شرح الفتيا الحموية المجلس (25) I أ.د. صالح سندي.
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين وجميع المسلمين قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في رسالته الحموية
0:16فقال الامام ابو عبد الله محمد بن خفي في كتابه الذي سماه اعتقاد التوحيد باثبات الاسماء والصفات. قال في اخر خطبته؟ نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك
0:33على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان اما بعد هذا نقل جديد من النقولات التي دبج بها الامام ابن تيمية رحمه الله هذا الكتاب وهذا النقل نقل طويل
0:58لعله اطول النقول التي نقلها شيخ الاسلام رحمه الله في هذا الكتاب وهو عن ابي عبدالله محمد بن خفيف وهو من صوفية الاوائل الذين كانوا في الجملة على عقيدة اهل السنة والجماعة
1:21واثنى عليهم ائمة اهل السنة بالخير شأنه شأن الفضيل بن عياض اه بشر الحافي والداراني والجنيد وامثال هؤلاء العلماء ان كان بعض اهل العلم قد اه ذم ابن خفيف واشهر اولئك ابن الجوزي
1:53فانه قد تناول ابن خفيف بالذنب ولا سيما في كتابه تلبيس ابليس وقد كرر الطعن فيه حتى انه قال فيه مرة انه لا يوثق بقوله ولا الاقرب والله اعلم قول غيره من اهل العلم من انه من اهل العلم والخير والاعتقاد الصحيح في الجملة
2:22واثنى عليه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله واثنى عليه غيره والذهبي قد قال فيه في السير ان هذا الشيخ قد جمع بين العلم والعمل و طول اه وبين اه التمسك بالسنة وعلو السند
2:44وعمر بطاعة الله سبحانه وتعالى وآآ هذا العلم ابن خفيف رحمه الله قد عمر بالفعل حتى قيل انه عاش مئة واربع سنين. وقيل عاش مئة وخمس سنين. وقيل عاش اكثر من ذلك
3:07ان كان الذي صححه الذهبي انه عاش خمسة وتسعين عاما وعلى كل حال الف فيه ابو الحسن الديلمي كتابا آآ مشهورا وان كان قد طبع قديما اسمه اسمه سيرة الشيخ الكبير
3:29ابي عبدالله محمد بن خفيف الشيرازي مطبوع قديما في القاهرة وساق فيه اه جملة من سيرة هذا الشيخ الكبير ومن جملة كتبه هذا الكتاب الذي آآ سماه الشيخ ها هنا اعتقاد التوحيد باثباته باثبات الاسماء والصفات
3:56وفي بعض كتب التراجم اختصار له ويقال له كتاب الاعتقاد واحيانا يقال له كتاب التوحيد وعلى كل حال اه انما هو هذا الكتاب الذي بين ايدينا وآآ ساق فيه آآ شيخ الاسلام رحمه الله مقالات طويلة بعضها يتعلق بمسائل الاعتقاد وبعضها
4:24بغير ذلك نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقال الامام ابو عبدالله محمد بن خفي في كتابه الذي سماه اعتقاد التوحيد باثبات الاسماء والصفات. قال في اخر خطبته فاتفقت اقوال المهاجرين والانصار في توحيد الله عز وجل ومعرفة اسمائه وصفاته وقضائه وقدره. قولا واحدا وشرطا ظاهرا وهم الذين
4:52قالوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك حتى قال عليكم بسنتي وذكر الحديث. نعم. هذه اول فائدة في هذا الكتاب وهي اتفاق السلف رحمهم الله على مسائل الاعتقاد ولا سيما
5:11اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فكلهم على نهج واحد وطريقة واحدة في مسائل الاعتقاد في توحيد الربوبية في توحيد الالوهية في مسائل الصفات في مسائل القدر في النبوات في
5:26مسائل اليوم الاخر في كل مسائل العقيدة كلهم على قول واحد وهل على الحق دليل ابين من هذا ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وحديث لعن الله من احدث حدثا او اوى محدثا
5:49وقال فكانت كلمة الصحابة على اتفاق من غير اختلاف. وهم الذين امرونا وهم الذين امرنا بالاخذ عنهم. اذ لم يختلفوا بحمد الله تعالى في احكام التوحيد واصول الدين من الاسماء والصفات كما اختلفوا في الفروع. ولو كان منهم في ذلك اختلاف لنقل الينا كما نقل الينا سائر الاختلاف
6:09فاستقر صحة ذلك عند خاصتهم وعامتهم حتى ادوا ذلك الى التابعين لهم باحسان. فاستقر صحة ذلك عند العلماء المعروفين حتى نقلوا ذلك الينا قرنا بعد قرن لان الاختلاف كان عندهم في الاصل كفر ولله المنة
6:24نعم اه تأكيد لما سبق من ان مسائل الاعتقاد مسائل اتفاقية عند السلف رحمهم الله وفي اخر اه جملة ذكرها قال لان الاختلاف كان عندهم في الاصل كفر اهل البدع بجميع
6:53اصناف بجميع اصنافهم وطبقاتهم قم على ما قال الامام احمد رحمه الله بكتابه الرد على الزنادقة والجهمية ذكر انهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب مجمعون على مفارقة الكتاب فاختلافهم في كتاب الله سبحانه وتعالى ومفارقتهم له
7:24هذه سمة جامعة لجميع اهل البدع ولولا ذلك لم يكونوا من اهل البدع لكن هذه الجملة وهي قوله لان الاختلاف كان عندهم في الاصل كفر توجيهها والعلم عند الله عز وجل
7:41ان اي مخالفة من مخالفات المبتدعة واهل البدع معروفون عندكم اصحاب المقالات الرديئة المخالفة للكتاب والسنة مقالات هؤلاء لا تخلو ان تدل بدلالة تظمن او دلالة لزوم على تكذيب الوحي
8:11او اساءة الظن فيه او اتهامي الوحي بالنقص والاستدراك عليه وكل ذلك لا شك انه كفر بالله سبحانه وتعالى من اعتقد ان الكتاب والسنة فيهما نقص عن بيان الحق فقد كفر لانه كذب ما دل على كمال هذا الدين. اليوم اكملت لكم دينكم
8:45ومن اساء الظن بكلام الله عز وجل ووصفه بالنقص او انه كتاب اضلال سواء كان هذا بلسان حاله او بلسان مقاله او كذب ما دل عليه ولم يؤمن بما اوجب الله سبحانه وتعالى الايمان به والتصديق. فكل ذلك لا شك انه كفر
9:14لكن تكفير اعيانهم شأن اخر المقالة المبتدعة من حيث لازمها لا شك انها تقتضي الكفر وقد ابان عن هذه المسألة بكلام حسن المعلمي رحمه الله في كتابه العبادة وبين ان كل بدعة لا تخلو من شرك
9:40لا تخلو من شرك وهذا الشرك هو في مشاركة الله سبحانه وتعالى فيما يختص به والله جل وعلا يقول ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله
9:58فهذا المبتدع قد نصب نفسه حكما يضيف الى كتاب الله والى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا من الخير ما دل عليه سواء كان من المسائل العلمية او كان من المسائل العملية
10:18لكن الشبهة تمنع تكفير عامة هؤلاء المبتدعة الشبهة تمنع تكفير عامة هؤلاء المبتدعة اللهم الا من قامت عليه الحجة وتبينت له المحجة ما بقي الا الاصرار والعناد على تكذيب كتاب الله سبحانه وتعالى فحينئذ ينطبق عليه حكم الكفر بعينه والله اعلم. نعم
10:54احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم اني قائل وبالله اقول انه لما احدثوا في احكام التوحيد وذكر الاسماء والصفات على خلاف منهج المتقدمين من الصحابة والتابعين فخاض في ذلك من لم يعرفوا بعلم الاثار ولم يعقلوا قولهم بذكر الاخبار وصار معولهم على احكام هواجس النفوس المستخرجة من سوء الظن على مخالفة
11:17السنة والتعلق منهم بايات لم لم يسعدهم فيها اللابية. فتأولوا على ما وافق اهواءهم وصححوا بذلك مذاهبهم فاحتجت الى الكشف عن صفة المتقدمين ومأخذ المؤمنين ومنهاج الاولين خوفا من الوقوع في جملة اقاويلهم التي حذر رسول الله صلى الله عليه
11:37عليه وسلم منها ومنع له حتى حذرهم. بارك الله فيك. الحقيقة ان هذه المقدمة في هذا الكتاب مقدمة منهجية قوية فيها فوائد واشارات في غاية النفع قال رحمه الله وبالله اقول
12:00انه وليس انه لما احدثوا في احكام التوحيد وذكر الاسماء والصفات على خلاف منهج المتقدمين من الصحابة والتابعين من علامات الاتباع السير على منهج السلف الصالح ومن علامات الابتداء مخالفة طريقة السلف الصالح
12:24فلم يزل اهل العلم قديما وحديثا يستدلون على هؤلاء وعلى هؤلاء بهذه العلامة العظيمة البينة الواضحة من كان ملازما لغرس لغرس السلف الصالح فانه على الجادة وعلى الحق وعلى طريق السنة والعكس بالعكس
12:46قال فخاض في ذلك من لم يعرفه من لم يعرف بعلم الاثار ولم ولم يعقلوا قولهم بذكر الاخبار آآ نعم هذه سمة بارزة لكل اهل البدع عامة اهل البدع لا لا عناية لهم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا عناية لهم باثار اصحابه
13:11رضي الله عنهم فتش باحوال هؤلاء المبتدعة ستجد هذا الكلام كلاما مستقيما بخلاف اهل السنة والجماعة اهل الاتباع ومعولهم على الاخبار والاحاديث والاثار فلا يتكلمون بل ولا يسكتون الا بدليل
13:36معولهم على هذه الاثار دين النبي محمد اخبار هذا الدين انما نقل الينا بالاسانيد المتصلة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالعناية بهذه الاخبار والاثار هي طريق الهداية الى الحق. اما المبتدعة فانهم ابعد الناس عن هذه السنة. لم يحكموا
14:10قوله وارائهم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ولم يعقلوا قولهم بذكر الاخبار. يعني لم يحكموا قولهم بالاخبار بحيث يربطون انفسهم كما تربط الدابة بالعقال بحيث لا تذهب يمنة ويسرة. هكذا السني يربط نفسه بعقال وثيق وحبل متين
14:39بهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بحيث لا يتجاوزه قيد شعره هكذا اهل السنة والاتباع. تركوا الاثار ولم يعتنوا ولم يعتنوا باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم وانما صار معولهم
14:59على احكام هواجس النفوس المستخرجة من سوء الظن على مخالفة السنة نعم انما عول القوم على هواجس النفوس على هذيانات وان سموها عقليات العبرة بالحقائق والمعاني لا بالالفاظ والمباني التعلق منهم بايات لم يسعدهم فيها الكلابية. الاسعاد يعني المساعدة والمعاونة
15:33فلم تسعفهم ولم تسعدهم هذه النصوص التي آآ لبس بها والاقوال التي جاءتهم من طريق اهل البدع ولا سيما من الكلابية لم تكن اه لم يكن هذا التعلق تعلقا صحيحا. لان الشرط يا ايها الاخوة امران
15:57ان تأخذ بالدليل وتتمسك به وان تفهمه فهما صحيحا والا فكم من اهل البدع والضلال قد تمسكوا بدليل عندهم اية وعندهم حديث يستدلون به لكن المشكلة انهم ما جمعوا الى الاخذ بالدليل والتمسك به حسن الفهم له. وهذا ما وقع فيه هؤلاء. ولذلك انظر الى ما قال ابن عمر رضي الله عنهما
16:23كما علق البخاري في صحيحه ووصله غيره بسند صحيح انه قال في الخوارج انطلقوا الى ايات نزلت في الكافرين فجعلوها على المسلمين المهم هو ان تأخذ بالدليل والمهم مع هذا
16:43ان تحسن فهم هذا الدليل فما يستدل به المبتدعة على قلة ما يستدلون لم يوفقوا فيه الى الفهم الصحيح. لم يوفقوا وفيه ان ينزلوا الدليل منزلته الصحيحة قال والتعلق والتعلق منهم بايات يعني معولهم على التعلق منهم بايات لم يسعدهم فيها الكلابية فتأولوا على ما وافق اهواءهم
17:11ما احسن هذه الكلمة فانها تلخص لنا حقيقة كل مقالة مبتدعة حقيقة كل مقالة مبتدعة مبتدعة باختصار هي هوى تركب مع شبهة حقيقة قل لي مقالة مبتدعة كل مقالة مبتدعة وكل مقالة للمبتدعة
17:40اذا صبرتها وجدتها لا تخرج عن هذا الامر هوى تركب مع ماذا مع شبهة وان زعموا انها دليل لكن الواقع انها شبهة فيها شائبة دليل ولكنه ليس دليلا محققا فيه اشكال
17:58اما من جهة الثبوت واما من جهة الدلالة فالمقصود ان اه اهل البدع كلهم على هذه الشاكلة وهي انهم اعرضوا عن كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. تمسكا وفهما
18:19بما كان عليه السلف الصالح اعرضوا عن طريقة الصحابة والتابعين واتباعهم وركبوا رؤوسهم وتعلقوا بشبهات وافقت اهواء في نفوسهم لان الحقيقة هي ان القوم اعتقدوا ثم استدلوا ولاحظ هذه اللفتة ها هنا
18:41وهي قوله لم يسعدهم فيها الكلابية في الفترة التي كان فيها او في المدة التي كان فيها ابن خفيف كانت اه المعركة العلمية على اشدها بين اهل السنة والجماعة والكلابية
19:03والكلابية كما لا يخفاكم هم سلف الاشعرية فكيف كان تعامل اهل العلم مع الكلابية هل كانوا يعدونهم من اهل البدع هل كانوا يدرجونهم في قائمة المبتدعة ام انهم كانوا يقولون هم اهل السنة او هم من اهل السنة او انهم من اهل السنة فيما وافقوا فيه اهل السنة وليسوا من اهل السنة فيما خالفوا
19:30فيه اهل السنة اي ذلك كان يا اخوة كانوا يعاملونهم معاملة المبتدأة وكانوا يفاصلونه وكانوا يحذرون منهم ولذلك اذا نظرت في اذا نظرت في كلام المتقدمين يعني في كلام ابن خزيمة وطبقته تجد انه كان شديد الحظ على الجهمية
19:57ويسميه الجهمية وكثير من كلامه انما كان يتناول الكلابية هم الذين كان يقارعهم في ذلك الوقت اذا تأملت فيما نقل الينا من كلام الكلابية وجدت ان مذهبهم كان خيرا بمراحل
20:21مما عليه مذهب الاشاعرة المتأخرين الذين ابتعدوا كثيرا من عن مذهب الكلابية واقتربوا كثيرا من مذهب الجهمية فاذا كان تعامل اهل العلم المتقدمين مع الكلابية على هذه الشاكلة يرحمك الله
20:40فكيف لو انهم ادركوا ما عليه المتأخرون من هؤلاء الاشاعرة؟ المقصود ان اه هذه طريقة اهل العلم المتقدمين في التعامل مع من كان على هذه الشاكلة اهل السنة هم اهل السنة الذين ساروا على
21:01طريقة السلف الصالح جملة وتفصيلا ومن خالفهم هو من اهل البدع سواء كان اه عنده نوع من القرب ونحن نميز بين المبتدعة فمنهم القريب ومنهم البعيد لكنهم في الجملة من اهل البدع ولكل تعاملهم
21:21الذي يليق به قال رحمه الله بعد ان بين ما هي طريقة السلف في الاعتقاد وانها التمسك بالكتاب والسنة والاخذ بالاثار. وان السلف كانوا على اتفاق في مسائل العقيدة ثم
21:41اه خرج اهل البدع بارائهم واهوائهم عقب على هذا بذكر السبب الذي لاجله صنف هذا الكتاب قال رحمه الله احتجت الى الكشف عن صفة المتقدمين ومأخذ المؤمنين ومنهاج الاولين خوفا
22:00من الوقوع في جملة اقاويلهم التي حذر رسول الله صلى الله عليه وسلم منها. هذا هو السبب الذي دعاه الى هذا التأهيل وهذا الكلام فيه فائدة للعلماء والدعاة وهي ان يكونوا احرص شيء
22:21على تحذير الناس من الفتن المدلهمة التي تحيط بهم وان اهل العلم اهل فتنة وصبر للاحوال وفقه صحيح للواقع ولا سيما الاهواء والادواء التي تصيب اديان الناس فكانوا يتنبهون ويتفطنون لها في مبادئها. قبل ان تستفحل
23:00فيحرصون على بث الخير ونشر الحق والتحذير من الباطل قبل ان ينتشر والعلماء يقولون الدفع اسهل من الرفع وفي الكلام السائري بين الناس اليوم الوقاية خير من العلاج اذا تحصين الناس
23:25من الضلال قبل ان يستفحل وينتشر فيهم لا شك ان هذا من المقاصد العظيمة التي يحرص عليها اهل العلم واهل السنة. وعلى من سار على طريقتهم ان يحذوا حذوهم في ذلك
23:42فالتساهل في التصدي للاراء الضالة والافكار المبتدعة والمناهج المخالفة لطريقة السلف الصالح. لا شك ان هذا تساهل بل هذا التخاذل. يؤدي على الى عواقب لا تحمد نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وذكر ابو عبد الله خروجه عليه الصلاة والسلام وهم يتنازعون في القدر وغضبه
24:14وحديث لا الفين اورد ايضا فيما اورد اه الحديث الذي خرجه الترمذي وغيره له روايات عدة والفاظ آآ متقاربة وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج على بعض اصحابه
24:36وهم يتنازعون في القدر كيف يتنازعون بعضهم يقول الم يقل الله كذا والاخرون يقولون الم يقل الله كذا وفي رواية هذا ينزع باية وهذا ينزع باية كل واحد يستدل بدليل
24:56ويحتج به على مقابله فما كان من النبي صلى الله عليه وسلم الا ان احمر وجهه وغضب قال الراوي حتى كأن كأنه فقأ حب الرمان في وجهه يعني من احمرار وجهه وغضبه عليه الصلاة والسلام
25:22فلما وقف عليهم قال لهم ابهذا امرتم ام لهذا خلقتم ان تضربوا كتاب الله او ان تضربوا القرآن بعضه ببعض انما هلك من كان قبلكم بهذا انظروا الى ما امركم الله فائتمروا
25:48والى ما نهاكم عنه فانتهوا وفي رواية عنه صلى الله عليه وسلم قال ابهذا امرتم ام بهذا ارسلت اليكم انما هلك من كان قبلكم بتنازعهم في القدر عزمت عليكم الا تتنازعوا فيه
26:11هذا الحديث وهو حديث ثابت صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه فوائد جمة اولا من هذه الفوائد ان التنازع في القدر شأنه عظيم وانه من اسباب حصول هلاك الامم
26:42ولذا حذر النبي صلى الله عليه وسلم منه والوصية التي يتوارد عليها اهل العلم ان نوغل المسلم في باب القدر برفق ان يوغل في باب القدر برفق بمعنى ان يتكلم في هذا الباب في حدود ما ورد
27:08وان يسكت عما سوى ذلك لما؟ لان تجاوز حدود المنصوص في هذا الباب يفتح على الانسان باب الهلاك ولا سيما اذا وصل الحديث الى الكلام عن تعليل افعال الله سبحانه وتعالى في كل صغير وكبير او وصل الكلام الى مسألة الهداية
27:36والحكمة لله سبحانه وتعالى في هذا وهذا فهذا مقام آآ ينبغي ان يتنبه الانسان حين يخوض فيه وما احسن وقال شيخ الاسلام رحمه الله واصل ضلال الخلق من كل فرقة هو الخوض في فعل الاله بعلة فانهم لم يفهموا حكمة له
27:56على نوع من الجاهلية وهذا واقع لا يجحد ان من اسباب الضلال والانحراف بل والكفر ان يتعمق الانسان تعمقا غير محمود في باب القدر فهذه وصية من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:20ضعها نصب عينيك عزمت عليكم الا تتنازعوا فيه الوصية الثانية ان الاجمال في مواضع الاشتباه كاف في باب الاعتقاد بمعنى الاجمال او الايمان الاجمالي يكفي المسلم اذا كان الامر مشتبها عليه
28:52فلربما يقف الانسان لضعف علمه لجهله يقف امام مسألة من المسائل كبرت على عقله وما استوعبها فنقول يكفيك في هذا المقام ماذا؟ ان تؤمن ايمانا اجماليا ولعل الله سبحانه وتعالى ان يفتح عليك
29:17وجه الصواب فيها على وجه التفصيل لكن المصيبة هي ان لا يقنع الانسان بهذه المرتبة فيزيد تعمقا وتنطعا وبحثا وتنقيرا فيها حتى يصل الحيرة والشك والريب وربما اوصله ذلك الى ما هو اكبر
29:44الوصية الثالثة او الفائدة الثالثة ان معارضة الحق بالحق منهية عن منهي عنها معارضة الحق بالحق شيء منهي عنه وهذه فائدة من الفوائد التي استنبطها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في اواخر الجزء الثامن من درء التعاون
30:15من هذا الحديث وانه لا ينبغي للمسلم ان يعارض الحق بالحق بل عليه ان يقبل الحق الذي عند خصمه كما انه قبل الحق الذي عند نفسه لابد ان تقول بالصدق
30:37وان تقبله في نفسك ومع من كان فلا يكفي ان تتمسك بالحق الذي عندك وان تعرض عن حق غيرك فهذا لا يكون الا عن هوى عن هوى في النفوس والله جل وعلا يقول والذي جاء بالصدق ها
30:58وصدق به اولئك هم المتقون. لن تكون متقيا حتى تجمع بين الامرين ان تتمسك بالحق الذي عندك وان تقبل الحق الذي عند مخالفك. وهذا احد الاشكالات بل والمعاطب التي تقع اثناء المناظرات واثناء الجدال واثناء المناقشات
31:28ان تعظم نفس الانسان عنده وان تأخذه العزة بالاثم اه يصبح شيئا عزيزا على نفسه ان يقبل حق خصمه وان يذعن للدليل الذي يبديه فلاجل ذلك فالاقتصاد في الجدال خير له حتى لا يقع الانسان في هذا الخطأ العظيم. لان
32:00كونك ترد حقا عند خصمك هذا يقتضي اما ان تكذب بحق واما ان تقع في الحيرة والريب وكلاهما لا شك من المهالك الفائدة الرابعة وهي فائدة ايضا استنبطها شيخ الاسلام رحمه الله في الموضع الذي ذكرته لك
32:26وهي ان المسائل المشكلة اذا خاض فيها اكثر الناس لم يفهموا حقيقتها واذا تنازعوا فيها صار بينهم اهواء وظنون وربما ادى ذلك الى فرقة والفتنة ما كان من دق المسائل
32:53فلا ينبغي التوسع في الاخذ والرد فيه بين المسلمين لان هذه المسائل لربما لا يستوعبها الا الواحد بعد الواحد فمهما امكن اجتناب الخوض في اه مناظرة ومناقشة ومباحثة فيها. فذلك لعله يكون احسن
33:21الفائدة الخامسة انه متى ما تناظر الاخوة والاحبة في مسائل علمية ثم وصل الامر بينهم الى مبادئ المنازعة فانه ينبغي عليهم ان يتوقفوا خشية ان تقع بينهم شحناء وفرقة لا بأس ان تتباحث مع اخوانك وان تأخذ وتعطي
33:56وان يبدي كل ما عنده من دليل وبمثل هذه المذاكرات والمباحثات ينمو العلم وتنمو العقول ايضا لكن حذاري اذا وصل المقام الى حد بدت فيه مبادئ النزاع والشقاق بدت الوجوه تحمر. بدأت بدأت الاصوات ترتفع
34:24فهذا من المواظع التي يدخل فيها ابليس فيوقع بين الاحبة ما يوقع وما اكثره ما تقطعت الصلات بسبب موقف من هذه المواقف فهذا توجيه من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم نستفيده من هذا الحديث
34:47فالفائدة السادسة ان الهمة ينبغي ان تتجه الى العمل لا الى الجدل الهمة ينبغي ان تتجه الى العمل لا الى الجدل ولذا امر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ان ننظر
35:10الى ما امرنا به فنأتمر. والى ما نهينا عنه فننتهي ولا حاجة الى الدخول في اشياء لربما كانت قليلة الفائدة او او عديمة الفائدة فتضيع الاوقات وتذهب الاعمار سدى وما احوج
35:33طلاب العلم الى هذه الفائدة والى هذا التوجيه فانك اذا عرفت احوال كثير من طلاب العلم ولا سيما في مبادئ الطلب وجدت انه تذهب عليهم اوقات كثيرة في شيء لا طائل تحته او فائدته فائدة
36:00اه قليلة في سبيل انه ضاعت عليهم هذه الاوقات التي كان ينبغي لهم ان يستفيدوا منها وان يحسنوا استغلالها. فمن المسائل العلمية ما هو قليل الفائدة او عديم الفائدة او انه لا يتناسب
36:19مع المرحلة التي فيها طالب العلم فكونه يستغرق جهده ووقته وتعجبه يلتذ بالبحث فيها اه هذا سيكون على حساب عمره وسيكون على حساب وقته وسيكون على حساب جهده. ولربما اثر في نفسه ولو بعد حين
36:37فاداه الى ان ينصرف عن العلم لانه لم يجد بعد مدة من الطلب تلك الثمرة التي كان يرجوها. بعكس الذي يطلب العلم للعمل نفسه تواقة ليعرف ما الذي امره الله سبحانه وتعالى به فيأتمر به سواء كان في مسائل الاعتقاد او كان في مسائل العبادة او كان في مسائل
37:03الاخلاق كذلك الحال في المنهيات فانه احرص شيء على ان يتعلمها ليجتنبها فهذا الذي يطلب العلم للعمل حري ان يوفق حري ان يزداد علما حري ان ينفع الله سبحانه وتعالى بعلمه. والله جل وعلا اعلم
37:24نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وحديث لا الفين احدكم نعم هذا الحديث اه كما عند احمد وغيره باسناد جيد قال صلى الله عليه وسلم لا الفين احدكم متكئا على اريكته يأتيه الامر من امري
37:47مما امرت به او نهيت عنه فيقول لا ندري بيننا وبينكم كتاب الله ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه فهذا ايضا من المسالك الضالة التي تقع من بعض المخذولين وهي انهم يزعمون انهم لا يأخذون الا بكتاب الله سبحانه وتعالى ويعرضون عن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. والواقع ان
38:17لا اخذوا بالسنة ولا اخذوا بالقرآن فالقرآن والسنة شقيقات اما ان يؤخذ معا او ان يتركا معا يستحيل يستحيل ان يأخذ انسان بالقرآن وحده مستحيل لا يمكن ان يأخذ انسان بالقرآن وحده وان يتبعه وحده حقا وصدقا الا بقرينه
38:46وهو سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي اوحاها الله عز وجل اليه فهي وحي من الله سبحانه كما ان القرآن وحي من الله سبحانه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وحديث
39:05ستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة. وان الناجية ما كان عليه هو واصحابه ثم قال فلزم الامة قاطبة معرفة ما كان عليه الصحابة. ولم يمكن الوصول اليه الا من جهة التابعين لهم باحسان المعروفين بنقل الاخبار ممن لا ممن لا يقبل
39:23ممن لا يقبل المذاهب المحدثة فيتصل ذلك قرنا بعد قرن ممن عرفوا بالعدالة والامانة. الحافظين على الامة ما لهم وما عليهم من اثبات السنة. نعم. هذا تأكيد لما سبق منا
39:40ان الامة ملزمة وان ان الامة ملزمة وان هذا حتم لا خيار فيه وهو الاخذ ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم وبقية السلف الصالح دين النبي محمد اخباره نعم المطية للفتى
40:00الاثار فالاثار نعمة ما تتسلح به الانسان في هذه الحياة بطريقه الى ربه و الامة ملزمة بمعرفة ما كان عليه الصحابة ثم ان يلزموا ذلك ليست المعرفة التي تخلو عن العلم المعرفة يتبعها التزام وعمل
40:32فيقول بما قاله السلف ويسكت عما سكت عنه السلف ويفهم الكتاب والسنة بفهم السلف وسبب هذا الالزام لجميع الامة ان تسلك طريق السلف الصالح يرجع الى امور اهمها ثلاثة. وقد تكلمنا على عنها في مرات او في مواضع سابقة في دروس ماضية
41:00اولا انهم اعلموا الناس بالكتاب والسنة. وهذا له اوجه متعددة وهذا فيما اقول من البديهيات التي لا تحتاج الى اطناب في اثباتها ان الصحابة والتابعين واتباعه هم اعلم الناس بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
41:26الامر الثاني انهم اعلم الناس بلغة العرب وهذا ركن ركين في فهمي وتعقلي الكتاب والسنة فان الامر كما قال الشافعي رحمه الله ان الجهل بلغة العرب من اسباب الابتداع ثم نقل هذا عنه السيوطي
41:52اللغة العربية بالنسبة لتلك آآ الصفوة من هذه الامة كانت سليقة فهم اخطر الناس وادراهم ب الفاظ العرب ومباني كلامهم وسياقات حديثهم وعليه فهم ادرى الناس بتنزيل هذه الادلة منازلها. ووضعها في محلها
42:24الامر الثالث انهم صفوة هذه الامة في العمل هم اعظم الناس تقوى واشدهم صلاحا صدق فيهم ما قال ابن عمر والحسن وغيرهما رضي الله عنهم انه كانوا ابر الامة قلوبا واعظمها فقها واقلها تكلفا
42:50ابر الناس قلوبا واعظمهم تقوى لا شك انهم الصحابة ثم التابعون ثم تابعوهم ومن كان الى التقوى اقرب كان الى التوفيق اقرب من كان الى التقوى اقرب كان الى التوفيق اقرب
43:10ونحن اي شيء نطلب سوى التوفيق اذا كلما كنا في ساحة السلف ملازمين غرزهم متمسكين بعهدهم كلما كنا الى التوفيق اقرب والله اعلم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الى ان قال فاول ما نبتدي فاول ما نبتدأ به ما اردنا هذه المسألة من اجلها. ذكر اسماء الله
43:40عز وجل وصفاته مما ذكر الله تعالى في كتابه. وما بين صلى الله عليه وسلم في من صفاته في سنته. وما وصف به عز وجل مما نذكر قول القائلين بذلك مما لا يجوز لنا في ذلك ان نرده الى احكام عقولنا بطلب الكيفية لذلك. ومما قد امرنا بالاستسلام له
44:00نعم هذا الباب باب توقيفي لانه باب غيبي وعليه فلا محل للعقول ان تحكم فيه انما العقول فيه تابعة تتبع النقل وما سكت عنه النقل فليس للعقل ان يخوض فيه
44:23والقاعدة التي يسلم بها جميع العقلاء يرحمك الله ان كل شيء مخلوق فله حدود كل شيء مخلوق فله حدود. اما الله سبحانه وتعالى فان له القدرة المطلقة وان له الغناء المطلق وان له العلم المطلق الى اخر ما هنالك. اما كل
44:49مخلوق فان له ماذا؟ حدودا. ومن ذلك هذه العقول التي فينا فان لها حدودا وهذه الحدود تقف دون معرفة كيفيات الغيبيات التي وردت في الكتاب والسنة. ولذا نبه المؤلف رحمه الله فقال مما لا يجوز لنا
45:13ما في ذلك ان نرده الى احكام عقولنا بطلب الكيفية لذلك فمهما خضت فيها بعقلك تهته وتحيرت وضللت كل شيء له حدود حتى عقلك جميع ادراكاتك لها حدود حتى عقلك
45:31كما ان بصرك محدود فلا تستطيع ان ترى الشيء البعيد او الذي دونك دونه عنك حائل كذلك لا تستطيع ان تسمع الشيء البعيد. كذلك لا تستطيع ان تشم او تلمس
45:48او تتذوق الشيء البعيد كذلك الشيء البعيد عن العقول فانك لا تستطيع ان تصل اليه وتسلم بوجوده تسلم بحقيقته وانه حق وصدق. وان كنت جاهلا بكيفيته وهذا لا اشكال فيه
46:09ارأيت وخذ هذا المثال ارأيت الى اي حيوان اه نملة او قطة او خروف او جمل او اي حيوان هل عنده ادراك اجيبوها يا جماعة ما عنده ادراك البتة او عنده ادراك الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى عنده شيء من الادراك
46:39ولكن هل يعني يمكن ان تتصور ان نملة او ان خروفا يمكن ان يكون ذا خبرة ومعرفة بالتعامل مع الحاسد الالي يكتب في الوورد او يتعامل مع برنامج اكسيل مثلا
46:59او ان قردا يمكن ان يخوض مع اه العلماء الذين في الفلك والمراكب مركبات الفضائية ونحو ذلك يدخل معهم في نقاش علمي في هذا الموضوع لماذا اليس عنده ادراك اجيبوا يا جماعة عنده ادراك ولكن ادراك محدود وهذا الذي تتحدث فيه شيء ها خارج عن ادراكه
47:27انت مثل هذه النملة التي لا تستطيع ان تتعامل مع الحاسب الالي بل البون اعظم في قضايا الغيبيات فانت في هذه المسألة الحيوان موجود وهذه الاجهزة موجودة ومع ذلك يعني هو يراها ومع ذلك لا يستطيع ماذا؟ ان يستوعبها ان يعرف كيفيات وحقائق في داخلها
47:52فكيف باشياء اصلا هي خارجة عن حدود العقول؟ ولذلك الخوض فيها غلط الحكم عليها بالنفي وقد دل الدليل الصادق على ثبوتها غلط غلط عقله حينما تأتي الى قضية غيبية لانك ما فهمتها ولا استوعبتها تحكم بانتفائها كما عليه من يتسمى بالعقلانيين اليوم
48:22وهم والله ابعد شيء عن العقل. اللهم الا اذا كانت التسمية ضدية كما نقول قدرية لنفات القدر. فهؤلاء عقلانيون يعني اعداء العقل وابعد الناس عن العقل كما يقول لك هذا الحديث مخالف
48:42للعقل والمسألة اصلا غيبية كيف يقول؟ ان الشمس تسجد لله عز وجل تحت العرش حديث صحيح ثابت لكنني ارده لم ها لمخالفة العقل هذا في الحقيقة كلام مخالف للعقل لماذا
49:05لانك حتى تحكم بالنفي على هذه القضية لابد ان تكون ماذا قد تصورتها اليس كذلك الحكم على الشيء فرع عن تصوره جميع العلماء جاهلون باشياء كثيرة تتعلق بالشمس ولا يعرفون عن الشمس الا ايش
49:26اقل القليل بالتالي انت لو استوعبت كل شيء يتعلق بالشمس حتى كانها كرة في صحن وانت تتأملها وتعرف دقائق تفاصيلها لربما كان لكلامك وجه لكنها في الحقيقة الى اليوم والى غد كثير من
49:47تفاصيلها ماذا مجهولة ثم ما المعارض للعقل اصلا ان مخلوقا يسجد لخالقه ان كنت ستناقشنا في وجود الخالق فهذا بحث اخر ان كنت ستقول ان الذي خلق الشمس خالق غير الله عز وجل فهذا بحث عاقل اخر. اما ان كنت تسلم ان الله خلق الشمس فما الممتنع
50:16او ما هو اه الممنوع عقلا في ان يسجد مخلوق لخالقه. ان يخضع مربوب لربه. ما المشكل في لذلك اهو ظنك ان الشمس كيف شمس وتسجد هل تظن انها تسود على سبعة اعظاء
50:36كما نحن نسجد لها سجود ها يليق بها. يتناسب معها وليس كسجودنا وهذا له نظائر كثيرة في هذه الحياة ان تجد ان هذه صفة من الصفات ومع ذلك الكيفيات فيها ماذا؟ مختلفة بل الانسان نفسه
50:57كيفية سجوده وهو صحيح غير كيفية سجوده وهو وهو مريض. صح ولا لا فهو انسان واحد ومع ذلك الكيفيات مختلفة فكيف بجنس اخر وهيئة اخرى وحقيقة اخرى لها آآ سجود في موضع يعينه الله سبحانه وتعالى لها ولا اشكال ان لا ندري
51:25كونه جاء الخبر بهذا يقتضي منا ان نسلم لهذا الخبر الصحيح الثابت. وكوننا ننفي هذا يحتاج الى علم يوازي هذه الثقة التي في هذا الخبر الصحيح وهذا مفقود ولذلك تجد ان كل معارضات هذه الفئة ومن كان على شاكلتها هذه المعارضات التي يزعمون انها عقلية ما هي في
51:55حقيقة الا اه هذيانات وان سميت عقلانية وان سميت عقليات فالمقصود يا اخوة ان اه هذا كلام اه تأكيد لما نقرره كل علماء اهل السنة والجماعة وهي ان للعقول حدودا فيجب ان تقف دونه. نعم
52:21احسن الله اليكم قال رحمه الله الى ان قال ثم ان الله تعالى تعرف الينا بعد اثبات الوحدة. ثم ان الله تعالى تعرف الينا بعد اثبات الوحدانية وافراد بالالوهية. ان ذكر تعالى
52:35فقال في كتابه بعد التحقيق بما بدأ به من اسمائه وصفاته واكده عليه السلام بقوله فقبلوا منه كقبولهم منه كقبولهم لاوائل التوحيد من ظاهر قوله لا اله الا الله. خلاصة هذه الجملة
52:54ان السلف رحمهم الله ورأسهم الصحابة كما قبلوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم التوحيد وكلمة التوحيد قبلوا الاسماء والصفات وسلموا بها تسليما اعيد كما قبل السلف الصالح من رسول الله صلى الله عليه وسلم التوحيد وكلمة التوحيد. يعني لما قال لهم قولوا لا اله الا الله تفلحوا اذعنوا وقبلوا
53:29اليس كذلك؟ كذلك هو نفسه الرسول الامين صلى الله عليه وسلم قد اخبر اصحابه بان الله عز وجل متسم بكذا وكذا ومتصف بكيت وكيت فكما قبلوا الاول فانهم ماذا قد قبلوا الثاني. فلا فرق في
53:52مدلولات الادلة من حيث الاخذ بها. فكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم كل ما جاء به من عند ربه فانه يجب قبول لا فرق في ذلك بين كلمة التوحيد لا اله الا الله وبين غيرها
54:09فانت قبلت كلمة التوحيد من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم لانك ايقنت بصدقه فعليك كذلك ان تقبل ها بان الله متسم باسماء ومتصف بصفات كما اخبر هو صلى الله عليه وسلم. نعم
54:29احسن الله اليكم قال رحمه الله الى ان قال باثبات نفسه بالتفصيل من المجمل. فقال لموسى عليه السلام وصلاتك لنفسي قال ويحذركم الله نفسه ولصحة ذلك واستقراره ناجاه المسيح عليه السلام فقال تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك. وقال عز وجل كتب ربكم على نفسه الرحمة
54:52واكد صلى الله عليه وسلم اثبات واكد صلى الله عليه وسلم صحة اثبات ذلك في سنته فقال صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي. وقال صلى الله عليه وسلم كتب في كتابه بيده على نفسه ان رحمتي تغلب غضبي
55:14فقال سبحان الله رضا نفسه فقال في حاجة ادم لموسى انت الذي اصطفاك الله واصتناك لنفسه فقد صح بظاهر قوله انه اثبت لنفسه نفسا واثبت له الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك. فعلى من صدق الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
55:33اعتقاد ما اخبر الله به عن نفسه ويكون ذلك مبنيا على ظاهر قوله ليس كمثله شيء. بارك الله فيك خلاصة ما اه ذكر ابن خفيف رحمه الله في هذا المقام
55:51آآ انه قد ثبت في الكتاب والسنة اه نفس الله سبحانه وتعالى والادلة قد سمعت ثم قال فقد صح بظاهر قوله انه اثبت لنفسه نفسا هنا بحث عند اهل العلم وهو هل النفس
56:14هي الذات العلية الموصوفة بالصفات او ان النفس صفة من الصفات كبقية الصفات وليست هي الذات المتصفة بالصفات اه اختلف العلماء في هذه المسألة ذهبت طائفة من اهل العلم الى ان النفس صفة لله سبحانه وتعالى كما
56:40ان السمع صفة وكما ان الحياة صفة الى اخره. ما هنالك ومن اولئك اه ابن خزيمة رحمه الله كما هو ظاهر كلامه في اول كتابه اول ما ذكر من الصفات في كتاب التوحيد
56:55صفة اه اول ما ذكر من الصفات في كتاب التوحيد صفة النفس وكذلك عبدالغني المقدسي رحمه الله. وطائفة من اهل العلم واما جمهور اهل العلم كما نقل هذا شيخ الاسلام ابن تيمية
57:14فانهم لا يرون ان النفس صفة زائدة على ذات الله سبحانه وتعالى كما انهم لا يرون ان النفس هي الذات المجردة عن الصفات انما النفس هي ماذا ذات الله سبحانه المتصفة بماذا؟ بالصفات
57:36اه كما اه تقول اه جاء محمد نفسه ومررت او رأيت سعيدا بنفسه فكذلك الامر في قول الله عز وجل اه ويحذركم الله نفسه. اه اني حرمت الظلم على نفسي. حرمه على عليه هو سبحانه
57:59وليس انه حرمه على صفة فيه. وهذا الذي يظهر انه صواب وشيخ الاسلام نبه على خطأه من عد النفس صفة في الجزء التاسع من مجموع الفتاوى في موضع يعني مهم ينبغي ان ترجع اليها الخلاصة
58:19هي ما قال عثمان بن سعيد رحمه الله في نقضه على بشر قال فنفس الله هو الله قال فنفس الله هو الله والنفس تجمع الصفات كلها. والنفس تجمع الصفات كلها. يعني الذات ماذا
58:39المتصفة بالصفات وليس انها الذات ها مجردة عن الصفات لكن الى اي اه الطرفين يذهب ابن خفيف رحمه الله قال فقد صح بظاهر قوله انه اثبت لنفسه نفسا هل يريد بقوله اثبت لنفسه نفسا
59:10صحة اطلاق النفس على الله عز وجل يعني انه يصح اطلاق كلمة النفس على الله عز وجل اثبت لنفسه نفسا يعني انه يصح اطلاق كلمة النفس الله عز وجل وعليه فيكون هذا آآ راجعا الى القول الثاني قول الجمهور او انه اراد
59:34اثبت لنفسه نفسا يعني صفة لذاته فالنفس الاولى هي الذات. والنفس الثانية ماذا؟ صفة من جملة صفات اه الامر في الحقيقة اه محتمل الامر في الحقيقة محتمل وقد يقال ان هناك نوع قرب من سياق كلامه الى
1:00:00ان النفس عنده صفة لقرينة انه اورد بعدها جملة من الصفات فلعل هذه قرينة تشير الى انه يذهب نعم الى انها صفة صفة والعلم عند الله عز وجل. لكن الصواب ما قدمت لك. نعم
1:00:20احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم قال فعلى المؤمنين خاصتهم وعامتهم قبول كل ما ورد منه عليه السلام بنقل العدل عن العدل حتى يتصل به صلى الله عليه وسلم. هذه
1:00:35اه الجملة القصيرة تنبهنا على قاعدة عند اهل السنة وهي ان العبرة ثبوت الدليل لا تواتره. العبرة ايش؟ ثبوت الدليل لا تواتره. كما يزعم اهل البدع اذا جئتهم بحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيح
1:01:00رواه العدل عن العدل فانه يقول لك هذا ها حديث احد فهو غير مقبول في هذا الباب القطعي. وهو باب العقائد انظر ما كان ينبه عليه اهل السنة اه يقررونه ويكررونه وهو ان العبرة ماذا
1:01:23الثبوت لما قال نقل العدل بنقل العدل عن العدل حتى يتصل آآ به صلى الله عليه وسلم. اذا ما اشترط ها التواتر هذا قدر زائد على نقل العدل على العدل. جاءك الخبر من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم من طريق موثوق
1:01:44باسناد ثابت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس لك خيار ان تتردد في قبول هذا الحديث. اذا القاعدة العبرة ايش؟ بالثبوت وليس وليس بالتواتر. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وان مما قص الله علينا في كتابه ووصف به نفسه ووردت السنة بصحة ذلك ان قال
1:02:12الله نور السماوات والارض ثم قال عقب ذلك نور على نور. وبذلك دعاه صلى الله عليه وسلم فقال انت نور السماوات والارض ثم ذكر حديث ابي موسى رضي الله عنه حجابه النور او النار لو كشفه لاحرق سبحات وجه ما انتهى اليه بصره من خلقه. فقال
1:02:33سبوحات وجهي جلاله ونوره نقله عن الخليل وابي عبيد وقالوا ابن مسعود رضي الله عنه نور السماوات من نور نور السماوات من نور وجهي. احسنت انتقل الى ما يتعلق بالنور
1:02:51ذكر ادلة او ادلة لذلك من الكتاب ومن سنة النبي صلى الله عليه وسلم ومن الاثر وواثر ابن مسعود رضي الله عنه نور السماوات من نور وجهه ولكن هذا الاثر ضعيف كل اسانيده لا تصح عن ابن مسعود
1:03:14فالامر فيه ما قال البيهقي في كتابه الاسماء الاسماء والصفات هذا موقوف وراويه غير معروف هذا موقوف وراويه غير معروف اه المقصود ان النور المضاف الى الله سبحانه وتعالى حسي
1:03:35ومعنوي وما جاء في الادلة مما يتعلق بالنور يرجع الى ما اذكر لك اولا ان النور اسم لله عز وجل النور اسم لله عز وجل استفاده اهل العلم من قول الله عز وجل الله نور السماوات والارض
1:03:59وقد نقل ابن القيم رحمه الله كما في مختصر الصوائق ان هذا الاسم قد تلقته الامة بالقبول وما انكره احد من السلف فالنور اسمه سبحانه وتعالى وكما قال في نونيته والنور من اسمائه ايضا ومن اوصافه سبحان ذي البرهان
1:04:22كالنور اولا اسم لله عز وجل. ثانيا انه صفة لله سبحانه وتعالى. فالنور اسمه وهو ايضا ايش صفته والنور من اسمائه ايضا ومن اوصافه ويدل على هذا قول ربنا سبحانه وتعالى واشرقت الارض بنور ربها يوم القيامة لا شمس ولا قمر وانما
1:04:52تشرق آآ الارض بنور الله سبحانه وتعالى وكيفية ذلك الله اعلم بها كما ان النور جاء صفة لوجه الله الكريم سبحانه وتعالى كما ان النور جاء صفة لوجه الله الكريم. قد قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي سمعته قبل قليل حجابه
1:05:18نور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه. ما انتهى اليه بصره من خلقه. والسبحات هي النور والبهاء او كما قال الخليل وابو عبيد آآ جلاله ونوره ثالثا ان اه النور حجابه
1:05:46ودليله ما سمعت قال حجابه النور رابعا ان النور هدايته التي هي بيده سبحانه وتعالى يؤتيها من يشاء وفي هذا اه يقول ربنا سبحانه وتعالى الله نور السماوات والارض. ثبت عن ابن عباس رضي الله عنه باسناد حسن
1:06:17انه قال في تفسير هذه الاية هادي اهل السماوات والارض نور السماوات والارض يعني ايش؟ هادي اهل السماوات والارض ويدل على هذا التفسير ايضا ما جاء في السورة نفسها نور على نور يهدي الله لنوره
1:06:37من يشاء لهدايته سبحانه وتعالى. وقال ومن لم يجعل الله له نورا فما له فما له من نور. فهذا هو النور المعنوي نور الهداية. والا فلو كان النور الحسي لكان الاعمى من اهل الايمان غير محصل له. اليس كذلك
1:06:57وتنبه الى ان من اهل العلم عفوا ان من اهل البدع كما نبه اهل العلم كشيخ الاسلام رحمه الله بالجزء الثامن من بيان التلبيس وابن القيم رحمه الله كما في مختصر الصواعق
1:07:18الى انهم يركزون على ان الله على ان قوله تعالى الله نور السماوات والارض اي انه الهادي لينفوا اتصافه بماذا؟ بصفة النور له سبحانه وتعالى يركزون على هذا لنفي صفة النور لله سبحانه وتعالى. واما اهل السنة والجماعة فانهم يثبتون هذا كله
1:07:42يثبتون ان النور صفته ويثبتون انه الهادي سبحانه وتعالى ويثبتون انه المنور. واذا جاء عن بعض السلف تفسير ببعض ما تدل عليه الاية فان هذا لا يعني نفي ما سوى ذلك كما هي قاعدته رحمهم الله
1:08:02في التفسير ايضا وهذا الرابع نعم الخامس ان آآ الله عز وجل ذكرنا ان كتابه نور خامسا ان او خامسا ان كتابه سبحانه وتعالى نور. قال جل وعلا وانزلنا اليكم نورا مبينا. لان الله عز وجل
1:08:30يهدي به من يشاء من عباده سادسا ان الله سبحانه وتعالى ينور ما يشاء جل وعلا. وهذا ما ذهب اليه بعض اهل العلم في تفسير قول الله جل وعلا الله نور السماوات والارض
1:08:53وسابعا ان الله عز وجل خالق النور المخلوق خالق النور المخلوق كنور الشمس ونور القمر وغير ذلك من هذه الانوار. كما قال سبحانه وتعالى آآ وجعل الظلمات والنور وجعل الظلمات والنور يعني وخلق الظلمات والنور. وآآ
1:09:18ينبغي التنبه الى هذا الامر وهو ان الانوار المخلوقة شيء منفصل عن الله سبحانه وتعالى. فلا يظنن ظان ان هذا النور الذي ينعكس على الاسطح والجدران وعلى هذه الارض انه نور الله عز وجل الذي هو صفة
1:09:45فهذا مزلق قد وقع فيه من وقع واشتبه الامر عند بعض الناس حينما لم يحسن فهم الادلة فظن ان الانوار التي تظهر له كما حال بعض الصوفية ظن ان بعظ الانوار التي تظهر له انما هي
1:10:03انوار الله التي هي من صفته سبحانه وتعالى. ولا شك ان هذا باطل فينبغي آآ ان يفرق بين النور الذي هو صفة لله عز وجل والكلام فيه كالكلام في بقية الصفات نقول النور معروف والكيف مجهول لا ندري والله
1:10:23كيفية نور الله سبحانه وتعالى والانوار المخلوقة التي جعلها الله سبحانه وتعالى في هذا الكون. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم قال ومما ورد به النص قوله عز وجل انه حي وذكر قوله تعالى الله لا
1:10:45لا اله الا هو الحي القيوم والحديث يا حي يا قيوم برحمتك استغيث قال قال ومما تعرف الله الى عباده او وصف نفسه ان له وجها موصوفا بالجلال والاكرام. فاثبت لنفسه وجها وذكر الايات
1:11:04ثم ذكر حديث ابي موسى المتقدم وقال في هذا الحديث من اوصاف الله عز وجل انه لا ينام موافق لظاهر الكتاب لا تأخذه سنة ولا نوم وان له وجها موصوفا بالانوار وان له بصرا كما علمنا وان له بصرا كما علمنا في كما علمنا في كتابه انه
1:11:24سميع بصير ثم ذكر الاحاديث في اثبات الوجه وفي اثبات السمع والبصر والايات الدالة على ذلك. طيب اه في هذه الجملة ذكر ابن خفيف رحمه الله ثبوت صفة الحياة لله جل وعلا
1:11:41و آآ صفة الوجه الموصوف بالجلال والاكرام اه وانه سبحانه وتعالى لا ينام ولا تأخذه سنة ولا نوم اه وكل هذا بين واضح كن له وجها موصوفا بالانوار كما مر معنا في قوله سبحات وجهه وكما ثبت باسناد حسن
1:12:06عن ابن عباس رضي الله عنهما في مصنف ابن ابي شيبة قال قال اللهم اني اسألك بنور وجهك الذي اشرقت له السماوات ان تجعلني في حرزك. وجوارك الى اخر ما قال رضي الله عنه
1:12:26فهذا ايضا فيه اثبات النور لوجه الله جل وعلا. ثم ذكر الاحاديث في اثبات الوجه وفي اثبات السمع والبصر والايات الدالة على ذلك ثم ذكر ايضا انه متصف باليدين والادلة في هذا بينة
1:12:46خمسة الا ثلث عشرة الا ثلث طيب نقف طيب لعلنا نقف عند هذا الحد استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه نلتقي على خير ان شاء الله. القادم وصلى الله على نبينا محمد السلام عليكم