعة وفيها اخراج ها العصاة من النار اذا لابد من ماذا؟ لا بد من تعذيب اه احد من العصاة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقال اصل الايمان موهبة يتولد منها افعال العباد فيكون اصله التصديق والاقرار والاعمال. نعم
44:33الايمان موهبة من الله سبحانه وتعالى يهب الايمان لمن يشاء. يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين يتولد منها افعال العباد
44:52فيكون اصله التصديق والاقرار والاعمال. نعم اصل الايمان هو التصديق بالقلب والاقرار باللسان والعمل بالجوارح اصله وفرعه كله لا بد فيه من اجتماع هذه الامور الثلاثة لا وجود لاصل الايمان الا بان
45:12هناك قدر من تصديق القلب ونطق اللسان ولابد ايضا من قدر من عمل الجوارح. آآ اه فهذا الذي ذكره في قوله فيكون اصله التصديق والاقرار والاعمام. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وذكر الخلاف في زيادة الايمان ونقصانه
45:32وقال قولنا انه يزيد وينقص. قال ثم كان الاختلاف في القرآن مخلوق او غير مخلوق. فقولنا وقول ائمتنا ان كلام الله غير مخلوق وانه صفة لله تعالى منه بدا قولا واليه يعود حكما. ثم ذكر الاختلاف في عذاب القبر وذكر الاحاديث فيه
45:52وذكر الاختلاف في الرؤية وقال قولنا وقول ائمتنا فيما نعتقد ان الله يرى في القيامة ثم ذكر الحجة. ثم قال واعلم رحمك الله اني ذكرت احكام الاختلاف على ما ورد من ترتيب المحدثين في كل الازمنة. والله هي المحدثين
46:14ما اظن انها هكذا لعلها من ترتيب المحدثين. لعله اراد ان يرتبها بحسب ظهورها. بحسب اه البدع التي ظهرت وبحسب اه تواريخ من احدث. اما ان تكون المحدثين ماضوا. نعم
46:37احسن الله اليكم قال رحمه الله فقد بدأت ان اذكر احكام وقد وقد بدأت ان اذكر احكام الجمل من العقود فنقول ونعتقد الجمل من العقود يعني العقائد المجملة. الجمل من العقود يعني العقائد المجملة. يريد ان يبين في
46:57سيأتي جملاء الاعتقاد عند اهل السنة والجماعة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقد بدأت ان اذكر احكام الجمل من العقود فنقول ونعتقد ان الله عز وجل له عرش وهو على عرشه فوق سبع سماوات بكمال اسمائه وصفاته كما قال الرحمن
47:17على العرش استوى وقال يدبر الامر من السماء الى الارض. ولا نقول انه في الارض كما هو في السماء على عرشه. لانه عالم بما يجري على عباده تعرج الملائكة والروح اليه في يوم في يوم كان مقداره خمسين الف سنة
47:34الى ان قال ونعتقد ان الله خلق الجنة والنار وانهما مخلوقتان للبقاء لا للفناء. اذا الحق ان الجنة والنار باقيتان لا تفنيان وعلى هذا اجماع اهل السنة والجماعة. وقلة قليلة من اهل السنة اخطأوا في هذه المسألة. والحق
47:54ان الاجماع من قول على ان الجنة والنار كلاهما باقيتان لا تفنيان ولا يفنى ما فيهما من اهل الجنة ومن اهل النار. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الى ان قال ونعتقد ان النبي صلى الله
48:14عليه وسلم عرج بنفسه الى سدرة المنتهى. نعم عرج بنفسه يعني بجسده وروحه عليه الصلاة والسلام. هذا هو الحق وهو الذي عليه جماهير اهل العلم وليس انه عرج بروحه فقط او انه عرج به في رؤية منامية في رؤيا
48:34كلا هذين القولين غلط والصواب انه عرج به عليه الصلاة والسلام بروحه وجسده. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الى ان قال ونعتقد ان الله قبض قبضتين فقال هؤلاء للجنة وهؤلاء للنار هذا
48:54ومع في معناه يدل على اثبات القدر السابق لله سبحانه وتعالى. بمعنى الله جل وعلا قد علم اهل الجنة واهل النار وكتب اهل الجنة وكتب اهل النار ولكن لم يدخلوا الجنة
49:17او النار الا بسبب اعمالهم. ولذلك نجد في النصوص جزاء بما كانوا يعملون الله سبحانه وتعالى من عدله لا يعذب احدا بناء على ما علم وكتب بناء على ما فعل ما وقع منه حقيقة لكن هذا الحديث يدل على ثبوت ماذا؟ القدر السابق فالله جل
49:47وعلا علم اهل الجنة باعيانهم وان هؤلاء من اهل الجنة وعلم ان هؤلاء من اهل النار فاهل القبضتين هم الذين الله عز وجل وكتب انه سيكونون من اهل الجنة او من اهل النار. نعم
50:06احسن الله اليكم قال رحمه الله ونعتقد ان لرسول الله صلى الله عليه وسلم حوضا. ونعتقد انه اول شافع واول مشفع ذكر الصراط والميزان والموت وان المقتول قتل باجله واستوفى رزقه. نعم هذا بخلاف قول المعتزلة الذين يقولون ان
50:26مقتول لم يستوفي اجله ولم يستكمل رزقه. القاتل قطع عليه اجله قطع عليه رزقه. والا فالذي قدره الله عز وجل خلاف هذا. لو مات حتف نفسه فانه قد استمسك تكملة ها؟ اجلا. اجله واستوفى رزقه. لكن اذا قتل لا المقدر عند الله عز وجل قدر اكبر مما
50:56ما مضى له. وهذا على كل حال فرع عن موقفهم الرديء من مسألة افعال العباد. وانها غير قلة تحت مشيئة الله سبحانه وتعالى وخلقه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الى ان قال ومما نعتقد ان الله تعالى ينزل كل ليلة الى سماء الدنيا في
51:22ثلث الليل الاخر فيبسط يديه ويقول الا هل من سائل الحديث وليلة النصف من شعبان وعشية عرفة وذكر الحديث في ذلك فقال ونعتقد ان الله يتولى حساب الخلق بنفسه قال ونعتقد ان الله كلم موسى تكنيما
51:42اخذ ابراهيم خليلا وان الخلة غير الفقر. لا كما قال اهل البدع. يعني مسألة الخلة والفقر ستأتي في كلامه ايضا بعد قليل نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ونعتقد ان الله تعالى خص محمدا صلى الله عليه وسلم بالرؤيا واتخذه خليلا
52:02كما اتخذ ابراهيم خليلا. نعم مسألة الرؤيا الله جل وعلا يقول خص محمدا صلى الله عليه وسلم بالرؤية. هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه هذا محل بحث عند اهل العلم. لم يثبت في حديث صحيح
52:22ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعينه. ولم يثبت هذا ايضا عن احد من الصحابة رضي الله عنهم انما جاءت الاقوال عن الصحابة رضي الله عنهم فيها اختلاف منهم من كان يقول ان محمدا صلى الله عليه وسلم
52:42رأى ربه ومنهم من يقول انه لم يرى ربه. والذين قالوا انه رأى ربه كابن عباس رضي الله عنهما جاءت الرواية عنهم على وجهين مطلقة او مقيدة بالفؤاد يعني القلب
53:02يعني منهم من يقول او تارة يقولون محمد صلى الله عليه وسلم ها رأى ربه وتارة يقول دول انه رأى ربه بقلبه او فؤاده فالتحقيق انه لا خلاف بين الصحابة رضي الله عنهم معنوي في هذه المسألة
53:26بمعنى ان الذين اثبتوا الرؤية من الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم ارادوا الرؤية ليس رؤية العين. كيف يكون ذلك كذلك؟ والنبي صلى الله عليه وسلم يقول نور ان راه
53:48و ما جاء مطلقا من كلام الصحابة فانه يحمل على ما جاء مقيدا ما جاء مقيدا والرؤية القلبية هي كما هي كما قال ابن القيم رحمه الله انكشاف صورة المعلوم اليه
54:09حتى تكون نسبته الى القلب كنسبة المرء الى العين هذا هو المراد بماذا؟ بالرؤية القلبية وان كنا لا نعرف كيفية ذلك لاننا ما حصل لنا ما الصلاة للنبي صلى الله عليه وسلم. نعم
54:31احسن الله اليكم قال رحمه الله ونعتقد ان الله تعالى اختص بمفاتح خمس من الغيب لا يعلمها الا الله. ان الله عنده علم الساعة الاية ونعتقد ان ما اصابنا لم يكن ليخطئنا وما اخطأنا لم يكن ليصيبنا ونعتقد الرضا بقضاء الله عز وجل والصبر على احكام الله
54:56اعتقد المسح على الخفين ثلاثا للمسافر ويوما وليلة للمقيم. مسألة المسح على الخفين. الاصل انها من مسائل التي تذكر في كتب الفقه لا كتب الاعتقاد لكن نجد كثيرا من اهل العلم ينصون عليها وعلى نظائر لها وسيأتي شيء من ذلك
55:16في كلام المؤلف انما كان ذلك لاجل اظهار المخالفة لاهل البدع فان اهل البدع كالرافضة ينكرون او من اهل البدع كالرافضة من ينكر المسح على الخفين. فينص اهل السنة والجماعة
55:36على انهم يرون المسح على الخفين لاظهار المخالفة بينهم وبين هؤلاء المبتدعة وبهذا تعلم ان اظهار المخالفة لاهل البدع مقصود لاهل السنة. اظهار المخالفة لاهل البدع مقصود لاهل السنة لاجل ان يتميز الحق عن الباطل. وان يتميز اهل كل عن البعض
56:05الاخر ان يتميز اهل الحق عن اهل الباطل في كل حال وفي كل زمان وفي كل وقت فهذا من المسائل التي تلحظها في تقرير مثل هذه المسائل في كتب الاعتقاد. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ونعتقد الصبر على السلطان
56:25من قريش ما كان منهم من جور او عد ما اقام الصلاة من الجمع والاعياد والجهاد معهم ماض الى يوم القيامة. نعم التحقيق في مسألة الصبر على السلطان. المؤلف هنا قيد ذلك بقوله من قريش. وآآ يبدو والله اعلم
56:45انه يتحدث عن الواقع فالخلفاء في ذاك الزمان كانوا اه من قريش يعني في عهد بني العباس اه كان الخليفة اه من بني العباس وهم من قريش لكن تقرير هذه المسألة ان نقول ها هنا مقامان
57:05المقام الاول مقام بيعة الاختيار. والمقام الثاني مقام بيعة الغلبة. اما مقام بيعة الاختيار يعني ان يختار اهل العلم اهل الحل والعقد الحاكم والخليفة عليهم فان ها هنا لابد ان يكون الحاكم من قريش. انه قد ثبتت الاحاديث
57:30كثيرة بذلك فالائمة من قريش ولا يزال هذا الامر فيهم ما بقي في الناس اثنان هذا في حال الاختيار لابد ان يكون الحاكم من قريش. اما في حال الغلبة يعني ان يتغلب احد على الحكم بسيفه وقوته فلا يشترط
57:55السمع والطاعة والبيعة هذا الشرط ان يكون من ماذا؟ من قريش وعلى هذا جاءت احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان تأمر عبد وما جاء على هذه الشاكلة وبهذا تجتمع
58:15الادلة التي فيها التنصيص على ماذا؟ قريش. على من كان من قريش والنصوص التي فيها عدم اشتراط هذا الامر. اذا كل من تغلب بسيفه فتجب طاعته ما اقام في الناس الصلاة. ما اقام في الناس الصلاة فانه تجب طاعته والله اعلم. نعم
58:36احسن الله اليكم قال رحمه الله والصلاة في الجماعة حيث ينادى لها واجب اذا لم يكن عذر او مانع والتراويح سنة. التراويح سنة وليست بدعة كما تقول الرافضة ان عمر رضي الله عنه قد احدث نعم
58:53احسن الله اليكم قال رحمه الله ونشهد ان من ترك الصلاة عمدا فهو كافر. والشهادة والبراءة بدعة. الشهادة والبراءة بدعة اخويا هذا الكلام عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه باسناد فيه نظر وجاء عن جماعة من التابعين
59:13كالحسن والنخعي وغيرهما رحمهم الله فما المراد بقولهم الشهادة والبراءة بدعة؟ الشهادة اكثر كلام اهل العلم يدور على الشهادة بالنار او بالجنة والنار بلا دليل. كما جاء هذا عن الامام احمد رحمه الله
59:40نص عليه ابن بطة في الابانة الصغرى ابن ابي العز في شرح الطحاوية وغير هؤلاء. لا نشهد لاحد من المسلمين بجنة ولا نار الا من جاء في حقه ماذا دليل
59:59اما البراءة اختلفوا فيها بين اه مضيق ومتوسط ومتوسع وان كانت الاقوال فيها شيء من القرب من اهل العلم من قال ان البراءة التي هي بدعة هي البراءة من ابي بكر وعمر رضي الله
1:00:21عنهما كما كان على هذا الرافضة فانهم يقولون لابد من الولاء لال البيت ولا ولاء الا ببراءة يعني ان يتبرأ من ابي بكر وعمر رضي الله عنهما كما جاء هذا التفسير في كلام ابن ابي العز في شرح الطحاوية
1:00:41ومنهم من عم واظن ان الاول لا يخالف في ذلك ان تبرأ من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كما على هذا الرافضة فانهم يبرؤون من كل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الا نزرا يسيرا. وهذا اه تفسير الامام احمد
1:01:01رحمه الله ومن اهل العلم من عمم بقطة رحمه الله في اه الشرح والابانة او الابانة الصغرى. فانه قال ان البراءة التي هي بدعة هي ان يبرأ او ان يتبرأ
1:01:19من صاحب الدين والسنة ان يتبرع من صاحب الدين والسنة. يعني قوم على خير وعلى هدى وعلى سنة ثم يطالب الانسان بالبراءة منه سواء كانوا من الصحابة رضي الله عنهم او ممن بعدهم. وهذه
1:01:39كانت من الفتن التي مرت في التاريخ القديم ان يكون ثمة الزام من بعض ذوي السلطة والقدرة يتسلطون على المسلمين او على اهل العلم ولا يسلم منهم الا من اعلن
1:02:06ها الشهادة على وفق ما يهوى هؤلاء او البراءة. فبين اهل العلم ان الشهادة والبراءة على هذه الشاكلة لا شك انها بدعة وبالتالي تفهم لماذا اهل العلم يختلفون لربما كان هذا راجعا الى ان كلا يحكي عما عاصره وعرفه من هذه الاحوال. نعم
1:02:38احسن الله اليكم قال رحمه الله والصلاة على من مات من اهل القبلة سنة ولا ننزل احدا جنة ولا نارا حتى يكون الله هو الذي منزلهم نعم الجملة الثانية متعلقة بالاولى معطوفة عليها من مات من اهل القبلة نصلي عليه والصلاة عليه
1:02:58السنة كذلك لا ننزل احدا من هؤلاء من اهل القبلة جنة ولا نارا حتى يكون الله عز وجل هو الذي ينزلهم يعني حتى تأتينا اه الحجة الواضحة تأتينا البرهان حتى يأتينا الدليل على ان هذا من اهل الجنة وهذا من اهل النار. وهذا الذي يتوارد
1:03:18عليه اهل العلم كما تجده في كلام الامام احمد رحمه الله ان هذا الحكم متعلق باهل القبلة تجده يقول ولا ننزل احدا من اهل القبلة جنة ولا نارا لكن نخاف على المسيء ونرجو للمحسن. نعم
1:03:38احسن الله اليكم قال رحمه الله والمراء والجدال في الدين بدعة. تكاثر عن السلف رحمهم الله ذم الجدل في الدين والمراء فيه. ووصف ذلك بانه بدعة وهذا له محمل عند اهل العلم
1:03:56فالجدال المبتدع المنهي عنه هو ما رجع الى واحد من ثلاثة امور. ان يكون جدلا من جاهل او مبطل. هذا هو الجدال المبتدع المذموم. ثانيا ان يكون جدلا قارنه قصد سيء. كمحبة العلو والتفاخر. وجدل معه هوى وليس معه
1:04:26الوصول الى الحق فهذا لا شك انه مذموم. والامر الثالث هو الجدل الذي تترتب عليه مفسدة بعض الجدل مفسدته اكبر بكثير من مصلحته تحصل به اشاعة الشكوك في الناس. وتنبيه الغافلين على اشيائهم في عافية منها. وما شكل هذا الامر. اذا الجدل
1:04:53المذموم المبتدع محمول على ها؟ مكانة واحدة من هذه الصور الثلاث وبهذا نفهم ان ثمة جدلا محمودا وهو الذي كان من انبياء الله عز وجل ورسله يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا
1:05:18الله جل وعلا يقول وجادلهم بالتي هي احسن. ويقول جل وعلا ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن نصوص كثيرة وهذا الجدل هو ما جمع ثلاثة امور ان يكون من عالم
1:05:40و ان تتحقق به مصلحة شرعية وان لا تترتب عليه مفسدة مساوية او راجحة. من يعيدها ان يكون من عالم لا من جاهل. جاهل لا يدخل في جدال مع المبطنين
1:06:01ان تتحقق به مصلحة شرعية. وان لا تترتب عليه مفسدة مساوية او راجحة. وكثير من جدال الذي يقع اه مع الاسف الشديد لا تتحقق فيه هذه اه اه الضوابط نعم
1:06:21احسن الله اليكم قال رحمه الله ونعتقد ان ما شجر بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم امرهم الى الله تعالى. ونترحم على عائشة رضي الله عنها ونترضى عنها خلاف الرافضة. قبحه الله الذين يقعون فيها رضي الله عنها. نعم
1:06:41احسن الله اليكم قال رحمه الله والقول في اللفظ والملفوظ وكذلك في الاسم والمسمى بدعة. والقول في الايمان هل هو مخلوق او غير مخلوق بدعة. اشار هنا رحمه الله الى ثلاث مسائل
1:06:58اذا تأملتها استفدت فائدتين الاولى ان اهل السنة والجماعة ابعد شيء عن الايهام والالباس في تقرير مسائل الاعتقاد عقيدتهم واضحة بينة يتجنبون غاية الاجتناب كل شيء يوقع في لبس الحق بالباطل
1:07:25ان يشتبه الحق ولا يكون واضحا فتترتب على ذلك مفاسد عظيمة من لبس الحق بالباطل ووقوع النزاع في الامة الى اخر ما هنالك. والفائدة اذا فهمت هذه المسائل عرفت او تأكدت عندك معرفة ان السمة البارزة في اهل البدع
1:07:51انهم يتكلمون بالمتشابه من الكلام. كما نبه على هذا الامام احمد رحمه الله وغيره. عدتهم التي يتسلحون بها مثل هذا الكلام المتشابه الموهم الذي لا يستبين فيه الامر والجادة لكل احد. فهذا احب شيء اليهم وهم احرص شيء عليه
1:08:19ولذا لما كان اهل السنة اهل فطنة وحزم تنبهوا الى مقاصد هؤلاء واغراضهم فكانوا اهل اه حزم في التعامل مع هذه الالفاظ وشددوا عليهم فيها. اشار المؤلف الى هذه المسائل الثلاثة. مسألة اللفظ مسألة الاسم والمسمى مسألة الايمان مخلوق او غير مخلوق
1:08:46مسألة اللفظ مرت بنا آآ غير مرة وطال الحديث فيها ان كنتم آآ تذكرون من قدر في اه شرح عقيدة السلف للصابوني اطلنا اه البحث معكم فيها. والخلاصة في ذلك
1:09:06ان القول ان لفظي بالقرآن مخلوق او لفظي بالقرآن غير مخلوق كلا هذين اللفظين ماذا مذمومان منهي عنهما عند السلف. لماذا؟ لان هذه الكلمة فيها ماذا؟ اشتباه. واللفظ يصلح مصدرا هو
1:09:26وفعلنا كتلاوة كتلفظ بتلاوة القرآن. وكذلك يصلح نفس ملفوظ به وهو القرآن. فذان مشتبهان واذا كان انكر احمد الاطلاق في نفي واثبات بلا فرقان. فمسألة اللفظ فيها ماذا؟ اشتباه. ولذلك شدد
1:09:46اهل العلم النكير ومن رؤوسهم في ذلك الامام احمد رحمه الله. فان القوم بعد ان اخمدت بدعتهم بالقول بخلق القرآن القول الصريح اتونا بهذه المواربة واتوا بهذه البدعة وهو اه وهي القول بخلق القرآن لكن بطريق
1:10:06فيه ايهام فجاءوا بمسألة ايش؟ اللفظ ولفظ بالقرآن مخلوق تلاوتي بالقرآن مخلوقة فاذا شدد النكير عليهم فانهم يجدون اه كما يقولون خط رجعة له. يقولون لا نحن ما نريد ان الملفوظ ان القرآن مخلوق وانما نريد ماذا
1:10:26حركاته نريد حركات اللسان والفم. وهذه مخلوقة مسألة الاسم والمسمى. اه هذه نشأت بعد عهد الامام احمد ولذلك ما كان له فيها كلام يعرض لانها نشأت من بعده بخلاف مسألة اللفظ ومسألة الايمان. يعني هل الايمان مخلوق او لا
1:10:50هذه المسألة ايضا احدثها الجهمية وهي راجعة الى الاساس الكبير لهم وهو قول بخلق القرآن الجهمية اشاعوا في الناس مقالة هي الاسم غير المسمى الاسم غير المسمى ما الذي اراده القوم بهذا
1:11:13قالوا الاسم غير المسمى. وكل وكل ما كان غير الله فانه مخلوق انتبه الاسم غير المسمى وكل ما كان غير الله فانه ايش؟ مخلوق. اذا اسماء الله مخلوقة اذا اسماء الله مخلوقة. هذا الذي ارادوه من قولهم ماذا؟ الاسم غير المسمى. و
1:11:42خاض الناس من بعده في هذه المسألة منهم من كان يقول الاسم هو المسمى ومنهم من كان يقول الاسم غير المسمى وحصل في هذا اه نزاع طويل في الناس عندنا ها هنا ثلاثة مقامات. الاول ان الاسم للمسمى
1:12:07والثاني ان الاسم هو المسمى. والثالث ان الاسم غير المسمى. اما الاول فهذا قد اطلقه اكثر اهل السنة والجماعة فوافقوا المنقول والمعقول كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية وله في هذا
1:12:27رسالة نافعة جدا تجدها يعني في مسألة الاسم والمسمى والتفصيل في هذا تجدها في المجلد السادس من مجموع الفتاوى. المقصود ان نقول ولا بأس بهذا ان نطلق اطلاقا فنقول الاسم للمسمى وبهذا نوافق الكتاب والسنة لان الله جل وعلا يقول
1:12:47ولله الاسماء الحسنى لله الاسماء الحسنى. اذا الاسم للمسمى. كذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان لله تسعة وتسعين اسما. اذا الاسم ماذا؟ للمسمى. هذا المقام الاول. ولا بأس من الاطلاق في هذا المقام
1:13:07نأتي الان الى المقام الثاني وهو ان يقول قائل الاسم هو المسمى هذا المقام التحقيق عند اهل السنة والجماعة انه لا يطلق الا بعد الاستفصال يعني لابد من الاستفصال مع من يطلقه. والا الاصل ان ننأى بانفسنا عن الخوض في هذا اصلا. لكن من استعمله فان
1:13:37نقول له ماذا اردت بقولك الاسم هو المسمى. ان كان المقصود ان الاسم يراد به المسمى فالكلام صحيح ان كان القائل يقول انا اريد الاسم هو المسمى ان الاسم يراد به المسمى فنقول هذا المعنى ايش؟ صحيح بدليل قول الله جل وعلا قل ادعوا الله
1:14:05او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى. حينما يقول انسان يا الله يا رحمن يا رحيم ماذا يريد بهذا النداء؟ الذي ارتبط بهذا الاسم؟ هل هو ينادي الراء والحاء والميم والنون
1:14:25ها؟ او يراد او يريد المسمى وهو الله سبحانه وتعالى. واضح يا اخوة؟ اذا من قال الاسم هو المسمى واراد ان الاسم يدل على المسمى والسياق يناسب ذلك فنقول هذا المعنى ماذا؟ هذا
1:14:45المعنى صحيح ولا اشكال فيه المقام الثالث ان يقول قائل الاسم غير المسمى فنسأله فاذا قال مقالة شبيهة لمقالة للجهمية فلا شك ان هذا ماذا؟ معنى مردود. اما ان كان يريد غير ذلك فيقول مثلا
1:15:09الاسم غير المسمى في سياق قولي الرحمن اسم عربي الرحمن اسم عربي. السؤال الان هل في هذا السياق الاسم هو المسمى نعم لا هو الان يتكلم عن الاسم يعني عن اللفظ هذا اللفظ الذي تركب من هذه الحروف الراء والحاء والميم والنون
1:15:43هذا الاسم ليس هو ها؟ الله جل وعلا ويقول الرحمن ايش؟ اسم فالكلام تعلق بماذا تعلق باللفظ ولم يتعلق بماذا؟ بالمعنى لم يتعلق بالمسمى وهو الله سبحانه وتعالى. فمثل هذا المقام نقول هذا
1:16:07المعنى ها هنا ايش؟ صحيح. لكن الاصل هو اننا ننأى بانفسنا في مقام التقرير عن ان نقول ليش؟ ليش؟ الاسم هو المسمى او الاسم غير المسمى والسبب ماذا؟ هذا الاشتباه
1:16:27انما نستعمل التفصيل مع من يستعمل مثل هذه الكلمات فنستوضح المراد ثم نبني القبول او الرد على المعنى اما من حيث الاطلاق فاننا نطلق ما دلت عليه النصوص وهو الاسم للمسمى
1:16:45نأتي الان الى المسألة الثالثة وهي قوله والقول في الايمان هل هو مخلوق او غير مخلوق بدعة؟ قلت لك ان هذه ايضا من المسائل التي اظهرها اهل البدع وهي ايضا راجعة الى مسألة القول بخلق
1:17:05الجهمية اثاروا هذه المسألة فقالوا الايمان مخلوق لكن ما الذي ارادوه بهذه الكلمة؟ ارادوا ان الايمان الذي امر الله عز وجل به في كتابه وتكلم به في كتابه مخلوق بمعنى اذا امر الله سبحانه وتعالى بقول لا اله الا الله وانتم يا اهل السنة تقولون لا اله الا الله قولها
1:17:40من الايمان اليس كذلك؟ بلى اذا هذا ايمان المخلوق مقصودهم انك اذا تلوت قول الله جل وعلا انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون. هذه الجملة توحشت مخلوقا
1:18:00تجد ان الالباس في هذه المسألة في غاية الدقة من هؤلاء المبتدعة الضالين. ولولا ان الله سبحانه وتعالى قيد اهل السنة الذين فطنوا لهذا الامر لاصبح مع بعد العهد وكثرة تداول هذه الكلمة تجد ان
1:18:26مسألة القول بخلق القرآن سوف تصبح مقالة فاشية منتشرة لانهم يبرزون كلمة لها مفهوم في نفوس كثير من الناس ومقصودهم ماذا؟ شيء اخر فاثاروا مثل هذه المسألة تجد انهم يقولون انتم تقولون يا اهل السنة ان الصلاة
1:18:52ايمانه؟ نقول نعم الصلاة ايمان. فيقولون الايمان مخلوق لماذا يقولون هذه الكلمة؟ لان من الصلاة تلاوة الفاتحة فهم لا يريدون الا ان يصلوا الى ان الفاتحة ماذا؟ مخلوق كلام مخلوق
1:19:15فهمنا يا جماعة؟ اذا اه القول بان الايمان مخلوق ان بنى على هذه المسألة ولذلك اشتد احمد رحمه الله وكان حازما في التعامل مع هذه البدعة فقال من قال الايمان مخلوق فهو كافر
1:19:39ومن قال الايمان غير مخلوق فهو مبتدع يأتيني شخص يقابل هذه البدعة ببدعة اخرى فيقول الايمان ماذا؟ غير مخلوق. غير مخلوق. نأتي مثلا الى مسألة الصلاة. اذا افعال الناس من قيامهم وقعودهم وركوعهم وسجودهم هذا شيء قديم وليس شيئا مخلوقا. فاصبح هناك ماذا
1:20:03اصبح هناك التباس انما الموقف لاهل السنة من هذه المقالة هي الاعراض عنها وعدم الخوض فيها البتة فلا يقولون ايش الايمان مخلوق او الايمان ماذا؟ غير مخلوق. من استعمل هذا؟ نسلك معه مسلك. ها؟ الاستفسار. ماذا
1:20:27تريد بقولك الايمان مخلوق او بقولك الايمان غير مخلوق. وها هنا كلمة حسنة نقلها اه اه ابراهيم القصار عن الامام احمد كما في طبقات الحنابلة انه قيل له الايمان مخلوق ام لا
1:20:47كلمة الامام احمد رحمه الله ها هنا ميزان تزن به هذه المسألة. قال رحمه الله اما ما كان من مسموع فهو غير مخلوق. واما افعال العباد فمخلوقة. اما ما كان من مسموع
1:21:07يعني الايمان الذي ها جاء في كتاب الله وتكلم الله عز وجل بالامر به هذا ايش؟ غير مخلوق ما افعال العباد ركوعهم سجودهم قيامهم الى اخر ما هنالك سعيهم طوافهم هذا افعال هذه
1:21:27افعال لهم وافعال العباد ماذا؟ مخلوقة. اذا بالتفصيل يستبين الحق. ثم قلة من اهل السنة اطلقوا القول بان الايمان مخلوق لكنهم بينوا مراده. فلا ينبغي اساءة الظن بهم بل كلامهم له آآ محمله الصحيح وهو انهم يريدون ماذا؟ افعال العباد
1:21:57كما جاء عن البخاري رحمه الله محمد ابن نصر المروزي قلة من اهل السنة اطلقوا هذا القول لكن الموقف الذي عليه الجمهور واهل السنة والجماعة هو ما الاعراض عن الخوض في هذه المقالة لا في مقام الاثبات ولا في مقام النفي والسبب ماذا؟ هذا الالتباس
1:22:17اذا عودا على ما قدمتوه هذا اه الموقف من هذه المسائل الثلاث يؤكد لك ما ذكرته وهو ان اهل السنة ابعد شيء عن الالباس والاشتباه في للاعتقاد وانهم اهل فطنة وحزق ومعرفة بما آآ يرومه اهل البدع
1:22:41والامر الثاني ان اهل البدع احرصوا شيء على استعمال المتشابه من الكلام فمن خلاله يمررون ما يمررون من البدع. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله واعلم اني ذكرت اعتقاد اهل السنة على ظاهر ما ورد عن الصحابة رضي الله عنهم والتابعين. مجملا من غير استقصاء. اذ قد تقدم القول من مشايخ
1:23:09من المعروفين من اهل الامامة والديانة الا اني احببت ان اذكر عقود اصحابنا المتصوفة فيما احدثه طائفة انتسبوا اليهم ما قد تخلصوا من قول ما نزه الله تعالى المذهب واهله من ذلك
1:23:23الى ان قال وقرأت وقرأت لمحمد بن جرير الطبري في كتاب سماه التبصير كتب بذلك الى اهل طبرستان في اختلاف عند وسألوه ان يصف لهم ما يعتقده ويذهب اليه. وذكر في كتابه اختلاف القائلين برؤية الله تعالى. فذكر عن طائفة اثبات الرؤية
1:23:43دنيا والاخرة ونسب هذه المقالة الى الصوفية قاطبة لم لم يخص طائفة دون طائفة. فبين ان ذلك على جهالة منه في اقوال المخلصين منهم ثم كان من بعد ثم كان من بعد ادعى نسبة ذلك الى الطائفتين
1:24:00ثم كان من بعده ادعى نسبة ذلك الى الطائفة نسبه الى ابن اختي الى ابن اخت عبدالواحد ابن زيد. والله اعلم بمحله عند المخلصين. فكيف بالاخت وليس وليس اذا احدث هذه المسألة اراد بها الدفاع عن آآ اهل السنة
1:24:20من الصوفية في مقالة نسبت اليهم وهي اثبات رؤية الله جل وعلا في الدنيا والاخرة وهي التي اه نقل اه اضافتها اليهم عن محمد ابن جرير الطبري في كتاب التبصير ونقده في ذلك
1:24:40يقول انت لا تعرف آآ لست خبيرا في الصوفية لانك نقلت ونسبت هذه المقالة الى الصوفية هكذا باطلاق. وهذه ليست قالت لهم جميعا ثم قالوا مرة آآ اخرى ذكر انها منسوبة الى ابن اخت عبدالواحد ابن زياد عبد الواحد ابن زياد
1:25:00اه هذا من الصوفية الاوائل ممن صحب الحسن رحمه الله وجاءت عنه مقالات اه رديئة انتقدت عليه وقيل ان هذا الرجل اول من انعزل عن الناس من الصوفية اتخذ هو واصحابه دويرة اجتمعوا فيها وانعزلوا فيها عن الناس وصاروا يتعبدون فيها وصار لهم مقالات مخالفة
1:25:30للحق يقول هذه المقالة نسبت الى ابن اخته ابن اخته اسمه بكر مشهور في كتب المقالات بكر ابن واخت عبدالواحد ابن زيد وله جماعة اه واصحاب سموا بالبكرية ولهم مقالات مذكورة في كتب
1:25:50اه الفرق ومن ذلك هذه المقالة اثبات الرؤية لله جل وعلا في الدنيا والاخرة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وليس اذا احدث الزائغ في نحلته قولا نسب الى الجملة كذلك في الفقهاء والمحدثين ليس من
1:26:10قولا في الفقه او دلس فيما حدثه ينسب ذلك الى جملة الفقهاء والمحدثين. نعم هذا هو الانصاف. اذا اخطأ فرد منتسب الى جماعة فالانصاف يقتضي ان لا ينسب اه ما قال الى الجميع. انما ينسب له
1:26:30وحدة لو اخطأ احد من اهل السنة مثلا فقال بمقالة خاطئة. فليس من الانصاف ان تقول ان اهل السنة يقولون بكذا وكذا وهكذا الامر ايضا في الفرق الاخرى. ولذلك من انصاف اهل السنة
1:26:50انهم يحددون المقالات وينسبونها لاهلها وهذا ما الحظ؟ ينبغي لطالب العلم ان يتلمسه ولا سيما في كتابات شيخ الاسلام ابن تيمية فانك تجد عنده هذا النفس التصحيحي في مقالات القوم تجد انه آآ ينقد بعض ما ينقل
1:27:10الكتب التي تقدمت عليه فيقول نقل عن هذه الفرقة هذه المقالة والصواب انه قول البصريين منهم دون الكوفيين او هذا قوله اه البغداديين منهم دون الكوفيين وهلم جرة. هذا اه من انصافه رحمه الله
1:27:30خطأ يوضع في محله وينسب الى من قاله. مقالة مشهورة قال بها امام من ائمتهم وتداولوها بلا نكير فهذه تقال او تنسب اليهم جميعا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله واعلم ان الفاظ الصوفية وعلومهم تختلف فيطلقون الفاظهم على موضوعات لهم ومرموزات واشارات
1:27:53تجري فيما بينهم فمن لم يداخلهم على التحقيق ونازل ما هم عليه رجع عنهم خاسئا وهو حسير. ثم ذكر اطلاقهم لفظ الرؤية بالتقييد يقال كثير ما يقولون رأيت الله يقول وذكر عن جعفر بن محمد قوله لما سئل هل رأيت الله حين عبدته؟ قال
1:28:13رأيت الله ثم عبدته وقال السائل كيف رأيته؟ فقال لم تره العيون بتحديد العين لم تره العيون بتحديد العيان ولكن القلوب تحقيق الايقان على كل حال هذا الكلام على اطلاقه فيه نظر. هذا الكلام على اطلاقه فيه نظر. والاصل حمل
1:28:33على الظاهر ولولا هذا ما استقامت امور الدين ولا امور الدنيا. فمن قال مقالة رديئة واضحة ظاهرة ليس فيها شيء من الاشتباه فانه يحكم عليه بمقتضاها. ولا نتكلف مع التأويلات الغريبة لهذه المقالة لاجل ان نخرج ذلك او نقول والله الصوفية يتكلمون برموز الكلام على ظاهره
1:29:04اتى بمقالة واضحة وصريحة فانه يحكم عليه بمقتضاها. اللهم الا اذا كان لهم اصطلاح مشهور معروف فيراعى. اذا كان لهم ايش؟ اصطلاح مشهور معروف فانه ماذا؟ يراعى. فالاقرب ان يكون تكلم
1:29:24بهذه الكلمة على هذا الاصطلاح. فيراعى ذلك عند النظر في هذا الامر. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم قال وانه تعالى يرى في الاخرة كما اخبر في كتابه وذكره رسوله صلى الله عليه وسلم. فهذا قولنا وقول ائمتنا دون
1:29:44نهال من اهل الغباوة كينا وان مما نعتقده من ان الله حرم على المؤمنين دماءهم واموالهم واعراضهم وذكر ذلك في في حجة في حجة الوداع. فمن زعم ان انه يبلغ مع الله الى درجة يبيح الله له ما حضار على المؤمنين الا المضطر على حال يلزم احياء النفس وان بلغ العبد ما بلغ من العلم والعبادة
1:30:07فذلك كفر بالله والقائل بذلك قائل بالاباحة وهم المنسلخون من الديانة. نعم لا شك في ذلك هو يشير الى مقالة بعظ غلاة من الاباحية المنسلخين من هذا الدين الذين يقولون ان التكاليف ترتفع في حق
1:30:27من بلغ درجة اليقين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. فبعد وصول اليقين فانك ماذا؟ ترتفع عنك التكاليف كما ذكر كفر بالله العظيم باتفاق المسلمين. فان احدا لا يسعه الخروج عن رفقة التكليف. نعم
1:30:47احسن الله اليكم قال رحمه الله وان مما نعتقد ترك اطلاق تسمية العشق على الله تعالى ونبين ان ذلك لا يجوز قاقي ولعدم ورود الشرع به. وقال ادنى ما فيه انه بدعة وضلالة وفيما نص الله من ذلك من ذكر المحبة كفاية
1:31:07نعم هو يشير ايضا الى ما ابتدعه بعض الصوفية من اضافة العشق الى الله سبحانه وتعالى او اضافة العشق الى العبد تجاه الله عز وجل. كما جاء عن الرجل الذي ذكر قبل قليل ابن عبد الواحد ابن زيد
1:31:28فانه ممن نقل عنه انه اطلق هذا القول ويروي حديثا قدسيا فيه حديثا مكذوبا فيه ان الله عز وجل يقول عن عبده عشقته وعشقني. وهذا لا شك انه كذب صراع على الله وعلى رسوله صلى الله
1:31:48الله عليه وسلم. فبين ان هذه المقالة باطلة وانه لا يجوز نسبة العشق الى الله عز وجل على انه صفة قائمة به وانه ويعشق عباده تعالى الله عن ذلك. وفي المقابل ايضا ليس لاحد ان يقول انه عشق الله عز وجل. او انه عاشق
1:32:08لا اطلاق هذا آآ اللفظ من الطرفين لا شك انه باطل غير صحيح وذلك يرجع الى ثلاثة امور. اولا ان هذا الباب باب توقيفي لا يتجاوز فيه القرآن والحديث. وثانيا ان هذا بدعة لم يكن عليها سلف هذه الامة
1:32:35والخير كل الخير في اتباعه. والامر الثالث ان لفظ العشق فيه ما لا يليق نسبته الى الله جل وعلا فلا يجوز اطلاقه لا من جهة كونه صفة لله ولا جهة ولا من جهة كون العبد. اه
1:32:59يعتقده في الله سبحانه وتعالى. اه العشق اه قد يقال انه محبة مع شهوة محبة مع شهوة وهذا لا يجوز لاحد ان ينسبه الى الله عز وجل ولا الى العبد فيما يعتقده في ربه
1:33:26وبعض اهل العلم يقول العشق محبة مع فساد في الادراك والتصور. وهذا ايضا باطل لا يجوز نسبته الى الله ولا يجوز للمؤمن ان يحب محبة هذا شأنها. وبعضهم يقول العشق محبة مع مرض نفسي
1:33:49اشبه شيء بالوسواس فكذلك هذا لا يجوز ان يكون اه قائما بالله جل وعلا ولا يجوز للعبد ان يحب الله محبة على هذه الشاكلة. قال رحمه الله وفيما الله من ذلك من ذكر المحبة كفاية لماذا؟ يروم بعض الناس الى هذه التفريعات والجادة واضحة فيها الغنية والكفاية والله
1:34:14وعلا قد ثبت في حقه صفة المحبة وصفة الود وصفة الخلة المحبة فالله عز وجل يحب عباده المؤمنين والله عز وجل يود عباده المؤمنين والله عز وجل اتخذ ابراهيم ومحمد
1:34:32صلى الله عليهما وسلم خليلين وفي هذا كفاية. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وان مما نعتقد ان الله لا يحل في المرئيات وانه المتفرد بكمال اسمائه وصفاته بائن
1:34:48من خلقه مستو على عرشه وان القرآن كلام الله غير مخلوق. وحيثما تلي وحفظ ودرس. ونعتقد ان الله تعالى اتخذ ابراهيم خليل واتخذ نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم خليلا وحبيبا. والخلة لهما منه على خلاف ما قالت المعتزلة. ان الخلة الفقر
1:35:08والحاجة هذه المسألة التي اشار اليها سابقا والخلة كمال المحبة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الى ان قال والخلة والمحبة صفتان لله وموصوف بهما. ولا تدخل اوصافه تحت التكييف والتشبيه
1:35:25وصفات الخلق من المحبة والخلة جائز عليهم الكيف. فاما صفاته تعالى فمعلومة في العلم وموجودة في التعريف. قد انتفى قد عنهما التشبيه فالايمان به واجب وحسم الكيفية عن ذلك. هذه الجملة حسنة جدا. اضفها الى الجمل السابقة عن الائمة
1:35:45هذه بمعنى قول مالك وغيره من الائمة الذين مروا معنا ان الاستواء ماذا؟ غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عن ذلك بدعة. هذه الجملة شبيهة بتلك الجملة وهي جملة حسنة جدا. تصلح ميزانا لجميع
1:36:05الصفات طيب تريدون نقف اقف اه ان احببتم ان ننتهي اه بتوفيق الله عز وجل من هذه الرسالة قبل رمضان فنحتاج ايش؟ يعني وان احبطتم نتأخر لكن في الاجازة ربما بعضكم او كثير منكم يسافر وفي رمظان طبعا ما نستطيع ان
1:36:33نفتح الدروس وما بقي كثير نحن الان في منتصف اه رجب ما بقي شيء كثير فتصبرون حتى ايش؟ ننجز اليوم خلاص يكفي الصبر ها ولا فيكم صبر؟ زيادة في الصبر هذا لكن اقصد انه ربما يعني تصبرون حتى ننتهي او تريدون نمشي قليلا قليلا ونؤجل الى بداية الفصل
1:37:01لكم. ها؟ تحبون ان ننتهي ان شاء الله؟ ان شاء الله. سجن نستعين بالله عز وجل. والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد السلام