أ. د. صالح سندي | شرح كشف الشبهات الدرس السابع عشر
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا والحاضر وجميع المسلمين. قال الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب كشف الشبهات. اذا تحققت ان الذين
0:20قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اصح عقولا واخف شركا من هؤلاء فاعلم ان لهؤلاء شبهة يريدونها على ما ذكرنا وهي من اعظم شبههم فاصل سمعك لجوابها. نعم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم
0:40مبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان اما بعد فيقول المؤلفون رحمهم الله اذا تحققت ان الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من المشركين الذين بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه
1:10اصح عقولا واخف شركا من هؤلاء يعني القبوريين المتأخرين وهذا ما تبين لنا في الدرس الماضي. فاراد المؤلف رحمه الله ان يبني على هذا الذي بينه في كلامه القريب ما بينه في الكلام القريب
1:40مبني على ما قبله ايضا. فهم هذه المسألة التي فيها القول في الدرس الماضي مفيد لنا يا معشر طلاب العلم هذا الموضوع لا يذكر على سبيل التفكر حينما نقول ان المشركين المتأخرين اغلظ
2:10او شركا من المتقدمين نريد بهذا ان نتفكه ونتسلم بمثل هذا الكلام وانما ان نستفيد فائدتين الاولى ان نعلم غلط من حام عن هؤلاء القبوريين انه لكونهم يشهدون ان لا اله الا الله او يتلفظون بلا اله الا الله ويصلون
2:50ويصومون ان هذا كاف للحكم عليهم بالاسلام. وان بدر منهم ما بدر فهؤلاء قد اخطأوا خطأ عظيما. فما يقع من هؤلاء المتأخرين من جنس ما يقع من المتقدمين بل هو اشنع منه كما تبين لنا والفائدة الثانية
3:20ان نعلم ان المقام جد ليس بالهزل. اذا لا بد من تشمير عن ساعد الجد في الدعوة الى التوحيد. وبيان حقيقة ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وبيان ما يضاد ذلك فا
3:50كثير من اولئك الذين ربما تأخذهم العاطفة فيزعمون ان هؤلاء مسلمون ويصلون ويصومون ويتعبدون لله سبحانه بانواع العبادات ان هذا كاف في الحكم عليهم بالاسلام وبالتالي لا حاجة. الى هذه الهمة في دعوتهم الى الاسلام
4:30الحق الصافي النقي عن ادران الشرك. لكن من ادرك ان القوم واقفون في حماة الشرك فانه سيمتلئ قلبه غيرة على حرمات الله وحسرة على هؤلاء اهل السنة اعلم بالحق وارحم بالخلق
5:00يريدون ان هؤلاء يتعرضون لعذاب الله عز وجل وسخطه فلا يريدون هذا لاحد. ولذا يجدون ويجتهدون في الدعوة في دعوة قريب ودعوة البعيد. ودعوة الموافق ودعوة المخالف. هذا هو شأن واهل
5:20والجماعة وهذا ما استفادوه من سنة وسيرة نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم هذا علاوة على ان اهل السنة والتوحيد في قلوبهم تعظيم لله ولذا فانهم يعتقدون ان شأن الله عز وجل اعظم من ان يشرك به
5:50فهم يجدون في الدعوة الى توحيد الله. لانهم لا يطيقون يروا شركا على وجه الارض حق الله الموحد ولا يشرك به وان يطاع فلا يعصى سبحانه وتعالى فمن تعظيمهم لله انهم يسعون في الدعوة الى التوحيد. ومحاربة
6:20فهذا مما نستفيده مما تقرر سابقا من فداحة ما عليه المشركون المتأخرون ثم اراد الشيخ رحمه الله وقد استحضر في ذهنه ما قد يورد على الموحد ان ابان عن هذه الحقيقة وهي ان
6:50ما يقع من المتأخرين مثله او اعظم مما يقع من المتقدمين. استحضر ان القبوريين قد يريدون على هذا الموحد شبهة. والحق انها شبهة من اكثر ما يذكر فيقولون انتم لم تنفكوا عن ان تجعلون مثل المشركين الاولين؟ حتى جعلتمونا
7:20اشد منهم اين ذهبت شهادتنا بان لا اله الا الله التي نقولها صباح مساء واين ذهبت صلاتنا وزكاتنا وصيامنا وحجنا وذكرنا؟ اين ذهب كل هذا؟ الم يكن عندكم وزن البتة حتى تجعلون من جنس هؤلاء؟ اذا المؤلف رحمه الله
7:50لخبرته الكبيرة في الدعوة الى التوحيد استحور ان هذا الايراد قد يورد في هذا المحل. وهو كما ذكرت لك اكثر ما يذكر في كتبهم يذكرون هذه الشبهة فاستمع لها تصورها ثم احسن فهم الجواب عنها. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وهي انهم يقولون
8:20ان الذين نزل فيهم القرآن لا يشهدون ان لا اله الا الله ويكذبون الرسول صلى الله عليه وسلم وينكرون البعث ويكذبون هنا القرآن ويجعلونه سحرا. ونحن نشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ونصدق القرآن ونؤمن بالبعث
8:40نصلي ونصوم فكيف تجعلوننا مثل اولئك؟ مضمون هذه الشبهة ان من قال لا اله الا الله فانه لا يكفر وان فعل ما مضمون هذه الشبهة ان من قال لا اله الا الله واتى بما بعدها من صلاة
9:10صيام الى اخره يعني دخل في الاسلام فانه لا يكفر وان فعل ما فعل وان صدرت منه الاقوال او الافعال او الاعتقادات التي تحكمون عليها بما تحكمون فان هذا لا
9:30من دخل في الاسلام منه. وعليه فاه هذه النصوص التي جاءت في الشرك واحوال المشركين وما الى ذلك هذه انما ونزلت في قوم كانوا فبانوا. نزلت في قوم كانوا فبانوا
10:00اذا لا يصح تنزيل هذه النصوص على هؤلاء الذين يشهدون ان لا اله الا الله. هذا فهو مضمون هذه الشبهة. وحقيقة الحال يا ايها الاخوة ان اعداء التوحيد هم بين اثنين اما
10:30ان ينكر الواحد منهم ان تكون الاقوال والافعال والاعتقادات التي منه وهي اعتقادات عند النظر الى الكتاب والسنة شركيا واقواله شركية وافعاله شركية اقول اما ان تجد احدهم يقول ان هذه الاشياء ليست شركا اصلا. وهذا ما مر
11:00بنا الرد عليه فيما مضى في ما سلف من هذا الكتاب. واما ان يقولوا سلمنا اما ان يقول قائلهم سلمنا ان هذه الاقوال والافعال شركهم ولكن الواحد منا ان فعلها فانه لا يكفر ولا يخرج من الملة
11:30ولا يكون كالمشركين الاولين. والسبب وجود المانع. وجود ماذا؟ المانع مانع يمنع من الحاق حكمنا باولئك. الا وهو كوننا نشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ونؤمن منه. ونؤمن بالقرآن والبعث الى اخره. اذا
12:00هذا مانع يمنع من هذا التكفير. طيب هذه الافعال التي تفعلونها ما حكمها؟ الامر في ذلك سهل منهم من يقول انها معصية ومنهم من يقول انها شرك او كفر اصغر الى اخر ما يذكرون. المهم انها
12:20وليست ها شركة اكبر ليست شركا اكبر ولا يمكن ان يحكم بالردة والكفر الاكبر على من فعل هذه الاشياء لوجود ماذا؟ لوجود هذا المانع. وقد يقول بشبهتهم ويتناوله جواب اهل التوحيد. اناس ليسوا منهم. ولكنهم يريدون ان
12:50يقفوا كما يقولون في المنتصف. يقولون نحن لسنا من هؤلاء ولا نفعل فعلهم. ولا نوافقهم على ما هم عليه ولكن لا نحكم بالكفر على هذه الافعال. من قال لا اله الا الله فاننا نسكت عنه وان فعل
13:10على ما فعل هناك فئة من الناس موجودون ويتكلمون ويؤلفون وهذا هو الطرح الذي يطرحونه نحن لسنا مع القبوريين ولا نوافقهم على ما يفعلون ولكن لا نوافق على الحكم عليهم بما تقتضيه افعالهم لانهم يقولون لا اله الا الله فواجب الكف
13:40عن من قال ها لا اله الا الله. اذا هذه الشبهة تطرح من هاتين طائفتين وقبل ان آآ ندخل في الجواب مطول المحكم الذي هو من احسن اه الاجوبة بل هو من احسن ما في هذه الرسالة
14:10كما نص المؤلف رحمه الله كما سنقرأ هذا بعون الله. قبل ان اه ندخل في هذه الاجوبة التي ساقها الشيخ رحمه الله احب ان اقدم بمقدمات ممهدات تفيدنا في جواب هذه
14:30الجمعة مقدمات او اصول مفيدة في نقضي هذه الشبهة وتفكيكها اولا الشريعة جاءت بالجمع بين المتماثلات والتفريق بين المختلفات وبناء على هذا نقول لهؤلاء القبوريين ان الجامعة بينكم وبين الاولين من المشركين موجود. والفارق معدوم
15:20فصار الحكم واحدة. الجامع بينكم وبين المشركين الاولين ماذا؟ موجود والفارق معدوم. فصار الحكم واحدا. واما المانع او الفرق الذي ذكرتموه وزعمتم انه يفرق في الحكم بينكم وبين الاولين نقول
15:50وانه فارق غير مؤثر. ليس كل فارق مدعى يمنع من الحاق الحكم. بل لا بد ان تكون فارقا ها او فرقا صحيحا ليكون مؤثرا. اما الفرق الذي ذكرته فانه فرق
16:10غير مؤثر وسيتضح هذا بما سنذكره ان شاء الله تعالى للاجوبة القوية التي ستأتي. نقول ثانيا ان الدعوة التي ادعيتموها مقلوبة عليكم. الدعوة التي ادعيتموها مقلوبة عليكم. بيان ذلك انكم تقولون تضعون قاعدة
16:50كلية كل من قال لا اله الا الله او من قال لا اله الا الله فلا يصح ماذا؟ تكفيره فنقول فما بالكم تكفرون اهل التوحيد الذين تسمونهم الوهابية هذه كتبكم ومقالاتكم طافحة بتكفير الوهابية. هذا الكلام صحيح ولا لا يا اخوة
17:20والله انه لصحيح. وكتبهم مشحونة بتكفير اهل التوحيد الذين يسمونهم بماذا بالوهابية بل في الكتب نفسها. يعني تجد مثلا زينة دحلان احمد زيني دحلان يقرر هذه الشبهة في كتاب الذي يقرر فيه ان ها الوهابية كفار بل من اشد انواع الكفار
17:50عجيب! جوابنا عليكم في شبهاتكم هو جوابكم علينا في ايرادنا. كل جواب تجيبون به نحن ايش نقلبه عليكم. اليس الذين تزعمونهم وهابيا؟ يقولون لا اله الا الله؟ الجواب؟ بلى. يصلون
18:10بلى يصومون يزكون بلى يحجون وكم منعوهم من الحج في فترات من الزمن منعوا من الحج واستحلوا دماءهم. بل سبوا نساءهم. وهذا ثابت في التاريخ. انه في بعض المواضع اعداء
18:30التوحيد تسلطوا على الموحدين فقتلوا رجالا واخذوا نسائهم سبايا. مع الاسف الشديد طيب هؤلاء يقولون لا اله الا الله وينتسبون للاسلام يؤمنون بالقرآن بالبعد الى اخره. يقولون بنفس ما تقررونه في الشبهة. اذا لماذا تكفرونه؟ ان قلتم لانه قد صدر منهم
19:00ناقد نقول انتقضت ماذا؟ القاعدة صار ليس كل ها من يقول لا اله الا الله ها؟ مسلما ولو فعل ما فعل. وصارت عندنا الحجة على عليكم فان من انتم الان اعطيتمونا
19:20الحجة لاننا نقول وانتم ماذا؟ ها صدر منكم الناقد الذي حكمنا بموجبه الجواب او المقدمة الثالثة لو كان الكفر لا يقع من احد من هذه الامة لاستلزم هذا تكذيب رسول الله صلى
19:50الله عليه وسلم. لانه قد ثبت في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لا الساعة حتى تضطرب الايات النساء دوس حول ذي الخلصة والنساء هنا من هذه الامة. وعند ابي داوود باسناد صحيح على شرط مسلم. قال صلى الله عليه وسلم لا
20:20تقوم الساعة حتى تلحق فئام من امتي بالمشركين وحتى تعبد فئام من امتي اذا ثبوت الردة الوقوع في الكفر امر سيقع في هذه الامة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم فانتم بين امرين اما ان تقولوا ان الكفر لا يقع البتة من احد
20:50ننتسب الى الاسلام فتكون هذه الاحاديث ماذا؟ كاذبة ويكون النبي صلى الله عليه وسلم قد اخبر بخلاف الواقع وهذا كفر من قائله ولا يقوله مسلم. او تسلم بما دلت عليه الاحاديث. وعليه فتكون قاعدة
21:10منخدمة قاعدة غير صحيحة. الامر الرابع ان نقول البحث ينبغي ان يكون في سبب الكفر لا في وجود الكفر بناء على ما سبق نقول البحث العقلي المنصف ينبغي ان يتوجه الى ماذا؟ الى سبب الكفر هل هو سبب صحيح او غير صحيح؟ اما كون الكفر يقع
21:50يوجد ويحصل هذا لا ينبغي ان يكون ماذا؟ محلا للنقاش. فان الدين لا معنى له. اذا لم يكن ثمة تكفير لمن خالفه. انتبه لهذا. لا لا دين لا دين ليس فيه تكفير. لان ما معنى ان تقول هذا دين وانا اتدين
22:20به وانا التزم به وانا اعتقده ما معنى ذلك؟ ان تعتقد انه ايش؟ الحق. اليس كذلك ان انه الحق. اذا ما حكم ما سواه؟ باطل. صح ولا لا؟ فماذا بعد الحق الا؟ الضلال. هذه قضية
22:40لا يختلف فيها احد من اهل الاديان. اذا اعتقدت ان هذا الدين حق اذا ما عداه ها؟ باطل والا فما معنى ان تعتقد انه دين الحق اذا كان ما سواه ايضا؟ حق ليس ليس دينا يلتزم فمتى ما التزمت بالدين
23:00اذا كل ما سواه ماذا؟ باطل. طيب. وما درجة البطلان هنا؟ ليس عندنا بحكم الاسلام الا مرتبتان ايمان ها وكفر هو الذي خلقكم فمنكم ها كافر ومنكم مؤمن. في درجة في الوسط في مرتبة في الوسط بين المنزلتين. الجواب لا. اذا المؤمن هو
23:30هو الذي التزم بهذا الدين الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. اذا كل من عداه ماذا؟ يجب ان يكون انتهت القضية وهذا ليس محل نقاش ولا اجتهاد. هذا اصل من اصول الملة. ان كل من لم
23:50لم يكن ملتزما بدين محمد صلى الله عليه وسلم الذي جاء به من اثر ربه فانه يكون كافرا. اذا لا ينبغي ابدا ان يكون البحث في ماذا؟ اجيبوا في وجود الكفر بل في سببه. اليس كذلك
24:10وحينئذ تعالوا وهلموا لنبحث. هل الاستغاثة بغير الله سبحانه وتعالى شرك ام لا؟ هل الذبح لغير الله عز وجل كفر ام لا؟ الى اخره ونحن قد اقمنا الحجة والبرهان على ان هذه الافعال كفرية. ناقشونا في هذا
24:30اما ان تقول والله لا ما يصح وقوع الكفر اصلا هذا خارج عن حدود خارج عن حدود الشرع والعقل ايضا لما هو متفق عليه بين الاديان جميعا كل صاحب دين فانه يعتقد انه على حق وان من هداه فانه ضال هالك كافر
24:50اذا اود ان انبه هنا الى ان مسألة يعني دائما يا اخوة لا ينبغي ان تكون تصرفات تصرفاته اهل السنة وطلبة العلم ردود افعال لما وجد اناس يظنون في التكفير
25:10بالغ اناس في الطرف المقابل. فصاروا ينهون عن التكفير لا يصح التكفير لا يجوز التكفير. انتبه بعد فترة من هذا الطرح بعد مدة من هذا الطرح ستكون العاقبة ايش؟ عاقبة وخيمة
25:30هذا هذا غلط اذا كان هناك اناس اخطأوا في جانب فلا يجوز ان نخطئ في جانب اخر الشريعة ليست ردود افعال الشريعة التزام بالكتاب والسنة. هذا هو الوسط. ليس الوسط انك دائما تأخذ بالطرف المقابل
25:50غاليين لا لانك ستكون واقعا في غلو مقابل. اذا الخطأ الذي ينبغي الديدنة عليه آآ التحذير منه هو التكفير بالباطل. او ما يعبر عنه كثير من اهل العلم بالغلو فيه
26:10التكفير هو هذا المقصود كما يقولون الغلو بالتكفير يعني تكفير من لا يستحق التكفير. فالبحث لا ينبغي ان ينصب على التحذير مين؟ الان نسمع يعني من بعض الفضلاء يقول احذر او التحذير من التكفير هذا لا يجوز سبحان الله الله عز وجل
26:30قد كفر في كتابه كم في كتاب الله لقد كفر لقد كفر. فالبحث لا ينبغي ان ينصب على التكفير وانما على التكفير بغير حق او الغلو في التكفير. طيب المقدمة الخامسة من المتفق عليه
26:50بين علماء الاسلام. ان الخصال التي يثبت بها اصل الايمان لابد من اجتماعها. واما الخصال يثبت بها الكفر ونعنيه طبعا الكفر الاكبر. واما الخصال التي يثبت بها الكفر فلا ها اجتماعها انتبه لهذه القاعدة. فان القوم يلبسون اعيد الخصال التي
27:30تثبت بها اصل الايمان التي يصبح بها الانسان في من اهل الملة وفي دائرة الاسلامية نقول هذه خصال لابد من قول ولابد من اعتقاد ولابد من فعل هذه لابد من ها
27:50اجتماعي خصلة واحدة تكفي في الحكم بهذا الايمان؟ اجيبوا يا جماعة لا خصلة واحدة لا تكفي بل لا بد من اجتماع الخصال التي يثبت بها اصل الايمان وهذا متفق عليه. طيب في المقابل
28:10بدأ للكفر هل لابد من اجتماع كل المكفرات لثبوت الكفر؟ الجواب ان يكفي مكفر فر واحد الشأن في هذه المسألة كالشأن في مسألة الوضوء. الوضوء فيه خصام ليثبت وصف الوضوء حتى نقول فلان متوضئ ثمة ايش؟ خصال لا بد من اجتماعها. فمن انتقص منها واحدا
28:40ما غسل قدمه او ما غسل يده نقول انه متوضأ لانه قد جمع تسعين في المئة من خصال الوضوء الجوال لا بالتأكيد لا بد من اجتماعها. طيب النواقض للطهارة كثيرة ولا لا؟ نواقض للطهارة كثيرة
29:00لابد من اجتماعها جميعا حتى نثبت الحكم بنقض الطهارة فنقول فلان منتقدون انتقض الطهارته لابد ان النواقض لا يكفي؟ يكفي ناقض واحد. كذلك الشاب في هذه المسألة. اذا من تلبيس القبوريين انهم يدورون او
29:20يحومون حول هذا المعنى انه حتى يثبت الكفر لابد ان تجتمع يكفر بالقرآن وبالبعث وبنبوة النبي صلى الله عليه وسلم والاخر حتى نقبلكم عليه بالكفر. وهذا ليس بصحيح. خصلة واحدة مكفر واحد ناقض واحد كافر
29:40للحكم بماذا؟ بالكفر ولو اتى. الانسان بما اتى من خصال الايمان وسيأتي تفصيل هذا ان شاء الله في جواب الشيخ القوم يقولون قياسكم قياس مع الفارق الذي نزل فيهم القرآن لا يشهدون ويكذبون الى اخره. ونحن نشهد ان لا اله الا الله
30:00وان محمدا رسول الله وهذه دعوة يدعونها والا فلا اله الا الله ليست قولا مجردا لو شهد هؤلاء بلا اله الا الله حقا لما وقعوا فيما وقعوا فيه صح ولا لا؟ لا اله الا
30:20الله ليست قولا مجردا. وانما قول يستتبع اعتقادا وعملا لا اله الا الله مقيدة بقيود ثقال. لا تنفع قائلها. الا باجتماعها لا تنفع لا اله الا الله قائلها الا باجتماعها والا فلو كان ذلك كافيا مجرد ان تقول لا اله الا الله
30:50سلمت وفزت بمجرد هذا القول اذا لكان المنافقون مسلمين صح ولا لا الم يكونوا يقولون لا اله الا الله؟ اجيبوا يا جماعة. عبد الله بن ابي وجماعته. اما كانوا يقولون لا اله
31:10اله الا الله انا فعلتهم لا اله الا الله؟ لا. اذا لا اله الا الله لتنفع قائلها لا بد من فعل وكف لابد من ايش؟ فعل وكف. فعل بالقلب والجوارح وكف. الفعل لابد من صدق ويقين
31:30واخلاص الى اخره ولابد من كف يعني ان يكف عما يناقض لا اله الا الله والقوم ما كفر اما ان يناقضوا لا اله الا الله. المقصود انهم يدعون انهم يشهدون لا اله الا الله ويصدقون بالقرآن ونؤمن بالبعث. فكيف تجعل
31:50مثل اولئك انظر الى هذا الاسلوب عندهم وهو استثارة العاطفة. هم ما اتوا بي كما يقولون حجة برهانية. انما اتوا بماذا؟ باستثارة للعاطفة وهذا لا يقدم او يؤثر. نحن مسلمون
32:10نحن نقول كذا كيف تجعلوننا كمثل اولئك يعني تعطف عليهم وتحزن تقول خلاص انتم مسلم هذا لا يقدم ولا يؤخر عند التحقيق. العبرة بالدليل والبرهان. ان كنتم مسلمين حقا فاهل السنة والله لا يتوقون ولا يتشوفون الى تكفير الناس
32:40الشيء الذي في قلوبهم ويتمنونه ان يكون كل اهل الارض ها مسلمين. مؤمنين يتمنون ولذلك هم يسعون الى الدعوة الى الله سبحانه وتعالى لحرصهم على ان يكون الناس على على خير
33:00وهدى ويسلم من عذاب الله عز وجل. طيب نأتي الان للجواب والمؤلف رحمه الله اطال في هذه المسألة اطالة واضحة لاهميتها. واتى باجودة في غاية الحسن والاقناع. لمن تدبرها. ويمكن ان نجعلها في
33:20ثمانية في ثماني اجوبة في ثماني اجوبة ساقها المؤلف رحمه الله مما ستقرأه ان شاء الله. نعم نبدأ بالجواب الاول. احسن الله اليكم قال رحمه الله فالجواب انه لا خلاف بين العلماء كلهم ان
33:40رجل اذا صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء وكذبه في شيء انه كافر لم يدخل في الاسلام. وكذلك اذا امن ببعض القرآن وجحد بعضه كمن اقر بالتوحيد وجحد وجوب الصلاة. او اقر بالتوحيد والصلاة وجحد وجوب الزكاة. او اقر بهذا كله وجحد
34:00او اقر بهذا كله وجحد الحج. ولما لم ينقض اناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم للحج انزل الله في حقهم على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومن كفر فان الله غني عن العالمين. ومن اقر بهذا كله وجاهد البعث كفر
34:20بالاجماع وحل دمه وماله كما قال تعالى ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولئك هم الكافرون حقا. فاذا كان الله قد
34:40في كتابه ان من امن ببعض وكفر ببعض فهو الكافر حقا. زالت هذه الشبهة. وهذه هي التي ذكرها بعض اهل الاحساء في كتابه الذي ارسل الينا مضمون هذه الشبهة خلاصتها القاعدة
35:00التي ذكرتموها منتقضة. هذه الكلية التي تقررون وهي ان كل من قال لا اله الا الله فانه لا يكفر وان فعل ما فعل. نقول هذه ايش نقظة والقاعدة تنتقد وتصبح منقوضة ساقطة
35:30في سورة اجتمعت فيها شروط هذه القاعدة وانتفت آآ موانئها ومع ذلك انتقضت اذا ليست قاعدة فكيف مع صور تخلفت عن هذه القاعدة؟ اذا هذه قاعدة ماذا منقوضة غير صحيحة. بيان ذلك. يقول الشيخ رحمه الله لا خلاف بين العلماء
36:00كل من الرجل اذا صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء وكذبه في شيء انه كافر لم يدخل في الاسلام. يعني في ابتدائي دخوله في الاسلام. وليس بعد ان اسلم في ابتدائي دخوله. قال انا اصدق رسول الله صلى الله عليه
36:20وسلم في كل شيء الا في شيء واحد لا اصدقه هذا ما اوجبه الله. الحج ما اوجبه الله. انا اصدق رسول الله وسلم في كل شيء الا في الحج مثلا. فنقول هل هو مسلم؟ ما دخل في الاسلام ولا شم له رائحة
36:40كذلك اذا امن ببعض القرآن وجحد بعضه لو قال انا مؤمن بكل القرآن الا مثلا قصة ابراهيم في قول الله عز وجل ارني كيف تحيي الموتى قال اولم تؤمن الى اخره
37:00قال انا لا اؤمن معناها. هذا كلام غير داخل في العقل. هذا شيء ما حصل كيف يعني طير تقطع ثم يجتمع هنا لا اؤمن بهذا وارى ان هذا كذب وان كل القرآن من اوله الى اخره ايش؟ صدق نقول
37:20ما شم للاسلام رائحة. او كذب اللفظ فقط. قال اللفظ فقط هو كاذب. او شك لو شك مجرد شك قال والله احتمال هذا الكلام حق واحتمال ان يكون باطلا نقول انه
37:40ماذا؟ ما شمل الاسلام رائحة. لاحظ ان هذا نفترض انه ايش؟ يقول ها لا اله الا الله والقاعدة عندكم ان من قال لا اله الا الله ايش؟ لا يكفر وهذا بيننا وبين
38:00فيه اتفاق انه كافر اذا قاعدتكم منتقضة كمن اقر بالتوحيد رجل موحد لكن يقول ان الصلاة غير واجبة. بيننا وبينهم اتفاق انه ها؟ كافر. او اقر بالتوحيد والصلاة جحد وجوب الزكاة او اقر بهذا كله وجحد الصوم؟ او اقر بهذا كله وجحد الحج. كل ذلك يحكم فيه
38:30نحن وهم انه ايش؟ كفر ومن قال هذا فقد كفر. قال ولما لم ينقد الانقياد هنا يريد به الالتزام الالتزام يعني اعتقاد التكليف. وليس مجرد عدم الفعل بل اعتقاد ايش؟ عدم التكليف. يقول الحج هذا اصلا ما هو واجب عليه. واجب عليكم اما انا لا يجب علي. نقول هذا
39:00لم ينقد وباتفاق اهل العلم ان من لم ينقد او لم يلتزم وجوب الحج فانه كافرا بخلاف الذي يلتزم ولا يفعل. يقول انا مشغول بالتجارة واعلم اني عاص فيترك الحج وهو ماذا؟ وهو ملتزم بوجوبه ويعتقد تكليفه به. فجمهور اهل
39:30العلم وهو الصحيح انه ايش؟ ها؟ لا يكفر. اذا فرق بين الالتزام والفعل. قال في زمن النبي صلى الله عليه وسلم للحج انزل الله في حقهم ولله على الناس حج البيت. لعل المؤلف رحمه الله يشير الى ما اخرجه سعيد ابن منصور
39:50والطبري بنحوه عن عكرمة مولى ابن عباس رحمه الله انه لما نزل قول الله عز وجل ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. قالت اليهود فنحن مسلمون اليهود قالوا ايش؟ فنحن مسلمون. اذا نحن من الناجين لسنا من الخاسرين. فامر الله نبيه صلى الله عليه وسلم ان
40:20او ان يخصمهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله امر بالحج فحجوا فابوا ان يحجوا قوم الله ما اوجب علينا الحج. فانزل الله ولله على الناس حج البيت من استطاع
40:40اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين. من كفر بهذا الحج وانكر وجوبه انه يكون كافرا وهذا الذي عليه كثير من السلف في هذه الاية ان قوله ومن كفر اي
41:00حجي فلم يعتقد وجوبه. وبعض اهل العلم ذهب الى ان المقصود ومن كفر ان يعني الواو هنا استئنافيا ومن كفر بالله وملائكته الى اخره فان الله غني عن العالمين. ويدخل في هذا الكفر عدم الايمان بالحد فعلهم ما
41:20يجعل ومن كفر ها عموما والحج داخل مكارم داخل في هذا او يجعله ماذا؟ خاصا بموضوع الحج وعلى القولين الاستدلال صحيح. اذا من انكر وجوب الحج ولو صلى وصام وزكى
41:40وشهد ان لا اله الا الله فانه يكون ايش؟ كافرا. اذا القاعدة منتقظة. قال ومن اقر هذا كله مع الحج وجحد البعث كفر بالاجماع. بل لو شك مجرد شك. فانه
42:00يكون ماذا؟ كافرا لابد من الايمان ولابد من الجزم. وان تعجب فعجب قوله اي اذا كنا ترابا ائنا لفي خلق شديد اولئك الذين ايش؟ كفروا بربهم جعلهم الله عز وجل كفارا
42:20ايمانهم بالبعث وهذا امر مجمع عليه ان من امن بكل ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وكفر فقط بالبعث فانه يكون كافرا. ثم قال كما قال تعالى ان الذين يكفرون بالله ورسله. هذا الاستدلال ليس متعلقا بمسألة البعث. انما هو لكل ما سبق
42:50ان من امن ببعض وكفر ببعض او لم يؤمن ببعض فانه يكون ماذا؟ كافرا. خصال الايمان التي نثبت بها اصل الايمان لابد من اجتماعها. بعض تلك الخصال لا ينفع. من اقتصر على بعض
43:10خصال فانه ايش؟ لا ينتفع شيئا. لان الله يقول ان الذين يكفرون بالله ورسله جعلهم كفارا بالرسل مطلقا مع كونهم مؤمنين بماذا؟ ببعض الرسل لانه قال ويقولون نؤمن ببعض ومع ذلك مع حكمه واخباره بانهم مؤمنون ببعض الرسل الا انه حكم
43:40بانهم ايش؟ اجيبوا يا جماعة كفار بالرسل مطلقا. واكد هذا لما قال في ختام الاية اولئك هم الكافرون حقه. اذا ايمان ببعض وعدم وايمان ببعض لا ينفع صاحبه شيئا. لابد من ماذا؟ لا بد من اجتماع الخصام
44:10والشعب التي يثبت بها اصل الايمان. اذا الى هنا المؤلف ما دخل عليهم في مسألة التوحيد هذا ما سيأتي في الجواب الثاني هو فقط يريد ان يدلل على ان ها القاعدة الكلية التي
44:30يقررون قاعدة ايش؟ منتقضة. اذا كلامكم ساقط. كلامكم ساقط. وهذا كلام جيد ان تنقض القائل التي ينقضونها ابتداء هذه قاعدة غير صحيحة. انتم تأصلون اشياء غير ثابتة. اذا كلامكم كلام
44:50باطل قال وهذه هي التي ذكرها بعض اهل الاحساء في كتابه الذي ارسله الينا اقرب ما اه يمكن ان يقال في هذه الرسالة انها الرسالة التي ارسلها الشيخ رحمه الله
45:10الى رجل من اهل الاحساء اسمه احمد بن عبدالكريم لعله آآ هو المقصود هنا لقوله بعض اهل لان هذه هي الرسالة وهي في مؤلفات الشيخ في الجزء السابع في قسم الرسائل
45:30الشخصية من صحيفة ست عشرة ومائتين الى اربع وعشرين ومئتين. وهي رسالة نافعة جدا لطالب العلم في هذا المقام حبذا لو رجعت يا طالب العلم اليها. طيب باختصار ناخذ الشهمة الثانية
45:50الجواب الثاني احسن الله اليكم قال رحمه الله ويقال اذا كنت تقر ان من صدق الرسول صلى الله عليه وسلم في كل شيء وجحد وجوب الصلاة انه كافر حلال الدم والمال بالاجماع. وكذلك اذا فر بكل شيء الا البعث. وكذلك لو جحد وجوب
46:10قومي لا تختلف المذاهب فيه وقد وقد نطق به القرآن كما قدمنا. فمعلوم ان التوحيد هو اعظم فريضة جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم هو اعظم من الصلاة والزكاة والصوم والحج. فكيف اذا جحد الانسان شيئا من هذه الامور كفر ولو عمل بكل ما جاء به الرسول صلى الله عليه
46:30عليه وسلم واذا جحد التوحيد الذي هو دين الرسل كلهم لا يكفر. سبحان الله ما اعجب هذا الجهل! احسنت! هذا الجواب وخلاصته الاستدلال عليهم بقياس الاولى. اذا كان جهد شيء من واجبات الاسلام. واركانه. كفرا. مع
47:00بغيره فكيف بجحدي اول الاسلام واساسه وزبدة الرسالة واهم ما فيها الا يكون اولى بالكفر اعني من ترك ذلك ولم يأت به وانكره لا شك ماذا؟ انه اولى. التوحيد الذي دلت عليه لا اله
47:30الا الله بالمطابقة سبحان الله العظيم من لم يأت به مسلم والذي لا يأتي بالحج لعدم التزامه به لا يكون مسلما. ما هذا الفقه العجيب اذا كان من انكر الحج كفر فمن انكر التوحيد كافر
48:00من باب يعون التوحيد هو الاساس. التوحيد هو الاهم والتوحيد هو الاول. منذ ان بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول لا اله الا الله وقولوا لا اله الا الله من اليوم الاول. وهذه الاشياء الصلاة والزكاة
48:20الصيام والحجابي تأخرت يعني ما وجب منها شيء الا بعد اكثر من عشر سنوات. صح ولا لا في العاشرة من الميسر الصيام والزكاة بعد ذلك في الثانية من الهجرة الحج في التاسعة طبعا في بعضها خلاف
48:40لكن لا اشكال في كونها كلها بعد عشر سنوات من البعثة او اكثر بالنسبة لبعضها. اما التوحيد ها من اول يوم فكيف يكون هذا الامر الذي عظمه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم امرا سهلا
49:00لا يبالى بحال من جحده وانكره واتى بما ينقضه الصلاة وصيام الحج والزكاة فانكم تزعمون ان من انكرها وانتم مصيبون في هذا ونحن معكم كل المسلمين معكم انما من انكر هذه كفر له لكن الحق الذي لا ريب فيه ان من انكر التوحيد كافر من باب اولى والشريعة
49:30كما علمنا تحكم بالاجتماع بين المتماثلات والتفريق بين المختلفات فهذا هو الجواب الثاني باختصار قياس الاولى المتفق عليه بين العلماء يقتضي ان من من انكر التوحيد كالذي فعل او كالذي يحصل من القبوريين اولى بان يكون كافرا من الذي ينكر
50:00ها الواجبات الاخرى كالصلاة والصيام وغير ذلك. والله عز وجل اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين السلام عليكم