أ. د. صالح سندي | شرح كشف الشبهات الدرس الثامن عشر
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب رب العالمين قال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب كشف الشبهات ويقال ايضا هؤلاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:20قاتلوا بني حنيفة وقد اسلموا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويصلون يؤذنون ويصومون فان قال انهم يقولون انه مسيلمة نبي قلنا هذا هو المطلوب اذا كان من رفع رجل
0:40الى رتبة النبي صلى الله عليه وسلم كفر. وحل ماله ودمه. ولم تنفعه الشهادتان ولا الصلاة. فكيف بمن رفع شمسان او يوسف او صحابيا او نبيا في مرتبة جبار السماوات والارض. سبحانه ما اعظم شأنه. كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون
1:00الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى آله واصحابه واتباعه باحسان اما بعد. فهذا هو الجواب الثالث عن الشبهة التي اوردها القبوريون وهي كيف تكفرون
1:30من يقول لا اله الا الله ويصلي ويصوم. كيف تجعلونه كعباد الاوثان واجاب الشيخ رحمه الله بجوابين مضى الكلام فيهما في الدرس الماظي وهذا اوان الكلام عن هذا الجواب الثالث
2:00يقول الشيخ رحمه الله هؤلاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلوا بني حنيفة وقد اسلموا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويصلون ويؤذنون ويصومون
2:20بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام ارتد كثير من العرب وهؤلاء تدوم في الجملة ثلاثة اصناف. الصنف الاول من كفر بالاسلام جملة ورجع الى دين الجاهلية. والصنف الثاني من ادعى انه لا يزال مسلما الا انه اعتقد النبوة بعد النبي
3:00صلى الله عليه وسلم في احد من الناس كهؤلاء الذين سمعت الذين هم اصحاب مسيلمة الكذاب غيرهم ايضا على شاكلتهم بنو حنيفة اعتقدوا ان مسيلمة رسول مع او بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:30وكذلك بنو اسد وغطفان وطير اعتقدوا في طليحة الاسدي انه نبي وكذلك بنو تميم اعتقدوا في سجاح الكاهنة التميمية اعتقدوا ايضا وفيها النبوة. فهؤلاء ما زعموا انهم تركوا الاسلام جملة كالفريق الاول وانما ادعوا
4:00في غير رسول الله صلى الله عليه وسلم. والصنف الثالث هم الذين منعوا الزكاة فقاتلهم الصحابة رضي الله عنهم على الردة هؤلاء الذين امتنعوا فكان منعهم للزكاة عن عدم التزام كان منعهم للزكاة عن عدم
4:30بها بمعنى انه معتقد ان الزكاة انما تؤخذ من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم فحسب لانهم يقولون الله جل وعلا يقول خذ من اموالهم صدقة في الخطاب انما
4:50للنبي صلى الله عليه وسلم فهؤلاء اعتقدوا ان وجوب الزكاة والتكليف بها انتهى بوفاة النبي صلى الله عليه وسلم. امتنعوا عن ادائها لابي بكر رضي الله عنه. قالوا نحن نقيم الصلاة لكن لا نؤتي الزكاة. هؤلاء الاصناف الثلاثة كلهم كفار
5:20باجماع الصحابة رضي الله عنهم. وقاتلهم الصحابة الاخيار قتال الردة في حروب الردة المشهورة التي كانت في اواخر او كان عامتها في السنة الحادية عشرة واوائل الثانية عشرة من الهجرة
5:50هذا الصنف الذين ادعوا النبوة او اعتقدوا النبوة في مسيلمة او اخوانه من المدعين هؤلاء كفار مع كونهم كانوا يصلون ويصومون ويزعمون انهم مسلمون فاورد الشيخ ها هنا ايرادا على لسان هؤلاء المخالفين فقال فان قال
6:20انهم يقولون ان مسيلمة نبي يعني يقول هؤلاء بنو حنيفة يقولون ان مسيلمة النبي ولذلك كثر فاجاب الشيخ رحمه الله بان هذا هو المطلوب المطلوب ان تصلوا الى هذه المعلومة وهي ان من رفع احدا من البشر الى مرتبة رسول الله صلى الله
6:50عليه وسلم فانه كافر ولا شك. فكيف بالذي يرفع احدا من البشر او غيرهم الى مرتبة جبار السماوات والارض. اليس احرى ان يكون كافرا؟ الجواب بالتأكيد؟ بلى بمعنى اذا كان من لم يقم بشهادة ان محمدا رسول الله كافرا
7:20فكذلك الذي لم يقم بشهادة ان لا اله الا الله هو احرى ان يكون كافرا هذا الذي وقع من هؤلاء القبوريين. ان كان تكفير الاولين متحتما فتكفير الاخرين متحتم وها هنا قاعدة تنفعك يا طالب العلم في محاجة هؤلاء القبوريين
7:50وهي القول في احدى الشهادتين كالقول في الاخرى. اعد يا شيخ ايوا ايوا احسنت القول في احدى الشهادتين كالقول في الاخرى اذا من لم يأتي بشهادة ان محمدا رسول الله وليس يخفاك ان من مقتضيات شهادة ان محمدا رسول الله
8:20اعتقاد انه خاتمه النبيين فلا نبي بعده. هذا من مقتضيات اشهد ان محمدا رسول الله اذا من اعتقد ان نبيا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هو ما اتى بشهادة ان محمدا رسول الله فحكمنا عليه
8:40باجماع المسلمين. فكيف بالذي مات بشهادة ان لا اله الا الله وهي الاصل كيف بالذي اعتقد في احد ان له ما هو حق خالص لله تبارك وتعالى من الربوبية او الالوهية او الاسماء والصفات. اليس احق بان يكون كافرا؟ الجواب بالتأكيد بلى
9:10الشيخ رحمه الله قلنا هذا هو المطلوب. اذا كان من رفع رجلا الى رتبة النبي صلى الله عليه وسلم كفر. وحل ماله ودمه ولم تنفعه الشهادتان ولا الصلاة فكيف بمن رفع شمسان او يوسف او صحابيا او نبيا في مرتبة
9:30جبار السماوات والارض سبحانه ما اعظم شأنه! كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون. والمؤلف رحمه الله ذكر ها هنا اسم اثنين من الطواغيت. الذين كانوا يعبدون مع الله
9:50عز وجل في عهد المؤلف وقبيله واتمنى يا شيخ عبد الله ان تقرأ لنا التعليق الذي اورده المحقق وفقه الله. نعم. قال سئل شيخ شيوخنا العلام محمد بن ابراهيم ال الشيخ عن يوسف وشمسان المذكورين هنا
10:10قال يوسف وشمسان وتاج اسماء سيأتي بعد قليل سيأتي ذكر تاج بعد قليل نعم احسن الله اليكم الشيخ محمد ابن ابراهيم مفتي الديار رحمه الله قبل الشيخ عبدالعزيز بن باز. نعم. يوسف وشمسان وتاج اسماء اناس كفرة والطواغيت. فاما
10:30هو من اهل الخرج تصرف اليه النذور ويدعى ويعتقد فيه النفع والضر. وكان يأتي الى اهل الدرعية من بلدة لتحصيل ما له من النذور وقد كان يخاف كثير من الناس الذين يعتقدون فيه وله اعوان وحاشية لا يتعرض لهم بمكروه بل يدعى فيهم الدعاوى الكاذبة وتنسب
10:50اليهم الحكايات القبيحة ومما ينسب الى تاج انه اعمى ويأتي من بلده الخرج من غير قائد يقوده. والرجل كان معروفا بالفجور والانحلال من احكام الشريعة. ولعله من قصده الشيخ هو
11:10هو من على شاكلته حينما ذكر السبب الثاني الذي جعله يقول ان شرك المتأخرين اقبح من الشرك الاولين. من ذلك ان المتأخرين يشركون مع الله عز وجل اناسا هم من افجر الفاجرين
11:30وافسق الفاسقين. فلعل الشيخ رحمه الله كان يشير الى هذا وامثاله فان تاجا وشمسان يوسف وابا حديدة وامثال هؤلاء كان لهم شأن عظيم واعتقادات كان فيهم اعتقادات عظيمة لا تعتقد الا في الله سبحانه وتعالى. وكان هذا قبيل قيام الدعوة رحمة الله
12:00على الامام المجدد وجزاه عنا خير الجزاء. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله واما شمس فالذي يظهر من رسائل امام الدعوة رحمه الله انه لا يبعد عن العالم. وله اولاد يعتقد فيهم. العارض يعني جهة الرياض وما حولها
12:20تسمى العارض. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله واما يوسف فقد كان على قبره في الجزء العاشر من الدرة والسنية الشيخ رحمه الله افتى بكفر شمسان واولاده. وانهم من
12:40لانهم كانوا يدعون الناس الى عبادتهم. يقول الشيخ كانوا يدعون الناس الى عبادتهم عبادة تفوق عبادة اللات والعزى باضعاف. تجد هذا في الجزء العاشر من الدرر السنية في احدى رسائل
13:00الشيخ نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله واما يوسف فقد كان على قبره وثن يعتقد فيه. اما تاريخ وجودهم فهو قريب من عصر امام الدعوة الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله. وقد ذكرهم في كثير من رسائله لانهم من اشهر الطواغيت التي يعتقد فيها اهل نجد وما يقاربها
13:20وكانوا يعتقدون فيهم الولاية ويصرفون لهم شيئا من العبادة وينظرون لهم النذور ويرجون بذلك نظير ما يرجون ما يرجوه عباد لا توا العزى. نعم. احسنت. قال رحمه الله ويقال ايضا. هذا الجواب الرابع
13:40الذين حرقهم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه بالنار. كلهم يدعون الاسلام وهم من اصحاب علي رضي الله عنه وتعلموا العلم من الصحابة. ولكن في علي مثل الاعتقاد في يوسف وشمسان وامثالهما. فكيف اجمع الصحابة على قتلهم وكفرهم؟ اتظنون ان الصحابة يكفرون المسلمين
14:00ام تظنون الاعتقاد في يوسف وفي تاج وامثاله لا يضر والاعتقاد في علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يكفر. احسنت. الان المؤلف رحمه الله يذكر لنا حكما اجماعيا كان من لدن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
14:20مقتضاه ان من فعل مكفرا من المكفرات فانه كاف الحكم بالردة والخروج من الاسلام. فلا اله الا الله يمكن ان تنتقض في حق قائلها ولا يلزم اجتماع المكفرات بل يكفي مكفر او ناقض واحد فهذا الذي كان من بني
14:50خليفة انهم كانوا يعتقدون النبوة في مسيلمة ولا يعرف قط عن هؤلاء الاتباع انهم اعتقدوا في مسيلمة الربوبية او الالوهية. لا تعرف في الروايات ان اتباع مسيلمة اعتقدوا في هذا انما اعتقدوا فيه ماذا؟ اعتقدوا فيه النبوة فقط ومع ذلك
15:20فهم كفار باجماع الصحابة. اذا هذا اجماع. ويتبعه اجماع ثان. وهو تحريك الغالية السبئية ولاة الشيعة الذين اعتقدوا الالوهية والربوبية في علي رضي الله عنه مع انهم كانوا يدعون الاسلام وما جحدوا الصلاة ولا جحدوا الصوم
15:50انما كان كفرهم باتفاق الصحابة هو في هذا الاعتقاد في علي رضي الله عنه وارتدوا وقتلوا على الردة باجماع الصحابة. وان كان ابن عباس رضي الله عنهما قد خالف رضي الله عنه في قتلهم بالتحريق بالنار وانه كان الذي ينبغي ان يقتلوا بالسيف و
16:20اكثر الفقهاء على هذا ان قتلهم اعني المرتدين ينبغي ان يكون بالسيف من بدل دينه فاقتلوه. فالمقصود ان هؤلاء الغالية من الشيعة الذين اعتقدوا في علي رضي الله عنه هؤلاء كان كفرهم من هذه الحيثية فقط وما اجتمعت فيهم كل
16:50المكفرات اذا كان مكفر واحد كاف آآ في الحكم بالكفر فقد ثبت المطلوب وان ما ادعوا من ان من قال لا اله الا الله لا يكفر او لا يكفر الا اذا اجتمعت فيه كل
17:10مكفرات فهذا لا شك انه باطل. وتحريق علي رضي الله عنه لهؤلاء الزنادقة الغالية. اصله ثابت في صحيح البخاري وجاء تفصيله في بعض الروايات حسن الحافظ ابن حجر رحمه الله في فتح الباري
17:30وانه امهلهم ثلاثة ايام في كل يوم كانوا يأتون فيقولون انت هو يريدون انه الله وان الله عز وجل قد حل فيه. فكان يردعهم وينصحهم ويقول عن نفسه انه عبد لله عز وجل يأكل الطعام كما يأكل الناس الطعام. وانه لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا
18:00انه لا يدري ما يفعل الله به. فيطردهم في اليوم الاول ثم الثاني ثم الثالث. فلما استتمت استتابتهم ثلاثة ايام خد الاخاديد وقال ذلك البيت المعروف لما رأيت الامر امرا منكرا اججت او اوقدت ناري ودعوت قنبرا. خادمه قمبرا. المقصود ان
18:30هؤلاء الغالية كفروا وقتلوا على الردة باجماع الصحابة رضي الله عنهم مع ان الذي اتوا به مكفر واحد والحجة التي اوردها الشيخ رحمه الله ها هنا في قوله فكيف اجمع الصحابة على قتلهم وكفرهم؟ اتظنون ان الصحابة يكفرون
18:50ام تظنون الاعتقاد في يوسف وفي تاج وامثاله لا يضر والاعتقاد في علي رضي الله عنه يضر في هذا المقام بالاستقراء ثلاثة اما ان يكون الصحابة اخطأوا فهؤلاء هؤلاء القوم لم يكفروا. صحيح والتحقيق انهم ما كفروا. وهل يقول بهذا احد؟ الجواب لا
19:20اجماع الصحابة رضي الله عنهم ثابت وحجة. فهم كفار مرتدون بالاجماع. اذا هذا الاحتمال باطل غير وارد. طيب الاحتمال الثاني ان يكون المكفر انما هو الاعتقاد في علي رضي الله عنه وحده من اعتقد في احد سواه شيئا من الالوهية او الربوبية
19:50فانه ماذا؟ لا يكفر. الكافر فقط هو الذي يعتقد في من؟ ها؟ في علي. وهل يقول احد بهذا؟ اجيبوا يا جماعة لا يقول احد ان كان ثمة مسامحة في هذا المقام فعلي رضي الله عنه ماذا
20:10ها اشرف وارفع اليس كذلك؟ لو اعتقد العكس لكان اهون صح ولا لا؟ لو قيل لكان اهون. كان هناك مسامحة فالمسامحة في عبادة علي وليس في المسامحة في عبادة غيره
20:30انتم معي مشايخ؟ يعني ان كان الشنيع عبادة عليهم فقط دون ما سواه؟ هذا قول يعني خلف كيف اذا كان الغلو في علي؟ مكفر. والغلو في من دونه ها؟ ليس به. مكفر هذا هذا خلف ولا يقام به
20:50اذا الحق هو الصواب ان هذا الاحتمال ايضا باطل غير وارد ان يكون الاعتقاد في علي مكفرا والاعتقاد في غيره ليس بمكفر. هذا تفريق بين متماثلات. ولا تأتي الشريعة به. بقي الاحتمال الثالث وهو
21:10تسليم بان الاعتقاد في كل مكفر. الاعتقاد في علي وفي غير علي كله ماذا؟ مكفر فلا فرق بين معبود ومعبود. علة الشرك التشريك فلا فرق بين شريك وشريك لا فرق بين شريك يدعى واخر انما العبرة والعلة في الحكم بالشرك انما هو في مجرد التنديد
21:40واعتقاد ان شريكا مع الله سبحانه وتعالى ان هناك شريك مع الله سبحانه وتعالى. اذا يقول الشيخ رحمه الله ام تظنون الاعتقاد في يوسف وفي تاج وامثاله لا يضر والاعتقاد في علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يكفر؟ لا شك ان هذا
22:00غير وارد واقول اذا كان هذا يقوله الشيخ في حق تاج ويوسف وشمسان فكيف في حق غيرهما ممن لهم شأو عند القبوريين اعظم. من تاج ومن شمسان الاقطاب الاربعة الذين عليهم مدار تحريك هذا الكون بكل ما فيه
22:30الرفاعي والدسوقي والبدوي والجيلاني وغيرهم اين اين هذا عن عن اولئك الذين اضيف اليهم ما لا يضاف الا لله سبحانه وتعالى. اين هؤلاء المذكورون من الغوث؟ الذي هو قطب الاقطاب
23:00الفرض الجامع الاقطاب او الاوتاد الاربعة والبدلاء السبعة والنجباء اه الاربعون البدلاء الثلاث مئة اين هذا من هذا؟ من شمسان ومن هؤلاء الاربعة يا جماعة اليهم تصريف هذا الكون والهداية والاضلال والثواب والعقاب
23:30الجنة والنار حتى جريان الحوت في البحر مرجعه اليهم. هذا الذي يعتقده القبوريون او يعتقدون كثير فيهم ويعتقد الاخرون في غيرهم نظير هذا الاعتقاد. اصحاب الشاذل يجعلونهم هو الغوث القطب قطب الاقطاب الفرد الجامع. واتباع التيجاني يجعلونه كذلك واتباع ابي العباس المرسي
24:00واتباع فلان واتباع فلانة كل واحد من هؤلاء يجعل هذا التدبير والتصريف لهذا الكون اليهم عندهم اجتماع يومي الاقطاب الاربعة ومقر الاجتماع في غار حراء. كل يوم قبل الفجر يجتمع الاقطاب الاربعة والغوث يجلس خارج الغار. واما الاربعة ففي داخلها وقد يحضر اناس اخرون ايضا من النجباء
24:30والبدلاء ويتداولون تصريف الكون يوما بيوم. اجتماع يومي في غار حراء لتدبير امر هذا الكون لا يتحرك متحرك ولا يسكن ساكن الا بقرار ومشيئة منهم هذا يا اخوة ورب السماء. ليس تقولا عليه. هذا ما هو مدون في كتبهم
25:00هذا الذي يعتقدونه في نفوسهم. وبعضهم يرفع اكثر حتى من الغوث يعني بعضهم تجاوز كاتباع الرفاعي مثلا تجاوز حتى الغوث وقطب الاقطاب الفرد الجامع تجاوزه الى مرحلة ما ادري الى اين وصل
25:20فآآ يعني اين الاعتقاد في تاج وامثاله من هؤلاء؟ واين هذا الاعتقاد مما كان يعتقده ابو جهل وابو لهب اترون صناديد قريش وكفاره وصلوا الى هذا المستوى السحيق من الكفر. لا والله ما وصلوا الى هذا. والله المستعان. هذان
25:50اجماعان من الصحابة رضي الله عنهم على ان لا اله الا الله يمكن ان تنتقض في حق قائلها والاجماعات سوى هذا كثيرا. اجماع الصحابة على ردة مانعي الزكاة الذين ما التزموا وجوبها وهؤلاء كانوا عدة قبائل في الحجاز في نجد في غيرها من جزيرة
26:20كانوا لا يؤدون الزكاة ويعتقدون عدم وجوبها كما ذكرت لك. وفيهم قال ابو بكر رضي الله عنه كما في الصحيحين والله لو منعوني عناقا او عقالا كانوا يؤدونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه
26:40ومن ذلك ايضا ما كان من جماعة في الشام في عهد عمر رضي الله عنه استحلوا شرب الخمر. وهذا الاثر عند ابن ابي شيبة وغيره. فرفع امرهم الى عمر رضي الله عنه في المدينة فامر باحضارهم واتفقا رأيه مع رأي علي رضي الله عنه
27:10مع رأيي بقية الصحابة على انهم يستتابون. ثلاثة ايام. فان اقروا بتحريم الخمر جلدوا على شربها. وان استحلوها بعد ذلك فانهم يقتلون ردة. فكان ان اقروا بتحريمها فجلدوا على شربها. الشاهد هؤلاء يقولون لا اله الا الله ويصلون ويصومون
27:40يسألون احكام الاسلام ويلتزمون بكل الشريعة ولكن اتوا فقط الى شيء واحد وهو كونهم لم يلتزموا بتحريم الخمر التي جاء النص وثبت الاجماع على تحريمها. فحينئذ اجمع الصحابة رضي الله عنهم على ان كل ما كان منهم من قول لا اله الا الله ومن صلاة ومن عبادة وغيرها ان هذا لا ينفعهم ان استمروا
28:10على ماذا؟ على الاستحلال الاستحلال ماذا؟ مكفر واحد. ومع ذلك فانه حكموا وبردتهم لو استمروا على هذا الحكم بعد الاستتابة. اذا هذا طرف من اجماع الصحابة رضي الله عنهم على ان لا اله الا الله يمكن ان تنتقض ويزول حكمها بفعل
28:40ناقض من نواقضها وان نواقض الاسلام لا يشترط اجتماعها فبطل قول القوم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ويقال ايضا بنو عبيد القداح الذين ملكوا المغرب ومصر في زمن
29:00اعد بنو عبيد القداح الذين ملكوا المغرب ومصر في زمان بني العباس كلهم يشهدون ان لا اله الا الله وان ان محمدا رسول الله ويدعون الاسلام ويصلون الجمعة والجماعة. فلما اظهروا مخالفة الشريعة في اشياء دون ما نحن فيه اجمع العلماء
29:20على كفرهم وقتالهم وان بلادهم بلاد حرب وان وعفوا وان بلادهم بلاد حرب وغزاهم المسلمون حتى استنقذوا ما بايديهم من بلدان المسلمين. احسنتم. هذا الجواب الخامس. وهو اجماع اهل العلم قاطبة على كفر العبيديين الاسماعيليين الباطنيين
29:50الذين هم من اخبث خلق الله عز وجل. قال ويقال ايضا بنو عبيد القداح عبيد هذا هو مؤسس هذه الدولة العبيدية و كان اسمه ويقال انه لقبه عبيد الله الشيخ عبر بن عبيد وهو عبيد الله. ويقال ان اسمه
30:20كان سعيدا اسمه سعيد. وهذا الرجل كان يهوديا. آآ من مغرب فانتسب الى زوج امه وكان اسمه الحسين ابن احمد وكان اسمه الحسين ابن احمد ابن محمد ابن عبدالله ابن ميمون القداح
30:50وعبدالله ابن ميمون القداح تعرفونه؟ هو زعيم القرامطة قبحهم الله الذين هم اكثر من اليهود والنصارى باتفاق المسلمين. والرجل ادعى انه فاطمي. من ولد فاطمة رضي الله عنها وانه هاشم
31:10من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم. وحاشى ان يكون من ولد فاطمة رضي الله عنها الطاهرة المطهرة مثل هذا اه الريس الخبيث الذي هو اه المهدي عبيد الله المهدي القبيح. وعامة اهل العلم على ان هؤلاء ادعياء للنسب
31:40وان النسب النسب الشريف بريء منهم وهم برءاء منه. وآآ ان اصولهم ترجع الى هذا اليهودي او ما او الى من ينتسبون اليه. وهو المجوسي ميمون القداح فهذا الذي اراده المؤلف رحمه الله في قوله بنو عبيد يعني ابناء
32:10المهدي او عبيد الله المهدي مؤسس الدولة العبيدية التي آآ ينتسب على الصحيح آآ مؤسسها الى عبد الله ابن ميمون القداح. وهذه الدولة نشأت في تونس في اخر القرن الثالث وانت قلت بعد ذلك توسعت دخلوا الى مصر في
32:40السنة الثانية والستين بعد الثلاث مئة امتد ملكه فحكموا المغرب ومصر والحجاز وغيرها. وكانوا اهل غنى وقوة وسطوة وامتد ملكهم مدة طويلة. يقول ابن كثير رحمه الله في البداية ان ملك
33:10امتد مائتين وثمانين سنة وكسرا. يعني اكثر من مئتين وثمانين سنة. وكان حكامهم او او من تسموا بالخلفاء الفاطميين وصحيح انهم ليسوا فاطبين وانما عبيديون انما هم عبيديون كما علمنا
33:30بلغوا اربعة عشر خليفة بلغوا اربعة عشر خليفة وانتهت مدتهم بحمد الله وفضله بموت اخر خليفة منهم وهو العاضد. سنة سبع وستين وخمسمائة. حينما وجه نور الدين محمود ابن زنكي جزاه الله عن المسلمين خيرا وجه اليهم اسد
34:00الدين شركوه وابن اخيه صلاح الدين الايوبي. فدخلوا الى مصر وتحكموا فيها ثم توفي اسد الدين وصار الحكم والقوة بيد صلاح الدين رحمه الله وكان يولاين مصلحة رآها يلاين هذا الخليفة العاضد الى ان هلك قبحه الله سنة سبع وستين وخمسمئة
34:30اه انتهت بهذا دولتهم وازال صلاح الدين جزاه الله خيرا. اه كل اثار حكمهم في مصر وغيرها من الممالك التي كانوا يحكمونها وانتهت بهذا دولتهم والحمد لله. فهؤلاء العبيديون منا اخبث خلق الله عز وجل ومن اكثر الناس. وشناعاتهم
35:00اكثروا كما قيل بعض المؤرخين يقول شناعاتهم اكثر من حبات الرمل والقطر في كثرة الشناعات التي جاءت عنهم. وسبحان الله العظيم القرن الرابع والخامس الهجري كان مرت الامة الاسلامية فيه مرحلة فيها شيء من الصعوبة. فانه قد تسنم
35:30في كثير من الاقطار الاسلامية الحكم الرافضة. حدث ولا حرج عن الويلات والنكبات التي اصابت الاسلام واهله. العبيديون الاسماعيليون الباطنيون حكموا عفوا حكموا مصر والمغرب والحجاز. واخوانهم من الاسماعيلية وان كانوا متأخرين عنهم
36:00بعض الوقت الصليحيون في اليمن واخوانهم ايضا القرامطة في البحرين والاحساء واخوانهم البويهيون وهم زيدية او زيدية انتقلوا الى الاثنى عشرية وكانوا على وفاق تام واتحاد مع الفاطميين اعني العبيديين وهؤلاء كانوا في العراق وفي فارس
36:30وعندنا ايضا الحمدانيون هؤلاء في حلب والموصل وكانوا اثنى عشرية الامر كما قال ابن كثير رحمه الله في البداية انه انتشر الرفض في الاقطار وعم سب الصحابة ابى رضي الله عنه بسبب هؤلاء الرافضة الاخباث واصاب المسلمين في كل قطر من هذه الاقطار
37:00واصاب اهل السنة امور عظيمة. ولا سيما من قبل العبيديين الذين مؤسسوا دولتهم عبيد الله المهدي هذا الخبيث قتل اربعة الاف رجل ما بين عالم وعابد ابوا ان يسبوا الصحابة وان يكفوا عن الترضي عنهم
37:30وفي عهد العبيديين نقش سب الصحابة في المساجد وفي الشوارع وذكر شيخ الاسلام رحمه الله ان العالم من علماء اهل السنة كان يخشى ان يحدث بحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ظل دولتهم خشية ان يقتل. فهؤلاء الرافضة شر عظيم
38:00على الاسلام والمسلمين بجميع اصنافه سواء كانوا اثنى عشرية سواء كانوا اثني عشرية او كانوا الاسماعيلية الذين هم اخبث. فالله المستعان. قال الشيخ رحمه الله بنوا عبيد القداح الذين ملكوا المغرب ومصر في زمان بني العباس كلهم يشهدون ان لا اله الا الله
38:30وان محمدا رسول الله ويدعون الاسلام ويصلون الجمعة والجماعة. الحقيقة ان العبيديين في الانتساب ينتسبون الى الاسلام. يعني لا ينتسبون الى يهودية ولا الى نصرانية او الى مجوسية لا هم
38:50يسيبون الى الاسلام. والناس في ذلك الوقت آآ كثير منهم ابى ان يكون وان يجاريهم في مصر والمغرب فكانت الصلاة قائمة وكان الاذان قائما على مضايقة من هؤلاء شديدة لكن الاسلام باق والناس يصلون يؤدون شعائر الله عز وجل. يقول فلما اظهروا مخالفة الشريعة
39:20في اشياء دون ما نحن فيه اجمع العلماء على كفرهم وقتالهم. الحقيقة ان قول المؤلف رحمه الله فلما اظهروا مخالفة الشريعة في اشياء دون ما نحن فيه. الذي يبدو والله اعلم ان كلامه هذا
39:40محمول على حالهم في ابتداء امرهم. وآآ انه في ابتداع امرهم اظهروا مخالفات من امور تتعلق بالتزام الشريعة فانهم آآ ابطلوا بعض العبادات كصلاة التراويح واباحوا نكاح الاختين والجمع بينهما اه
40:10بعض الحدود فكثرهم. اهل العلم. لكن الامر تفاقم. بعد ذلك وليس يخفاك ان الباطل يبدأ صغيرا ثم لا يلبث ان يصبح كبيرا. فان كان اراد المؤلف هذا فهذا يعني له وجه انه اراد تكفير اهل العلم لهم في ابتداء امرهم وفي بدو ما ظهر من
40:40واما في مجموع ما كان من حالهم لا شك انه لا احد يضاهي هؤلاء العبيديين في الكفر والضلال. لا احد منا المنتسبين الى الاسلام يضاهيهم. الا من كان على شاكلتهم
41:00فالقوم اعتقدوا الربوبية في غير الله عز وجل. وادعى بعضهم الربوبية حتى كان الشاعر يمدح بعض حكامهم فيقول ما شئت لا ما شاءت الاقدار فاحكم فانت الواحد القهار ادعوا الالهية حتى ان الذهب اظن في ذكر انه في ثلاث مئة
41:30وستة وتسعين او نحو هذا للهجرة انه جاء الامر من الحاكم بامره الى وكانت تحت آآ حكمهم انه اذا ذكر الحاكم فكل من في الحرمين عليهم ان تعظيما له ثم ان يسجدوا له. وهذا ايضا كان يحصل في القاهرة فاذا ذكر اسمه
42:00وجب على كل من سمع اسمه ان يسجد. وكل من رآه عليه ان يسجد حتى كان الناس يسجدون في الاسواق. كلما ذكر اسمه وادعى بعضهم ايضا النبوة كان منهم السخرية
42:20والاستهزاء برسول الله صلى الله عليه وسلم. وكانوا يقولون بتناسخ الارواح. وكانوا يقولون بالحلول وان الله سبحانه وتعالى حل في الحاكم بامره وكانوا اباحية لم يلتزموا بشريعة الله سبحانه وتعالى بل ابطلوا كثيرا من احكام الاسلام
42:50واباحوا كثيرا من المحظورات. وهؤلاء ايضا هم اساس من الاسس التي قامت عليها القبورية فهم اهل الشرك وقبورية والمشهد المشهور في القاهرة يزعمون انه ان تحته رأس الحسين هم الذين اسسوه
43:20ورأس الحسين رضي الله عنه ليس له علاقة بهذا المشهد باتفاق العلماء كما نقل هذا شيخ الاسلام. وانما دفن جسده رضي الله في العراق ورأسه في المدينة حمل الى المدينة فدفن الى فدفن في المدينة. آآ وكثير من
43:40شاهد تعظيم القبور عند قبر نفيسة مثلا ذكر ابن ذكر الذهبي رحمه الله ان هذا كان من دسائسهم وعموما القبورية او الشرك في باب الالوهية انما دخل سبب هؤلاء الرافضة لما تحكموا في كثير من الاقطار الاسلامية واضف الى هذا تكفيرهم وسبهم
44:10وقدحه في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واضف الى هذا انهم كانوا يعتقدون بقدم اعلم على مذهبي كفار الفلاسفة وكانوا يعتقدون في الكواكب وانها ومصرفة لهذا الكون الى غير ذلك من هذه الشماعات. مساوئ لو قسمنا على الغواني لما
44:40امرنا الا بالطلاق فمخازيهم عظيمة وشرهم مستطير وكل ما عند القبوريين الذين المؤلف رحمه الله فانه موجود فيهم وزيادة عليه باضعاف مضاعفة. لا شك انه من من اخبث خلق الله عز وجل وهم من اكثر الكفار وكفرهم اشد كما يقول اه شيخ
45:10رحمه الله اشد من كفر اتباع مسيلمة. وعدائهم للاسلام اشد من عداء التتار التتار الذين هم من اعظم الناس حنقا على الاسلام والمسلمين هؤلاء اشد عداوة للاسلام والمسلمين منهم فيوجه كلام الشيخ رحمه الله في قوله فلما اظهروا مخالفة الشريعة في
45:40في اشواق في اشياء دون ما نحن فيه على ان هذا الحكم فيهم في ابتداء امرهم ثم تفاقم حالهم بعد ذلك قال وان بلادهم بلاد حرب نعم حكموا بهذا والف ابن الجوزي كتابه النصر
46:00على مصر وافتى العلماء نور الدين محمود ابن زنكي بوجوب قتالهم و شيخ الاسلام رحمه الله نقل ايضا عن اهل العلم ان دارهم دار ردة ونفاق. ان دارهم دار ردة ونفاق
46:20وغزاهم المسلمون حتى استنقذوا ما بايديهم من بلدان المسلمين والامر كما وصفت لك قبل قليل والمقصود من هذا يا اخوة ان الاستدلال استدلال صحيح مستقيم باجماع العلماء على تكفير العبيديين وقتالهم على الردة من ان من اظهر الاسلام وفعلا
46:50او اكثر فانه ماذا؟ يكفر ولا تنفعه لا اله الا الله. هذا القدر الاستدلال به صحيح لا شك وبه يثبت المطلوب. ان من قال لا اله الا الله وهؤلاء الفجار الكفار كانوا
47:10يقولون لا اله الا الله وما منعهم قول لا اله الا الله من حكم الكفر الذي وصمهم به اهل العلم بالاتفاق فالمقصود في الاستدلال ماذا؟ حاصل وهو ان من ادعى الاسلام وفعل ما فعل من شرائعه
47:30ثم ارتكب ناقضا من نواقض الاسلام فانه يكفر بذلك. لعل هذا القدر فيه كفاية ولنا لقاء غدا ان شاء الله والله واعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم