أ. د. صالح سندي | شرح كشف الشبهات الدرس الخامس عشر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه وللمسلمين. قال شيخ الاسلام
0:20محمد ابن عبد الوهاب في كشف الشبهات. فان قال انهم لم يكفروا بدعاء الملائكة والانبياء. وانما كفروا لما قالوا الملاك الملائكة بنات الله ونحن لم نقل عبد القادر ولا غيره ابن الله. الحمد لله رب العالمين
0:40صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه باحسان اما بعد فهذه الشبهة الثامنة من الشبه التي سعى رحمه الله وجزاه عنا خيرا الى كشفها بهذا الكتاب العظيم مضمونه
1:13هذه الشبهة سبب كفر المشركين الاولين نسبة الولد الى الله لا الاستغاثة والدعاء والعبادة لغير الله. و هذه الجملة هذه الشبهة والتي بعدها موجودة في بعض النسخ كشف الشبهات دون بعض. ولذا لا تستغرب اذا وجدت بعض
1:53الشروح التي آآ الفها او القاها بعض اهل العلم كشرح الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله غيره لا تجدوه اشارة الى هذه الشبه ولا شرح لها لانها موجودة في بعض النسخ دون بعض. و
2:24لا ادري ما ما السبب ولعله ان يكون بسبب ان الشيخ رحمه الله انما الحقها بعد ما كتب الكتابة الاولية بعد النسخة الاولية لان مؤلفات الشيخ رحمه الله تنتشر عقيدة انيفه لها لتلقاها طلبة العلم ويتلقفونها فتنتشر عقيدة
2:54لها ثم لعله يأن له ان يضيف شيئا ويلحقه فلعل هذا مما اضافه الشيخ والعلم عند الله عز وجل. اما مضمون هذه الشبهة والتي بعدها فلا شك انه من تداوله اهل الشرك والضلالة. واحسن الشيخ رحمه الله حينما تناول
3:24بالرد والتفنيد هاتين الشبهتين. اما هذه الشبهة التي سند ما من شك انها اضعف شبه القوم وهي من السخافة بمحل ان يقال ان المشركين الاولين ما تفعلون؟ لكونه يدعون ويعبدون غير
3:54وانما كفروا لانهم ادعوا لله الولد حيث قال ان الملائكة بنات فهذا من السخر وخبل العقل بمكان والمؤلف رحمه الله رد هذه الشبه من ثلاثة اوجه ولا شك ان من المشركين الاولين من كان يعتقد ان الملائكة بنات الله تعالى الله عن ذلك
4:33كبيرة وقد افصح كتاب الله عز وجل عن مقالتهم هذه فقال سبحانه يجعلون لله البنات سبحانه نزع نفسه عن هذه المقالة الشنيعة وكذلك قوله تعالى المخرقوا له بنينا وبنات بغير علم كما سيأتي الكلام عن هذه الاية فيما اورم اورده المؤلف رحمه الله
5:03كذلك في قوله سبحانه وجعلوا لهم من عباده جزءا. فهذه مقالة طائفة من المشركين الاولين ولا سيما قريش وجهينة وخزامى او بعض خزامى وكنانة وبني رسالة وغير هؤلاء كانوا يقولون ان الملائكة بنات الله من
5:33الجن يعني ان الله تعالى عن مقالته قد صاهر الجن فولد او هؤلاء الملائكة هذا الامر كان له اثر في فعله من ذلك وأد البنات فوأد البنات له اسباب منها ما يرجع الى كراهة البنات وانهن قد يجوبن العار ومن ذلك
6:13ايضا سبب اقتصادي كونهن عالة انما ينفق عليهن بلا مردود يعود على الوالد ومن ذلك ايضا سبب ديني وقد ذكر هذا القرطبي رحمه الله في تفسيره عند قوله تعالى لله البنات سبحانه. حيث انهم لما اعتقدوا ان الملائكة بنات الله قالوا
6:46البنات بالبنات الحقوا البنات بالبنات. يعني اقتلوا البنات لاجل ان يفتقين بحقنا بالملائكة اللائي هن بنات الله. في زعمهم تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا المقصود ان هذه مقالة من مقالات المشركين ولا شك. ولكنها مقالة كفرية
7:19مستقلة عن شركهم في العبادة كما سيذكر المؤلف رحمه الله. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فالجواب ان نسبة الولد الى الله كفر مستقل. قال تعالى قل هو الله احد الله
7:39الله الصمد لم يلد ولم يولد والاحد الذي لا نظير له. والصمد المقصود في الحوائج. فمن جحد هذا فقد كفر ولو لم يجحد اخر السورة. نعم. هذا جواب من المؤلف رحمه الله بين فيه ان
7:59واجبة على كل احد ان يعتقد امرين اولا كون الله سبحانه وتعالى لا احد يعني انه متوحد بجميع الكمالات فهو الواحد في ذاته الذي لا كفؤ له وهو الواحد في صفاته
8:28الذي لا مثيل له وهو الواحد في عبادته فلا شريك له. فهذا واجب اول والواجب الثاني ان يعتقد تنزه الله سبحانه وتعالى عن ان يكون والدا او ان يكون مولودا لم يلد ولم يولد. وادعاء قول الله عز وجل مولود اللواء. هذا المفترض
8:58فيما بعد ما افتراه احد من الناس فيما نعلم والعلم عند الله عز وجل والمقصود ان زعم نسبة الولد الى الله عز وجل قد افتراه كثير من الناس وخرقوا له بنين وبنات بغير علم فهما امران مستقلان
9:18اثبات وحدانية الله سبحانه واثبات كونه غير والد لمولود وله كونه غير مولود لوارد. هذان الامران مستقلان. فالمؤلف رحمه الله تكون سورة الاخلاص التي تعدل ثلث القرآن. هذه السورة العظيمة قد ارشدت الى وجوب
9:48اعتقاد الامرين فمن جحدا من هذين الامرين فهذا كاف في كفره ولو لم نجحد الشطر الثاني فقال رحمه الله فمن جحد هذا يعني كم من الله عز وجل احد من صمد وهذا ولا شأن يتضمن توحيد الله في العبادة لان من احديته احديته في العبادة
10:18ولان الصمد يقتضي كونه المعبود المسئول المطلوب وحده لا شريك له فالصمد يعني الذي تصمد اليه الخلائق في حاجاتها تصمد يعني تقصد اه الخلق جميعا انما يقصدون وواجب ان يقصدوا. الله تعالى وحده لا شريك له. وهو الاله السيد الصمد الذي صمد
10:48اليه الخلط بالاذعان فالله وحده الذي يصمد اليه ويقصد ويطلب في قضاء الحاجات جل وعلا فمن جحد هذا القدر فانه كافر ولو انه لم يجحد بقية الصورة وهي قول لم يلد ولم يولد هؤلاء المشركون
11:14المتأخرون الذين يزعمون ان مقالتهم ليس فيها نسبة الولد الى الله عز وجل وبالتالي فانهم برءاء من الشرك. لكونهم ما قالوا ان الاولياء كعبد القادر الجيلاني وهو من العلماء العباد من علماء الحنابلة رحمه الله وكان له كلام حسن في التوحيد
11:44والصفات والقدر كما بين هذا ابن رجب رحمه الله في ترجمته مثل عبدالقادر ومثل بقية الاولياء حقا فضلا عن هذا انبياء الله عز وجل كنبينا محمد صلى الله عليه وسلم. هؤلاء يقولون نحن لا ندعي انه اولاد لله عز وجل. فبالتالي
12:14من الكفر ونقول هذا باطل. فانكم ان قلتم بالحق في موضع فان هذا لا يستلزم ان تكون جميع مقالاتكم حقا. وهذا يدركه كل عاقل. كون الانسان لم يقله بالباطل في موضع لا نستلزم ان كل من قاله صواب اليس كذلك؟ فكونكم تشركون بالله عز وجل
12:44العبادة هذا كفر مستقل. فالمقصود ان المشركين الاولين اتوا بكفريات وما اتوا بكفر واحد. ومن قال لكم يا هؤلاء ان المشركين الاولين انما كفروا فقط بمقالتهم ان الملائكة بلغة الله. هذا غير صحيح ولا يقوله عاقل بل القوم اتوا
13:14كفريات واضافة الى ما ذكر المؤلف رحمه الله نقول يلزمكم ايضا ان يكون المشركون ما كفروا بانكارهم البعث. انما كفروا بمجرد ماذا؟ فنسبة الولد الى الله عز وجل. اما انكاره من بعد وقولهم اقسموا بالله جهد ايمانهم. لا يبعث الله من يموت هذا ليس ها
13:44ليس كفرا ويلزمكم ان يكون انكارهم نبوة النبي صلى الله عليه وسلم ايضا. ليست كفرا وهل يقول عاقل بذلك؟ جوابنا عليكم هو جوابكم على هذا الايراد. ان قلتم لا انكار البعث كفر
14:04وان كانوا نبوة النبي صلى الله عليه وسلم كفر كل واحد من هذه كفر مستقل كما ان نسبة الولد كفر مستقيم كذلك الشأن فيه صرف العبادة لغير الله. بل انتم متناقضون. لم تزالوا تقررون ان
14:24المشركين كانوا يعبدون الاصنام بمقالتكم هذه صارت ها عبادة الاصنام ليست كفرا ارأيت كم يقود الهوى الى التنقض هم يسعون السعي الحكيم للانتفاء. من وصمة الشرك الذي هم في حملته فيأتون بمثل هذه التخطيطات. فنسبة الولد الى الله عز وجل شيء. و
15:01الشرك في العبادة شيء اخر. فمن لم يزعم ان احدا من المخلوقين ابن او بنت لله عز وجل فهذا لا يعني انه سلم من الكفر او وليه واخره احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله وقال تعالى ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله
15:28ففرق بين النوعين وجعل كلا منهما كفرا مستقلا. وقال تعالى وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخلقوا له بنين وبنات بغير علم وفرق بين كفرين. هذا دليل اخر يدل على بطلان قولهم وهو قول الله سبحانه
15:48وتعالى اثبت كفرين لا كفرا واحدا للمشركين فقال سبحانه ما اتخذ الله من ولد هذا فيه رد على كفر من كفرياته وهو دعواهم ها ان لله ولدا. قال وما كان معه من اله. عطف والعطف منه في مثل
16:17هذا المقام يقتضي المغايرة. فهمنا اذا مسألة وما كان معه من اله في اشارة الى الرب على كفرهم من جهة اتخاذ الالهة مع الله. ففرق بين النوعين وجعل كلا منهما
16:37كفرا مستقلة. كذلك رد عليه باية الانعام وجعلوا لله شركاء الجنة. وخلق وخرقوا له بنين وبناته بغير علم. هذه الاية ايضا فيها ان ثمة امرين مختلفين. الاول كون هؤلاء الكفار جعلوا لله شركاء
17:07الجن ولاهل العلم بحث طويل في اعراب شركاء الجنة اقرب والاظهر والعلم عند الله عز وجل ان الشركاء مفعول ثان مقدر والجن مفعول اول و ترتيب الكلام في اصله وجعله لله الجن ها شركاء يعني جعلوا الجن
17:37شركاء لي لله وانما قدم الشركاء والعلم عند الله عز وجل تعظيما وتشيعا القول بالشرك واثبات الشركاء لله سبحانه وتعالى. وقوله تعالى وخلقهم هذه جملة حالية. والضمير فيها اما ان يكون عائدا للجاعلين
18:08الذين جعلوا لله الشركاء فيكون المعنى وجعلوا لله شركاء الجن مع انه خلقهم. وجعلوا لله شركاء الجن. وقد خلقهم. فكيف يعبدون غير خالق له. هذا قبيح في العقول. وجعلوا لله شركاء الجن وخلقه
18:38يعني مع كونه ماذا؟ خالقا له ما وحدوه بالعبادة. فذهبوا يعبدون معه غيرهم ولا شك ان هذا فيه قبح وهذا على طريقة القرآن في الاستدلال بتوحيد الربوبية على الالوهية فمن خلق هو المستحق هو المستحق للعبادة. والقول الثاني ان الضمير عائد
19:08الى الجن وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم. مع كون الجن المعبودين ماذا مخلوقين مع كونهم ماذا؟ مخلوقين وهذا قبيح. كيف يكون المخلوق معبودة هذا لا يستحق ماذا؟ لا يستحق العبادة انما يستحق العبادة من كان خالقا لا من كان
19:38مخلوقة قال وخرطوا له بنين وبنات بغيره وخرقوا خرقوا يعني اتفقوا واختلقوا وتخرصوا وكذبوا لا شك انها من اشياء الكذبات والمختلقات والافك الا قول ان ينسب الى الله الولد. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم
20:16العدة تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا ما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا. اذا هذه مقالة كاذبة بالغة في جماعة مبلغا عظيما وخرطوا له بنينا وبنات بغيره. من الكفار من خلق وافترى ونسب
20:46البنين لله عز وجل كاليهود الذين قالوا ان عزيرا ابن الله النصارى الذين قالوا ان عيسى ابن الله وبناته يعني المشركين آآ من مشركي العرب الذين قالوا ان الملائكة بنات الله. المقصود
21:06الله عز وجل ماذا؟ فرق بين الكفرين فهذا كفر وهذا كفر فمن سلم من لا يلزم ان يكون سالما من الاخر الا اذا كان بالفعل عابدا لله مشتنبا للشرك. نعم
21:26احسن الله اليكم قال رحمه الله والدليل على هذا ايضا ان الذين كفروا بدعاء اللات مع كونه رجلا صالحا لم يجعلوه ابنا لله الذين كفروا بعبادة الجن لم يجعلوهم كذلك
21:42هذا جواب ثاني ذكره الملف رحمه الله وهو بحسب ما ذكرت لك يكون الجواب الثالث يعني اضافة الى الالزام الذي هو الجواب الثاني فهذا هو الجواب الثالث والثاني من جهة كلام المؤلف. يقول المؤلف رحمه
22:02والدليل على هذا ايضا ان الذين كفروا بدعاء اللات. افرأيتم اللات والعزى؟ ومن ات الثالثة الاخرى باتفاق المسلمين. ان الذين عبدوا اللات كفارا او لا هل هل احد من اهل الملة يدعي ان الذين عبدوا اللات لم يكونوا كفارا؟ لا احد يخالف
22:32منها لا احد يخالف فيها. طيب هل الذين عبدوا اللات ادعوا انه ها ابن لله؟ الجواب؟ لا. انما الذي جاء عن ابن عباس وجاء عن مجاهد وجاء عن جماعة رحمه الله ورضي عنه
22:51انما هو ذكر ان اللات وهو اسم فاعل من اللت الذي كان يلج السويق هذا كان رجلا ها صالحا فحسب ما ذكروا فيه انه ايش؟ انه ولد لله مقربها انما قالوا فقط انه رجل صالح فغلوا فيه فعبدوا قبره ثم عبدوا الصخرة التي بجوارهم
23:21قبره. فالمقصود ان مقالتهم هذه هذه اه عفوا ان هذا الدليل يلزمهم باحد امراض اما ان تكون مقالته صحيحة. فتكون عبادة لا تغيره كفر. واما ان تكون عبادة يبطل هذا الحصر الذي حصروا فيه كفرا المشركين
23:51الاولي بانه لمجرد اه او لكونهم ادعوا الولد لله عز وجل فحسب. وقل مثل هذا في ما ذكر الله في اتمة الان هل العزى التي عبدوها كانت ابنا لله؟ ها؟ ثلاث سمرات
24:11ثلاث شجرات عبدوها او عبدوا البناء الذي عليها او عبدوا الصنم الذي عنده على خلاف بين اهل العلم في تفسير العزة وكل من عبدها فقد كفى وان كان لا يعقل ان يقال انها ها بنت لله
24:31اليس كذلك؟ طيب يعني باعتبار كون الصنم من حيث كونه صنما او باعتدال الشجرة من حيث كمها شجرة هذا لا يعقل ان يقول قائل انها بنت لله عز وجل. وقل مثل هذا في منات منات
24:51اخرى عبدت وكثر عابدها وقيل صنم. افرأيتم كفرا هذا الذي عبد هذا الذي عبده انما كفر لكونه اعتقد ان منات الصخرة ها؟ بنتا لله ايقول هذا فيقول عاقل ذلك. فدل هذا على بطلان مقالته نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وكذلك
25:21العلماء ايضا وجميع المذاهب الاربعة يذكرون في باب حكم مرتد ان المسلم اذا زعم ان لله ولدا فهو مرتد. وان اشرك بالله فهو هو مرتد فيفرقون بين النوعين وهذا في غاية الوضوح. نعم. يرد عليهم ايضا بما هو متكرر عند اهل العلم
25:41في جميع المذاهب في المذاهب الاربعة وفي غيرها ايضا. حينما يسردون نواقض الاسلام واسباب الردة فيذكرون سببين مستقلين يقولون ان من نسب لله عز وجل الولد فقد كفر ويقولون ان من اشرك بالله عز وجل فقد كفر وارتد ايضا فيفرقون بين النوعين وعليهم فلا
26:11احد من اهل العلم يشترط في الكفر والردة اجتماع اكثر من مكفر لا احد لا احد يقول انه لا يكفر حتى يجمع كل ها اسباب الردة او اكثرها او بعضها انما ناقض واحد كاف في الردة. الشأن في اسباب الردة
26:41عن دين الله عز وجل الشأن في نواقض الاسلام كالشأن في نواقض الطهارة. كما ان ناقضا واحدا من نواقض الطهارة كاف في الحكم ببطلانها كذلك الشأن في نواقض الاسلام. ناقض واحد كاف في الحكم
27:01بالخروج من هذه الملة. الخلاصة نسبة الولد الى الله افرا وليست كل الكفر. هذه الخلاصة التي نخلص اه من خلال ما سبق بها نسبة الولد الى الله ماذا؟ كفر ها وليست كل الكفر. فانتقضت مقالته
27:31لا احسن الله اليكم قال رحمه الله وان قال الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون فقل هذا هو الحق ولا لكن لا يعبدون احسنت. هذه الشبهة التاسعة الاستدلال مكانة الاولياء
27:51وكراماتهم. الاستدلال بمكانة الاولياء وكراماتهم. اي مضمون هذه الشبهة ان مكانة الاولياء وعظيم منزلتهم. وما ثبت من الكرامات مسوغ للتوجه اليهم بالدعاء والنذر والذبح وما الى ذلك. لكونهم ماذا؟ ها؟ اولياء لهم منزلة عظيمة عند الله
28:31ولكون الله عز وجل يجري عليهم او على ايديهم كرامات هذا كافر في صحته الالتجاء اليه وهذه الشبهة من اكثر الشبه انتشارا وتقريرا من من المشركين المعاصرين. لا تكاد تجد احدا منهم الف في تصوير الشرك الا
29:01وينص عليها والمؤلف رحمه الله بين ان قوله في هذا المقام يشتمل على حق وباطل. كون الاولياء لن لهم منزلة عليا هذا قدر لا يختلف فيه. وكون الاولياء لهم كرامات هذا ايضا لا يختلف فيه ولكن هل هذا القدر كاف
29:41في تجويز الالتجاء اليه في قبورهم بانواع وتوجه لهم بانواع العبادة الجواب له الحقيقة ان المشركين هنا وقعوا في مغالطة منطقية عن قصد. فالبحث في صحة او جواز ان استغاث بهم دون الله عز وجل ويذبح وينذر لهم الى اخره. وهم قفزوا الى موضوع اخر ليس محلا به وهو
30:21الاولياء لهم مكانة ولهم كرامة. هذا ها ليس محل البحث وليس موضع الخلاف ولا التلازم بين الامرين فكونه اهل منزلة رفيع واهل الكرامات هذا شيء وجواز التوجه لهم بالعبادة شيء اخر. والجماعة وضعوا يعني هذه المغالطة لارباك. الناظر
30:51انت تنكر الاستغاثة بهؤلاء؟ اذا انت تنكره؟ ها؟ كرامات الاولياء. انظروا اليهم. ولذلك من اكثر ما شنعوا على اهل التوحيد من المتأخرين من الشيخ محمد الامام المجدد رحمه الله ومن بعده
31:11انهم كانوا ايش؟ ينكرون كرامات الاولياء. باستمرار يكررون هذه الشبهة. هؤلاء الوهابون الممثل الوطني كرامات الاولياء لا يحترمون الاولياء ولا يقدرون الاولياء. لم؟ لمجرد انهم قالوا اعبدوا الله وحده ولا تعبدوا الاولياء
31:34وهكذا نوع من المغالطة التي لا يلجأ اليها منصف دعنا نبحث نحن وانتم دعونا نبحث نحن وانتم في موضع الخلاف استحقاق العبادة الولاية والكرامة يساوي او يلازم استحقاق العبادة هذا هو موضع البحث
32:04ليس فيه ثبوت ها الولاية والكرامة. فتنبه الى هذا الامر. القول يرونه ان التلازم حاصل بين انكار عبادة غير الله من الاولياء والصالحين وانكار ولاياتهم وكرامتهم وهذا كما علمت منبر عندهم على تقرير امرين الاول انهم يرون
32:43ان مكانته ومنزلته مسوغة الاستغاثة بهم. وان من كراماتهم هذا الامر الثاني اجابة من دعاهم وتوجه اليهم. ثبوت الولاية يسوغ ها الاستغاثة به. اثنان من كراماتهم كونهم يغيثون ويجيبون ويلبون طلب من دعاهم. اذا المسألة مبنية على ايش
33:23على هذين الامرين. والجواب عن هذه البقالة بالوجوه. نجيب عن الامرين مثلا اولا لا تلازم لا شرعا ولا عقلا بين ثبوت الولاية والكرامة وصحة الاستغاثة وما اليها. لا تلازم بين امرين ومن
33:53بعد ذلك فانه مطالب بالدليل وهذا القدر ايش؟ كاف كل دعوة مجردة عن الدليل يكفي في ردها عدم التسليم بها. هذه من قواعد الجدل المنتفع عليها. من ادعى دعوة مجردة هكذا
34:13يكفي ان نقول ايش؟ لا نسلم بها ويسقط قومه حتى يثبت هو هذه الدعوة والدعوة ايش؟ ثبوت التلازم ثبوت التلازم بين الامرين. ثبوت الولاية والكرامة يعني صحة وجواز الاستغاثة مع انه لا تلازم لا من جهة الشرع يعني ما في دليل يقول الولي يجوز الاستغاثة به
34:43اللهم الا في عقولهم وفيما ينحتونهم من الاكاذيب اذا اعيتكم الامور فعليكم باصحاب القبور ينسبون هذا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو كلام مكذوب ساقط. حاشا وكلا ان يتفرأ او
35:03تكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم الامر الثاني كلامكم ربما يكون له مساء ووجه لو كان تلك الكرامة من فعل الولي وبارادته وقدرته والحق ان الكرامة من فعل الله وراجعة الى ارادته وقدرته
35:38الولي الذي يجري الله عز وجل على يديه الكرامة ومعناها هذا الامر خارقة للعادة الولي في هذا مكرم لا مكرم. هذه قاعدة احفظها الولي ها مكرم لا مكرم. فليس هو الذي فعل
36:08واوجد هذه الكرامة. انما هي محض اكرام وتفضل من الله سبحانه وتعالى لو كان كلامهم حقا وهو جواز الاستغاثة به لكان ملزوما لكون الكرامة من فعل الولي. والحق ان الامر ليس كذلك. فلا هو الذي اراد
36:38ولا هو الذي قدر ولا هو الذي فعل انما الامر راجع الى الله سبحانه وتعالى وحده. فما جرى يا اصحاب الكهف ما جرى لمريم عليها السلام وما جرى لكثير من سلف هذه الامة الصالحين الصحابة ومن
36:58كل ذلك انما هو الى الله سبحانه وتعالى. اذا كان الذي يجب ان تتعلق القلوب بمن بمن يملك الكرامة وليس بالذي اكرم بالكرامة. هذا الذي يقتضيه العقل والشرع اذا كان الله عز وجل هو الذي بيده اجراء الكرامات اذا توجه اليه جل في علاه
37:28اذا هذا الجواب الثاني. الجواب الثالث لا تلازم بين الكرامة والتصرف. لا تلازما بين الكرامة والتصرف. واريده التصرف التصرف هذا الكون التدبير الذي يدعون كون الله عز وجل اجرى كرامة على
37:58لعبده الصالح بحجة او حاجة. لمصلحته او لمصلحة غيره. هذا لا نستلزم كونه ماذا؟ قادرا على التصرف في هذا الكون. فيعطي او يمنع او وبغيتهم الدعاء او يهب الاولاد او يغيثوا اللهفات او ما شاكل ذلك. لا يوجد تنازل
38:28الامرين بشيء معين يستلزم ان يكون قادرا على كل ما يطلبه منه وهو في قبره رهين عمله ان كل ما يطلبه الناس منه شرقا وغربا فانه قادر على فعله هذا شيء غيره معقول فضلا عن قوله شيئا مكتفيا في الشريعة
38:58الامر الثالث انكم تزعلون اتباع الدليل في اثبات الكرامة. يعني اذا جئنا فقلنا ما الدليل على ثبوت كرامات الاولياء؟ يقول والدليل يقولون ايش؟ الدليل ايش الشرع صح؟ ويبدأ بقوله الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ويبدأون يصرخون. ما ذكر الله في شأن
39:28اهل الكهف وما ذكر الله في شأن مريم الى اخره. اذا هم يزعمون ان ثبوت الكرامة كان بماذا والدليل نفسه قد دل على وجوب افراد الله بالعبادة وعدم جواز اشراك غيره معه فيها. فلأي سبب
39:58من الادلة وتدعون الشعور الاخر. لا شك ان هذا دليل على هواكم لا انصافكم فان هذا الوجه يا اخوة هم يدعون ان ثبوت مكانة الاولياء وكراماتهم وما الى ذلك قد دل الدليل عليه والدليل نفسه قد دل على
40:20ان العبادة يجب ان تكون لله والواجب ماذا؟ ها؟ الجمع بين النصوص والاخذ بها جميعا وليس ان نؤمن ببعض الكتاب ونكفره ببعض خلق الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا
40:45واغاثته الملهوفين واجارة المستجيرين. هل هي واحدة من هذه الثلاث؟ اجيبوا لا اذا انتم بين امرين اما ان تصدقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبالتالي فتعود على انفسكم بالتكبير في مقالتكم. ان الولي
41:15من كرامات انه يفعل ويغيث. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انقطع عمله. او ان يكون كلامكم حقا وكلام رسول صلى الله عليه وسلم كذب. وحاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك. كرمات الاولياء
41:35هي من جهة فعلهم تنتهي بموتهم. اما بعد وفاة الانسان فانه ينقطع عمله لو انه قد سئل هذا الولي ما يقدر عليه وهو حاضر يسمع فانه يجيب يلبي الدعوة ولكن بعد وفاته ماذا
42:05مختلف. والقول على كل حال مشركون بأوليائهم احياء واموات. يسألون الاموات ويسألون الاحياء وهم غائبون او ما لا يقدر عليهم الا الله سبحانه وتعالى في حضرتهم ولا شك ان هذا يعني من
42:30الباطل. طيب القوم عندهم القوم عندهم شبهة. وهي هم يريدون قصصا كثيرا. فيه ان فلانا وفلان قد ذهب الى القبر الفلاني واستغاث بصاحبه فحصل له مراده يشحنون كتبهم من هذه الاكاذيب وهذه الكرامات
43:08والجواب عن هذا من ثلاثة اوجه. اولا ان القصص الذي او قبل ذلك نؤصل نجيب الجواب الاول فنقول ان مبنى الشريعة احكامها على الادلة لا على القصص والتجارب. مبنى الشريعة واحكامها على ها
43:38الادلة اذا اردتم اثبات شيء وتقرير حكم فالواجب ان تقولوا قال الله وقال رسوله صلى الله عليه وسلم اما هذه القصص والحكايات التي تذكرونها فانه لا يجوز ان يبنى عليها
43:58حكم فليس القصص مصدرا من مصادر التشريع. هذا امر مارد متفق عليه بين اهل العلم فالمقام مقام احتجاج لاثبات حكمه. وهو جواز آآ الاستعاذة الى اخره. فهذا موضع لا يصح فيه اثبات الحكم بان رواية جاءت عن فلان او حكاية
44:28القصد قصة اه اه ذكرها فلان في مؤلفه هذا ليس دليلا. وبالتالي فان من لا تكون له حجة. الامر الثاني جماع ما يذكرونه في هذه مصاص مرجعه الى ثلاثة امور. الاول ان يكون نقلا كاذبا
44:58ان يكون نقلا كاذبا. او ان يكون من تلاعب الجن والشياطين. او ان يكون موافقا قدره. ان يعيدها. ها؟ اي شيء اولا لا ان يكون نقلا كاذبا اثنين اثنين من تلاعب الشيطان ان يكون قد وافق قدره اما ان يكون نقلا كاذبا
45:37وما اكثر الكذب الذي شهدت به كتب كرامات الاولياء. بل لعل هذا هو الاصل الكتب التي الفوها في هذا الباب. فتقرأ عجبا يقول لك فلان من كراماته انه طاف سبعة اشواط قرأ خلالها ثنتي عشرة ختمة
46:05اتناشر الف ختمة للقرآن في كم؟ في سبعة اشواط كم تاخذ السبعة اشواط؟ في اقصى حد؟ ها ساعة او نصف ساعة اثنعشر الف ختمة او فلان منا الفجر الى العصر قرأ ثلاثة مائة وستين الف ختمة. يا لطيف ثلاث مئة وستين الف ختمة خلال
46:35ها كم عشر ساعات؟ يأتي وقس على هذا يعني ناهيك عن ما يذكرون من كونهم سئلوا واحد اراد ابنا او ولدا فذهب يستغيث ورجع وجد زوجته قد يعني ان حملته مما ولدته
46:55واشياء من هذا القبيل يعني لا يقبلها عاقل. فهي ترعاة واكاذيب. هذا رقم واحد. او ان هنا الذي يذكرون راجعا الى تلاعب الشيطان. يقول له ذهب فلان الى فدعى صاحبه فجاءه الرد وسمع صوتا من داخل ايش؟ القبر او رأى احدا يخرج من القول من القبر
47:25يذهب الى مكان كذا وكذا وكل هذا منه تلاعب الشيطان به وما اكثر تلاعب الشيطان بهم فان اسلسوا القيادة للشيطان. فصاروا صيغة لهم. وانوبة بيده الثالث ان يكون الذي وقع ها وافق قدر الله عز وجل وليس لهذا الدعاء
47:55تأثير لم يكن يدع لم يكن الدعاء الشركي ها سبب حصول ما حصل انما الله عز وجل قدر في هذا الوقت فصول كذا والقول ظلام قلوبهم ربطوا بين الامرين ولا رابطة بين الامرين. والجواب الثالث ان نقول له ان كنتم
48:25ان كان في جعبتكم قصص تدعونها فان عند النصارى واليهود والهندوس والبوذيين واترابهم من الكفرة عندهم جنسي هذه القصص التي تذكرون او اكثر. ان احدهم ذهب عند صنم بوذا دعا هذا الصنم واذا مطلوبه قد حصل. وهذا عندهم فيه
49:05القصص شيء كثير. وكل جواب تجيدون به عن هذا الايراط. هو جوابنا في زعمكم ان كانت القصص حجة لكم فلتكن ماذا؟ حجة للكفار وان يكون مسلم انا دعاء صنم امر جائز لاجل هذه
49:35التي تدعى لا شك انه لا شك انه لا يقول احد البتة ممن ينتسب الى الاسلام اذا يمكن تبين لنا ان هذه الحجة وهي من اقوى ما يذكرون انه قد وقع وحصل وجرد
49:55وفلان تريان مجرب وما الى ذلك وقبر فلان سر من الاسرار وفلان عنده من الاسرار والبركات وو الى اخره هذا كله لا نقدم ولا نؤخره لمن اراد النظر في دليل صحيح. اختموا يا اخوة بالتنبيه
50:15امر نستفيده في فقه الدعوة الى التوحيد وهو انه في مقام التعليم والبيان لامثال هؤلاء الجهال لا يحسن الخوض معهم في اعيان الاولياء وخروج ولايتهم من عدمها. وكان اشياخنا جزاهم الله عنا خيرا ينبهون على هذا الامر
50:55وكأني بالمؤلف رحمه الله ينبهنا على هذا. يعني ما قال في اثناء كلامه ان سلمنا ان هؤلاء اولياء والا فكثير منهم انما هم ممخرقون وكثير منهم من شياطين الانس وانما هم كذا وكذا. ما دخل في هذا الباب في هذا المقام لا يحسن ولا
51:25ان تستثير حمية المخالف لك وانت تريد ان تكون سبب هداية لا تستتر حميته. القوم عندهم ماذا؟ حمية وغيرة على مكانة هؤلاء الاولياء فاذا دخلت معه وقلت والله من تقولون انه السيد البدوي هذا كذاب دجال بل هذا شخصية وهمية وو الى اخره مما يقال في حقه
51:55هذا يجعله ماذا؟ يعني تستخار حفيظته فيقول انت كيف تتكلم عن هذا؟ نحن ليس ليس عندنا فرق بين الشرك بولي لله او عدو لله كما علمنا سابقا لا فرق عندنا بين معبود
52:15ومعبود وبالتالي فالدخول معه في هذا المقام لن يكون مصدرا بل ربما يكون مالا بينك وبينه بين دعوتك والوصول الى الى قلبك. ولذا انت احسن ان لا تدخل معه في هذا النقاش. سل
52:35ولو على سبيل الجدل وتقبل منه ان هؤلاء الاولياء يا اخي ليكونوا اولياء ولكن هل هذا يعني جوازة عبادتهم ودعائهم من غير الله عز وجل خذ معه الكلام في هذا الجانب ولا تدخل معه في
52:55يقول لا انت تدعي الدعاوى غير صحيحة واذا كان فلان قال كذا فصاحب الفلان والكتاب الفلاني قام بخلافه والرجل كان صالحا اصبح النقاش نقاشا ضعيفا. اذا الاحسن والاولى ان لا تدخل في الخلق. لا تخرج معه وانا اتكلم عنه
53:15عن اصول وقواعد والمستثنيات لها احوالها. الافظل والاحسن ان لا تأخذ معهم في هذا المقام الذي نتحدث فيه بمكانة الولي الفلاني هو عين الولي الفلاني وهل هو ولي اولى الى اخره؟ لانك تعيد القراءة الاخرى
53:34والقلب احسن الله اليكم قال رحمه الله وان قال الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. نعم. هذه الاية فيها تعريف الذين امنوا وكانوا يتقون. هذه فيها تعريف الولي. كل من كان مؤمنا تقيا
53:54كان لله وليا. نعم. وقل هذا هذا هو الحق ولكن لا يعبدون. ولذلك القاعدة عند اهل التوحيد يعبدون ولا يعبدون. قاعدة اهل التوحيد في هذا المقام الاولياء يعبدون ولا لعبة. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ونحن لا ننكر الا عبادتهم مع الله واشراكهم معه. نعم. ومحبتهم
54:24لا توجبوا عبادتهم وتقديرهم لا يستلزموا تأليها وتقديمهم لا استلزم تأليها نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله والا فالواجب عليك حبهم واتباعهم والاقراء بكراماتهم. نعم. وهذا فيه على من زعم ان المؤلف رحمه الله كان منكرا لكرامات الاولياء. كلامه واضح وله كلمات اخرى منثورة في
54:54تبين انهم كان يثبت كرامات الاولياء ويحب الاولياء ويذل الله عز وجل اكرامهم ولكن هذا شيء وعبادته شيء اخر فهذا الذي كان احسن الله اليكم قال رحمه الله ولا يجحد كرامات الاولياء الا اهل البدع والضلال. نعم هؤلاء هم المعتزلة انكروا
55:24وكرامات الاولياء بدعوة ضعيفة هي انه لو ثبتت كرامات الاولياء لاختلطت حجج الله على الناس. والتبس الامر عليهم لان النبوة عندهم لا تثبت الا ليش؟ بالمعجزات والمعجزة والكرامة كلاهما خارق للعالم فيشتبه الامر
55:54على الناس ويلتمس المقام وهذا الكلام غير صحيح. وذلك ان التفريق بين النبوة والولاء والتفريق بين المعجزة والكرامة من اسهل الاشياء وايسرها. لما لان المعجزة يصاحبها ها دعوى النبوة يصاحبها ايش؟ دعوة
56:24النبوة يعني من تجري على يديك يقول انا نبي والكرامة لا يحصل معها ذلك فاي التباس بين الامرين لاسيما وان موضوع الالتباس بالمعجزة او موضوع الاغترار بالمعجزة امر بعيد لماذا؟ النبوة لا يدعيها الا اصدق الناس او اكتب الناس
56:54انتبه لهذا النبوة ها لا يدعيها الا اصدق الناس واكذبهم. والسؤال هل يعصر التفريق بين اصدق الناس واكتبهم؟ هل يعسر ويصعب التفريق بين الناس واحسنهم خلقا وعبادة وبين من هو افجر الناس. الان لو اتيت الى عامي
57:24ما عنده علم فسألته عن اثنين لاحدهما معروف بالتقوى والصلاح هو جار للاثنين والاخر معروف بماذا؟ بالكذب والسوء والشر. كونه يفرق بينهما امر صعب عليه؟ نعم ليس صعب وبالتالي فالتفريق بين الصادق والكاذب في دعوى النبوة امر ماذا
57:54متيسر لعامة الناس فلا ها فلا التباس اذا عندنا امران اولا ان نقول ان المعجزة مقرونة او المقترنة بماذا؟ بدعوى النبوة. اثنين التفريق بين الصادق والكاذب في دعوى النبوة ها
58:14وليس بمأسور فلا اختلاط. هذا الامر الاول الركن الثاني ان نقول له ان ثمة فرق بين المعجزة والكرامة. فالاصل ان جنس المعجزة اعظم من جنس القراءة. من يجريه الله عز وجل على ايدي الانبياء عليهم الصلاة والسلام من هذه الخالقات للعادات لا شك انه اعظم
58:44كما وكيفا مما يجري مما يجري على ايدي الاولياء وهذا ان تأملته فيما جاء في المعجزات معنى ثبت من الكرامات تبين تبين لك. اذا لا يجحد كرامات الاولياء الا اهل البدع والضلال واهل التوحيد والسنة ليسوا منهم
59:04بحمد الله. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ودين الله وسط بين طرفين وهدى بين ضلالتين حق بين باطلين لا شك بين غلو الخرافيين القبوريين وبين انكار من المعتزلة. فالحق الوسط ثبوت اه الكرام. لا
59:34الغلو فيها بخلاف حال اولئك اه المشركين الذين يقول ويضيفون من الغلو في الاولياء. ما ما لا حد لهم. لا يدعون شابة ولا فادة الا ويضيفونها الى الاولياء. ولا شك ان غلوهم في النبي صلى الله عليه وسلم اعظم. غلو في النبي عليه الصلاة
1:00:04الصلاة والسلام ولذا يقول قائله كما قال البوصيري في البردة التي هي عند عند بعضهم اوسط من صحيح البخاري وربما تجد الاستدلال بها دعم ادعته النصارى في نبيهم واحكم بما شئت مدحا فيه واحتكم. فان لوش قبلها يقول قال وانسب الى وانسب
1:00:34الى ذاته ما شئت من شرفه. وانسب الى قدره ما شئت من عظمه. فان قدر رسول الله ليس له حد فيعرب ناطق بفمه فقط تجنب ان تقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن لله او
1:00:54وانه ثالث ثلاثة وبعد ذلك الباب مفتوح قل ما شئت فقد تجنب هذه المقالة فهذا فقط الغناء. هذا فقط المدح الباطل. دع ما ادعته النصارى في نبيهم. واحكم بما شئت
1:01:14تنفيذه واحتكم. انسب ما شئت الى ذاته الى شرفه. صلى الله عليه وسلم ولا شك انه الشرف والمكان عليه الصلاة والسلام ولكن حذاري من هذا الظلم قل ما شئت ولا تقف عند حد حتى ولو قلت انه يستغاث بالنبي صلى الله عليه وسلم في كل ما يستغاث فيه
1:01:44ولو قلت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجيب السائلين ويغيث الملهوفين وينفس عن المكروبين ويسمع دعاء الداعين من المشارق والمغارب. قل ما شئت لكن فقط لا تقل ايش
1:02:04انه مدن لله او ثالث ثلاثة. فاي غلو كهذا الغلو؟ فنبينا صلى الله عليه وسلم عبد لا يعبد ورسول لا يمتد بل يطاع ويتبع صلى الله عليه وسلم. فاذا كان هذا في حقه وهو سيء
1:02:24ولد ادم عليه الصلاة والسلام فكيف بحقه؟ فكيف بحق هؤلاء الاولياء؟ فمن باب اولى ان يقتصد في مدحهم والثناء عليهم وان يوقف عند حد ما ورد في الشرع من قدرين. والله عز وجل اعلم وصلى
1:02:44الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين