أ. د. صالح سندي | شرح كشف الشبهات الدرس العشرون
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر والحاضرين وجميع المسلمين. قال الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب كشف الشبهات. فتأمل هذه الشبهة
0:20وهي قولهم تكفرون المسلمين اناسا يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويصلون ويصومون. ثم جوابها فانه من انفع ما في هذه الاوراق. احسنت. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك
0:40على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان اما بعد بعد فقد ختم المؤلف رحمه الله كلامه عن الجواب والسابع ببيان اهمية ما ذكر ليحفز طالب العلم على العناية به. فان ما ذكر
1:20الشيخ رحمه الله من احسن ما يكون من الجواب عما زعمه هؤلاء الزاعمون من ان من قال لا اله الا الله وصلى وصام فانه لا يضره ان يقع في الشرك فمن دخل الاسلام فانه لا يخرج
1:50هكذا يزعمون نبه الشيخ رحمه الله الى ما حذره من الجواب وانه من انفع ما في هذه الرسالة حيث انه بين ان الفروق التي ذكروها بين شرك وشرك المتأخرين انها فروق غير مؤثرة. هذه هي الخلاصة
2:30الفروق التي ذكروها بين شرك الاولين وشرك المتأخرين فروق غير مؤثرة بل ابان الشيخ ان المتأخرين فاقوا الاولين في فداحة الشرك وغلظه. فالتنبه الى هذا الامر مفيد لك يا طالب العلم اذا قولهم تكفرون المسلمين اناسا يشهدون ان لا اله الا الله ويصلون ويصومون
3:10لا شك انه لو وقف الامر عند هذا الحد لكان تكفير هؤلاء من اعظم الجرائم لكن اهل البدع اصحاب اهواء. واهل تلبيس. فهما اقتصروا على شهادة ان لا اله الا الله والصلاة والصيام. وانما وقعوا فيما يناقض لا اله الا الله. فصار حالهم
3:40كحال الذي يتوضأ ثم ينقض وضوءه. ثم بعد ذلك يزعم انه قد توضأ فنقول له طهارتك انتقضت. لم يعد لها وجود كذلك الذي يأتي بلا اله الا الله ثم ينقضها فانه يبطل حكمها في حقه
4:10ولا يكون لها اثر في حقه فينبغي التنبه الى ذلك وانا اقول لو لم يكن من جواب عن شبهتهم التي يفخمونها ويعظمونها وهؤلاء اناس يقولون لا لا اله الا الله ويصلون ويقومون ويصومون وانتم تكفرونهم كيف يكون هذا الامر؟ تكفرونهم لمجرد ان يستغيثوا
4:40بغير الله او ان يذبح لغير الله يقول يا اخي ليس هؤلاء بل نقول ان الانبياء الصلاة والسلام. لو وقعوا في الشرك لكفروا وحبطت اعمالهم وحاشاهم من ذلك. هذا ليس كلاما. هذا كلام الله. الله عز وجل في سورة
5:10الانعام بعد ان ذكر جملة من الانبياء الكرام عليهم الصلاة والسلام ماذا قال؟ قال ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. ليس الحديث هنا متوجها الى مسلمين الحديث هنا متوجه الى انبياء. بل سيد الانبياء. وامامهم محمد
5:40صلى الله عليه وسلم ما الذي قال الله في حقه؟ ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك ها لان اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين. لاحظ ان الخطاب موجه الى من؟ الى رسول الله صلى الله عليه
6:00وسلم. فكيف بمن اداه؟ مع ملاحظة ان هذا الخطاب توجه الى معصومين من من الوقوع في الشرك. بالاتفاق الانبياء عليهم الصلاة والسلام معصومون من الوقوع في الشرك لكن هذا يدلك على خطورة الشرك. اذا توجه هذا الخطاب بهذه الصورة
6:30الى معصومين فكيف شأن من ليسوا ما سميت؟ ممن لا يقارنون باهل هذه الرتبة العظيمة والاصطفاء الكبير الانبياء عليهم الصلاة والسلام. انا اقول لو لم يكن من دليل ينقض ما ذكروا الا هذا والله لكفى. فكيف والادلة والاجابات كثيرة كما ساق المؤلف
7:00جزاه الله عنا خيرا وكما سيأتي معنا ايضا نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن الدليل على ذلك ايضا ما حكى الله سبحانه وتعالى عن بني اسرائيل مع صلاحهم وعلمهم انهم قالوا لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة
7:20قول اناس من الصحابة رضي الله عنهم اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط. فحلف صلى الله عليه وسلم ان هذا مثل قول بني اسرائيل اجعل لنا اله هذا جواب ثامن يقول ومن الدليل على ذلك ايضا
7:40من الدليل على ان من وقع في الشرك فانه يرتد بذلك عن اسلام. وانما ذكروا من ان المسلم لا يكفر او انه لا يكفر حتى تجتمع كل او جل المكفرات ان هذا باطل. بدليل ما حكى الله يعني
8:10الله عز وجل لنا من اه شأن بني اسرائيل مع موسى عليه الصلاة والسلام حينما اتوا على قوم يعكفون على اصنام لهم. فسألوا نبي الله موسى ان يجعل لهم الها كما لهم كما لاولئك الهة. كانهم استحسنوا هذا
8:40وطلبوا من موسى عليه الصلاة والسلام ان يجعل لهم الها يتوجهون اليه بالعكوف كما اولئك يفعلون. فانكر عليهم ذلك موسى عليه الصلاة والسلام وقال انكم قوم تجهلون. فبين ان سبب طلبهم
9:10هذا هو الجهل. الجهل بالتوحيد. الذي هو حق الله عز وجل عليه وكذلك حصل من بعض الصحابة الذين كانوا حدثاء عهد بجاهلية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في القصة المعروفة بقصة ذات
9:40التي رواها لنا ابو واقد الليثي رضي الله عنه. قال وقول اناس من الصحابة اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط. وجه الجمع بين ان الصيد كون النبي صلى الله عليه وسلم
10:00آآ بين في هذا الحديث ان مقالة هؤلاء كما قالت اولئك قال رحمه الله ما حكى الله سبحانه وتعالى عن بني اسرائيل مع صلاحهم وعلمهم. وصف هؤلاء السائلين اجعل لنا الها بالعلم يخرج والعلم عند الله على احد
10:30شيء اما بان المؤلف رحمه الله اراد بني اسرائيل في الجملة وليس انا هؤلاء السائلين يعني ليس السائلين على وجه الخصوص انما بنوا اسرائيل في الجملة. وفيهم الانبياء و العلماء والصالحون ولا شك ان في بني اسرائيل في ذاك الوقت
11:00علم وصلاح وخير كثير حتى ان الله عز وجل فضلهم في وقتهم على العالمين او ان يكون مراده رحمه الله انهم اهل صلاح وعلم بالنسبة الى غيرهم من اهل في زمانهم من اهل مصر ونحوهم. فهؤلاء امنوا واستجابوا. لموسى عليه
11:30الصلاة والسلام وخرجوا معه اما ان يكون المقصود وصف السائلين بالذات بانهم من اهل العلم فهذا في الحقيقة فيه نظر بل ذكر ابن القيم رحمه الله ثم في اغاثة اللهفان ان هؤلاء اهل جهل قال واي جهل اعظم؟ من جهل
12:00او اي جهل فوق هذا فالعهد قريب. وهلاك فرعون وقومه امامهم ثم يسألون مخلوقا ان يجعل لهم الها مخلوقا. يقول اي جهل اعظم من هذا الجهل وموسى عليه الصلاة والسلام قد وصفهم بماذا؟ بذلك فقال انكم قوم
12:30تجهلون الذي يبدو والله اعلم ان مراده واحد من هذين اما حديث ذات انواط حديث ابي واقد الليثي قال فحلف صلى الله عليه وسلم ان هذا مثل قول بني اسرائيل اجعل لنا الها
12:50فانكر النبي صلى الله عليه وسلم مقالته واغلظ عليهم. وقال لهم الله واكبر انها السنن قلتم والذي نفسي بيده كما قال بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة لتركبن سنن او سنن من كان قبلكم
13:20فاغلظ النبي صلى الله عليه وسلم هذا اغلظ النكير عليهم وبين لهم ان هذه المقالة مقالة منكرة يرحمك الله. ولم يقل لهم انتم مسلمون. وتشهدون ان لا اله الا الله وصحبتم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فليس عليكم ان تقولوا ما تشاءون
13:50وان تفعلوا ما تشاؤون. فمن دخل في الاسلام فانه لا يخرج منه مهما قال او فعل او اعتقد ارأيتم رسول الله صلى الله عليه وسلم كان منه هذا؟ الجواب؟ لا. انكر. وقال لهم مقالتكم
14:10كما قالت بني اسرائيل لموسى اذا المقام مقام عظيم. والمسألة ليست كما يتوهم اولئك المغرورون. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ولكن المشركين شبهة يدلون بها عند هذه القصة وهي انهم يقولون ان بني اسرائيل لم يكفروا وكذلك الذين قالوا اجعل لنا ذات انواط لم يكفروا
14:40فالجواب ان تقول ان بني اسرائيل لم يفعلوا وكذلك الذين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعلوا. ولا خلاف ان بني اسرائيل فلو فعلوا ذلك لكفروا وكذلك لا خلاف ان الذين نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم لو لم يطيعوه واتخذوا ذات انواط بعد نهيه لكفروا
15:00وهذا هو المطلوب. احسنت. اسأل الله عز وجل ان يجزي المؤلف عنا خيرا. فانه يسوق لنا العلم شيئا فشيئا. يتدرج معنا. يبين لنا الدليل ثم يستحضر ان المخالف قد يورد شيئا يقدح في الاستدلال بالدليل
15:30في ذكر الايراد ثم يعود مكرا عليه بالنقب. وهذا دليل على سعة علم الشيخ رحمه الله وعلى حرصه حرصه على بيان التوحيد ورفقه بالناس وسعيه السعي الحثيث في ان يسلم من انظار الشرك لقد نصح وبين
16:00جزاه الله خيرا. يقول لكن للمشركين ولكن للمشركين شبهة يدلون بها عند هذه القصة. اذا تنبه يا ايها الموحد كن على ذكر فان المسألة في مقارعة ومحاجزة هؤلاء المشركين ليست حفلة ها يدخلها الانسان
16:30ويضحك ويستمتع مسألة تحتاج اهتمام وادراك لان المقام فيها اخذ وعطاء والقوم عندهم شبه. اذا كن على دراية. لما تتكلم بشيء تستدل بشيء لابد ان تعمل ذهنك فيما قد يورد عليه. تحسن صياغة الجواب عنه
17:00هذا لمن اراد ان يكون من دعاة التوحيد المسددين. الذين ينفع الله عز وجل بدعوته والا فالكلام الاجمالي والكلام العام كما يقال ورمي الكلام على عواهنه الاستدلالات الضعيفة هذه امرها سهل. لكن كون طالب العلم وكون داعية التوحيد. يتعب
17:30و يحظر ويهتم هذا لا شك انه يحتاج الى جهد من بذل جهده في طلب العلم والنصيحة للمسلمين سيعينه الله عز وجل والذين فينا لنهدينهم سبلنا. وان الله لمع المحسنين. هذا الايراد
18:00المخالفين هو كونهم يقولون هذا الدليل لنا وليس لكم. هذا الدليل لنا وليس لكم قلنا ما وجه ذلك؟ قالوا ان بني اسرائيل لم يكفروا وكذلك الذين قالوا اجعل لنا ذات انواط لم يكفروا. ما كفرهم النبي صلى الله عليه وسلم
18:30موسى من قبل ولا حكما عليهم على هؤلاء الا وهؤلاء بالردة ولا امروهم بتجديد الاسلام ظاهر النصوص انهم ما ارتدوا وانتم تكفرون بمثل هذه الافعال. اذا الدليل لنا وليس لكم. فهمنا؟ نعم. واظح
19:00يقولون انتم تزعمون ان من فعل كذا وكذا فقد كفر. ثم تورد لنا هذا دليل في الاية والحديث. لكن في الاية والحديث ليس هناك ماذا؟ ليس هناك تكفير. اذا من يفعل هذه من
19:20هذه الاشياء فانه ايش؟ لا يكفر وهذا الذي نقوله هذا الذي نقوله. والجواب ان هذا ان المقام ها هنا يا اخوة مقام شرك قولي او عملي انتبه دعونا نرجع قليلا. بنو اسرائيل مروا على قوم ماذا يصنعون
19:50يعكفون هذا فعل ولا قول؟ فعل. طيب. والمشركون الذين مر بهم النبي صلى الله عليه وسلم وللمشركين سدرة يعكفون الذي كان من اولئك ما هو؟ فعل ولا قول؟ كان عكوفا وتبركا. ليس قولا
20:20طيب اذا كان المقام مقام شرك عملي وهم لم يعملوا اذا لم يكفروا لما كان المقام والمورد هام هنا مورد شرك عملي هل هم عملوا؟ فعلوا؟ عكفوا وتبركوا؟ الجواب؟ لا
20:50اذا لم يكن ثمة ما يقتضي ايش؟ ما يقتضي التكفير. ما وجد السبب الذي يقتضي التكفير طيب يقول قائل اذا لماذا اورد هذا الدليل اصلا؟ الجواب ولدت دليل على تقدير الفعل. اورد الدليل على تقدير الفعل
21:20الدليل يدل على انهم لو فعلوا لكفروا. وهذا هو المطلوب. فان نحن لا نبحث الان في كون هؤلاء او هؤلاء قد كفروا ولا نستدل بهذا ولا نقول بهذا انما الدليل سواء في الاية او في الحديث. يدل على انهم لو فعلوا ها لكفروا
21:50اذا المسلم الذي يفعل الشرك يرتد. وهذا هو المطلوب الذي نريد ان نصل اليه انظر ماذا يقول المؤلف؟ فالجواب ان تقول ان بني اسرائيل لم يفعلوا وكذلك الذين سألوا النبي
22:10صلى الله عليه وسلم لم يفعلوا لم يفعلوا ايش؟ لم يفعلوا الشرك. هم مجرد ايش؟ ما كان منهم قول يعني طلب وهذا القدر لا يكفر. متى ما كان المقام مقام شرك عملي فمجرد طلبه ليس كفرا. انتبه لهذا متى ما كان
22:40المقام مقام شرك عملي فان مجرد طلبه التكلم القول هنا ها ليس ليس كفرا. قد يقول قائل لكن اليس طلبهم دليل على انهم عزموا على الكفر والقاعدة ان العزم على الكفر كفر
23:10اجيب فاقول حاشا وكلا ما كان منهم عزم على الكفر ولا يشعر شيء من الفاظ الدليلين بهذا. انما كان طلبهم منزل منزلة الاستفتاء. كان منزلا منزلة الاستفتاء. وهذا القدر ماذا
23:40لا يكفر هذا القدر لا يكفر. طيب اذا لماذا الاغلاظ عليهم الجواب انه لا تلازم بين الاغلاظ ها والتكفير صح ولا لا؟ لا وبين الاغلاظ في الانكار والتكفير. هو طلب باطل. ومقالة
24:10خاطئة لا شك لكن بحثنا ليس في هذا بحثنا في ماذا؟ ها بحثنا في كون هؤلاء كفروا بمجرد الطلب. ونحن نقول انه ماذا؟ لا تكفير بهذا. انه لا تكفير بهذا. يعني هم ما
24:30ما عكفوا وتبركوا بعد ان اخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم. انما قال اجعل لنا الها. اجعل لنا ذات انواط فهم ما بادروا ولا باشروا الكفر وانما طلبوا ذلك وهذا القدر ليس بمكفر. اذا الاستدلال استدلال مستقيم
24:50وهو على فرض وتقدير ها فعلهم. فانه لا خلاف بانه لو فعلوا بعد ان بين لهم النبي صلى الله عليه وسلم فانهم ماذا؟ فانهم يكفرون لا شك ولا ريب في هذا
25:10وهذا القدر كاف في بيان ان المسلم يرتد ها بفعل الشرك كما يرتد بالقول شركه وكما يرتد بالاعتقاد الشركي. اذا عدم التكفير ها هنا ليس لكون الفعل المكفر لا يكفر كما يزعمون انما كان ذلك لشيء اخر كان ذلك لشيء
25:40اخر وهو كونه ها؟ كون الفعل ما حصل. كون الفعل الشركي ما حصل. هذا ما اجاب به رحمه الله وسبين جوابا اخر بعد قليل. وعلى كل حال كلام اهل العلم في هذا الحديث كلام طويل وانا انما يهمني
26:00فقط ان نفهم كلام الشيخ في السياق الذي اورده الشيخ فالشيخ الان اورد الدليل وفهمنا لما اورد الدليل واورد ايرادهم واجاب عن ايرادهم. وكل ذلك اه لا شك انه قد كان كلاما مستقيما جاريا على سنن العلم. والا ففي الحديث نفسه وفي توجيهه
26:30بغض النظر عن كلام اولئك واستدلالهم وايرادهم الكلام فيه على كل حال طويل. ثمة توجيهات عديدة لهذا الحديث اولها ما سمعت وهو انهم طلبوا شركا فعليا. فانكر النبي صلى الله عليه وسلم
26:50عليهم ذلك وعليه فهم لم يكفروا. التوجيه الثاني وهو الذي سيشير اليه المؤلف رحمه الله بعد قليل ان هذا الطلب شرك اكبر. لكنهم لم يكفروا لوجود مانع الجهل لكونهم حدثاء عهد بجاهلية اسلموا عن قريب. وما كانوا يدرون
27:20فعذرهم النبي صلى الله عليه وسلم وهم استجابوا وانصاعوا. وتوجيه ثالث ان الذي كان منهم شرك اصغر وليس شركا اكبر. الذي كان منهم شرك اصغر. لا شرك اكبر وهذا الذي يفهم من كلام المؤلف رحمه الله في مسائل كتاب التوحيد. وكذلك
27:50يفهم من كلامه في عدة رسائل. في رسائله الشخصية وبعضها في الدرر السنية. ووجه ذلك ان الطلبة توجه ان يكون او ان تكون ذات انواط سببا للبركة لا مانحة للبركة. ومن تبرك على وجه السببية مع اعتقاد
28:20ان المبارك هو الله فهذا ها شرك اصغر. ووجه رابع وهو ان الذي كان منهم لا هذا ولا هذا انما ارادوا او انما كان منهم ارادة مشابهة المشركين في التعليق
28:50لا في التبرك ولا في العكوف. كان ايش؟ كان منهم ارادة مجرد مشابهة المشركين. يريدون شجرة يعلقون كما اولئك يعلقون دون ارادة ماذا؟ تبرك ولا عكوف مشابهة المشركين من حيث هي لا شك انها ماذا؟ امر منكر. ولذا انكر النبي صلى الله عليه وسلم عليه. وهذا
29:20ما مال اليه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم وتوجيه خامس وهو ان الصحابة رضي الله عنهم ظنوا بسؤالهم رسول الله صلى الله عليه وسلم انه يدعو الله فيجعل الله البركة فيه
29:50ها في هذه الشجرة. يعني كأنهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو الله ان يجعل في هذه ايش؟ بركة تلتمس. وهذا اضعف الاوجه. وهذا اضعف الا وجه ولا يتناسب. مع
30:10قوله صلى الله عليه وسلم قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى. الوجه الاول هو اقوى الاوجه والعلم عند الله عز وجل. نعم اعد لو تكرمت فالجواب احسن الله اليكم قال رحمه الله فالجواب
30:30تقول ان بني اسرائيل لم يفعلوا وكذلك الذين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعلوا. ولا خلاف ان بني اسرائيل لو فعلوا ذلك لكفروا وكذلك لا خلاف ان الذين نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم لو لم يطيعوه واتخذوا ذات انواط بعد نهيه لكفروا وهذا هو المطلوب. ما هو
30:50ها ما هو المطلوب؟ اجب ما هو المطلوب الذي اراد اثباتا ان يعرف نعم ان المسلم يرتد بفعل ها الشرك نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ولكن هذه القصة تفيد ان المسلم
31:20بل العالم قد يقع في انواع من الشرك لا يدري عنها فتفيد التعلم والتحرز. ومعرفة ان قول الجاهل التوحيد فهمناه ان هذا من اكبر الجهل ومكائد الشيطان. وتفيد ايضا ان المسلم المجتهد الذي اذا تكلم بكلام الكفر وهو لا يدري فنبه على ذلك
31:40وتاب من ساعته انه لا يكفر كما فعل بنو اسرائيل والذين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم وتفيد ايضا انه لو لم يكفر فانه يغلظ عليه الكلام تغليظا شديدا كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي على محمد. افادنا
32:00المؤلف رحمه الله خمس فوائد من هذا الحديث من حديث ذات انواط اولها قوله ان المسلم بل قوله ان المسلم بل العالم قد يقع في انواع من الشرك لا يدري عنها. الخطأ قد
32:30قد يقع فيه الفاضل هؤلاء صحابة من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم. ومع ذلك كان منهم ما كان من هذا الطلب وتلك المقالة. اذا الخطأ قد يقع. بل قد يقع
33:00الخطأ الكبير بل قد يقع الشرك. فالمسلم قد يقع منه الشيء. الذي يخالف الاسلام والتوحيد. اذا المسلم من حيث هو ليس معصوما. فالخطأ ولماذا تستكثرون؟ يا ايها القبوريون وقوع هذا الخطأ وقوع الشرك
33:30امر يقع والعجيب ان القوم حينما يقولون هذا الدليل لنا لا علينا هم في انفسهم انهم مبطلون. لماذا؟ بغض النظر عن مسألة التكفير. النبي صلى الله عليه وسلم انكر المقالة او لم ينكرها. اجيبوا يا جماعة. انكرهم. واغلظ في الانكار. فهل
34:00انتم تفعلون دعونا من التكفير. دعونا في النهي والانكار عن افعال الشرك واقواله. انتم يا ايها للقبورية. تنكرون كما انكر النبي صلى الله عليه وسلم وتنهون اذا جاء شخص يريد العكوف عند قبر او يتمسح بسياجه واستاره هل تقولون له الله اكبر
34:30اكبر انها السنن ها يفعلون هذا؟ او انهم يزينون ويحثون لا شك انهم اهل هوى. المقصود ان المسلم قال الشيخ بل العالم. قد يقع في انواع من الشرك لا يدري عنها. وفي الحقيقة يبدو والله اعلم ان مراده بقوله بل العالم يعني من حيث ما يشار
35:00اليه يوصف بالعلم. وانه من العلماء. لكن الذي يقع في انواع من الشرك لا يدري عنها لا يكون والله اعلم عالما بالتوحيد. اليس كذلك؟ من كان عالما ورزقه الله سبحانه وتعالى القبول والانقياد
35:30فانه لا يحصل منه ذلك والعلم عند الله. انما اناس يوصفون بالعلم قد يكونون فعلا علماء في الفقه في اللغة في التفسير لكنه مع الاسف ليسوا علماء في التوحيد. فهؤلاء
35:50يقعون في انواع من الشرك وهذا حاصل وكم رأى اهل العلم توحيدي من ذلك نماذج. اناس يوصفون بالعلم والامامة. وقد وقعوا في اشياء هم اهل باع في فنونهم. واهل ذكاء وتأليف. ولكنهم لم
36:20على علم محقق بالتوحيد. فجاءت منهم اشياء كثيرة تخالف التوحيد والنماذج في هذا كثيرة. ويكفي هذه الالماحة. اما من كان من اهل العلم لا اظن ان هذا الامر يقع. اذا مراد الشيخ فيما يبدو العلم عند الله
36:50قوله بل العالم يعني من حيث ما يوصف من حيث ما يشار اليه ليس العالم بالتوحيد انما العالم في فنه قد يقع منه ذلك وسبب ذلك الجهل بالتوحيد. فهذه هي الفائدة الثانية التي
37:10بها اذا كان الامر بهذه المثابة اذا ماذا نصنع؟ قال الشيخ فتفيد التعلم استفدنا من القصة انه لابد ان نتعلم التوحيد. ولابد من التحرز. لابد من طن والاحتياط والاهتمام بهذا المقام العظيم. مسألة ليست سهلة
37:40تعلم التوحيد. فان الزهد في تعلم التوحيد يوقع في ضده. الزهد في تعلم التوحيد يوقع في ضده وما هلك من هلك الا لانه لم يعطه قدره. ما اهتم التوحيد تعلما
38:20ودراسة وعناية وقع اكبر خطأ على وجه الارض وهو الشرك. لا ذنب اعظم منه. اي الذنب اعظم؟ قال صلى الله عليه وسلم ان تجعل لله ندا وهو خلقك هذا هو الشرك. ولذا يا اخوة
38:50زهد في تعلم التوحيد. اعظم مصيبة ضرب بها العالم الاسلامي. في العصور المتعددة وما كانت كثير من مظاهر الشرك مخالفات العقيدة ان تقع لو كان اهتمام وكان هناك حرص على تعلم التوحيد. التوحيد
39:20هو الاول والاهم والاوجب. تعلم التوحيد هذا ليس شأن طلاب العلم فقط انما هو واجب فرض على العالم والجاهل والذكر والانثى. والمحرم والمحل. كل احد واجب عليه ان يتعلم التوحيد لان النجاة معلقة به لكن من نظر في احوال الناس
40:00وهذا الذي يقع من العزوف والزهد في تعلم التوحيد يعظم عنده الشعور بالغربة فلا غربة اعظم من غربة من عرف التوحيد وقدره قدره. لا غربة اعظم من هذا قال الشيخ فتفيد التعلم والتحرز وفي نسخة تفيد التعليم. وكلاهما
40:40مطلوب ان نتعلم ها وان نعلم كلاهما مطلوب من المسلم ان يتعلم التوحيد ثم ان يعلم التوحيد. قال ومعرفة تفيد التعلم والتحرز ومعرفة ان قول الجاهل هذه فائدة ثالثة. التوحيد فهناه. ان هذا من اكبر الجهل
41:10ومكائد الشيطان. اي والله. صدق. هذه الكلمة التوحيد فهمناه التوحيد معروف. نحن نعرف التوحيد. هذه الكلمة يا اخوتاه تقال على وجهين تقال على وجه التزهيد في تعلم التوحيد. وتقال على وجه الزهد
41:40في تعلم التوحيد اما الاول فيقع من عدو التوحيد واما الثاني فيقع من جاهل بقدره. وكلا هذين قد واجهه الشيخ الامام المجدد رحمه الله. هذه الكلمة التوحيد معروف تقال على سبيل ايش؟ التزهيد يريد ان يحول بين الناس وبين تعلم التوحيد. يزهدهم يا جماعة الموضوع
42:20ليس بهذه المثابة ما يستحق ان تضيعوا اوقاتكم فيه. هذا يفعله ماذا عدو التوحيد. ولو رجعت الى الدرر السنية في الجزء الاول لوجدت رسالة رحمه الله بين فيها حال احد اعداء التوحيد الذين اللبوا على دعوة التوحيد وهو
42:50ابن مويس رجل من اعدائه دعوة التوحيد اسمه ابن مويس نقل عنه الشيخ كلمة كان يزهد فيها ويقعد على طريق تعليم التوحيد بها كان يقول للناس بنيات حرمة حرمة بلدة في نجد. يقول بنيات حرمة وعيالهم يعرفون التوحيد
43:20فضلا عن رجالهم اذا ابن عبد الوهاب هذا يضحك على الناس الموضوع واضح وسهل ولا يستحق الى هذا كله كل الناس تعرف التوحيد. ما مرادهم؟ ها؟ ان يزهد الناس في التوحيد. كذلك الامر لو رجعت الى الجزء العاشر
43:40في الدرر السنية لوجدت رسالة من الشيخ الى ابن سحيم ايضا احد اعداء التوحيد المؤلفين عليه وعلى دعوة راسله الشيخ برسالة ويقول يبلغني انك تقول انا اعرف التوحيد نحن نعرف التوحيد
44:00يقول انت الذي تعرف التوحيد انت وابوك تقعون في انواع من الكفر تدرون او لا تدرون؟ وساق له جملة من المكفرات التي يقعون فيها ثم تتبجح تقول نحن نعرف التوحيد. وانتم الجهال
44:20المعاندون للتوحيد او ربما تكون هذه الكلمة من شخص اتي من جهة غفلته وجهله وانه ما عرف قدر التوحيد. وهذا قد واجهه الشيخ رحمه الله. كما بين الحفيد الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله مفتي الديار السعودية في وقته في شرحه على هذا الكتاب ان هذه الكلمة بلغت الشيخ
44:50من بعض تلاميذه او المراسلين يعني الذين كانوا يراسلونه يعني كأنهم رأوا ان الشيخ اكثر الكلام في التوحيد يريدون شيئا اخر. يريدون كلام اخر في الفقه يريدون في الحديث يعني. الى متى توحيد توحيد التوحيد
45:10بين الشيخ رحمه الله ان هذه المقالة صادرة عن جهل وانها من مكائد الشيطان. وذكر ابن ابراهيم رحمه الله فائدة. وهي ان بعض التلاميذ كأن الشيخ لاحظ هذا الملحظ وهو كأنهم رأوا رأى منهم شيئا من الزهد لتعلم التوحيد
45:40قال لهم يوما انه قد وجد رجل وقع على امه يجامعها اعوذ بالله. فكان منهم استعظام واستكبار لهذا الامر. ثم تركهم ثم عاد اليهم بعد ايام وقال انه وجد رجل مريض. فنصح ان يذبح دييكا دييكا يعني
46:10تصوير ديك للولي الفلاني لاجل ان يشفى. فوجد ان ردة الفعل لم تكن كتلك. فبين لهم رحمه الله ان الاول اتى كبيرة من الكبائر لكنه لا يزال ها مسلما بعكس الثاني فانه اتى بما يضاد الاسلام
46:40وكثير يا اخوة في هذا العصر من الفريقين ممن يزهد في التوحيد. من اعداء التوحيد. ازعجتمونا من كثرة كلامكم في التوحيد ما عندكم الا توحيد؟ سبحان الله ما يدري هذا الجاهل ان القرآن من اوله الى اخره في التوحيد
47:10وانه اهم شيء في القرآن والسنة. واعظم شيء في القرآن والسنة. واكثر شيء في القرآن والسنة. وطرف اخر مساكين. يظنون انهم على شيء. يقول يا جماعة هناك مبالغة. التوحيد امره سهل. عشر
47:30دقائق تفهم التوحيد. كم؟ عشر دقائق. ما يحتاج انام. ايش التوحيد؟ ربوبية الوهية اسماء وصفات انتهينا يا اخي ايش المبالغة هذي؟ التوحيد ان شئت ان تجمله فانه يمكنك ماذا؟ ان تجمله في اقل من عشر دقائق. لكن
48:00العلم التفصيلي بالتوحيد هو النافع. وهذا لا تكفيه لا عشرة ولا عشرين ولا مئة ولا اكثر الامر يحتاج الى زمن مديد وجهد كبير التوحيد له تفاصيل كثيرة. فيحتاج الى تعلمها
48:30ويحتاج الى التذكير به فانه قد ينسى. والمقام ليس سهلا ثم التوحيد له معارضات ومضعفات ومنقصات ونواقض وما اكثرها اذا السبب الاهم والتوفيق بيد الله من قبل ومن بعد هو التعلم. من كان على علم فقد حاز
49:10السبب الذي يبصر به الحق ويسلم من الوقوع في العطب. والا فان البعيد عن التوحيد ما اسهل ان يقع لو مشيت يا رعاك الله في طريق كثير المعاطب وانت جاهل
49:30في ظلام دامس تمشي. فما اقرب ان تسقط صح ولا لا؟ بعكس اذا كنت ذا خبرة وعندك بصر وبصيرة فانك ان مشيت في هذا الطريق تسلم بتوفيق الله. واذا كان هذا الكلام يا اخوته يقال فيما مضى
50:00في عهد الشيخ وفي ما قبله وفيما بعده. فان الامر في هذا العصر ينبغي ان يضاعف اكثر من ذلك بكثير. لان الخرق قد اتسع مضعفات ومنقصات ونواقض والصوارف عن التوحيد في هذا العصر
50:30والله انها كثيرة بل كثيرة جدا. والله ان الانسان ليزداد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. اي والله. لانه سيتيقن من صدقه عليه الصلاة والسلام حينما قال فانه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا
51:00صدقه حينما يسمع قوله بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم. يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا او يمسي مؤمنا ويصبح كافرا. ماذا تقول هذا العصر الذي انفجرت فيه اسباب الشر وفتحت ابواب
51:30بل فتحت بحار مائجة من الفتن والضلالات على الناس يفتح الانسان صفحة في وسائل التواصل. واذا به يصدم شبهة عظيمة. من شبه القبوريين من جنس هذه التي ندرس او غيرها. فاذا اغلق وفتح صفحة ثانية
52:00بشوبها من شبه الروافض. وما اكثر تلبيساتهم! وما اكثر الذين وقعوا في لبس بسبب تلك التلبيسات. ولا ينفك عن ترك هذا حتى يصدر. به تغريدة او صفحة او موقع ينشر الالحاد واللا دينية
52:30وهذا بحر لا ساحل له. ثم لا ينفك ان يصدم بشبهة. من شبه العقلانيين الزنادقة. الذين يضربون من الاسلام اساسا ثم يفاجأ بعد ذلك بشبهة من شبه القرآنيين ولهم تيار موجود واثر
53:00انا اقول لكثير من الناس ثم افاجأ بشبه من غلاة التكفير وشبه من القاضيانية شبه من العلمانيين وشبه من الليبراليين وشباه من الاباضية وشبه من اهل الفلسفة القديمة او من اهل
53:30للفلسفة الحديثة او من اهل فلسفة الطاقة الوثنية او غيرها وحدث ولا حرج. لو وان استرسل لاسترسلت. اذا امواج هائلة والله يا اخوة. من الفتن التي تضاد التوحيد والاعتقاد. وهذا
54:00الذي اتكلمه يا اخوة واقع لا خيال. وحرك تراه ينبيك عن صدق كلامه. كثرة المتهوكين والمتذبذبين. والمتشككين بل والناقصين نسأل الله السلامة والعافية. الامر عظيم. وسائل التواصل الشبكة والاذاعات والكتب اشياء عظيمة جدا
54:40وربما كان الامر يتعلق يتعلق بما هو بشرور اقل من ذلك. وانا لا اريد ان استرسل في بيانها ولست اقول هلك الناس. لا والله. ولست اقول انه لا خير لا والله بل الخير كثير. ولله الحمد
55:00والشر كثير. اذا كن متنبها وهذا الخطاء اوجهه لك يا طالب العلم. يا ايها حتى تعرف واقعك ثم ان تنهض باداء الامانة الواجبة عليك. التوحيد هو رقم واحد منك اهتماما في التعلم واهتماما في التعليم واهتماما في الدعوة مهما كان تخصصك
55:30ولو كنت في اللغة ولو كنت في الادب ولو كنت في البلاغة ولو كنت في التفسير ولو كنت في الفقه ولو كنت في اصول الفقه ولو كنت في اي تخصص بل لو كنت طبيبا او مهندسا او عاملا في مصنع. التوحيد لابد منه. لتسلم
55:50ولتكون سببا في سلامة غيرك. انت مهدد في نفسك. انت مهدد في اسرتك. انت مهدد في قرابك انت مهدد في اخوانك المسلمين. بعد كل هذا يقال التوحيد واضح ومفهوم ولا حاجة له يا عبد الله اتق الله. الشبه اليوم تتوجه الى كل شيء في وجود الله شبه
56:20في الوهية الله شبه في اسمائه وصفاته شبه. في نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في اليوم الاخر شبه في القدر شبه في الملائكة شبه في باب الاستدلال شبه في مرجعية المسلم العلمية شبه واشياء
56:50اربعة اشياء اربع اشياء. بعد كل هذا نقول والله التوحيد واضح ولا حاجة الى انها تم. التوحيد فهمناه اذا يا اخوتها حذاري خذوا هذه النصيحة التي ذكر المؤلف رحمه الله من
57:10ناصح مجرب قال رحمه الله ومعرفة ان قول الجاهل التوحيد فهمناه ان هذا من اكبر الجهل من اكبر الجهل ومكائد الشيطان. لعلنا نقف عند هذا الحد ولنا لقاء القادمون ان شاء الله في الاسبوع القادم والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم