شرح الفتيا الحموية المجلس (27) I أ.د. صالح سندي.
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في الفتوى الحموية فيما نقل من كلاب خفيف رحمه الله قال
0:17ومما نعتقد ان الله تعالى اباح المكاسب والتجارات والصناعات. وانما حرم الله الغش والظلم. وان من قال بتحريم تلك مكاسب فهو ضال مضل مبتدع. اذ ليس الفساد والظلم والغش من التجارات والصناعات في شيء. وانما حرم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
0:37فسادل الكسب والتجارة فان ذلك على اصل الكتاب والسنة جائز الى يوم القيامة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان اما بعد
0:57فلا يزال الكلام متصلا بما نقله شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عن ابن خفيف رحمه الله وفي هذه الجملة ينبه ابن خفيف الى رأيا خاطئ وقع من بعض الزهاد
1:25في عصره وقبله من الصوفية ومن غيرهم حيث رأوا ان التكسب و الدخول في امور التجارة والصناعة وما اليها. لا يجوز لغلبة الحرام على تعاملات الناس في ذاك الزمان فقالوا ان المتعين الا يدخل الانسان في شيء من هذه
2:00اه المكاسب والتجارات لهذا السبب وابن خفيف خبير بهذه الاخطاء التي وقعت وتقع من الصوفية لانه وثيق الصلة بهم فيعرف ما هم عليه من احوال صالحة او طالحة وما ذكره رحمه الله هو الحق الذي لا شك فيه
2:32وهو الثابت بالكتاب والسنة والاجماع ان الله سبحانه وتعالى اباح جميع انواع التكسبات المباحة من التجارة والصناعة والزراعة وما اليها انما الامر المحرم هو الفساد والظلم والربا والرشوة وما اليها
3:08والجهة بين المقامين مفكة ولو كثرت انواع المحرمات في المعاملات فان هذا لا يقضي بحال ان نحكم على جميع انواع التجارات والتكسبات بالتحريم قال اذ ليس الفساد والظلم والغش من التجارات والصناعات في شيء. يعني ليس هذا من حقيقة هذه الامور تجارة وصناعة ليست
3:41الغش من حقيقتها وليس جزءا من ذاتها انما هو شيء يقع ويخالط هذه الامور فالتحريم ينبغي ان يسلط على هذه الامور التي جاء النص بتحريمها دون اصل التجارة والله عز وجل اعلم. نعم
4:06احسن الله اليكم قال رحمه الله وان مما نعتقده ان الله لا يأمر باكل الحلال ثم يعدمه الوصول اليه من جميع الجهات. لان ما طالبهم به وجود الى يوم القيامة والمعتقد ان الارض تخلو من الحلال والناس يتقلبون في الحرام هو مبتدع ضال الا انه يقل في موضع
4:26ويكثر في موضع لا انه مفقود من الارض. هذا رأي ايضا وقع فيه بعض آآ الذين انحرفوا في مقام الزهد والورع من الصوفية وغيرهم وهو قريب من سابقه او لا يزعمون ان الحلال
4:44انعدم من الارض ولا يكاد يوجد وهذا لا شك انه قول باطل فان الله سبحانه وتعالى امر بتطلب الحلال والاكل منه. يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا لا يمكن
5:08ان يأمر الله سبحانه وتعالى بشيء ثم لا ييسر السبيل اليه لا يكلف الله نفسا الا وسعها فما ابعد هذا عن حكمة الله ورحمته جل وعلا انه يأمر الناس قصدي الحلال والاكل منه
5:28ثم يجعل الارض خالية منه البتة نعم الامر كما ذكر رحمه الله من ان الحلال يقل في مكان ويكثر في مكان لكن ان يعدم البتة من على وجه الارض هذا لا شك انه من الباطل بمحل
5:49وهؤلاء الصوفية لهم احوال عجيبة وخروج عن حدود النقل والعقل في مثل هذه المسائل فطائفة منهم كانوا يتوقون الاكل بالكلية حتى يشارفوا على ان ان ان ان يموتوا ولربما امتنعوا من ان يأكلوا بانفسهم حتى يأتي انسان فيفتح فمه فيدخل اللقمة في
6:24بفمه ثم يعود مرة اخرى بعد ذلك ذكر بعض هذه الاحوال ابن القيم رحمه الله وما ابعد هذا عن سماحة الشريعة اه رحمتها بالناس ليس هكذا حال النبي صلى الله عليه وسلم ليس هكذا حال من هم اعظم الناس ايمانا من اهل الاسلام وهم
6:51رضي الله عنهم فهذه احوال آآ ناقصة مذمومة وآآ آآ متى ما امر الله سبحانه وتعالى بشيء فانه لابد ان ييسر اسبابه. فالحلال متيسر لمن طلبه. وان كان قد يكون عزيزا او نادرا في محل وكثيرا في محل اخر لكن ان يعدم بالكلية فهذا
7:21غير وارد والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ومما نعتقد انا اذا انا اذا رأينا من ظاهره جميل لا يتهم في مكسبه وماله وطعامه. جائز ان يؤكل طعامه والمعاملة في تجارته. فليس علينا الكشف عن ما له
7:41فان سأل سائل على سبيل الاحتياط جاز الا من داخل الظلمة ومن لا يسمع عن الظلم واخذ الاموال بالباطل ومعه غير ذلك فالسؤال والتوقي اولى كما سأل الصديق غلاما فان كان معه من المال سوى ذلك مما هو خارج عن تلك الاموال فاختلط فلا
8:01يطلق عليه اسم الحرام ولا الحلال الا انه مشتبه. فمن سأل استبرأ لدينه كما فعل الصديق. واجاز ابن مسعود وسلمان وقال المهنأة وعليه التبعة والناس معهم يكرمون. يبدو ان الاثر
8:21يعني كل مهنأه يعني انت تأكل مهنأ انت تأكل مهنأه الشيء الطيب لك واما التبعة فانها عليه اه هذه المسألة مسألة طويلة الذيل وهي مسألة معاملة وهي مسألة معاملة من اه اختلط
8:48ما له الحلال بالحرام فهل يجوز الاكل من ماله؟ وهل يجوز يجوز التعامل معه؟ ام لا؟ هذه مسألة طويلة وفيها اختلاف بين السلف رحمهم الله فمن بعدهم واذا اردت النظر فيها وجمع الاقوال فيها
9:10اوصيك بالرجوع الى جامع العلوم والحكم لابن رجب رحمه الله عند شرح حديث النعمان ابن بشير رضي الله عنه ان الحلال بين وان الحرام بين فانه قد اه جمع الاقوال والاثار في هذه المسألة
9:31نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله والناس طبقات والدين الحنيفة والدين الحنيفية السمحاء. يقول الناس طبقات كاني به يريد انه ليس كل احد يصبر على الورع. بعض هذه المسائل التي
9:52اه ذكرها والاحوال في تضاعيف كلامه بعضها ربما يكون الامر فيه ظاهر وبعضها فيه اشتباه للورع محل لكنه يقول النصر ليس كلهم يصبر الا ان اه يسلك مسلك الورع الزام الناس بما فيه كلفة ومشقة
10:18والدليل غير واضح ليس من الفقه في شيء قال والدين الحنيفية السمحة. يعني الحنيفية التي هي الاسلام سمحة يعني سهلة الدين حنيفية سمحة وقد ثبت هذا المعنى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غير ما حديث
10:41نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وان مما نعتقد ان العبد ما دام احكام الدار جارية عليه فلا يسقط عنه الخوف ولا الرجاء. وكل من ادعى الامن فهو جاهل بالله وبما اخبر به عن نفسه ولا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. وقد افردت كشف عواري كل من قال بذلك
11:03ونعتقد ان العبودية لا تسقط عن العبد ما عقل وعلم ما له وما عليه مميز على احكام القوة والاستطاعة. اذ لم يسقط الله ذلك عن الانبياء والصديقين والشهداء والصالحين. ومن زعم انه قد خرج من رق العبودية الى فضاء الحرية باسقاط العبودية والخروج الى احكام
11:23احادية مبدئية بعلائق الاخرية فهو كافر لا محالة فهو كفر لا محالة الا من اعتراه علة او افة فصار معتوها او مجنونا او مبرسما وقد اختلط عقله او لحقه غشيه
11:40تفعل احكام العقل وذهب عن التمييز والمعرفة فذلك خارج عن الملة مفارق للشريعة. نعم هذا الذي سمعته بعض احوال الضالين منا الصوفية الذين ابن خفيف خبير باحوالهم الذي دل عليه
12:11الكتاب والسنة واجماع الامة بل ما علم من هذه الملة بالاضطرار ان التكليف باق على العبد ما دام القلم جاريا عليه ما دام حيا عاقلا ولم يطرأ عنه ما يسلب حكم التكليف عليه كجنون او نوم
12:40فانه لا يزال مكلفا والواجب عليه ان يلتزم احكام الشريعة وان يعتقد انه مخاطب بها بخلاف حال كثير من الزنادقة المنتسبين الى الصوفية الذين يزعمون ان العبد متى ما ارتقى في مدارج العبودية
13:05حتى وصل الى اليقين فانه ترتفع عنه التكاليف ويقولون وصل يقولون وصلت وصل الى الشيطان وليس الى الرحمن وقد اه اخرج ابو نعيم في الحلية اما ابا علي الرودباري رحمه الله
13:32آآ قيل له ان رجلا يستمع الملاهي ويقول انا بلغت حالا لا تؤثر في هذه الامور فقال رحمه الله نعم وصل ولكنه وصل الى سقر وصل ولكنه وصل الى سقر
13:53هؤلاء لهم احوال عجيبة يزعمون اننا قد وصلنا الى مرحلة لا نطالب فيها لا بامر ولا بنهي فافعلوا كل شيء اقيمت الصلاة واحد هؤلاء جالس فقيل له الا تصلي فقال وبئس ما قال يطالب بالاوراد من كان غافلا
14:19فكيف بقلب كل اوقاته ورد وبعضهم رؤيا وهو آآ تارك لبعض الاحكام فنهي عن ذلك ونصح فيه فقال انتم لكم الاوراد وانا لي الواردات وما الحاجة؟ هكذا يزعمون يقولون ما الحاجة؟ ان نتعبد وقد وصلنا هذه العبودية انما هي مراحل
14:51نقطعها في سفرنا حتى نصل الى اليقين. فاذا وصلنا فما الحاجة؟ حينئذ ان يطالب الانسان بان يعبد الله هذه حالهم ولا شك ان هذا كفر بالله سبحانه وتعالى و ان ما وقعوا فيه ناقض من نواقض الاسلام ان كانوا من اهله اصلا. قال ومن زعم انه قد خرج من
15:27العبودية الى فضائل الحرية باسقاط العبودية. يعني وصل الى اليقين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين هكذا فسروا اليقين بانه الحال العظيمة من الايمان من وصل اليها فانه لا يطالب بالعبودية
15:47ينتهي واعبد ربك حتى يأتيك اليقين وهذا تفسير مبتدع بالاجماع والاجماع منعقد على ان اليقين ها هنا هو الموت قال باسقاط العبودية والخروج الى احكام الاحادية المبدئية. الاحدية والمبدئية من
16:13الصوفية وابن خفيف كما كررت خبير بهم ويعرف الالفاظ التي يتداولونها بينهم الاحدية المقصود بها الاتحاد الاتحاد الذي يزعمونه بين الخالق والمخلوق المبدئية المبدأ عند الصوفية هو الله سبحانه وتعالى
16:40الاحدية المبدئية يعني الاتحاد بالله سبحانه وتعالى قال بعناءق الاخرية اظن انه يريد بقوله بعلائق الاخرية مسألة الفناء انه يزعم انه قد فني كما سيأتي الكلام عن الفناء فنهي عن وجود السواء
17:05فوصل الى مرحلة الاتحاد بالله سبحانه وتعالى. فصار لا تمييزها هنا. بين رب وعبد كلهم شيء واحد. واحد. كيف كيف يعبد بعد ذلك نتعبد من كان عبدا صرفا اما هذا فقد اتحد بالله عز وجل. فاي وجه اه اه اي وجه لكونه يتعبد يتعبد لنفسه
17:37هذا امر غير وارد هكذا يزعمون. قاتلهم الله ذلك كفر لا محالة ذلك كفر لا محالة. وهذه الاحوال ليست شيئا اه مضى وانقضى بل هذه اشياء قديمة حديثة يعني الذين
18:01يزعمون آآ انهم قد رسموا انفسهم بهذه الاوصاف اه ما انتهوا ولا يظمحنوا بل لا يزالون موجودين وربما زادت دعاويهم على دعاوي المتقدمين ومن عرف احوال الناس وما عليه هؤلاء صوفية خرافية
18:25فانه يدرك ما اقول المقصود ان من زعم انه خرج من رق العبودية باي دعوة تكون سواء بكونه وصل الى اليقين او كونه اتحد بالله سبحانه وتعالى او لعلة اخرى فهذا كله كفر بالله سبحانه وتعالى
18:47قال الا من اعتراه علة او افة فصار معتوها او مجنونا او مبرسما. المبرسم من الم به البرسام والبرسام آآ يطلق على اختلال العقل. يعني اصابه شيء من ها الجنون. يطلق البرسام على
19:07ورم يصيب الرأس ويطلق ايضا على ورم يصيب الصدر لكن المقصود هنا هو الاول فمن اختل عقله فهذا قد ارتفع عنه التكليف لكنني اقول ينبغي التفريق بين المصاب حقيقة وبين المدعي لذلك
19:27وما اكثر المدعين فان منهم من يدعي مثل هذه الاحوال التي يزعم انه قد ارتفع فيها التكليف فاذا فاخذ بسيف الحق فانه يدعي جنونا ويدعي اه عاهة في عقله اه او عتها او ما شاكل ذلك
19:50فينبغي التفريق بين من هو مصاب بهذا حقيقة ومن هو مدع. لذلك حتى يدفع عن نفسه اللائمة ويعرف الفرق بين الاثنين بقرائن الاحوال والله اعلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن زعم الاشراف على الخلق حتى يعلم مقاماته ومقدارهم عند الله بغير الوحي المنزل من قول الرسول صلى الله عليه
20:17وسلم فهو خارج عن الملة ومن ادعى انه يعرف مآل الخلق وانقلبهم وانهم على ماذا يموتون ويختم لهم بغير الوحي من قول الله وقوله وقول رسوله صلى الله عليه وسلم
20:30فقد باء بغضب من الله والفراسة حق على اصول ذكرناها وليس ذلك مما رسمناه في شيء. نعم. يقول ايضا من احوال هؤلاء الظالين الزنادقة ان منهم من يزعم الاشراف على الخلق ومعرفة احوالهم
20:54اه ومقالاتهم عند الله عز وجل بغير دليل من الكتاب والسنة. او يعرف مآلهم ومنقلبهم. من منهم يثبت على الاسلام؟ ومن منهم اه ينقلب حاله وعلى اي شيء آآ يموت وباي شيء يختم له وما شاكل ذلك؟ من هذه الاحوال التي تقع من بعض كبار
21:22هؤلاء الصوفية الزنادقة ومن فتش في كتب تراجمهم والمآثر التي يذكرونها لشيوخهم فيما يزعمون فيجد من هذه احوالا كثيرة. دعاوى عريضة ان احدهم يعرف اهل الجنة من اهل النار ويعرفهم باسمائهم واسماء ابائهم واسماء امهاتهم
21:48وانه يعرف من يموت على الاسلام ومن ينقلب حاله فيموت على الكفر الى اخر ما يذكرون من هذه الامور. ولا شك ان هذا كله من اه الضلال المبين بل الكفر المستبين
22:06فانه ادعاء لمشاركة الله سبحانه وتعالى فيما يختص به قال والفراسة حق على اصول ذكرناها وليس ذلك مما رسمناه. لا يدعين احد ان هذا يقوله من يقوله على سبيل الفراسة
22:26اين الفراسة من هذه الدعاوى العريضة امور الغيب فيما يتعلق بالخواتيم او المآلات في الاخرة هذه راجعة الى علم الله عز وجل والى مشيئته فانى يطلع على ذلك الفراسة شيء اخر
22:50فلا اه ينبغي ان اه يخدع انسان بمثل هذه الدعوة بعض اتباع هؤلاء وتلاميذهم يقول هذا ليس من باب الاطلاع على الغيب او ادعاء الغيب انما هذا من قبيل الفراسة لا ليس هذا من الفراسة في شيء
23:10اين الفراسة من آآ الاطلاع على علم الله سبحانه وتعالى. الذي اختص به ومعرفة ما يشاؤه سبحانه وتعالى في عباده اه انما الفراسة شيء اخر. الفراسة مهارة في تعرف خفايا امور من ظواهرها
23:39مهارة في تعرف خفايا امور من ظواهرها الله ولها اه احوال واقسام وآآ كلها لا تخلو ان تكون من باب الظنون اه من اشهر اقسامها التعرف على الاخلاق من خلال الظاهر
24:06اما بالنظر الى الشخص وصفاته واما باستماع كلامه صاحب الفراسة ينظر ويتأمل في الاحوال ويكون صاحب تجربة فيعرف ان كان هذا ينطوي على شرط او ينطوي على خير او انه متصف ببخل او انه متصف بكرم او ما شاكل ذلك من من من قبيل
24:33معرفة احوال الناس كثر في الناس ان من لون عينه كذا ولون شعره كذا فان فيه لؤما من من خلال معرفة احوال الناس استشفوا يستشفوا اه مثل هذا الامر. فيقول او من كان فيه قصر اه فيه
24:53ومن كان يده كذا في الغالب ان تكون اخلاقه على الهيئة الفلانية وما الى ذلك. مثل هذا كله مثل هذا كله ما هو من قبيل الظن وانما هو توسم يتعلق بامور من احوال الناس تعرف بالتجريب والنظر
25:13والتأمل وما الى ذلك وليس هذا من قبيل علم الغيب الذي اختص الله سبحانه وتعالى به. من احسن من تكلم على الفراسة ابن القيم رحمه الله في منزلة الفراسة فقسمها الى ثلاثة اقسام ونقل فيها كلام اهل العلم فمن شاء فليرجع
25:36اليه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن زعم ان صفاته فانية بصفاته ويشير في ذلك الى غير الايدي والعصمة والتوفيق والهداية واشار الى الى صفاته عز وجل القديمة فهو حلولي قائل باللاوتية والالتحام وذلك كفر لا محالة. نعم
25:57مسألة الفناء مسألة اه تكرر الكلام فيها وتذكرون اننا اه مرت بنا في شرح التدميرية وكذلك في شرح رسالة العبودية وعرفنا ان الفناء في الاصطلاح ينقسم الى ثلاثة اقسام هناك ثناء محمود وهناك ثناء منقوص
26:24وهناك فناء هو الحاد فالاول اه الفناء المحمود هو الفناء عن عبادة السواء. او عن ارادة السوى ان يفنى الانسان بعبادة الله سبحانه عن عبادة غيره وعن وبالتوكل عليه عن التوكل على غيره
26:52و بقصده عن قصد غيره وهذا هو فناء اهل العلم والايمان والتوحيد واما الفناء الثاني وهو الذي كثر كلام الصوفية فيه وكثر حول حومهم اه عليه هو الفناء عن شهود السوى
27:19وهو في حقيقته راجع الى الفناء في توحيد الربوبية. حيث لا يرى الانسان فاعلا الا الله سبحانه وتعالى. وهذا الفناء فناء منقوص. ان كان حالة طارئة تطرأ على لسان بسبب خلل في علمه خلل
27:39في عقله خلل في ايمانه ثم يعود الى الجادة السوية. اما ان استمر هذا الامر آآ لزمته لوازم مذمومة فقد يصل الانسان فيه الى امر آآ له خطره وربما يصل الى
27:59ما هو اعظم حتى ربما يقع في الردة عن دين الله سبحانه وتعالى اذا فني عن عبادة الله سبحانه وتعالى بالكلية اذا قال افنى بالمعبود عن العبادة. فيكفي ان اتأمل في هذا الملكوت ولا اتقرب الى الله سبحانه وتعالى
28:19فمن وصل الى هذه الحال وترك عبادة الله عز وجل بالكلية فلا شك في انه كفر وحاله شبيه بالحال الذي اه وصفتها قبل قليل اما ما يشير اليه ها هنا فهو الفناء عن وجود السوى
28:40هذا فناء الزنادقة فناء الملحدين ابناء الذين يزعمون عدم وجود اثنين انما هو شيء واحد الرب والعبد شيء واحد. فهو لا يشاهد اثنين ولا يشاهد غيرا انما يشاهد شيئا واحدا
29:02اما ان الله سبحانه وجل وعز وتقدس عن قولهم حل في عبده او انه اتحد به فهذا هو الذي اشار اليه اه رحمه الله ها هنا اه هو الذي قال فيه ومن زعم ان صفاته فانية بصفاته
29:31اه ويشير في ذلك الى غير الايد يعني القوة والعصمة والتوفيق والهداية واشار الى صفاته عز وجل القديمة فهو حلولي قائل باللاهوتية والالتحام يعني انه قد حل اللاهوت في الناسوت على وزان قول النصارى كما سيأتي. نعم
29:55احسن الله اليكم قال رحمه الله ونعتقد ان الارواح كلها مخلوقة. هذه ايضا من المسائل في هي من اظهر الاشياء في شريعة الاسلام وهي التي اطبق عليها الانبياء عليهم الصلاة والسلام جميعا و
30:15اطبق عليها اتباعهم وهي ان الروح مخلوقة. الروح التي في بني ادم مخلوقة خلقها الله سبحانه وتعالى. سواء كانت الروح التي اودعها الله سبحانه وتعالى في عيسى عليه السلام او في ادم او في غيرهما هذه الروح او هذه
30:42ارواح لا شك انها ماذا؟ مخلوقة واذا اضيف في بعض النصوص شيء منها الى الله عز وجل وروح منه فهذه الاظافة اظافة ماذا؟ مخلوق الى خالقه وليس من اظافة صفة الى موصوف والامر اوضح
31:02من ان ينبه عليه اه لكن اثيرت هذه المسألة قديما وخاض فيها من خاض ممن جهل المعنى والتبس عليه الامر ولذلك صنف جماعة من اهل العلم في هذه المسألة كابي عبدالله ابن منده وابن قتيبة ومحمد بن نصر المروزي. وغير هؤلاء من اهل السنة. صنفوا في مسألة خلق
31:28الروح والرد على من قال بقدمها. وفي الجملة القائلون بقدم الروح صنفان الصنف الاول هم آآ الصابئة الفلاسفة الذين قالوا بقدم الارواح وان كانوا يقولون انها ليست من ذات الله سبحانه وتعالى. هي ليست من ذات الله ومع ذلك هي ايش؟ قديمة. قديمة ليست مخلوقة
31:58اما الصنف الثاني وهم اعظم كفرا وشرا من الاولين. فهم الذين قالوا انها قديمة لانها من ذات الله سبحانه وتعالى وهذا ما ذهب اليه طوائف من الزنادقة المنتسبين الى هذه الامة من الصوفية والمتكلمة
32:20هؤلاء هم الذين وصفهم ابن خفيف رحمه الله حينما قال ومن قال انها غير مخلوقة فقد ضاها قول النصارى الاسطورية في المسيح. وذلك كفر بالله العظيم. النسطورية طائفة من طوائف النصارى من
32:40الى رجل اسمه مسطور الحكيم وهذا الرجل آآ كان في آآ اه ابان الدولة العباسية في زمن المأمون وله اراء ادخلها في المذهب النصراني النصارى كما يذكر اهل العلم اشهرهم
33:05ثلاث طوائف اليعقوبية والملكية او الملكانية والنسطورية اليعقوبية قائلون بالاتحاد والملكية والملكية او الملكانية هؤلاء قائلون بالاتحاد من وجه دون وجه. وهم اخف شرا من الاولين والنسطورية هؤلاء اخف آآ الثلاثة كفرا وشرا مع اشتراك اشتراكهم جميعا في الضلال والكفر لكن
33:39هم اخف من الاولين فهؤلاء قالوا قائلون بالحلول. هؤلاء قائلون بماذا؟ بالحلول. اليعقوبية ان الله قد اتحد بعيسى عليه السلام. تعالى الله عن قولهم وهذا الاتحاد يشبهونه باتحاد اللبن بالماء
34:02حتى يصير ماذا؟ شيئا واحدا هذا هو الاتحاد اما المالكية فهؤلاء يقولون باتحاد من وجه دون وجه. ويشبهون هذا بالحديدة التي ادخلت النار فثمة اتحاد بالنار مع انفصال ثم اتحاد من وجه ماذا؟ دون وجه. واما
34:31اه هؤلاء الذين يشير اليهم ابن خفيف وهم اسطورية ويصح الفتح يصح ان تقول ان اسطورية ايضا لكن الاشهر هو الضم. هؤلاء يقولون بالحلول ويشبهون هذا بحلول الماء في الاناء
34:46فثمة حلول مع حصول التمايز بين اللاهوت والناسوت بين الله سبحانه وتعالى وعيسى وكل ذلك ضلال وكفر. هؤلاء الذين قالوا بقدم الروح وانها من ذات الله سبحانه وتعالى. حلت في بني ادم
35:07او حلت في بعض بني ادم او حلت في احد من بني ادم فان هؤلاء ضارعوا قول النسطورية لانهم يزعمون حلول اللاهوتي في الناسوت. يزعمون ان شيئا من ذات الله سبحانه وتعالى
35:25حل في ابن ادم وهذا من اعظم الكفر بالله سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن قال ان شيئا من صفات الله عز وجل حال في العبد وقال بالتبعيض على الله فقد كفر. التبعيض على الله يعني
35:43ان شيئا من الله او بعض من الله او شيء من ذات الله حل في ماذا في المخلوق فهذا لا شك انه قد كفر. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والقرآن كلام الله ليس بمخلوق ولا حال في مخلوق وانه كيفما تلي وقرأ وحفظ هو
36:05صفة لله عز وجل وليس الدرس من المدروس ولا التلاوة من المتلو. لانه عز وجل بجميع صفاته واسمائه غير مخلوق. ومن قال بغير ذلك هو كافر لا محالة. نعم مسألة التلاوة ومسألة اللفظ تكرر اه البحث فيها
36:24بدروس ماضية نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ونعتقد ان القراءة الملحنة بدعة وضلالة. لعل اه ابن خفيف رحمه الله اشير الى قراءة القرآن بالالحان. وهذه مسألة تكلم فيها اهل العلم كثيرا وفيها اثار
36:48جمة عن السلف رحمهم الله في ذم القراءة بالالحان وروي ذمها والنهي عنها اه عن جماعة من السلف عن انس رضي الله عنه وعن جماعة من التابعين وعن بعض ائمة الفقه كمالك والشافعي واحمد
37:09وغيرهم من اهل العلم ومن اراد الاطلاع على شيء من هذه الاثار فدونه مقدمة القرطبي على تفسيره فانه قد جمع فيها جمعا حسنا والتحقيق في هذه المسألة ما قرره ابن القيم رحمه الله في كتابه زادوا المعاد
37:36فانه فيما اظن قد وضع الامر في نصابه فيما يتعلق بهذه المسألة واتى بالقول الصواب وهو التفصيل فالقراءة بالالحان لا تخلو من حالتين الاولى ان يقرأ الانسان بتغن وتلحين دون تكلف
38:02انما هو شيء تدعو اليه السجية والطبع هو في هذه القراءة مطبوع لا متطبع كلف لا متكلف ومثل هذا لا بأس به وعليه يتنزل ما جاء في الحث على التغني بالقرآن ليس منا من لم يتغنى بالقرآن. وعلى هذا يتنزل ايضا
38:29ما جاء من اثار السلف رحمهم الله في رحمهم الله في في الحث على التغني بالقرآن واما الحالة الثانية وهي التي يريدها آآ من ذم هذه القراءة الملحنة من اهل العلم
38:48وفيما يبدو ان هذا ايضا مراد ابن خفيف رحمهم الله هي القراءة التي تشبه الغناء الملحن قراءة فيها تلحين بتكلف على وزان آآ الغناء الذي هو صناعة من الصناعات يتعلم ويتكلف
39:14يقرأ الانسان على اوزان معروفة وايقاعات محددة كحال المغنيين سواء بسواء فهذا هو الذي ذمه السلف رحمهم الله وما ارادوه البتة في حثهم على التغني بالقرآن وما احسن ما قال ابن القيم رحمه الله ان من عرف السلف واحواله فانه يعلم انهم برءاء
39:46من هذا الغناء عفوا من هذه القراءة التي هي على وزان الغناء او كلمة نحو هذه آآ هذا هو المذموم من القراءة بالتلحين ويقرب من هذا ايضا ما جاء من ذم من السلف رحمه الله في التمطيط في القراءة
40:09فيمدون مدودا لا وجه لها ولا دليل عليها. حتى ربما تولد من الفتحة الف ربما تولد من الكسرة ياء وربما تولد من الضمة واو فهذا ايضا اه قد جاء فيه اه كثير
40:29من ذم السلف من كلام احمد وغيره من اهل العلم. فمثل هذه التلاوات اه والقراءات والالحان ينبغي للمسلم ان يتجنبها والعلم عند الله عز وجل. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله
40:47وان القصائد بدعة ومجراها على قسمين. فالحسن من ذلك من ذكر الاء الله وذكر نعمائه واظهار نعت الصالحين وصفة المتقين ذلك جائز وتركه والاشتغال بذكر الله والقرآن والعلم اولى به. وما جرى على وصف المرئيات ونعت المخلوقات واستماع ذلك على الله كفر
41:07واستماع الغناء والرباعيات وعلى الله كفر. والرقص بالايقاع ونعت الرقاصين على احكام الدين فسق. وعلى احكام التواجد والنغام لا ولعب وحرام على كل من يسمع وحرام على كل من يسمع القصائد والرباعيات الملحنة الجاري بين اهل الاطباع على احكام الذكر الا من تقدم له العلم
41:28احكام التوحيد ومعرفة اسمائه وصفاته وما يضاف الى الله من الله من ذلك مما لا يليق به عز وجل مما هو منزه عنه فيكون استماعه قال يستمعون القول الاية. وكل من جهل ذلك وقصد استماعه وكل من جهل ذلك وقصد استماعه على الله
41:48والله على غير تفصيل فهو كفر لا محالة. وكل من جمع القول فاصى بالاضافة الى الله فغير جائز الا لمن عرف بما وصفته. الا لمن نتعرف بما وصفت من ذكر الله تعالى ونعمائه وما هو موصوف به عز وجل مما ليس للمخلوقين فيه نعت ولا وصف بل ترك ذلك اولى واحوط
42:08والاصل في ذلك انها بدعة والفتنة فيها غير مأمونة. الى ان قال واتخاذ المجالس على استماع الغناء والرباعيات بدعة. وذلك مما انكره المطلبي ومالك والثوري ويزيد ابن هارون واحمد ابن حنبل
42:25واسحاق والاقتداء بهم اولى من الاقتداء بمن لا يعرفون في الدين ولا بمن لا يعرفون في الدين ولا لهم ولا لهم قدم صدق عند المخلصين ولا لهم احسن الله اليكم. ولا لهم قدم عند عند المخلصين. طيب بارك الله فيك. انتقل المؤلف رحمه الله في هذا الكلام الطويل
42:47للتنبيه على مسألة السماع والسماع اذا اطلق في مجاري كلام اهل العلم في مثل هذه السياقات فالمراد به سماع القصائد الملحنة سماع القصائد الملحنة والسماع يا اخوة ينقسم الى ثلاثة اقسام
43:10سماع المقربين وسماع المبتدعين وسماع المتلاعبين اما سماع المقربين فانه يختلف عن هذا السماع الذي وصفته لك لكنني ادرجته تحت هذه القسمة لان فيه استماعا يعني ادراكا بحاسة السمع استماع المقربين او سماع المقربين هو سماع كتاب الله سبحانه وتعالى
43:39الذين اعني اهل الايمان هم الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا هذا سماع الصالحين هذا سماع العالمين هذا سماع المتعبدين الذين يحرصون اشد الحرص
43:59على تلاوة كتاب الله واستماعه ايضا يحرصون على تدبره ومن ثم العمل بما فيه هذا الذي ينبغي ان يحرص عليه وان يحث عليه اما سماع المبتدعين فانه السماع الذي شهر عند او اشتهر عند الصوفية
44:21الصوفية اتخذوا استماع القصائد الملحنة طريقا الى الله عز وجل وطريقا الى صلاح القلوب حتى انهم عدوه غذاء للروح ومنهم من بالغ حتى زعم ان هذا السماع انفع للعبد من استماع كتاب الله سبحانه وتعالى من اوجه عدة
44:50وقد وقع في هذه الزلة الغزالي في كتابه احياء علوم الدين. ذكر سبعة اوجه ببيان ان السماع يورث الوجد ويهيجه وينفع وينتفع السامع به من كتاب الله من سبعة اوجه
45:10منها يقول ان القرآن سمع كثيرا حتى ما عاد يؤثر اما الغناء فيمكن لصاحب القصائد والمغني والمنشد ان يأتي كل يوم بماذا؟ باشياء جديدة غير معروفة فتقع في القلب موقعا قويا
45:32سبحان ربي العظيم كتاب الله عز وجل لا يخلق عن كثرة الرد وكلما استمعه الانسان بقلب حاضر وطلب للهداية فان الله سبحانه وتعالى يفتح عليه من انواع العلم والايمان شيء كثير
45:55المقصود ان هذا السماع هو الذي نبه عليه المؤلف رحمه الله اه هذا السماع كثر في كلام اهل العلم ذمه والتحذير منه قال وذلك مما انكره يعني الشافعي رحمه الله ومالك والثوري ويزيد ابن هارون واحمد ابن حنبل واسحاق الى اخره
46:24والشافعي رحمه الله له في هذا كلمة مهمة حيث قال انني خلفت في بغداد شيئا احدثته الزنادقة هو التغبير. يعني هذه القصائد الملحنة التي يزعمون انها ترقق القلوب اه تصلح الاحوال
46:44قد يصحبها شيء من الدق او الات اللهو مما يدقون بقضيب او باصابع او بيد او ما شاكل ذلك فهذا الذي اراده بالتغبير وكلمة انه احدثته الزنادقة شيخ الاسلام رحمه الله وقف عندها وقال هذا دليل على انه خبير باصول الاسلام
47:10فان اعظم الناس حثا على استماع هذا السماع هم هم الزنادقة ومن اشهرهم في هذا ابن الرواندي والفرابي وابن سينا فانهم قد طمنوه في كتبهم وكلامهم وكانوا يحثون الناس عليه
47:34فهذا مصدر آآ اه مصدر سيء وقبيح لهذا السماع الذي انطلى على كثير من الجهال وصاروا اشد شيء حرصا حتى شغلوا عن تدبر واستماع كلام الله سبحانه وتعالى. المقصود ان هذا
47:59سماع سماع مبتدع قول ابن خفيف رحمه الله في هذا استماعه اه فاستماع ذلك على الله كفر كرر هذه الجملة. اه اراد به والعلم عند الله سبحانه وتعالى ان من تقرب الى الله سبحانه وتعالى بذلك. وعده من دين الله
48:26استماعه على الله يعني تقرب به الى الله وعده من دين الله ومن جنس ما جاءت الشريعة به فهذا يقول كافر لان هذا من استحلال ما حرم الله سبحانه وتعالى ومن اه التقول على
48:46الله سبحانه وتعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله والحكم ها هنا انما هو حكم الى حكم على المسألة. واما المستمعين فذاك نظر اخر في الحكم
49:03عليهم والله عز وجل اعلم. المقصود المقصود يا اخوة ان الوصية لطالب العلم السني ان يكون حذرا من هذا السماع لربما تسمح وتساهل في شيء منه فضاء الشبكة اليومية يعج كثيرا هذه القصائد
49:30ولا اه الاناشيد الصوفية فمن تساهل في ذلك وارخى سمعه الى ذلك فما اقرب ان تستولي هذه الامور على قلبه فتشغله عن طاعة الله سبحانه وتعالى الصنف الثالث هو سماع المتلاعبين
49:52الذين يتلاعبون بهذا السماع ولا يتخذونه قربة الى الله سبحانه وتعالى كحال المبتدعة. انما يستمعون هذا الغناء اه لاجل اللعب والترويح وما شاكل ذلك والمذموم في هذا هو ان يشغل عن طاعة الله وما اقرب ان يشغل عن طاعة الله
50:15ولذلك انظر الى احوال هؤلاء الذين فتنوا بالاناشيد او ما يسمونه اليوم بالشيلات تجد انه قد استولى استماعها الى قلبه حتى لربما ضعف كثيرا استماعه لكتاب الله سبحانه وتعالى وتضيع عليه اوقات كثيرة سدى ولا شيء من وراء هذا
50:39واذا اشتمل اه هذا السماع على الات اللهو فهذا لا شك انه محرم وقد نقل الاجماع اه على تحريم الات الله نقل هذا غير واحد من اهل العلم. فهذا لا شك انهم امر محرم والعلم عند الله عز وجل. نعم
50:59احسن الله اليكم قال رحمه الله وبلغني انا انه قيل لبشر بن الحارث ان اصحابك قد احدثوا شيئا يقال له القصائد. فقال مثل ايش؟ قال مثل قولي اصبري يا نفس حتى تسكني دار الجليل. فقال حسن واين يكون هؤلاء الذين يستمعون ذلك؟ قال قلت ببغداد فقال
51:23كذبوا والذي لا اله غيره لا يسكن بغداد من سمع هذا. قال الامام ابو عبدالله واما نقول وهو قول ائمتنا ان فقيرة اذا احتاج وصبر ولم يتكفف الى وقت يفتح الله تعالى له كان اعلى. فمن عجز عن الصبر كان السؤال اولى به على قوله صلى الله عليه وسلم
51:43لان يأخذ احدكم حبله الحديث ونقول ان ترك المكاسب غير جائز الا بشرائط موسومة من التعفف والاستغناء عما في ايدي الناس. ومن جعل السؤال حرفة وهو صحيح مذموم من الحقيقة خارج. من الحقيقة يعني من التعبد. ومن سلوك طريق الصالحين. التي يزعمها
52:06اه هؤلاء الصوفية وعجيب حال هؤلاء الصوفية يتورعون عن التجارة والاحتراف والصناعة يقولون الورع ان تترك ذلك ثم يمدون ايديهم الى الناس ويسألونهم ويريقون آآ ماء وجوههم عند الخلق لاجل طلب المال
52:34يدعون الشيء الذي اباحه الله سبحانه وتعالى ويذهبون الى هذا الامر المذموم القبيح. الذي لا ينبغي للانسان ان يقاربه الا في حالة ضرورة الا اذا اه كان الحال كحال المضطر الى اكل الميتة
52:58الاصل في سؤال الناس المنع الاصل ان يستغني الانسان بالله سبحانه وتعالى. ثم بما اباحه الله عز وجل وبما ييسره له من اسباب المعاش. فان وصل الامر الى حد الضرورة
53:15فالحمد لله لا بأس لكن هؤلاء يعني قلبوا الامر فالله المستعان وهذا دليل على اه قلة علمهم وقلة فقههم في دين الله عز وجل. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ونقول ان المستمع الى الغناء والملاهي فان ذلك كما قال عليه السلام الغناء ينبت النفاق في القلب
53:38وان لم يكن كفر فهو فسق فهو فسق فهو فسوق لا محالة. هذا فيه تفصيل اه يريد رحمه الله ها هنا سماع المتلاعبين الذي ذكرته قبل قليل آآ لا يتقربون به الى الله عز وجل ولا يجعلونه دينا يدينون الله عز وجل به فهذا ليس بكفر. قال ان لم يكن كفرا فهو فسوق
54:02والحق انه يكون فسوقا يعني محرما اذا اشتمل على الكلام القبيح الذي لا يجوز بعض اه كلام الغناء والغناء يا اخوة الاصل في اللغة ان الغناء هو ماذا الكلام الملحن الغناء هو الكلام الملحن وليس
54:26كما هو في عرف الناس اليوم انه الغناء المصحوب ها بالات الله ليس هذا هو الغناء الغناء في اللغة هو ماذا الكلام الملحن والات اللهو قدر زائد على ذلك. فالغناء ينظر اليه من حيث هو ان كان يشتمل على كلام قبيح
54:48آآ لا يجوز قوله ولا استماعه في الشريعة فهذا محرم وفسق. او ان هذا الغناء اقترن به ماذا؟ الات اللهو وما خلا من هذين فتركه اولى والاشتغال بما ينفع لا شك انه احوط
55:10نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والذين اختار قول ائمتنا ترك المراء في الدين والكلام في الايمان مخلوق او غير مخلوق وترك قولي لفظي بالقرآن مخلوق او غير مخلوق. ومن زعم ان الرسول صلى الله عليه وسلم واسطة يؤدي وان المرسل اليهم افضل فهو
55:32وكافر بالله العظيم. نعم اه هؤلاء ايضا طائفة من الزنادقة احدث هذه المقالة التي فيها هضم لمقام النبوة وتعريض برسول الله صلى الله عليه وسلم بعض هؤلاء الزنادق يقولون الرسول صلى الله عليه وسلم مجرد واسطة. يؤدي ما اه امر به
56:01فالرسول الذي يبلغ الرسائل ربما يكون المرسل اليه افضل من الرسول. يعني جعلوه من جنسي اه الوسائط او الرسل الذين يوصلون حوائج الناس وهذا لا شك انه قدح عظيم في رسول الله صلى الله عليه وسلم
56:24ومما يقرب من هذا ايضا قول طائفة من الزنادقة ان الاولياء المرسل اليهم افضل من الانبياء المرسل اليهم يعني الاولياء الذين بلغوا درجة الولاية ان هؤلاء بلغوا درجة الولاية بلغوا درجة الولاية
56:51هؤلاء افضل من الانبياء عليهم الصلاة والسلام ونقل شيخ الاسلام عن ابن عربي الطائي انه كان يقول انني افضل من محمد صلى الله عليه وسلم قبحه الله وكان ينشد في فتوحاته مقام النبوة في برزخ فويق الرسول ودون النبي
57:17ودون الولي مقام النبوة في برزخ الرسول ودون الولي. يعني الولي ها هو الاعلى دونه النبي دونه دونه الرسول طبعا لا يخفاكم ان جماهير اهل العلم على ان الرسول ماذا؟ افضل من النبي. هؤلاء ظلوا من الجهتين من هذه الجهة في تفضيل النبي
57:42قال الرسول واشد منها وانكى واعظم انهم فضلوا الولي على النبي. وآآ ذلك لا شك انه كفر بالله العظيم وهذه احدى كفريات هذا الضال ومن كان على شاكلته ايضا نعم
58:02احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن قال باسقاط الوسائط على الجملة فهو كافر. نعم. الواسطة نوعان يا اخوتاه. واسطة اثباتها كفر وواسطة نفيها كفر اما الواسطة التي اثباتها كفر. فهي الواسطة في العبادة في التقريب الى الله سبحانه وتعالى
58:27ما عليه المشركون الذين اخبر الله سبحانه وتعالى عنهم بكونهم يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. هؤلاء وسائط في ماذا؟ اتخذوهم فيه التقريب الى الله سبحانه وتعالى عبدوهم لاجل ان يقربوهم الى الله عز وجل. هذه الواسطة اثباتها كفر
58:55اما الواسطة التي نفيها كفر فهي الواسطة في ابلاغ الشرع. هذه الواسطة واسطة الرسل عليهم الصلاة والسلام. فانهم واسطة بين الله عز وجل وعباده في ابلاغ دينه وشرعه. فمن نفى
59:14هذه الواسطة فانه يكون كافرا. وهذا الذي اراده اه ابن خفيف رحمه الله. ومن قال باسقاط الوسائط على الجملة ويندرج في هذا ها واسطة الرسل عليهم الصلاة والسلام اه لا حاجة
59:33عند هؤلاء الزنادقة الى الرسول نحن نأخذ من المعدن الذي يأخذ منه الرسول ويوحى اليهم مباشرة من لدن ربنا سبحانه وتعالى واحد هؤلاء يحدثه اه قلبه عن ربه مباشرة فما حاجته الى
59:54الى الرسول هذه بعض دعاوى هؤلاء الزنادقة الكفرية والله عز وجل اعلم وبهذا ينتهي النقل الطويل آآ الذي هو ان نقول في هذا الكتاب عن ابن خفيف نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن متأخريهم الشيخ الامام ابو محمد عبد القادر ابن ابي صالح الجبلي قال في كتاب الغنية
1:00:19عبد القادر الجيلي وان شئت فقل الجيلان وان شئت فقل الكيلاني هو احد علماء اهل السنة والجماعة كان من الحنابلة المناصرين مذهب الامام احمد رحمه الله وكان على جادة اهل السنة والجماعة آآ على اشياء يسيرة اخذت عليه
1:00:50والف كتابه الذي ينقل عنه الشيخ رحمه الله وهو كتاب مشهور كتاب الغنية فيه اشياء حسنة كثيرة وفيه بعض الهفوات وتضمن ايضا احاديث جمة موضوعة وضعيفة ليت انه نزه كتابه
1:01:13عنها وهذا الشيخ الكريم قد غلا فيه بعض الناس بعد وفاته حتى اللهوه بل جعلوه ربا مع الله سبحانه وتعالى ليس الها فقط بل ربا مع الله عز وجل وانتسب اليه طائفة هم برءاء منه وهو بريء منهم
1:01:41اعني الطائفة الطرقية الصوفية المسماة القادرية فهؤلاء عندهم من انواع الشرك بالله عز وجل. شيء كثير وعبد القادر رحمه الله توفي في بغداد ودفن كما ذكر المدرسون كما ذكر المؤرخون في مدرسته
1:02:04ولربما تكون هي اه المكان الذي فيه قبره الان في بغداد يسمونها الحضرة القادرية ربما تكون هي والعلم عند الله عز وجل لكنهم بنوا عليه ضريحا يأتونه عابدين متذللين خاضعين مشركين
1:02:24بعض الستائر التي يضعونها على هذا الضريح تجد فيه مكتوبا يا الله يا شيخ عبد القادر بعض يا الله الشيخ عبد القادر يعني سواء ادعو الله او ادعو الشيخ عبد القادر لا بأس كلا امرين مباح ولربما فضلوا دعاء عبد القادر لانه اسرع اجابة
1:02:51فعندهم من انواع الشرك والكفر والغلو في الشيخ عبد القادر شيء عظيم وهو بريء منه رحمه الله رحمة واسعة المقصود ان الشيخ رحمه الله ينقل بعض الكلام المتعلق بالصفات عن كتاب الغنة وهو من الكلام الواضح الذي مر بنا سابقا. نعم
1:03:14احسن الله اليكم قال رحمه الله اما معرفة الصانع بالايات والدلاء اما معرفة الصانع بالايات والدلالات على وجه الاختصار فهو ان وتتيقن ان الله واحد احد الى ان قال وهو بجهة العلو مستو على العرش محتوي على الملك محيط علمه بالاشياء
1:03:34اليه اصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون لا يجوز وصفه بانه في كل مكان بل يقال انه في السماء على العرش. قال تعالى الرحمن على العرش استوى. يعني بعد اية السجدة
1:03:54قوله ولا يجوز ثمة كلام طويل حذفه آآ الشيخ رحمه الله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وذكر ايات واحاديث الى ان قال وينبغي اطلاق وينبغي اطلاق صفة الاستواء من غير تأويل. وانه استواء الذات على العرش. قال نعم
1:04:18اه استواء الذات يعني ذات الله عز وجل انه هو سبحانه وتعالى استوى على العرش. ابن القيم رحمه الله نقل هذه الجملة من الاغنية ونقل ايضا في كتابه اجتماع الجيوش الاسلامية عن كتاب اخر له نص فيه على قريب مما نص فيه ها هنا وهو كتاب تحفة
1:04:38ثقيب قال فيه والله تعالى بذاته على العرش. والجملتان بمعنى واحد المقصود ان عبد القادر رحمه الله في هذا المقام مثبت لعلو الله عز وجل العلو الذاتي ومثبت ايضا لاستوائه على العرش
1:04:57دون تأويل لكنه اه يا ليته وقف عند هذا الحد ولم يزد عليه والا فثمة كلمة بعد هذه الجملة واحسن شيخ الاسلام انه ما اوردها قال لا على معنى لا يعني قال
1:05:16وانه استواء الذات على العرش لا على معنى القعود والمماسة ما رأيكم نعم هذا النفي ليس من منهج اهل السنة والجماعة. وما حاجتنا اليه انما نقول ان الله عز وجل استوى على العرش والاستواء معلوم في لغة العرب هو العلو والارتفاع على الشيء. اما ان نقول انه بغير
1:05:44وبغير قعود الى اخر ما يذكرون. سيأتي ايضا في كلام البيهقي شبيه من هذا. هذا ليس من طريقة السلف ولا من منهاج السلف فهذا من الاشياء التي اه تؤخذ عليه رحمه الله انه قد يعقب على اثبات الصفة
1:06:03ببعض النفي الذي ليس على طريقة السلف. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قال وكونه على العرش مذكور في كل كتاب انزل على كل نبي ارسل بلا كيف ما احسن هذه الجملة
1:06:19واحتفى بها اهل العلم كثيرا كونه سبحانه على العرش مذكور في كل كتاب انزل على كل نبي ارسل كلمة جميلة وحسنة وصاغها ابن القيم رحمه الله في النونية فقال فالمرسلون جميعهم مع كتبهم قد صرحوا بالفوق للرحمن
1:06:40وحكى لنا اجماعهم شيخ الورى والدين عبدالقادر الجيلاني فهذه كلمة حسنة منه رحمه الله رحمة واسعة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وذكر كلاما طويلا لا يحتمله هذا الموضع وذكر في وذكر في سائر الصفات نحو هذا. نعم له كلام حسن
1:07:03جميل في تقرير الصفات مع بعض الهفوات اليسيرة وله ايضا وهذا اه ينتبه اليه طالب العلم له كلام حسن في نقد الاشاعرة والمعتزلة. له كلام حسن في نقد الاشاعرة والمعتزلة
1:07:23العجيب ان اه اتباع الطريقة القادرية كثير منهم ان لم يكونوا جميعا اشاعرة فاين هم عن هذا النقد منه فكان ينقدهم في في مواضع كثيرة يقولوا هذا خلاف بخلاف مذاهب الاشاعرة بخلاف مذهب المعتزلة. وليت انه
1:07:46افرض ليت ان بعض طلبة العلم يفردونه نقوده للمذهب الاشعري او للمذهب الاشعري والمعتزلي فاظن ان هذا فيه فائدة ان شاء الله ان لم يكن قد حصل هذا فعل سابقا نعم
1:08:04احسن الله اليكم قال رحمه الله ولو ذكرت ما قاله العلماء في ذلك لطال جدا فقال ابو عمر ابن عبدالبر غنى عن ما لك ابن انس وسفيان الثوري وسفيان بن عيينة والاوزاعي ومعمر ابن راشد في احاديث الصفات انه
1:08:20كلهم انهم كلهم قالوا امروها كما جاءت. قال ابو عمر ما جاء عن النبي صلى الله امروها كما جاءت اثبتوها كما جاءت دون ان دون ان تتعرضوا لها. لا بتكييف
1:08:38ولا بتأويل اثبتوها كما جاءت. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قال ابو عمر ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من نقل الثقات وجاء عن الصحابة رضي الله عنهم فهو
1:08:54علم يدان به وما احدث بعدهم ولم يكن له اصل فيما جاء عنهم فهو بدعة وضلالة وقال في شرح الموطأ لما تكلم على حديث النزول قال هذا حديث ثابت من جهة النقل صحيح الاسناد ولا يختلف اهل الحديث في
1:09:11صحته وهو منقول من طرق سوى هذه من اخبار العدول عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه دليل على ان على ان الله في السماء على العرش من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم على المعتزلة في قولهم ان الله في كل مكان نعم يقول في حديث النزول
1:09:31انه دليل على ان الله في السماء على العرش اهل العلم يعدون من ادلة ها العلو حديث النزول لماذا لان النزول لا يكون الا من علو. وهذا من فقه ابن عبد البر رحمه الله في هذه المسألة. نعم
1:09:54احسن الله اليكم قال رحمه الله قال والدليل على صحة قول اهل الحق قول الله تعالى وذكر بعض الايات الى ان قال وهذا اشهر واعرف عند العامة والخاصة من ان يحتاج الى اكثر الى اكثر من حكاية. لانه اضطرار لم يوفقهم عليه احد. لم لم
1:10:14عليه احد ولا انكره عليه مسلم قال وقال ابو عمر ابن عبد البر ايضا اجمع علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التأويل قالوا في تأويل قوله تعالى ايكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم هو على العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك من يحتج بقوله
1:10:39فقال ابو وقال ابو عمر ايضا اهل السنة مجمعون على الاقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة والايمان بها وحملها على الحقيقة لا على المجاز الا انهم لا يكيفون شيئا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة. واما اهل البدع الجهمية
1:10:59معتزلة كلها والخوارج وكلهم ينكرها ولا يحمل شيئا منها على الحقيقة. ويزعم ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها انافون للمعبود والحق فيما قاله القائلون لما نطق به كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وهم ائمة الجماعة
1:11:19هذا كلام ابن عبد البر في امام اهل المغرب رحمه الله رحمة واسعة كل جملة من هذه الجمل التي نقلها شيخ الاسلام نفيسة غالية عند اهل العلم. تستحق ان تكتب بماء العين
1:11:36كل جملة من هذه الجمل في الحقيقة من الجمل العظيمة الرصينة التي فيها من القواعد اه اه العلمية والتقريرات السلفية ما يفرح ما يفرح به كل سني. فرحمه الله رحمة واسعة
1:11:54اه انبه فقط على قوله قالوا في تأويل او الذين حمل عنهم التأويل قالوا في تأويل قوله تعالى التأويل هنا بمعنى التفسير المسألة التي اود ان انبه عليها هذا الكتاب كما ترى مليء بالنقول عن اهل العلم
1:12:12ومراد شيخ الاسلام رحمه الله في هذا اثبات ان هذه العقيدة المقررة باثبات الصفات لله عز وجل ولا ما يتعلق بالعلو والاستواء لله جل وعلا. ان هذا شيء توارد عليه اهل العلم حتى الذين عندهم
1:12:32شيء من الخطأ من جميع المذاهب الفقهية وفي طبقات متعددة من طبقات الامة وقرونها لكن اود ان تتنبه في هذه النقولات الى خمسة امور ضعها نصب عينيك اولا لا يغيب عن ذهنك ان منهج اهل السنة والجماعة لم يقم على قول فلان او فلان. انما هو منهج
1:13:01قائم مستند الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. واجماع السلف الصالح ثانيا ان قول العالم في باب الاعتقاد يستأنس به وليس انه يعتمد عليه ثالثا ان العلماء بشر يصيبون ويخطئون
1:13:32حتى من كان منهم من اهل السنة فلا يستغرب اذا وقوع خطأ من احد من العلماء الامر الرابع العلم مقدم على العالم والرجال يعرفون بالحق لا العكس خامسا اذا نقل اهل العلم
1:13:59عن عالم اصاب في مسألة كهذه المسائل العقدية التي نحن بصددها النقل عنه كان لمصلحته الشرعية استئناسا بتقريره الحسن وتقعيده الجيد او الزاما لمن يعظمه ولمن ينتسب الى مذهبه او لغير ذلك من المقاصد اه المطلوبة شرعا. اقول
1:14:33اذا نقلنا الكلام الحسن الذي اصاب فيه هذا العالم فلا يلزمنا ان ننقل عنه ايضا ما اخطأ فيه بعض الناس يزعم انكم يا معشر اهل السنة آآ متناقضون او متحيزون او تتبعون اهوائكم تنقلون
1:14:56عن فلان من اهل العلم ما اه يوافقوا اهوائكم وتعرضون عما اخطأ فيه الجواب اننا نقول فنحن لسنا مقلدين له حتى يلزمنا ان ننقل ما اخطأ فيه انتبه لهذه المسألة. وعقيدتنا لم تبنى على قوله اصلا
1:15:26و مذهب اهل السنة مذهب اهل السنة لم يشرف بموافقته له وانما هو الذي شرف بموافقته لمذهب اهل السنة والجماعة. اذا لا يلزمنا بحال من الاحوال ان ننقل عن هذا العالم ما اخطأ فيه حينما نقلنا عنه
1:15:53ما اصاب فيه لماذا اقول هذا الكلام دعنا نطبق هذا على ابن عبد البر رحمه الله ابن عبدالبر عالم سني سلفي رحمه الله رحمة واسعة وكلامه الذي سمعته لا يقوله
1:16:11من كان على نهج اهل السنة والجماعة وابن عبدالبر من تتبع كلامه في مسائل الاعتقاد يجد انه قد وافق اهل السنة في اصول الاعتقاد. ولم يكن على اصول المتكلمين. لا من جهة النظر
1:16:34الى الادلة النقلية واجلالها وتقديرها والتسليم لها ولا من جهة الاصول المبتدعة التي قررها المبتدعة الدليل الاعراض او اه موقفهم من اه الادلة النقلية او تقديم العقل على النقل او ما شاكل ذلك. ابن عبدالبر كان
1:16:57في منأى عن هذا الامر ومع ذلك ابن عبد البر عنده اخطاء قليلة في باب الاعتقاد تجد انه مثلا لما وصل الى صفة الضحك لله عز وجل اولها وذكر ان هذا مجاز معروف
1:17:16وربما يتكلف بعض الناس الدفاع عنه في هذا المقام. والذي يبدو والله اعلم ان الامر آآ اه فيه شيء من التكلف وانما اه متى ما وجدنا مسارا لحمل كلام عالم اخطأ على محمل حسن فهذا امر آآ مطلوب لكن دون تكلف فما نقل عنه رحمه الله ظاهر الخطأ
1:17:42لكن لا لا اشكال في ان نقول انه ماذا؟ اخطأ في هذه المسألة ولا يسقط بخطئه وقد ذكرنا قاعدة تكررت غير مرة السني سني وان اخطأ في مسألة والمبتدع مبتدع وان اصابه في مسألة
1:18:02فهذا من الامر الذي اود ان تتنبه له في اه كلام ابن عبد البر او في كلام عبد القادر او في كلام البيهقي او في كلام من سبق او من سياتي لاحقا ان شاء الله. ضع في ذهنك هذه الاصول وهذه الضوابط في النظر في هذه
1:18:22ولكن لربما اه تبتلى اه بمن اه يشغب على مثل هذه المنقولات ويقول انتم فيكم كذا وكذا لانكم لم تنقلوا الاخطاء عن هؤلاء؟ نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وفي عصره الحافظ ابو بكر البيهقي مع توليه المتكلمين من اصحاب ابي الحسن الاشعري وذبه عنهم
1:18:53قال في كتابه الاسماء والصفات باب ما جاء في اثبات اليدين صفتين لا من حيث الجارحة بورود خبر الصادق به. قال الله تعالى يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي؟ وقال بل يداه مبسوطتان. وذكر الاحاديث الصحاح في هذا الباب مثل قوله في غير
1:19:13في حديث الشفاعة يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده ومثل قوله في الحديث المتفق عليه انت موسى اصطفاك الله بكلامه حط لك الالواح بيده وفي لفظ وكتب لك التوراة بيده ومثل ما في صحيح مسلم وغرس كرامة اولياءه في جنة عدن بيده ومثل
1:19:33لقوله صلى الله عليه وسلم تكون الارض يوم القيامة وتكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفأها الجبار بيده كما يتكفأ احدكم خبزته في السفر لزنا الليلة السابقة نزلا لاهل الجنة. نعم. الحديثة السابقة الايتين اللتين اوردا
1:19:52كلها فيها اثبات صفة اليد لله سبحانه وتعالى والكلام في هذا واضح لكن هذا الحديث المتفق عليه تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفأها الجبار بيده. يتكفأها يعني يميلها من جهة الى
1:20:06اه اه فيه بحث من جهة معناه ما المراد بان تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة ظاهر الحديث والعلم عند الله اه هو ما قال سعيد بن جبير رحمه الله وهو ان الارض تكون يوم القيامة خبزة بيضاء يأكل منها المؤمن من تحت
1:20:34قدمه خبزة يعني رغيف خبزة يعني رغيف. الله جل وعلا على كل شيء قدير. هذا الذي يبدو والله اعلم في معنى هذا الحديث. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وذكر احاديث مثل قوله بيدي الامر والخير بيديك
1:20:55والذي نفس محمد بيده وان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل. وقوله المقسطون عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين وقوله يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذن بيده اليمنى ثم يقول
1:21:15انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ ثم يطوي الارضين بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون قولي يمين الله ملأى لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار. سحاء الليل سحاء الليل سحاء الليل والنهار. ارأيت
1:21:35ثم انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم فانه لم يقض ما في يمينه وعرشه على الماء وبيده الاخرى وبيده وبيده الاخرى القسط. يخفض ويرفع وكل هذه الاحاديث حديث في الصحيح
1:21:51وذكر ايضا قوله ان الله لما خلق ادم قال له وان الله لما خلق ادم قال له ويداه مقبوضتان اختر ايهما شئت قال اخترت اخترت يمين ربي وكلتا يدي ربي يمين مباركا وحديث ان الله لما خلق ادم مسح على ظهره
1:22:11بيده الى احاديث اخر ذكرها من هذا النوع. ثم قال البيهقي اما المتقدمون من هذه الامة فانهم لم يفسروا ما كتبنا من الايات والاخبار في هذا الباب وكذلك قال في الاستواء على العرش وسائر الصفات الخبرية مع انه يحكي قول بعض المتأخرين. بارك الله فيك
1:22:31الكلام في البيهقي يختلف كثيرا عن الكلام عن عصريه ابن عبدالبر ابن عبدالبر عالم من اهل للسنة والجماعة. اما البيهقي فانه محدث على طريقة الاشاعرة وان كان من طبقة ارفع
1:22:52من طبقة المتأخرين من امثال اه الرازي اه من بعده بل حتى ممن قبل الرازي كالجويني لا شك ان اه البيهقي اه يختلف عن هؤلاء. لكنه اشعري ومتحمس لاشعريته وذاب عن هذا المذهب
1:23:17و جعل علمه بالحديث والرجل محدث وسيلة للدفاع عن المذهب الاشعري وكتابه الاسماء والصفات والكتاب الذي الفه بعده وهو الاعتقاد مليان بالمخالفات لاعتقاد اهل السنة والجماعة وان كان فيهما اشياء حسنة
1:23:44من مثل اثبات طائفة من الصفات الذاتية الخبرية الثابتة في كتاب الله جل وعلا لكن يقابل هذا اخطاء كثيرة وكان متراوحا بين تأويل وتفويض لكثير من الصفات ولا سيما الصفات الفعلية
1:24:07فالرجل كان على طريقة الاشاعرة في نفيه قيام الافعال بذات الله سبحانه وتعالى اضافة الى انه كثير النقول عن المخالفين لاهل السنة والجماعة. ينقل اقوالا فيها شطط كثير عن اه اه الاشاعر تارة مؤولة وتارة مفوضة ولا يتعقبها او لا
1:24:39كثيرا منها بشيء اضافة الى انه ايضا في جملة من الصفات التي اثبتها ولربما في جل الصفات التي اثبتها يعقب عليها بما يجعل اثباته ليس موافقا لاثبات اهل السنة من كل وجه
1:24:58خذ مثلا ما ذكر وما سرد من جملة كبيرة من الادلة على اثبات صفة اليد لله سبحانه وتعالى ومنع تأويل بالملك او منع كثيرا منها من ان تؤول بالملك والقدرة وان كان بعض وان كان في بعض هذه الادلة قال هذا لا يمنع ان يحمل على الملك والقدرة
1:25:20لكن بعض الادلة اه ولا سيما في قول الله جل وعلا ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي خالف مذهب كثير من اصحابه في ان اه ذلك محمول على القدرة لله سبحانه وتعالى. لكنه يأتي مثلا خذ مثلا وذكر الى احاديث
1:25:40ذكرها من هذا النوع لكنه عقب عليها بعد ذلك بنفي الجارحة المماسة الضغط والمباشرة. يقول هذه اليد نثبتها لله عز وجل. اه مع نفي الجارحة عنه كما سمعت ايضا هذه الكلمة في اول ما نقل شيخ الاسلام آآ فيقول لا نثبت الجارح ولا نجعل اليد
1:26:07اه بعضا من الله سبحانه وتعالى ولا نثبت المماسة ولا نثبت اه المباشرة وهذه المنفيات ليست من طريقة اهل السنة والجماعة كذلك لما قال ثم قال البيهقي طبعا هذا ما قاله تحت باب اثبات اليد قاله تحت الباب الذي بعده شيخ الاسلام كان ينتقي بعد هذا الباب
1:26:34عقد بابا في اثبات اليمين لله سبحانه وتعالى اه قال واما المتقدمون من هذه الامة فانهم لم يفسروا ما كتبنا من الايات والاخبار في هذا الباب ثم عقب عليه بقوله مع اعتقادهم باجمعهم
1:26:52ان الله واحد لا يجوز عليه التبعيط ومسألة التبعيض هذه ايضا من الاصول الكلامية التي تذرع بها اهل الكلام الى نفي آآ كثير من الصفات الذاتية لله سبحانه وتعالى. المقصود ان
1:27:14البيهقي رحمه الله وافق اهل السنة في شيء وخالفهم في شيء بل في اشياء لكن مراده شيخ الاسلام رحمه الله فيما نقل ها هنا ان طريقته تخالف طريقة كثير من المتكلمين المتأولين. القدر الذي اثبته كاف
1:27:38في الزام اولئك ان هذا عالم تجلونه وتحترمونه وترون انه محدث فقيه الى اخره ومع ذلك هو يخالف طريقتكم فلم يقل في كثير من ادلة اليد انها تدل على او انها مؤولة بالقدرة او او النعمة كذلك
1:27:58فيما يتعلق بصفة الاستواء لله سبحانه وتعالى. اه وان كان ايضا عقب عليها في هذا الكتاب وايضا في كتاب الاعتقاد باننا نثبت لله سبحانه وتعالى الاستواء. لكن بلا مماسة وبانه استواء لا يكون عن قعود ولا قيام ولا اعتدال ولا استقرار الى اخر ما يذكر. من هذه آآ
1:28:23المنفيات التي ليست من طريقة اهل السنة والجماعة في شيء. لكن القدر الذي اثبته كاف في في تحقيق المصلحة التي ارادها شيخ الاسلام القدر الذي اثبته ونقله شيخ الاسلام كاف في ماذا؟ في الزامه لكنني اعقب بهذا
1:28:44لاجل ان لا تظن ان ما يقرره البيهقي عفا الله عنا وعنه في كتابه الاسماء والصفات او في كتابه الاعتقاد ان هذا موافق طريقة السلف لا والله ليس موافقا لطريقة السلف
1:29:00هو ان كان قد اصابه في جانب فقد اخطأ في جانب ان اصاب بموافقة السلف في جزء فقد خالفه في جزء اخر اه وشيخ الاسلام كان حذرا ولذلك في مقدمة كلامه وفي خاتمته نبه الى هذا. قال وسائر
1:29:20الصفات الخبرية وسائل الصفات الخبرية مع انه يحكي قول بعض المتأخرين نعم يعني هو حكى اقوالا فيها خلط كثير عن اه ابن مهدي الطبري عن ابن ابي ايوب عن ابي الحسن الاشعري عن ابن فورك عن الخطاب عن غير هؤلاء
1:29:46ينقل عنهم نقولات كثيرة فيها مخالفات جمة لمعتقد اهل السنة والجماعة. على كل حال آآ سبق ان تكلمت عن كتاب الاسماء والصفات للبيهقي. واعيد فاقول هذا الكتاب كتاب نافع لطالب العلم المتخصص في الاعتقاد
1:30:08اذا حرص على المنقول لا على المنقول احرص في هذا الكتاب على المنقول اعني المروي لا المنقول من كلام المتكلمين المنقول يعني المروي الكتاب فيه جمع حسن جدا للادلة من الكتاب والسنة واثار الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم في باب الصفات
1:30:33لكن تجنب مقولاتي عن اهل الكلام وايضا تعقيباته التي تحتوي هذه المخالفات التي بقيت عليه عفا الله عنا وعنها الرجل تتلمذ على يد الاشاعرة اخذ عن ابن فورك عن ابن
1:30:48الطبري عن طائفة من هؤلاء الاشاعرة الكبار فتأثر تأثرا كبيرا نعم نفعه المنهج الحديثي الذي كان عليه في انه كان اخف اه ايغالا في المذهب الكلامي لكنه في الجملة على طريقتهم. اسأل الله جل وعلا ان يعفو عنا وعنه وان يغفر لنا وله
1:31:11الله عز وجل اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم