أ. د. صالح سندي | شرح كشف الشبهات الدرس التاسع عشر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم واغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين. قال الامام المجدد محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب كشف الشبهات. ويقال ايضا
0:20اذا كان الاولون لم يكفروا الا لانهم جمعوا بين الشرك وتكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم. والقرآن وانكار البعث وغير ذلك. فما معنى الذي ذكر العلماء في كل مذهب باب حكم مرتد وهو المسلم الذي يكفر بعد اسلامه ثم ذكروا انواعا كثيرة كل نوع منها
0:40يكفر ويحل دم الرجل وماله حتى انهم ذكروا اشياء يسيرة عند من فعلها مثل كلمة يذكرها بلسانه دون قلبه او كلمتي يذكرها على وجه المزح واللعب. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك
1:00على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان اما بعد فلا يزال المؤلف رحمه الله يتابع الردود الناقضة لزعم القبوريين انه لا يكفر المسلم الا اذا اجتمعت في حقه مكفرات او المكفرات. وبين المؤلف رحمه الله
1:40بالاوجه الخمسة الماضية ما يشفي ويكفي ويزيد ذلك بيانا وتوضيحا في هذه الاوجه القادمة. قال رحمه الله واذا كان الاولون لم يكفروا الا لانهم جمعوا بين الشرك وتكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم والقرآن وانكار البعث وغير
2:10هذا ما يزعمه هؤلاء القبوريون ان ثمة فارقا بين الحكم على كفار قريش واطرابهم والحكم على من وقع في ناقض من نواقض والاسلام كالشرك بالله عز وجل. وهذه الجملة قد تكلمنا عنها سابقا. المهم معنا هنا
2:40ان المؤلف رحمه الله يريد ان يبين ان ما ذكروه غير صحيح. وان ناقظا واحدا ومكفرا واحدا كاف في الحكم بالكفر والردة بعد الاسلام وان الشرك بالله عز وجل من وقع فيه فانه يكون كافرا بالله
3:10ولا يشترط مع هذا ان يجمع ما جمعه المشركون الاولون من التكذيب بالنبي صلى الله عليه وسلم والتكذيب بالقرآن ونحو ذلك. فكون كفار قريش جمعوا انواعا من الكفر. كل واحد منهم
3:30كفر باستقلال لو انفرد. لا يعني ان افرادها ليست مكفرة. وهذه المسألة قد رغم واعدناها فيما مضى. قال وهذا هو الوجه السادس. فما معنى الباب الذي ذكر العلماء في كل مذهب باب حكم مرتد. بمعنى المؤلف رحمه الله يقول
4:00ان العلماء في جميع المذاهب في المذاهب المتبوعة وغيرها. مجمعون على ثبوت حكم شرعي في حق من وقع فيه وهو حكم الردة الفوا في ذلك مؤلفات الفوا في بيان هذا الحكم وهذه الردة مؤلفات
4:30قلة كما ضمنوا الكتب والدواوين الفقهية ابوابا تفصل ذلك حتى انك لا تكاد تجد كتابا فقهيا معتبرا جامعا الا وقد ضمن فيه باب لبيان هذا الحكم. فتجدهم يقولون باب حكم المرتد. وقد يقولون باب
5:00ده اي بيان الردة وبيان احكامها. وهذا لا تخطئك العين من في لا تخطئك العين في مشاهدته ان فتشت وقلبت كتب الفقه من جميع المذاهب. ناهيك كما اسلفت عما الف مفردا في بيان هذا الامر. وما هي الردة؟ الردة كفر بعد اسلام
5:30وان شئت فقل كفر المسلم هذه هي الردة. الردة كفر المسلمين. او كفر بعد اسلام والمرتد هو من عرفه المؤلف رحمه الله بقوله المسلم الذي يكفر بعد اسلامه ثم ذكروا انواعا كثيرة وما قال احد قط انه لا بد ان تجتمع جميعا في
6:00ثبوت هذا الحكم انما يقولون من قال كذا ويذكرون شيئا واحدا فقد كفر ومن فعل كذا ويذكرون شيئا واحدا فقد كفر. ومن اعتقد كذا ويذكرون شيئا واحدا فقد كفر. وهذه كلمة اجماع من الفقهاء. اذا
6:20ما ذكروا باطل باجماع الفقهاء. قال رحمه الله وهو المسلم الذي يكفر بعد اسلامه ثم ذكروا انواعا كثيرة نعم ذكروا انواعا كثيرة للردة لا تقتصر على مسألة تكذيب البعث او تكذيب
6:40رسول الله صلى الله عليه وسلم بل ذكروا اشياء كثيرة عسير احصاؤها ولا يكاد استقصاؤها حتى ان الحجاوية الحنبلية في كتابه الاقناع عد اكثر من اربع مئة ناقض ذكر هذا المؤلف الشيخ محمد رحمه الله في بعض رسائله و لو فتشت
7:10في كتب اكبر واوسع لوجدت عددا اكثر. وغير خاف عليك ان المذهب الحنفي اكثر مذاهب تفريعا في هذا الباب. وارادا للصور والنماذج. وغيرهم ايضا اكثر من ذلك. فالشافعية والمالكية والحنابلة. وغيرهم من الفقهاء
7:40حتى ممن لم يكونوا من اهل المذاهب المتبوعة وصنفوا وكتبوا وجاءت عنهم المسائل والروايات قد تضمنت كلماتهم بيانا لشيء من هذه المكفرات واسباب الردة فأسباب الردة كثيرة. ومجموعها يرجع الى اربعة انواع
8:10الى قول والى فعل والى اعتقاد والى شك مضاد للاسلام تفصيل ذلك كل ما ذكروا من صور ونماذج و قائعة تقتضي الردة راجع الى هذه الامور الاربعة اما الى قول يضاد الاسلام واما
8:40الى فعل يضاد الاسلام واما الى اعتقاد يضاد الاسلام واما الى شك. الى شك يضاد الاسلام القول كأن يدعو غير الله. او ان يسب الله او رسوله صلى الله عليه وسلم. او شيئا من دين الاسلام
9:00والفعل كأن يسجد لقبر او صنم او ان يبول على مصحف واعتقاد كأن يعتقد مشاركة غير الله له في الخلق والتدبير او شك كان يشك في صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلا
9:30فهذه الانواع والصور الكثيرة المذكورة في كتب الفقه ترجع الى هذه الاصول الاربعة وانت خبير بان الكلام في الكفر على وزان الكلام في الايمان كما ان الايمان يرجع الى قول وعمل كذلك الكفر يرجع الى قول وعمل. كما
10:00ان الايمان يرجع الى قول القلب وعمله وقول اللسان وعمل الجوارح كذلك للكفر هذا الذي عليه اهل السنة والجماعة قاطبة. فكل واحد من هذه المكفرات يستقل بالكفر. ولا يشترط فيه مشاركة غيره. ولا يشترط
10:30موضع او محل اخر للكفر بمعنى لا يشترط في الحكم بثبوت الكفر بقول مواطئة القلب اي ان يكفر القلب مع كفر اللسان. بل لو كفر اللسان بقول فان الانسان يكفر ولا نظر لنا الى ما في قلبه كما انه
11:00لو اعتقد بقلبه وما تكلم ولا فعل فانه يكفر ولا نظر لنا الى قوله او فعله ولذا اجمع السنة كما نقل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله على ان من سب رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:20انه كافر باطنا وظاهرا. وان كان يستحل هذا السب. وان كان يعتقد تحريم هذا وان كان ذاهلا عن اعتقاده. في وقت السب كان ذاهلا. لم يكن عنده التفات الى ما في قلبه من جهة الاستحلال او التحريم. كل ذلك لا فرق فيه. فالحكم معلق بمجرد القول وبمجرد
11:50الفعلي وبمجرد الاعتقاد وبمجرد الشك دون اشتراط شيء اخر. لا تواطؤ اكثر من موضع في اللسان او القلب او الجوارح ولا مشاركة ناقض اخر حتى يحكم بالكفر. اذا قول القول
12:10قول باطل باجماع الفقهاء. قال رحمه الله حتى انهم ذكروا اشياء يسيرة عندما لها مثل كلمة يذكرها بلسانه دون قلبه. نعم. من فتش في كتب الفقهاء وجد انهم يكفرون باشياء
12:30استصغرها كثير من الناس. وقد يكون ما ذكروا مسلما وقد لا يكون مسلما. انتبه ليس كل ما ذكره الفقهاء مكفرا يكون عند التحقيق مكفرا. وسبب ذلك في الغالب راجع الى
12:50ضبط مسألة التعظيم والاستخفاف. فقد يتوسع بعض الناس في معنى التعظيم وما يضاد من الاستخفاف فيدخلون ما لا ينبغي ان يصل الى حد الكفر يعني ما لا يعارض اصلا التعظيم الذي يقتضي الاستخفاف الكفري. المقصود انهم قد توسعوا في ذلك وليس مقصودنا تحقيق القول
13:20في هذه المسائل الجزئية. وانما ان نقول انهم قد توسعوا حتى في الحكم باشياء بعض الناس حتى قالوا ان من قال مسيجد كفر. صغر كلمة المسجد قالوا هذا استخفاف من قال مصيحف بعض الفقهاء يقول قالوا انه يكفر. من قال قصعة فريد خير من العلم
13:50بعض الفقهاء قال انه يكفر. من قال فلان اقصر من سورة الكوثر. بعض الفقهاء قالوا انه يكفر وفي هذا الزمان حدث ولا حرج عن اشياء كثيرة تقال مع الاسف الشديد وتسمع كأن
14:10يقال في حق امرأة متحجبة انها خيمة متحركة او في شخص متبع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم باعفاءه لحيته يقال في حقه ان انه ذقن التيس هذه ولا شك اشياء يستصغرها ويستسهلها. بعض الناس لكنها
14:40عظيم عند العلماء الذين يعرفون احكام الشريعة. قال رحمه الله مثل كلمة يذكرها بلسانه دون قلبه ليس مراد المؤلف رحمه الله ان الانسان اذا تكلم كلمة بلا شعور انه يكفر بذلك. ليس مراده هذا. فان التكليف شرعا
15:10التكفير التكليف شرط التكفير بمعنى لو ان انسانا قال كلمة بلا شعور فانه لا يكفر بذلك. الم تسمع ما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن للرجل صاحب الناقة الذي ضربه رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلا للتائب. فقال اللهم انت عبدي
15:40وانا ربك اخطأ من شدة الفرح فهذا قال كلمة بلا شعور فمن كان الا من والده فانه لا يكفر بذلك. ليس هذا الذي اراده المؤلف رحمه الله. انما اراد شيئا اخر
16:00وهو ما يوضح الفرق بين مذهب اهل السنة والمرجئة. فان اهل السنة والجماعة جماعة يقولون انه يكفر بلسانه دون قلبه ويقصدون انه لا في كفره بقوله مواطئته قلبه للسانه في
16:30كفر لا يشترط مواطئة قلبه للسانه في الكفر قال كلمة الكفر وهو مكلف يعرف ما يقول فان هذا كاف في الحكم بكفره ولا نظر لنا الى ما في قلبه كما
17:00ذكرت لك ذلك قبل قليل بخلاف قول المرجئة الذين يقولون ان القول الظاهر والفعل الظاهر ليس كفرا انما هو امارة على الكفر فهو بمنزلة شهادة الشهود الذين قد يصيبون وقد يخطئون. مجرد امارة انما يكون كافرا
17:30لو كفر بقلبه وسبب ذلك انهم كما حصروا الايمان في القلب بالمعرفة او التصديق فانهم حصروا الكفر في القلب بالجهل او التكذيب. وهذا لا شك كما ذكرت لكم انه باطل بل الحكم يتعلق بالقول دون النظر الى القلب كما يتعلق بالقلب
18:00دون النظر الى القول او الفعل والله عز وجل كما سيأتي معنا علق الحكم بالكفر على القول دون الى الى ما في القلب لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث
18:20ثلاثة اذا هذا الذي اراده المؤلف رحمه الله قال او كلمة يذكرها على وجه المزح اذا مناط الحكم بالكفر هو القول او الفعل. وليس ما في القلب كما قد تجده في بعض كتب الفقه التي كتبت على تأثر بعقيدة المرجئة
18:50يقولون ان من سب مثلا او استهزأ بالله او رسوله او ثوابه او عقابه الى اخره صلى الله على نبينا محمد فانه يكفر ان استحل ذلك. فانه ايش؟ يكفر ان استحل ذلك لا شك ان هذا باطل. ليس بصحيح
19:10هل ترى احد من الفقهاء يقول ان من كذب او اغتاب كفر ومراده ان استحل ذلك؟ اجيبوا يا جماعة يعني صار السب كالكذب والغيبة صح ولا لا؟ لانك تقول هو كافر ان كذب
19:30مستحلة كذلك الامر اذا اشرك في دعائه او سب او استهزأ فانه كفر بايش؟ باستحلاله وهذا لا شك انه باطل ليس بصحيح. بل الحكم معلق بماذا؟ بمجرد هذا المزاح القوي وبمجرد
19:50هذا السبو بمجرد هذا اللعب الذي يكون بقول او بفعل قد يكفر لاعبا بفعله كان يغمزه بعينه او يحرك يدها واصابع على سبيل الاستهزاء والسخرية في سياق آآ تحديث باية
20:10او ذكر اية او حكم او نحو ذلك بحيث يكون العرف مقتضيا لان هذا استهزاء او سب من جهة الفعل. المقصود ان المؤلف رحمه الله يريد ان يبين لنا ان ما ذكروا باطل. باجماع
20:30العلماء لان العلماء متفقون متفقون على ثبوت ها حكم الردة في حق ها من اتى قولا كفريا فقط او فعلا كفريا وليس افعالا وليس اقوالا واضح؟ كذلك بالنسبة للاعتقاد او الشك. ما ذكر باطل بيقين والله
21:00نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ويقال ايضا الذين قال الله فيهم يحلفون ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم. اما سمعت الله كفرهم بكلمة مع كونهم في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:20ويجاهدون معه ويصلون معه ويزكون ويحجون ويوحدون. احسنت. كذلك هذه الاية التي تضمنت الوجه السابع للرد على شبهتهم. فيها بيان ان الكفر يكون بكلمة ولا يحتاج ولا يحتاج في الحكم به الى اجتماع المكفرات. هذا الذي اراد
21:50قد تكون مؤلفة الكفر يكون بماذا؟ بكلمة لان الله تعالى يقول ولقد قالوا ها؟ كلمة الكفر كفروا بعد اسلامهم. فالكفر حصل وكانت علته ها كلمة وليس وليس كلمات او مكفرات كلمة الكفر قالوا كلمة الكفر
22:20الامر. فبطل قولهم كما ذكرت لك قبل قليل. ان الحكم معلق بهذا المكفر قوليا او فعليا او اعتقاديا فالامر فيه كما قال تعالى لقد كفر الذين قالوا قالوا ان الله ثالث ثلاث
22:40لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. فمن قال هذه الكلمة مخبرا عن اعتقاده وليس حاكيا عن غيره او تاليا مثلا لاية او نحو ذلك فانه يكون كافرا بمجرد هذا القوي. اذا اخبر بذلك راضيا بهذا الحكم تدل
23:00على ان هذا قوله فانه يكفر بمجرد هذا القول كما قدمنا. قال رحمه الله اما سمعت الله كفرهم بكلمة مع كونهم في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويجاهدون معه ويصلون معه ويزكون ويحجون
23:20ويوحدون نعم هم كذلك الا انهم يفعلون هذا ظاهرا هذا هو الصواب في فهم الاية انهم كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلون ويحجون والى اخره ولكن هذا كان منهم ظاهرا لان الاية في المنافقين
23:40الاية في المنافقين دون شك. لان الله سبحانه وتعالى قد قال قبلها يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلق عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير. ثم قال ايش؟ ها؟ يحلفون بالله ما قالوا الى اخره
24:00الاية في من؟ ها؟ في المنافقين قطعا. ويدل على هذا ايضا ما جاء في سبب نزول هذه الاية وقد رويت عدة روايات وذكرت عدة اسباب لنزول هذه الاية وان كان اشهرها انها نزلت في قول الجلاس ابن سويد الانصاري
24:30وكان اذ ذاك منافقا ثم انه قد تاب الى الله ورجع وحسن اسلامه بعد ذلك قال ان كان ما يقول هذا الرجل حقا فلنحن شر من الحمير فابلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك ثم جاء ليحلف لرسول الله صلى الله عليه وسلم انه ما
25:00قال ذلك وقيل انها نزلت في غيره من المنافقين وبعض اهل العلم وهذا اختيار ابن رحمه الله وكذلك القرطبي في تفسيريهما انه آآ ان هذه الاية عامة في كل اقواله المنافقين. كانه لم يثبت عندهم شيء مما ذكر في سبب نزوله. فالمقصود ان هذه الاية
25:30في المنافقين ومع ذلك فالاستدلال بها مستقيم. الاستدلال بها مستقيم حتى ولو كانت في ماذا؟ ها في المنافقين لان المنافقين تصدر عنهم مكفرات تصدر عنهم ماذا؟ مكفرات. والله عز وجل ذكر ها هنا مكفرا من جملة ما وقع منه
26:00اليس كذلك؟ الله عز وجل يقول ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم كفروا بعد اسلامهم ظاهرا كفروا بعد اسلامهم ظاهرا هم كانوا كفارا حقيقة مسلمين ظاهرا فصاروا كفارا ظاهرا وباطنا. فمن يا جماعة؟ وكفروا بعد اسلامهم اي الكفر
26:40الظاهر لان المنافقين محكوم لهم بماذا؟ محكوم نحن نحكم عليهم بماذا بالاسلام الظاهر. فصار كفرهم بهذه الكلمة. كفرا طاهرا كما كما هو باطن في الاصل. فاستمع في حقهم الكفر الظاهر مع الكفر الباطن. اذا تفهم الاية هكذا ولقد قالوا
27:10الكفر وكفروا بعد اسلامهم الكفر الظاهر. اذا مناط الحكم مناط الحكم حكم بالكفر تعلق بماذا؟ بكلمة الكفر. اذا كل من قال كلمة الكفر كفر. سواء كان في الباطن من قبل مؤمنا او كافرا. اعيد
27:40قل له كل من قال كلمة الكفر هذه الاية تدل على ان كل من قال كلمة الكفر ها؟ كفر وحكم عليه بالكفر بغض النظر عن كونه في الباطن ها من قبل مؤمنا او كافرا. فلو كان مسلما من قبل
28:10فقال كلمة الكفر ها؟ حكمنا بكفره لان الله عز وجل جعل علة الحكم بالكفر ها النطق بكلمة الكفر. فمن قال كلمة الكفر بنص الاية كفر بعد اسلامه بغض النظر ها عما كان عليه حاله من قبل هل كان في الباطن ايضا كافرا كحال المنافقين
28:40او كان مسلما علة الحكم بالكفر ها اكرر ها قول كلمة الكفر بغض النظر عما عليه قبل قلبه قبل ذلك وهذا آآ كاف في بيان المقصود فاستدلال المؤلف رحمه الله استدلال صحيح. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله
29:10ذلك الذين قال الله فيهم قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. فهؤلاء الذين صرح وهو في كتابه انهم كفروا بعد ايمانهم وهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك. قالوا كلمة ذكروا انهم قالوها على وجه المزح واللعن
29:30فتأمل هذه الشبهة. هذا هو الجواب المقارب في المعنى من الجواب السابق. فكلا الاية تدلان على المعنى نفسه وهو ان مناط الحكم بالكفر قد يكون ها كلمة واحدة. فهذا هو الذي اه اراد المؤلف رحمه الله ان الكفر حاصل بكلمة
30:00ولا يشترط ها اجتماع المكفرات لا يشترط اجتماع المكفرات. وعندنا في هذه الاية مسائل اولا ان اصل الايمان مبني على تعظيم الله عز وجل. وتعظيم رسوله صلى الله عليه وسلم. فما
30:30رد ذلك كان كفرا. ما ضاد ذلك كان كفرا. وما يضاد ذلك من الاقوال والافعال يرجع الى سب او استهزاء. يرجع الى سب يعني شتم او استهزاء سخرية وان كان السب لا شك انه اشد
31:00واعظم لكن كلاهما كفر ومضاد للاسلام. ما كان استهزاء صريحا او سبا صريحا فلا شك ان هذا مضاد للاسلام من كل وجه وسبب للردة بالله المسألة الثانية تتعلق بفهم الاية هؤلاء الذين اخبر الله عز وجل
31:30عنهم في قوله قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا. قد كفرتم بعد ايمانكم اكانوا مؤمنين ضعاف الايمان يعني معهم اصل الايمان ومعهم نفاق. لم يخرجوا به من الاسلام. ففيهم نفاق وفيهم
32:00الايمان ثم ارتدوا بهذه الكلمة. فكفروا بعد ايمانهم. هذا ما ذهب اليه طائفة من اهل العلم وهو الذي يفهم من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه الايمان
32:20وكأن المؤلف رحمه الله يميل الى ذلك كما سيأتي من استدلاله بهذه الاية في اخر هذا الكتاب او ان هذه الاية نزلت في منافقين نزلت في منافقين وهذا ما كرر ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه الصارم المسلول. الذي يبدو والله اعلم
32:50ان الثاني هو الصواب وهو الذي عليه عامة اهل العلم. ان الذين اخبر الله عز وجل عنهم في هذه الاية وانهم كفروا بعد ايمانهم قد كفرتم بعد ايمانكم انهم منافقون. وليسوا
33:10مسلمين ثم ارتدوا. ويدل على هذا امور. اولا سياق الاية سباقها ولحاقها. الله عز وجل يقول قبلها يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم قل استهزئوا ان الله مخرج ما تحذرون ثم قال ولئن سألتهم لا
33:40انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون. اذا الحديث عن من؟ يحذر المنافقون فالحديث كان عن المنافقين والاخبار كان عن استهزاء المنافقين. ثم ما بعدها ايضا ان نعفو عن طائفة منكم نعذب طائفة بانهم كانوا مجرمين المنافقون والمنافقات بعضهم
34:10من بعض فدل هذا على ان الكلام انما تعلق بمنافقين ويزيد هذا تأكيدا وجه ثان وهو ما جاء في سبب نزول هذه الاية وان عوف بن مالك رضي الله عنه قال لمن تكلم بكلمة
34:40الكفر وسخر واستهزأ برسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه حينما قال ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا ولا اكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء قال كذبت ولكنك ها
35:00ويدل على هذا او يزيده بيانا الوجه الثالث وهو ان هذه الاية من سورة التوبة الفاضحة للمنافقين. فان هذه السورة العظيمة قد كثر فيها الكلام عن المنافقين وبيان صفاتهم. فهذا مما يؤكد ان الاية فيه
35:30المنافقين وزد على هذا امرا رابعا يؤكد ما سبق ايضا وهو ان السخرية والاستهزاء ديدن المنافقين. وصنعتهم. ولذا اخبر الله عز وجل في سورة البقرة انهم يقولون انا معكم انما نحن ها مستهزئون. الذي
36:00والله تعالى اعلم ان هذه الاية نزلت في المنافقين. ومع ذلك الاستدلال بها صحيح. لان هؤلاء كانوا مؤمنين حكما كافرين حقيقة كانوا مؤمنين حكما محكوم لهم ها بحكم الايمان الظاهر. ثم لما قالوا هذه الكلمة كلمة الكفر
36:40سخروا برسول الله صلى الله عليه وسلم فانهم كفروا ظاهرا فصار محكوما عليهم بالكفر ها الظاهر كما كانوا كافرين كما قلنا في الاية السابقة وكلاهما في سورة التوبة. اقول الاستدلال مع هذا مستقيم
37:10لان اه تأخير الحكم عليهم الى الوقت الذي قالوا فيه هذه الكلمة هم في الاصل ايش؟ كانوا كفارا تأخير الحكم عليهم بالكفر الى الوقت الذي قالوا فيه هذه الكلمة. حكم الله عز وجل عليهم بالكفر قد كفرتم بعد ايمانكم دليل
37:40على ان علة الكفر ها؟ الكلمة التي قال دل هذا على ان علة الكفر الكلمة التي قالوا اذا كل من قال كلمة الكفر ها كفر بغض النظر عن كونه في الاصل
38:00ها في قلبه مؤمنا او او كافرا. فالاستدلال بها مستقيم لا شك في ذلك. طيب المسألة الثالثة هذه الاية فيها دليل على ان من نطق بكلمة الكفر عالما بتحريمها. من نطق بكلمة
38:30كفر عالما بتحريمها. لكنه لا يعلم انها تبلغ به درجة الكفر انه يكفر بذلك. يشترط ان يكون عالما تكريمها. ولا يشترط ان يكون ضانا بلوغها ها مبلغ الكفر بدليل ان ظاهر الاية فيها انه اعتذروا
39:10عن مقالتهم لا بانهم كانوا يعتقدون معناها وانما قالوها ماذا قالوها عن لعب واستهزاء. فدل هذا على انه لا يشترط ان يظن انها تبلغ الكفر. بل حتى لو كان يعلم انها محرمة ثم تكلم بها
39:40يسخر ويلعب ويستهزئ ويقطع الوقت مثلا يقول له انا ما كنت ادري انها توصلني الى حد الكفر نقول ان هذا يصل الى حد الكفر ابانا عن هذا الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله وكذلك المؤلف رحمه الله في بعض رسائله اذا حذاري
40:00يا اخوة الكلمة شأنها عظيم. اكثر ما يدخل الناس النار. الفم والفرج في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليتكلم بالكلمة
40:20ما يتبين ما فيها او قال لا يتبين ما فيها. يهوي بها في النار ابعد ما بين المشرق والمغرب. اعوذ بالله كلمة ويتساهل ولا يبالي ولا ولا يضع في ذهنه الناقة قد تبلغ به ما بلغت
40:40واذا بها تكون سبب خسارته والعياذ بالله. اذا لا بد لا بد من ضبط وحذاري من التساهل والقاء بالكلام. خض فيما شئت والعب ولكن قف عند حد المطالب الدينية. شيء يتعلق
41:10وبالله او برسوله صلى الله عليه وسلم. او بالرسل او بالملائكة او بالثواب او بالعقاب او بالتشريعات او بغير ذلك مما له صلة بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم فضع بينك
41:30وبين الخوض فيه الف حاجز. فالخسارة ها هنا ليست دينارا ولا درهما. ولا ناقة ولا بعيرا انما الخسارة اعظم من ذلك بكثير. ولا مجال للاستدراك ان مات الانسان دون توبة ليس هناك كما يقولون اليوم دور ثاني في الاخرة في دور ثاني هل لك نفسان تجرب تتكلم
42:00تخوض فان وقعت في عطب تعوض بنفس ثانية تعود مرة اخرى للحياة فلا تكرر الخطأ الجواب لا اذا اغضب لسانك. حتى من طلاب العلم. حتى من طلاب العلم قد تفلو
42:20كلمات تسمع تارة وتارة يضحك ويسمع يمزح يقول انا امزح مع اصحابي. يمزحون بماذا؟ يمزحون باية. يمزحون بحديث. يمزحون شرعي يستهزئون بسنة يقول انا اضحك وامسح لا يا عبد الله حذاري من
42:50من هذا السفه الموصل الى الخسارة. الامر الرابع مسألة والاستهزاء. اجمع المسلمون قاطبة. على ان من سب الله او سب رسوله صلى الله الله عليه وسلم. او استهزأ بالله. او استهزأ برسوله صلى الله عليه وسلم. او بسنته
43:20او بشيء من الثواب والعقاب. الى اخر ما هنالك. فانه يكون بذلك ان كان مسلما يكون مرتدا غليظ الردة وان كان كافرا فقد غلوظ كفره. وان كان ذا عهد انتقض عهده
43:50هذا مما اجمع عليه المسلمون. فان الكفر دركات والعياذ بالله ومن اشنع واقبح تلك الدركات ان يخوض الانسان بالله او رسوله صلى الله عليه وسلم. او ان يستهزأ ويسخر بالله او برسوله صلى الله عليه وسلم
44:20قد يقول قائل ان ما عليه الكفار من الشرك والكفر اعظم من ذلك. لا ينبغي ان تضخم الامور ان وقع من كافر شيء من السب او السخرية. والجواب ان هذا غلط. بل
44:50السخرية او السب لله او لرسوله صلى الله عليه وسلم كفر وزيادة وكل ما هم عليه من الكفر او الشرك تضمنه السب وزيادة امر اقبح واشنع. فان سب رسول الله صلى الله عليه وسلم
45:20يتضمن سبا لمرسله سبحانه وتعالى. وصلى الله على نبينا وسلم. لانه ما سب لشخصه انما سب لانه رسول الله. وهذا يتضمن السب لرسالته والسب لايات الله والسب للتوحيد. والتزيين للشرك
45:50صار هذا اعظم ما يكون من الكفر. اضف الى هذا ان سب رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقبيحه في اعين الناس. اعظم الفساد في الارض لانه يتضمن الصد عن سبيل الله عز وجل وعن الوصول الى هداه. اتعلمون
46:20علما موروثا اتعلمون وحيا عن الله عز وجل في هذه الارض. من غير طريق محمد صلى الله عليه وسلم بعد بعثته اجيبوه. فاذا حيل بين الناس وبين هذا الخير والهدى
46:40بالسخرية والاستهزاء والطعن والسب. اي فساد اعظم من هذا الفساد اضف الى هذا ان الاذى والضرر الذي يقع على ام محمد صلى الله عليه وسلم بسبه اعظم ما يكون من الاذى والضرر. وقد
47:10ابان عن هذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه العظيم الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم. ارأيت لو ان ميتا سب وطعن فيه. الا يتأذى اهله ومن يلوذ به ويتضررون
47:40اذا كيف بامة محمد صلى الله عليه وسلم؟ الذي رسولها الى قلوبها احب اليها من كل شيء. خلى محبة الله سبحانه وتعالى. وهو المفدى الاباء والامهات صلى الله عليه وسلم. الا ينال المسلمين اذى وضرر
48:10عظيم بالوقيعة في عرضه عليه الصلاة والسلام؟ بلى والله. بل كلما كان الانسان اشد حبا واتباعا وتعزيرا لرسول الله صلى الله عليه وسلم كان الاذى والضرر الواقع عليه من سب رسول الله صلى الله عليه وسلم او الاستهزاء به اعظم
48:40انه لا شيء لا شيء اشد تهييجا للغيظ في القلوب المؤمنة من الوقيعة في رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالامر عظيم. ولذا في الصحيحين قال صلى الله عليه وسلم من لي بكعب ابن الاشرف؟ فانه اذى الله ورسوله
49:10اذى الله ورسوله. كعب ابن الاشرف يهودي. هو في اصله كافر لكن متى قال صلى الله عليه وسلم اذى الله ورسوله؟ لما صار يهجو رسول الله صلى الله عليه وسلم
49:30اذا الامر عظيم. ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا. شيء يؤذي الله. ويؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم الا يزعجك يا ايها المؤمن؟ شيء بهذه المثابة
50:00ايصح ان يتناوله الانسان باطراف اصابعه؟ لا والله بل هذا من المقامات الايمانية ان يشتد الامر على المؤمن ويتغيظ قلبه ويشتد حنقه حين يتناول كافر من الكفار رسول الهدى محمدا صلى الله عليه وسلم بشيء من السب والسخرية. والله ان هذا من المقامات الايمانية
50:40التي ينبغي ان يزن الانسان نفسه فيها. الامر والله ليس سهلا. انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروهم وتوقروهم التعزير كلمة جامعة لكل معاني نصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم
51:10ومنعه مما يؤذيه. عليه الصلاة والسلام. اذا هذا مما يجدر يا اخوته التنبيه عليه والتذكير به. وابشروا يا امة الاسلام. فالله سينتقم لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم. كما انتقم للانبياء الذين استهزأ بهم من قبل
51:40ولقد استهزأ برسل من قبلك. فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون فنحن نتربص بهؤلاء الساخرين. المستهزئين الذين تناولوا العرض الشريف. نتربص ان ينتقم الله عز وجل. ومن كل من دار عتبة الشريف صلى الله عليه وسلم. الله عز وجل اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه
52:20والسلام عليكم