أ. د. صالح سندي | شرح كشف الشبهات الدرس السادس عشر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين
0:10قال شيخ الاسلام الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في كتاب كشف الشبهات فاذا عرفت ان هذا الذي يسميه المشركون في وقتنا الاعتقاد هو الشرك الذي نزل فيه القرآن وقاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس عليه اعلم ان شرك الاولين اخف من شرك اهل زماننا بامرين
0:30الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله اصحابه واتباعه باحسان اما بعد هذا الفصل من هذا الكتاب يبين فيه المؤلف رحمه الله
1:00مقارنة مهمة بين متقدمين المشركين ومتأخريهم بدأ ذلك بكري ان هذا الشرك الذي عليه متأخرون المشركين او مشركون وقت المؤلف رحمه الله. يسمون هذا الشرك بالاعتقاد. وهذا تأكيد لما ذكره في اوائل هذه الرسالة ان كنتم تذكرون. ان الشرك الذي هم عليه هو الاعتقاد او ما يسمونه
1:50الاعتقاد مراد رحمه الله اعتقادهم في ومعبوداتهم انها تستحق العبادة بل وتتصرف في هذا الكون فهذا الشرك الذي هم عليه يسمونه الاعتقاد. وهي الجادة المسلوكة لهم. من جهة انهم يسمون الاشياء بغير اسمها كما هي عادة
2:30الضالين في شتى الابواب. فهؤلاء يسمون الشرك بالاعتقاد يسمون دعاء غير الله والاستغاثة بغيره يسمون ذلك تشفعا او توسلا يسمون الذبح لاوليائهم صدقات يسمون النذور التي يقدمونها لاصحاب الاضرحة حق الاولياء وهلم جرة وكل ذلك لا يغير من حقيقة حالهم
3:20فالشرك هو الشرك مهما سموه كما ان الخمر خمر وان سماها شاربها ماء هذا لا يغير من الواقع ولا من الحكم شيئا. فالعبرة بالحقائق والمعاني لا بالالفاظ والمباني قال هو الشرك الذي نزل فيه القرآن وقاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس عليه. وهذا من اوضح الاشياء
3:50واجلاها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور. قال فاعلم ان شرك الاولين اخف من شرك اهل زماننا وهذا ايضا ما ذكره رحمه الله في القاعدة الرابعة من القواعد الاربع
4:10حيث ذكر ان مشركي زماننا اغلظوا شركا من الاولين. قال زماننا اغلظوا شركا من الاولين. وهنا يقول شرك الاولين اخف من شرك اهل زماننا والمعنى واحد ودلل على هذا بامرين ويذكر امرين يبينان هذه
4:40الحقيقة المؤلمة التي لم يعيها هؤلاء المشركون ان حالهم كحال المشركين الاولين بل هو اسوأ. وهو يقول هنا امران يوضحان ذلك ولم يذكر هذا على سبيل التخصيص والقصر. او الحصر كما نبه على هذا
5:10حفيد الشيخ الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله في تعليقه على هذه الرسالة انما الاوجه التي تتبين بها هذه الحقيقة كثيرا. ومنها هذان الامران وهما من اوضح الاشياء واجلاها نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله احدهما
5:40ان الاولين لا يشركون ولا يدعون الملائكة او الاولياء او الاوثان مع الله الا في الرخاء. واما في الضر والشدة فيخلصون لله الدين كما قال تعالى واذا مسكم الضر في البحر ظل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الى البر اعرضتم وكان الانسان كفورا
6:00فقوله قل ارأيتم قل ارأيتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون هنا في كشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون. وقال تعالى واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه الى
6:20قوله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار. وقوله واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين الاية ساق المؤلف رحمه الله هذه المواضع من كتاب الله وهي اربعة مواضع
6:40تدلك على ان المشركين الاولين يشركون في الرخاء دون الشدة في الشدة ونزول الضر فانهم يخلصون لله جل وعلا. والادلة على هذا سوى ما ذكر المؤلف عديدة في القرآن. فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. فلما
7:10الى البر اذا هم يشركون. ويقول سبحانه وما بكم من نعمة فمن الله. ثم اذا مسكم الضر فاليه تجأرون اليه لا الى غيره. ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون
7:30فهذه المواضع تدل دلالة واضحة صريحة على ان المشركين يخلصون في الشدة ويشركون مع الله عز وجل في الرخاء. ونستفيد من هذه الايات ومثيلاتها فوائد جمة. منها اولا ان المشركين
8:00كانوا يعرفون الله ويقرون بوجوده. لا كما يقول المبطلون انهم ما عرفوا الله وما كانوا يعتقدون بوجوده. فكيف يكون ذلك؟ كذلك وهم يدعونه فلا يدعونه الا وهم يقرون بوجوده ويعرفونه سبحانه وتعالى. الامر الثاني
8:30ان المشركين كانوا يتعبدون لله عز وجل. ومن ذلك انهم يدعونهم ويجأرون اليه ويستغيثون به. فما كانوا معرضين عن عبادة الله عز وجل بالكلية بل كان لهم عبادات يتقربون بها الى الله وكانوا يخضعون لله. ويذلون له وهذه
9:00مسألة مرت بنا سابقا. الامر الثالث انهم كانوا يقرون بالربوبية لله عز وجل بدليل انهم يدعون الله في الشدة مفزعوهم الى الله عز وجل الا في الشدة وما كان ذلك كذلك الا لانهم يعتقدون ان الله عز وجل هو القدير
9:30الذي يقدر على كشف ما بهم. بل ومقاليد الامور كلها بيده سبحانه فلذا لجأوا اليه وحده واعرضوا عما كانوا به يشركون وما التفتوا الى ذلك وتنسون ما تشركون. بل عند قوله تعالى فاذا ركبوا في الفلك دعوا
10:00الله مخلصين له الدين. عكرمة مولى ابن عباس رحمه الله رضي الله عن الصحابي ابن عباس رضي الله عنهما يقول كانوا يحملون معهم الاصنام في السفن اذا هاج البحر طرحوها في البحر وصاروا يقولون يا رب يا رب هذه الاصنام
10:30الحبيبة اليهم المعظمة في قلوبهم التي يعبدونها ويتقربون اليها اذا جاءت الشدة القوها في البحر. وما التفتوا اليها. اذا هم يعلمون ان الرب القدير الذي يسير ويتصرف ويصرف كل شيء هو الله وحده. الفائدة الرابعة ان طريقة القرآن الاستدلال
11:10بالربوبية على الالوهية كما مر بنا كثيرا. فهذه الايات يحتج الله سبحانه وتعالى بها عليهم من جهة كونهم يخلصون في الشدة. فاذا انتم تعتقدون ان الله عز وجل هو اذا واجب عليكم ان تجعلوه الاله وحده. اذا كان الرب وحده فواجب ان يكون الاله المعبود
11:40وحده الامر الخامس ان القوم متناقضون وهذا يدلك على نقص عقولهم. وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير. فهذا يدلك على هذا التناقض الذي وقعوا فيه. وذلك ان كونهم يخلصون
12:10في دعائهم ولجوئهم الى الله عز وجل في الشدة. ويشركون معه حال الرخاء دليل على تناقضهم. فانه اذا لم تكن هذه المعبودات نافعة لكم في الشدة فلن تكون نافعة ايضا في الرخاء. واذا كانت اموركم بيد الله عز وجل
12:40وحده في الشدة فانها كذلك في حال الرخاء قوم متناقضون والقرآن يبين لهم هذا التناقض لعلهم يرجعون. وآآ لاجل ذلك عكرمة ابن ابي جهل رضي الله عنه وكان بهذه القصة كافرا لما كان فتح مكة هرب من مكة وما اخرج هذا النسائي وغيره باسناد
13:20صحيح هرب فركب البحر في بعض الروايات انه اراد الذهاب الى الحبشة فا هاج البحر بهم هو ومن معه في السفينة فقالوا لبعضهم قال بعضهم لبعضهم اخلصوا في الدعاء الى ربكم فانه لا ينجيكم الا هو. فقال عكرمة
13:50اذا كان لا ينجيني في البحر الا هو فلا ينجيني في البر الا هو. فاستيقظت فطرته وعرف التوحيد لما كان في تلك الحال فلما نجاه الله عز وجل رجع الى رسول الله
14:10صلى الله عليه وسلم وامن به. فائدة السادسة ان الله جل وعلا يجيب دعاء المضطر ولو كان كافرا. الله عز وجل يجيب دعاء المضطر ولو كان كافرا كما قال سبحانه بل اياه تدعونه في كشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون
14:40فالله عز وجل اذا شاء اجاب دعاء من دعاه حتى ولو كان مشركا كافرا فان اجابة الدعاء من فروع الربوبية. والله عز وجل رب كل شيء. كما انه يرزق كل شيء فانه يجيب من دعاه ولو كان كافرا. وهذا فيه فائدة من جهة الرد على
15:10الذين يقولون اننا جربنا فدعونا اصحاب الاضرحة فا وصل مطلوبنا فهذا دليل على ان دعائهم حق. وهذا غير صحيح. فالله عز وجل اجاب لما شاء دعاء المشركين الكافرين الذين نحن واياكم متفقون على ها
15:40على انهم مشركون اليس كذلك؟ ومع ذلك لم يكن هذا دليلا على ان حالهم حال فالله عز وجل يجيب المضطر اذا دعاه. مهما كانت حاله. وهذا لا يدل على استقامة
16:00من اجيبت دعوته الفائدة السابعة ان الدعاء عبادة وان التوجه بالدعاء لغير الله شرك. فالله عز وجل سمى الدعاء دينا والدين العبادة بمعنى فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. ودعاء غيري
16:30ايه الشركة فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون وتنسون ما تشركون قل تمتع بكفرك قليلة انك من اصحاب النار وكل ذلك مر بكم. اذا هذا دليل على ان الدعاء عبادة
16:50وان صرفه لغير الله شرك كما مر بنا كثيرا. الفائدة الثامنة ان المشركين عرفوا التوحيد واهميته لكنهم ما استمروا عليه ولا استقاموا. في حال شدتهم وضرهم. لجأوا الى الله سبحانه وحده
17:20وعرفوا ان التوحيد مهم. وانهم ان سلكوا سبيله نجوا. لكنه اذا وصلوا الى بر النجاة عادوا الى شركهم. وذلك اما لكونهم استحبوا الحياة الدنيا على الاخرة او لانه عظم في نفوسهم مخالفة
17:50الاباء والاجداد او لحسد في نفوسهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين او لغير من الاسباب وهذا يجرنا الى فائدة تاسعة وهي ان وحده ليس مقتضيا للهداية. العلم وحده ليس مقتضيا للهداية
18:20ليس كل من علم اهتدى ليس كل من علم اهتدى. بل الهداية توفيق من الله سبحانه وتعالى. هبة يهبها الله تبارك وتعالى لمن يشاء والا فلو كان كل من علم اهتدى لكان هؤلاء مهتدين. انهم علموا وعرفوا لكنهم ما اهتدوا
18:50اذا فليلجأ الانسان الى الله سبحانه وتعالى في طلب الهداية. العلم سبب للهداية وليس مقتضيا لها. لا يقتضيها ولا بد. بل الامر يفتقر الى هداية من الله سبحانه وتعالى والله لولا الله ما اهتدينا والفائدة العاشرة والاخيرة ان
19:20فطرة فطر الله الناس عليها. والدليل على ذلك ان هذه الفطرة تستيقظ حال الضرورة والشدة كما حصل لهؤلاء المشركين كما حصل لعكرمة رضي الله عنه فيما سمعت توحيد الله سبحانه والتوجه له وحده فطرة فطر الله الناس عليها وجبل الخلق عليها
19:50ولكنها تغطى وتتأثر فتنحرف لكن ربما تستيقظ في بعض الاحوال وهذا ما يكون او ما كان فيما قص الله عز وجل علينا من حال هؤلاء المشركين الذين استيقظت فطرتهم وزال ما تغشاها. كانت الفطرة في غمرة. وسكرة
20:20في حالهم التي كانوا سابرين فيها. فكانت الشدة فاستيقظت هذه الفترة. فاخلصوا الله عز وجل في الدعاء. فهذه بعض الفوائد التي تستفاد من هذه الايات. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فمن فهم هذه المسألة التي وضحها الله في كتابه وهي ان المشركين الذي
20:50حين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعون الله ويدعون غيره في الرخاء. واما في الضراء والشدة فلا يدعون الا الله وحده لا شريك له وينسون ساداتهم تبين له الفرق بين شرك اهل زماننا وشرك الاولين. لان اهل زماننا لان المتأخرين
21:10من المشركين يشركون مع الله عز وجل في الشدة ايضا. الاولون يشركون في ماذا؟ في الرخاء فقط. والمتأخرون يشركون في الرخاء والشدة. بل انني اقول لربما كانوا اعظم اشراكا بل ربما نسوا الله سبحانه وتعالى في حال
21:40بشدة وما يدعون الا معبوداتهم من دون الله عز وجل. يا لله العجب الله عز وجل يحكي عن ابي جهل وابي لهب واضرابهما من المشركين. انهم ينسون ما مشركون وتنسون ما تشركون في حال الشدة. والقوم ينسون الله عز وجل
22:10لا يعرفون الله عز وجل في الشدة لربما دعوا في حال الرخاء. لكنهم في الشدة كانوا اعظم ما يكون اعظم ما يكونون شركا والامثلة على هذا كثيرا. وهذا دليل على انهم اشد فسادا في القلوب واشنع شركا
22:40واظلوا سبيلا من المشركين الاولين. وهذا الذي يريد المؤلف رحمه الله بيانه لنا ان المشركين المتأخرين زادوا على المشركين الاولين. على حالهم تلك كفرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقاتلهم بين شناعة حالهم
23:10فكيف بهؤلاء الذين زادوا شركا على شرك الاولين. فصاروا يشركون مع الله عز وجل في كل حال بل حتى انهم قد يمحضون الدعاء لغير الله عز وجل في حال الشدة. و
23:30سبحان الله العظيم. قارن في ذهنك بين صورتين. الصورة الاولى ما قاله عبد المطلب جد رسول الله صلى الله عليه وسلم. حينما اقبل ابرهة واصحاب الفيل بجيشهم العرمرم. كيف انه قال اللهم ان العبد يمنع رحله
24:00فامنع رحالك دعما دعا الله وحده هبال ومنات واللات ما هم بعيدين عنه ها هنا الى واسار وهو على دين الجاهلية. لكن جاءت الشدة فلجأ الى الله وحده. اللهم ان العبد يمنع رحله فامنع رحاله. ضع هذه الصورة مقابل للصورة الاخرى
24:30ما حكى شيخ الاسلام رحمه الله حينما غزى التتار بلاد المسلمين في ذكر هذا في الرد على البكري كيف انهم كانوا يصيحون قائلين يا خائفين من التتر لوذوا بقبر ابي عمر. قارن الصورتين
24:50هذا يدعو الله ويقول اللهم وهؤلاء يقولون ها لوذوا بقبري ابي عمر قارن بين الصورتين. بين قصة عكرمة رضي الله عنه لما جاءت الشدة تنادى من في السفينة فقالوا اخلصوا
25:20دعائي الى ربكم فانه لا ينجيكم الا هو. وبين ما تواتر تواترا قطعيا عن المشركين القبوريين المتأخرين الذين لا يعرفون الله في هذه الحال بل لا يعبدون الا معبوداتهم. ذكرت لكم غير مرة القصة التي حصلت مع الشيخ محمد باشوي
25:50الله في الرسالة الصغيرة النافعة كيف نفهم التوحيد؟ ذكر انهم كانوا نحوا من ثمانين رجلا في سفينة فهاج البحر بهم حتى انه ينزل بهم كانه يصل الى قاع البحر. ويرتفع حتى كأنه حتى كأنهم في اعلى جبل
26:10فما كان منهم الذين في السفينة الا ان قالوا لا ينجيكم اولئك فيقولون لا ينجيكم الا اخلصوا الدعاء الى ربكم فلا ينجيكم الا هو. هؤلاء يقولون لا ينجيكم من هذا الا السيد
26:30ابن عيسى فصاروا يجأرون بصوت عال يا ابن عيسى يا ابن عيسى يا عمود الدين يقول الشيخ وكان شابا في وقتها. فقلت لهم لم لا تدعوا الله؟ ادعوا الله. يقول فاقبلوا
26:50عليه وهموا به حتى كادوا ان يلقوه في البحر. لولا ان الله عز وجل قيد له شخصا منهم كان يكتم ايمانه بينهم وبينهم فلما انكشفت هذه الغمة قالوا له ارأيت؟ كيف ان ابن
27:10مجانا اياك ان تسيء الظن بالسادة مساكين فقال لهم والله انا ابن عيسى لا يدري عنكم ولا عن ما اصابكم ولا عن دعائكم. انما نجاكم الله وحده. في قصة فيها فائدة لعلكم ترجعون اليها
27:30وهذا كثير. محمد رشيد رضا في تفسيره المنار. ذكر قصة نحو هذه وهي ان قوما كانوا في سفينة فهاج البحر بهم. فيقول فصار كل واحد ادعو معبودة الذي يميل الى البدوي يقول يا سيدي البدوي وذاك يميل الى السيدة النفيسة يا سيدة نفيسة
28:00وذاك للدسوقي ورابع للشاغر ما تسمع الا اسماء هذه المعبودات ولا احد يقول يا الله يقول رشيد رضا فما كان من موحد كان معهم الا ان قال يا الله اغرق اغرق فما عاد احد يعرفك. هؤلاء اللي
28:20في السفينة لا يعرفونك يا رب ايش؟ اغلق اغلق. وهذا كثير ومتواتر. كما ذكر نعاني في تطهير الاحتقاد والشوكاني والنعمي صديق حسن خان وغيرهم كثير من اهل العلم هذا امر متواتر
28:40لا لا يجحد وليس الامر خاصا. بحال البحر وركوب السفينة. بل كلما نزلت بهم ثقة لا تجد قلوبهم تتوجع ولا السنتهم تجأر الا الى معبوداتهم ما مسني الدهر ضيما واستجرت به يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ونلت جوارا منه لم يضم بردة
29:10يحفظها الملايين من الناس. ويتغنون ويطربون بها. واخر يقول البدوي رحماك ارجو يا ابا الفتيان في خطب اهاجر قلب من من حسراته ما لي سواك عروضه في كشفه او ارتجي. ان ضقت من وثباته حاشى عليك ترد خويدما قصرا
29:40فؤاد عليك في حاجاته قصر الفؤاد عليك وخاطب البدو في حاجاته ما يعرف الا سيده البدوي في العراق طريح كبير يسمى طريح النبي جرجيس ادري والله من هذا؟ جرديس؟ ينشدون عنده بل مكتوب في لوحة هناك؟ زر حضرة ملئت
30:10نورا وتقديسا زر حضرة ملئت نورا وتقديسا. واقصد نبي الهدى ذا المجد جرجيسا ما جاءه قاصد يشكو ملمته الا ونفس عنه الكرب تنفيسا. هذا الكلام ما وقع فيه ابو جهل ولا ابو لهب. لكن وقع فيه اناس يقولون اننا مسلمون
30:40وربما تجد عند احدهم سبحة طولها متراب. يسبح ويقول لا اله الا الله لا اله الا الله وهو واقع في شرك ما وقع فيه ابو لهب ولا ابو جهل. وآآ على كل حال
31:00هذا المقام اكثر من ان اه يعدد فيه ما وقع وانا اذكر لك من هذه الاخبار لان بعض الناس قد يشكك يقول انتم تبالغون لا والله ما في هذا والله مبالغة بل ما
31:20ذكرت الا كما يقولون كمثل قطرة في بحر ما ذكر الا مقدار يسير من سيل قال وتدفق. والله المستعان. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ولكن اين من يفهم قلبه هذه المسألة فهما راسخا؟ والله المستعان وبه التوفيق. الله المستعان
31:50وما اقل هؤلاء من يفهمها؟ من يتجرد لطلب الحق اتظن ان هؤلاء قبوريين اه لا يقرأون القرآن والله يقرؤون وكثير منهم يحفظونه والايات التي يعرفونها ويحفظونها وجودونها. ولكن المصيبة ان
32:20قلوبهم في اكنة. ما اصبحوا ينتفعون بما يسمعون وبما يقرؤون فلاجل ذلك ما استفادوا شيء. القرآن يتغنى به. يحسن الصوت. وآآ يعتنى بتجويده لكن ان يفهم وان يتدبر وان يستجاب لما فيه من توجيهات
32:50واوامر هذا هم ابعد الناس عنه. وهذا من اعظم اسباب ضلالهم. والله المستعان. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والامر الثاني ان الاولين يدعون مع الله اناسا مقربين عند الله اما انبياء واما
33:10اولياءه واما ملائكة او يدعون احجارا واشجارا مطيعة لله ليست عاصية. واهل زماننا يدعون مع الله اناسا من افسق والذين يدعونهم هم الذين يحكون عنهم الفجور من الزنا والسرقة وترك الصلاة وغير ذلك. والذي يعتقد في الصالح والذي لا يعصي
33:30مثل الخشب والحجر اهون ممن يعتقد في من يشاهد فسقه وفساده ويشهد به. لا شك. لا شك في ذلك ولا ريب. هذا امر ثان يبين لك ان شرك المتأخرين اشنع واقبح واغلظ من شرك المتقدمين
33:50الاولون يدعون اناسا صالحين او على الاقل يدعون جمادات لا تعصي الله هي عابدة لله عز وجل العبودية العامة. بل له ما في السماوات والارض كل له قانتون وان من شيء الا يسبح بحمده. الم تر ان الله يسجد له من في السماوات
34:20ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس. فالمشركون اما ان نعبد اناسا او اما ان يعبدوا صالحين من البشر او من الملائكة او يعبدوا هذه الجمادات من الاصنام والاشجار. لكن ان يصل الحال الى درجة ان يعبد
34:50الفجار والفساق والضلال هذا مستوى ما وصلوا اليه. لكن وصل اليه المتأخرون. فصار الامر اشنع لان من يعبد الصالحين على الاقل الامر في حقه اهون كله شرك ولا فرق عندنا بين معبود ومعبود اليس كذلك؟ لا فرق. لكن المسألة ان الشرك في نفسه دركات
35:20الشرك متفاوت. فليس الشرك كاسنان المشط درجة واحدة كما ان الايمان ليس كاسنان المشط درجة واحدة بل الكفر درجات والكفار بعضهم اقبح من بعض. فهذا الذي يتوجه بالعبادة آآ لغير الله من الفجار يشرك ويعاند ايضا
35:50بعكس الاول. وهذا ما عليه المتأخرون. طبعا حينما نقول المتأخرون لا نعني ان كل فرد فرد منهم واقع في الاول والثاني او ما اذكره بعد قليل انما هذا واقع في الجملة
36:10منهم وقلنا ان هذه هي القاعدة في كل ما ينسب الى الملل والفرق. حينما يقال الفرقة الفلانية او ان الفلاني او المذهب الفلاني يقول بكذا يعني هم قائلون فيه بماذا؟ في الجملة وليس ان كل فرد فرد من الذي
36:30اقدر على ان يحيط علما بمقالة كل واحد من اهل هذه الملة او من اهل هذا المذهب. انما المسألة ماذا في الجملة هذا واقع منهم وهذا كثير وفاش فيهم وهذا القدر كافي. فالمقصود ان المتأخرين
36:50قد يتوجهون بالعبادة لافجر الناس. والامثلة على هذا كثيرة. احمد البدوي من اكبر الطواغيت على وجه الارض. التي تعبد من دون الله هذا الرجل يحج اليه الالاف المؤلفة بل يقال انهم يبلغون الملايين. مولده ثلاث
37:20مرات في السنة ومن هو هذا البدوي؟ لا تسمع اذا قرأت عنه ولا لا تقرأ عنه الا كل قبيحة. السخاوي الضوئي اللامع. ذكر منقبة له وهي انه في صلاة الجمعة كشف عورته في الجامع في الجامع
37:50كشف عورته وبال في ثيابه وجلس ولم يصلي. هذه ايش هذه كرامتهم كشف عورته وبال في ثيابه وجلس ولم يصلي. نقل نقل هذا السخاوي عنه المقريزي عن احد شيوخه ان انه ذهب اليه في الجامع وحكى ما رآه منه. والنقولات عنه في
38:20هذا كثيرا ابن عربي الذي هو من اعظم الناس كفرا بالله عز وجل امام اهل وحدة الوجود ذاك الشيخ النجس الذي لا المفرجة ذاك الذي يقول ان الله هو الناكح والمنكوح. انظروا الى الشبكة بين ايديكم. انظروا الى
38:50الذي تجدونه في الشام يأتي الناس اليه زرافات ووحدان ويلجأون اليه في مكة كان هناك قبة على قبر تسمى قبة ابي طالب وابو طالب هذا كان احد حكام مكة الظلمة
39:20لما مات وقعوا عليه هذه القبة وصار مشهد فصارت الناس تأتي وتشرك بالله عز وجل عنده وهو ايش حاكم ظالم. ذكر هذا ابن غنام ذكر هذا غير واحد من اهل العلم الذين كتبوا في دخول الدولة
39:40في مكة حتى يسر الله عز وجل لما دخلت الدولة السعودية ازالت هذا المنكر وزال هذا الشرك بحمد الله ضحكوا في الامر ليس هذا المضحك ان الامر مع مرور الزمن تطور فظن الجهال ان
40:00القبة قبة ابي طالب من؟ ها؟ عم النبي صلى الله عليه وسلم الذي نزل فيه قوله تعالى انك لا تهدي من احببت. الذي صح باصح اسناده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
40:20انه يعذب في النار وانه ينتعل نعلين من نار يغلي منهما دماغه. والقوم يتوجهون اليه على انه من؟ ها؟ على انه ابو طالب ويدعونه ويستغيثون به. رأيت يعني سوى هذه العقول ودونك كتب
40:50الكرامات عندهم كجامع كرامات الاولياء للنبهان او كتب الشعراني له اكثر من كتاب واقرأ والله شيء يستحي الانسان من ان يتلفظ به. اولياء يعبدون من دون الله عز وجل. كراماتهم انهم
41:10الدواء. يفعلون بها الفاحشة. ويتحسسون النساء ويزنون ويسرقون او انهم يمكثون المدة الطويلة لا يصلون على هذا النسق تجد شيئا كثيرا. فهذا بعض حال هؤلاء المشركين انهم ربما اشركوا مع الله سبحانه وتعالى اناسا من افسق الناس. وهذا لا شك انه
41:50اشنعوا واقبح والامر كما ذكرت لك لا يقتصر على هذين الامرين بل ثمة امور اخرى ومنها ان المتأخرين يشركون في الربوبية مع الالوهية كما مر بنا هذا غير مرة بخلاف حال المتقدمين وقد احسن المحقق
42:20بارك الله فيه حينما اورد هذه الجملة لعلك يا شيخ عبد الله تقرأ لنا الهامش الرابع كلمة حسنة من الشيخ عبد الرحمن بن حسن في قرة عيون الموحدين نعم احسن الله اليكم قال زاد الشيخ عبدالرحمن بن حسن ابرم ثالثا فقال رحمه الله انهم يعتقدون ان الهتهم من الاموات
42:40يتصرفون في الكون دون الله وجمعوا بين نوعي الشرك في الالهية والربوبية. وقد سمعنا ذلك منهم مشافهة. اي والله. وهذا من اوضح الاشياء اين الشرك الاولين من شرك القبوريين المتأخرين؟ مقدمة تاريخ
43:00نجد لابن غنام اتمنى ان تقرأوها فان فيها فائدة نافعة في حكاية حال العالم الاسلامي او واقع كثير من العالم الاسلامي قبيل دعوة الامام المجدد الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله
43:20من ذلك مما ذكر ان نخلة او ذكر نخلة كان في نجد يسمى الفحال. فكانت المرأة اذا تأخر اه ما جاءها احد كانت تأتي فتضم هذه النخلة وتقول يا فحل الفحول اريد زوجا قبل الحول
43:50ابشرك ما وقع فيه المتقدمون. ذكر عن ما يحصل من منكرات عند قبر ابن علوان في اليمن. وكيف انه كان يلقب بمنجي الغارقين. كانوا يلقب بماذا؟ منجي الغارقين. ليس الله كما كان
44:20ابو جهل وابو لهب انما ابن علوان هو الذي ينجي الغارقين. ذكر عن قبر العيدروس انهم عنده فيحتفلون ويصدحون قائلين شيء لله يا شيء لله يا محيي النفوس. محيي النفوس. العيدروس هو الذي يحيي النفوس. وليس الله
44:50النعمي رحمه الله له كتاب في غاية الحسن اسمه معارج الالباب اوصيك بقراءته فانه مفيد نافع جدا. ذكر فيه من احوال هؤلاء المشركين اشياء رآها هو واشياء بلغته وسمع بها
45:10من ذلك ان امرأة عظم عليها جدا ان قبة او ضريحا تهدم على من تعتقد فيه فكانت تصيح وتقول من يشفينا لا مرضانا من يحمي لنا حمانا مسكينة تظن ان الامور انتهت. بعد هذا الطريح الذي
45:40تأدب من يشفي لنا مرضانا. من يحمي لنا حمانا؟ ارتكسوا الى قدر من الشرك ما وصل اليه المشركون الاولون. الامر الرابع الذي يبين لك ان الشرك المتأخرين اغلظوا واشنعوا من شرك الاولين ان في المشركين المتأخرين
46:10من يسوي تسوية تامة بين الله ومن يعبده سواه يسوي تسوية تامة. المشركون الاولون حكى الله عز وجل عن حالهم قوله تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين ما هي التسوية؟ تسويته
46:40انهم يقولون لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك. اما فالامر اعظم حكى شيخ الاسلام رحمه الله في كتابه الرد على الشاغل ان طائفة من هؤلاء القبوريين كانوا يعتقدون ان محمدا صلى الله عليه
47:10وسلم كان يعلم ما يعلمه الله ويقدر على ما يقدر عليه الله وان هذا سلف الاولياء حتى انتهى الى ابي الحسن الشاذلي. فكانوا يعتقدون ماذا؟ هذه التسوية. ان يعلم ماذا؟ ما يعلمه الله ويقدر على ما يقدر عليه الله. ارأيتم احدا من المشركين الاولين
47:40قال مثل هذه المقالة في اللات والعزى؟ والله ما وصل. والله ما حصل الامر الخامس ان المشركين المتأخرين اشد تعظيم من لمعبوداتهم من الله. ولذا يتوجه اليها اكثر مما يتوجهون لله. هذه المعبودات والالهة التي اتخذوها
48:20مع الله هي والله في نفوسهم او في نفوس كثير منهم اعظم من الله والدليل على ذلك ما تواتر عنهم تواترا قطعيا انهم يتحاشون الحلف كذبا بمعبوداتهم ولا يتحاشون من الحلف بالله عز وجل كذبا. وهذا شيء
48:50مكتوب ومسموع. قد سمعت والله طرفا منه. ودونكم كتبا اهل العلم لترون من هذا الامر على اي شيء يدل هذا؟ يدلك على ان معبوداتهم في قلوبهم ماذا؟ اعظم وان قدرها في نفوسهم اكبر. والا ما وقع منهم هذا الامر. ولذلك توجههم اليها
49:20اكتفاؤهم بها ولجوءهم اليها اعظم. ذكرت لكم غير مرة القصة التي فيها عبرة وتدلك على خطورة المقام التي اوردها الانوسي رحمه الله في تفسيره وهو انه جاءه وهو شاب صغير احد
49:40المتمشيخين فقال له اسمع اذا نزلت بك نازلة فاياك ان تدعو الله فان الله لا يهتم بك ولا ولا يبالي بما نزل بك. وانما عليك بالاولياء انهم يسارعون الى كشف ما بك. بالله عليكم بلغكم عن ابي جهل او امية
50:10او عتبة او ربيعة او شيبة انهم وقعوا في هذا الشرك. اجيبوا يا جماعة والله ما وقعوا في هذا وذكرت لكم ايضا قصة الشيخ محمد رشيد رظاها التي اوردها في تفسيره المنار
50:30وهي انه سمع امرأة نزلت بها نازلة فكانت تجأر يا قولي يا متبولي فلما هدى روعها قلت لها لماذا لا تتوجهين الى الله بالدعاء لماذا لا تدعين الله؟ قالت المتبولي ما يستناش. المتبولي ايش؟ لا
51:00معنى الكلام المتبولي لا ينتظر لما تقول ايش؟ سريع الاجابة. ولكن الله عز وجل في نفسه اليس كذلك. ارأيتم كيف وصل هؤلاء المتأخرون الى هذا الدرك السحيق من الضلال. الامر السادس ان المشركين المتأخرين جمعوا
51:30بين الاشراك مع الله سبحانه وتعالى في الالوهية والربوبية جمعوا مع هذا تعطيل الله سبحانه وتعالى لانه بين معطلة او حلوليين بين معطلة او حلوليين او من القائلين بالاتحاد ووحدة الوجود. بمعنى
52:00مع شركهم بالله سبحانه وتعالى تجد طائفة منه تنفي علو الله عز وجل وتقول انه لا داخل العالم ولا خارجه ولا عن يمينه ولا عن شماله الى اخر ذاك الهراء الذي يذكره وهذا في الحقيقة لازمه وصف الله عز وجل
52:30عدم ان هذا ادق ما يمكن ان تقوله للعدم. او الذين يعني الطائفة يعتقدون ان الله عز وجل في كل مكان. او ان كل شيء هو الله. تعالى الله عن ذلك غلوا
52:50وهذا ولا شك تعطيل لله سبحانه وتعالى بالكلية. تعطيل عن ان يكون له ذات وصفاته تبارك وتعالى. فاي شرك اعظم من هذا الشرك واي كفر اعظم من هذا الكفر الذي وقع فيه هؤلاء وهذا والله ما يعرف عن المشركين الاولين في حديث الترمذي في قصة
53:20حصين الخزاعي ابي عمران رضي الله عنهما لما سأله رسول الله صلى الله عليه وسلم كم تعبد يا حصين قال اعبد سبعة ستة في الارض ها وواحدا في السماء. هذه العقائد ما نعرفها
53:40عن المشركين التي عليها المتأخرون ما نعرفها في المتقدمين. فزاد هؤلاء خبثا وضلالا على ما المتقدمون والله المستعان. لعل هذا القدر فيه كفاية ولنا ان شاء الله لقاء غدا والله اعلم
54:00وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم