أ. د. صالح سندي | شرح كشف الشبهات الدرس الرابع عشر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين وجميع المسلمين. قال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب كشف الشبهات. فان قال انا لا اشرك
0:20بالله شيئا حاشا وكلا ولكن الالتجاء الى الصالحين ليس بشرك. فقل له اذا كنت تقر ان الله حرم الشرك اعظم من الزنا وتقر ان الله لا يغفره. فما هذا الامر الذي عظمه الله؟ وذكر انه لا يغفره. فانه لا يدري. فقل له
0:40فتبرأ نفسك من الشرك وانت لا تعرفه. كيف يحرم الله عليك هذا ويذكر انه لا يغفر ولا تسأل عنه ولا تعرفه. اتظن ان الله يحرمه ولا يبينه لنا الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده
1:00ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان اما بعد انتقل المؤلف رحمه الله بعد ان تكلم عن شبهة المشركين المتعلقة بالشفاعة الى الكلام عما هو اعم من ذلك. وهو البحث مع المشركين في
1:40وانهم ينفون عن انفسهم تهمة الشرك وجه ذلك هنا ان الشرك انما هو عبادة الاصنام مضمون هذه الشبهة السابعة ان الشرك عبادة الاصنام وتلاحظ ان هذا الموضوع قد سبق للمؤلف رحمه الله ان تكلم عنه ومر بنا
2:20قبل الصفحات ولكن وجه العرض ها هنا مختلف. وهذا يبين لنا انه في هذا الباب الذي نبحث فيه اصول الشبه معدودة. وصورها كثيرة تجد شبهات كثيرة في اشكالها وصياغتها وترتيب الحجة فيها. ولكن اذا فحصتها وجدتها لا
3:00تخرج عن شبه معينة ولذا طالب العلم مطالب بان يضبط اصول الشبه عند القوم فانه ان فعل هذا سهل عليه الجواب عن عامة شبهاته فالمسألة لا تعدو ان تكون تكرارا لشيء معين ولكن الصورة
3:30مختلفة. والمؤلف رحمه الله صاحب باعة بل صاحب باع كبير. في الدعوة الى التوحيد وفي مناقشة ومناظرتي ومحاجزة مخالفين. ولذا فانه قد يصوغ الشكر ما باكثر من وجه لاجل ان تتنبه الى كيفية الجواب فانه قد مر عليه مثل
4:00كثيرا في دعوته رحمة الله تعالى عليه في نصحه وحرصه على بيان الحق لطلاب العلم تجد انه يكرر هذه الشبه ولكن بالاساليب المختلفة لانه يعلم انهم يصوغونها تارة بكذا وتارة بكذا
4:20قال رحمه الله فان قال انا لا اشرك بالله شيئا حاشا وكلا. ولكن الالتجاء الى الصالحين ليس بشرك. الحقيقة ان المشركين احرصوا شيء على دفع وصمة الشرك عنهم وهذه قاعدة مطردة في كل اهل الضلال فلا تكاد
4:50تجد ضانا يقر بضلاله هذه قاعدة شبه مطردة لا تكاد تجد ضالا يقر بضلاله فالمشرك يرى ان شرك عمل صالح والمعطل يرى ان تعطيله للصفات تنزيه لله عز وجل قس على هذا اذا هذا الذي حقيقة الامر فيه انه قد وقع في
5:30ام اتى الشرك يدفع عن نفسه ذلك؟ فيقول انا لا اشرك بالله شيئا حاشا وكلا طيب وما انت في من انواع العبادة التي تصرفها لغير الله يقول الالتجاء الى الصالحين ليس بشرك
5:50هذه دعوة والدعاوى لا تقدم ولا تؤخر. ومن مسالك المخالفين عموما والقبوريين خصوصا انهم يتلاعبون بالالفاظ. يتلاعبون بالالفاظ فيسمون الشيء بغير اسمه. ومثل هذا يروج على الجاهل دون العالم. الخبير
6:20ذو العلم بالحق وبحال هؤلاء مثل هذه الدعاوى لا تقدم عنده ولا تؤخر فتبديل الاسماء لا يبدل الاحكام. تبديل الاسماء لا يبدل الاحكام والاصطلاحات الحادثة لا تغير من الحقائق شيئا. هذه قواعد مسلمة عند اهل العلم
6:50القاعدة عند اهل العلم ان العبرة بالحقائق والمعاني لا بالالفاظ والمباني والشرك شرك. وان سموه توسلا. والشرك شرك وان سموه تعظيما للاولياء والشرك شرك وان سموه التماسا للشفاعة والتعطيل للصفات تعطيل
7:20وان سموه تنزيها والربا ربا وان سموه اكرامية. والخمر خمر وان سموها شرابا روحيا الى غير ما هنالك. اذا هذا التلاعب لا عبرة به والله عز وجل اذا حكم بحكمه فانه الحكيم سبحانه وتعالى
7:50فالحكم متعلق بعلة وليس بمجرد الاسم الحكم متعلق بعلة فيناط الحكم بها. وليس لمجرد الاسم. بمعنى ان المشرك لو قال عن نفسه انا لست مشرك انت فالحكم حينئذ؟ الجواب لا. الاحكام لا تتعلق بمجرد الاسماء. وانما بعللها
8:20التي ترتب الحكم عليها والاحكام تترتب على هذه العلل بحسب ما فيها من مصالح وما فيها من مفاسد قال فقل له اذا كنت تقر ان الله حرم الشرك اعظم من تحريم الزنا
8:40تقر ان الله لا يغفره فما هذا الامر الذي عظمه الله وذكر انه لا يغفره؟ لاحظ معي ها هنا الاسلوب الدعوي الحكيم الذي يسلكه المؤلف رحمه الله. فرحمة الله عليهما اشد
9:00حرصه على هداية الناس. كيف انه يتلطف بهذا المخالف في مقام التعليم؟ ما قال له يا عدو الله تكذب؟ انما ترفق وقال له هلم؟ تعال. دعنا نبحث هذا الامر لننظر هل انت على صواب او خطأ؟ فالرفق بالمخالف في مقام
9:30من المهم يا ايها الداعية الى التوحيد والحق ان هذا الكتاب كتاب كثيرا بدروس الدعوة الى التوحيد. ولو قيل لي سمي هذا الكتاب اسما اخر سوى ما سماه به مؤلفه وهو كشف الشبهات. فانني ساسميه فقه الدعوة
10:00الى التوحيد. ساسميه فقه الدعوة الى التوحيد. فان هذا الكتاب مليء بدروس الدعوة الى التوحيد. وفقه ذلك ومر بنا اشياء وسيمر بنا ان شاء الله اشياء من الدروس التي نستفيدها في هذا الموضع ايضا ان من المهم لداعية التوحيد
10:30ان ينتقل بالمخالفين من المتفق عليه الى المختلف فيه. ثمة قدر متفق عليه وهو ان الله حرم الشرك. وان تحريمه تحريم مؤكد هذا قدر لا يخالف فيه احد يلتزم بالكتاب والسنة. فسيقر ولا شك
11:00لان الشرك محرم وشأنه شأن عظيم. من جهة الوعيد عليه الله عز وجل حرمه اشد من تحريم الزنا. بل اشد من تحريم كل شيء. هو اشد من تحريم القتل بغير حق
11:20هو اعظم الذنوب. خلا الشرك بالله سبحانه وتعالى. وفي الصحيح من حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم؟ فقال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. اذا هذا هو
11:40الذنب الاعظم لا شيء اعظم منه من الذنوب. ذنب لا يغفره الله لمن مات عليه. ولم يتب منه ذنب صاحبه يائس من رحمة الله. ذنب يخرج من الملة ولا شيء سواه كذلك
12:00ذنب يخلد صاحبه في النار ابد الابدين. نعوذ بالله من هذه الحالة اذا سله يا ايها الموحد ما هذا الشيء الذي حرمه الله عز وجل وعظم شأنه قال الشيخ فانه لا يدري وهذا الغالب على جهال المشركين. انهم يهرفون بما لا يعرفون
12:30ما يدري هو لقن اشياء يرددها لا اقل ولا اكثر. ما يدري ما هي حقيقة قال الشيخ رحمه الله فقل له كيف تبرئ نفسك من الشرك وانت لا تعرفه؟ كيف يحرم الله عليك هذا ويذكر
12:50وانه لا يغفره ولا تسأل عنه ولا تعرفه. اتظن ان الله يحرمه ولا يبينه لنا؟ في جوابه حينما قال لا ادري ها هنا احتمالان والشيخ رحمه الله اجابه على الاحتمالين. الاول انه يقر بان الله بين
13:20اه ما هو الشرك الذي حرمه ويسلم؟ ان بيان ذلك في النصوص موجود لكنه هو لا يدري والاحتمال الثاني ان يكون مقرا بانه لا يدري لان النصوص ما جاء فيها بيان
13:40حقيقة الشرك الشيخ اجاب على الاحتمالين الاول انه لا يدري لانه معرض عن تعلم التوحيد وضده وهذا حال اكثرهم. هذا الشأن شأن عظيم جدا. واجب على كل مسلم ان يتعلم التوحيد وان يتعلم ضده. ولكن القوم معرضون. فجهلهم
14:10بحقيقة الشرك انما هو بسبب اعراضهم بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون اعراضهم هو سبب هذا الجهل. ولا شك ان الجهل الناشئ عن الاعراض ليس بعذر. وهذا من ما لا يخالف فيه اهل العلم او لا خلاف فيه بين اهل العلم. ان الجهل الناشئ عن الاعراض ليس
14:40بعذر لصاحبه. فهذا الجاهل لا يدري ما هو الشرك الذي حرمه الله. ومع ذلك فانه آآ يتفيهق ويقول انا لست مشركا كيف تنفي عن نفسك شيئا لا تدري حقيقته. الحكم بالبراءة من الشيء
15:10يستلزم العلم به عند كل عاقل. لان الحكم على الشيء فرع عن تصوره. فكيف فتنفي عن نفسك وتقول انا لست مشركا تبرأ من هذا الامر وتقول انا لا اشرك حاشا وكلا
15:30فلا تدري اصلا ما هو هذا الشرك؟ هذا ليس فعلا سديدا عند العقلاء. والاحتمال الثاني يقول انا لا ادري لان لانه ما جاء في النصوص بيان ذلك. وهذا اقبح. فالشيخ رحمه الله يرد قائلا
15:50اتظن ان الله يحرمه ولا يبينه لنا كيف يكون ذلك. هذا من تكليف ما لا يطاق. وهو في هذه الشريعة كيف يكون ذلك؟ والله سبحانه وتعالى يقول وقد فصل لكم ما حرم عليكم
16:10ما حرمه الله عز وجل قد بين حقيقته حتى يكون الناس على بينة من امرهم قال رحمه الله نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فان قال ان الشرك عبادة الاصنام
16:30لا نعبد الاصنام. انتقل الشيخ رحمه الله الى جواب ثان. لاحظ معي ان الجواب الاول الذي اعتمد على دعوة مجردة عن البرهان. هو يقول انا لست مشركا ولا يدري ما هو المشرك. هذا جوابه عامي جاهل
16:50اما الجواب الثاني فهذا من صاحب شبهة. عنده شيء من العلم ولكن مع الاسف هو علم لا ينفع. بل يضر صاحبه هذا صاحب شبهة وصاحب تلبيس يأتي متحذلقا فيقول انا اعرف ما هو الشرك الشرك هو كذا وكذا وجوابه خاطئ اذا هذا يفيدنا يا
17:20اخوتاه ان المخالفين للتوحيد على مراتب فتعامل كل مرتبة بحسب حالها لا يخاطب الجاهل العامي بما يخاطب به العالم. نزل كل واحد واحد من هؤلاء منزلته بحسب حاله. حسب مستواه من جهة الشبه
17:50فربما لا يحتاج الى اكثر من ان يعلم برفق ربما يكون ملبسا عنده من شو بها وما يدعيه حججا ما يحتاج معه الى مناقشة وربما يكون مهازما لدعوة الحق سليط اللسان يعامل بحسب حاله. اذا المخالفون للتوحيد على مراتب ويعامل اهل كل
18:20في مرتبة بحسب حالهم. يقول هذا ان الشرك عبادة الاصنام. ونحن لا نعبد الاصنام. وهذا ما مر بنا سابقا وتكلمنا عنه بالتفصيل واعيده واكرر شبهاتهم اصولها معدودة وصورها واشكالها كثيرة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فقل له
18:50ما معنى عبادة الاصنام؟ اعاد الشيخ رحمه الله الى هذا المسلك الحسن في مناقشة المخالفين للتوحيد وهو اسلوب الاستفصال. اسلوب طلب التفسير. انت تتكلم عن شيء. دعنا نبحث فيه. ومن
19:10الاشياء ان تبدأ معهم من البداية. لا تدخل معهم في نقاش في فرع جزئي اصل اولا البداية. ما هو التوحيد؟ ما هي العبادة؟ ما هو الشرك الذي حرمه الله عز وجل فانك ان احسنت الحجة في هذا المقام سهل عليك
19:40ان تقود دفة الحوار. اما ان تسلك معه مسلك النقاش في الفرعيات. وانت حتى الان ما اتفقت ما على الاصول كيف اناقش في صورة منصور الشرك ونحن ما اتفقنا على حقيقة الشرك وما
20:00على حقيقة العبادة التي الشرك فيها هو صرفها صرف تلك العبادة لغير الله عز وجل. اذا ابحث اولا في وبالتالي ستجد ان الامر اتسق معك وسهل عليك النقاش. عاد الشيخ الى الاسلوب
20:20فقال ما معنى عبادة الاصنام؟ وهنا اجاب الشيخ رحمه الله بجوابين جواب على سبيل التسليم جواب على سبيل المنع فما سيأتي. بدأ ذلك بالجواب الذي هو على سبيله التسليم الجدلي
20:40ان الشرك عبادة الاصنام فحسب كما تقول. حدثني ما معنى عبادة الاصنام؟ نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فقل له ما معنى عبادة الاصنام؟ اتظن انهم يعتقدون ان تلك الاخشاب والاحجار تخلق
21:00وترزق وتدبر امر من دعاها فهذا يكذبه القرآن. نعم. الشيخ رحمه الله في هذا الجواب ذكر امرين الاول الان نحن نجاوبه على تسليم ان الشرك مخصوص بماذا؟ لانه ويش؟ عبادة الاصنام فحسب. فالامر الاول ان نقول لهم ان كنت تقصد انها
21:30اخلق وترزق وتدبر فهذا باطل لا شك فيه والقرآن يكذبه. فلم يعتقد عباد الاصنام ذلك في اصنامهم. مر بنا هذا الموضوع غير مرة وذكرنا الادلة عليه نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وان قال هو من قصد خشبة او حجرا او
22:00وبنية على قبر او غيره يدعون ذلك ويذبحون له يقولون انه يقربنا الى الله زلفى ويدفع عنا الله ببركته ويعطينا ببركته قل صدقت وهذا هو فعلكم عند الاحجار والبناية التي على القبور وغيرها. فهذا اقر ان فعلهم هذا هو عبادة الاصنام وهو المطلوب
22:20نعم هذا هو الامر الثاني. وهو ان نقول ثبت عندنا انهم ما كانوا يعتقدون في الاصنام انها تخلق وترزق وتدبر بنص القرآن. اذا الاحتمال الثاني هو انهم يفعلون هذا. لاجل
22:40طلب الشفاعة والزلفة عند الله عز وجل. سيجيب بهذا. اذا لم يجب بالاول فسيجيب بالثاني فيقول الشرك هو هذا الامر. ان نقصد خشبة او حجرا او بنية وندعوها ونذبح لها ونقول ان هذا يقربنا الى الله زلفى ويدفع عنا
23:10ويعطينا ببركته. فنقول صدقت. نعم. اجبت جوابا صحيحا يحكي الواقع. هو صدقت لا من جهة انك اصبت الحق فهذا الفعل صواب هو يقول صدقت في ان هذا هو المطابق للواقع عباد الاصنام يعبدونها لاجل هذا. يتوجهون اليها بالعبادة لاجل طلب
23:40زلفى عند الله سبحانه وتعالى. وحين ذلك نقول لهم نقول لهذا القائل فعلكم وفعله سواء فعلكم وفعلهم سواء ولا فرق. وقد علمنا سابقا ان منا مقاصد الدعوة الى التوحيد بيان عدم الفرق بين شرك الاولين وشرك المتأخرين. اذا
24:10في مقام الشرك لا فرق بين معبود ومعبود. هذه من القواعد المتفق عليها في مقام الشرك لا فرق بين معبود ومعبود. ان يكون حجرا او ان يكون شجرا يكون شمسا او ان يكون قمرا ان يكون صنما ان يكون قبرا لا فرق بين هذا وهذا وعلمنا قاعدة
24:40الباب سابقا علة الشرك التشريك. فلا فرق بين شريك وشريك. علة الشرك التشريك ان تجعل لله ندا علة الشرك يعني من جهة تحريمه التشريك. اتخاذ النت فلا فرق بين شريك وشريك. وقلنا يا اخوة المقام مقام عظيم. مقام
25:10في حق الله عز وجل. فيتلاشى ما سواه. في مقام تجريد التوحيد. يتلاشى ما سواه ويصبح الكل عبيدا مخلوقين لله لا يستحقون من حق الله شيئا مهما كان هذا المعبود سواء كان وليا لله او كان عدوا لله كان عاقلا كان غير
25:40عاقل لا التفات الى هذا في مقام تجريد التوحيد يتلاشى ما سوى الله سبحانه وتعالى وهذا منا الامور المهمة وهي نكتة لطيفة تكلم عنها او اشار اليها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في موضع مهم في كتابه العظيم الرد على البكر وهذا الكتاب
26:10يحصل بطالب العلم ان يقرأه فانه من الكتب النافعة جدا في باب توحيد العبادة. كتاب الاستغاثة او الرد على البكر المقصود انه اذا اجاب بالجواب السابق فاننا نبين له ان
26:30حالهم وحالكم سواء انتم تفعلون ما فعلوا حذو القذة بالقذة. انتم لا تريدون الا غيبة الى الله زلفى انه ببركة الولي والشيخ يعطيكم الله. وببركة الولي والشيخ يدفع عنكم هذا حالكم واحكي لك امرا وهو انني كنت
27:00مرة في احدى البلاد فمررت بقرية في طريقي وانا ماشي سائر السيارة مررنا بقرية رأيت ضريحا عليه قبة يلتجئ الى هذا اهل هذه القرية وقريب من هذا الضريح يوجد حجارة متكسرة كأنه بناء تهدم او شيء من هذا
27:30فقال لي المرافقين اتدري ما هذا؟ قلت لا. قال هذه الحجارة محل الضريح السابق ثم لما تهدى بنوا له للولي المزعوم طريحا بجواره. قلت طيب ايش سبب تهدمه قال جاءت صاعقة من السماء سبحان الله العظيم ولله الحكمة البالغة ما اصابت شيئا من القرية الا
28:00الا هذا الضريح فقلت له اذا المفترض ان القوم ان يستيقظوا من غفلتهم في علم ان هذا الولي لا يقدم ولا يؤخر صح ولا لا؟ يعني اذا ما نفع نفسه
28:20فكيف ينفع غيره؟ فقال لي صاحبه هيهات القوم اشربوا في قلوبهم حب الشرك وزين لهم شيوخ الخرافة والقبورية. قال لهم شيوخهم عليكم ان تحبوا هذا الولي اكثر من السابق تدرون لماذا؟ السبب ان هذه الصاعقة كانت نازلة عليكم فقالت
28:50الشيخ لا انا ادفعها انا اتحمل. فنزلت على رأسه فهو له عليكم منة عظيم فقلت لصاحبي ليت احدا رد عليهم فقال وليكم هذا ولي ضعيف. ما يستحق ان تلجأوا اليهم الستم تزعمون ان له جاها وحظوة عند الله؟ بل تقولون ان له تأثيرا في هذا الكون
29:20طيب لماذا ما دفعها؟ اصلا. واراحكم لماذا اكلها على رأسه؟ هذا دليل على انهم ضعيف ما يملك شيء فلا يستحق ان يلجأ اليه. المقصود ان حال القوم ما سمعت يطلبون البركات والخيرات والعطايا ببركة الشيخ او دفع المكروهات
29:50الاذى عن انفسهم بهذا بالالتجاء الى هذه القبور وهذه الاضرحة ونسأل العافية والسلامة. نسأله ان يحفظنا من اودار الشرك. وان يثبتنا على التوحيد حتى نلقاه. ونحمده ان عافانا. من هذه البلايا نعم. خالف هذا مع النسل قال فهذا اقر ان فعلهم هذا هو
30:20وعبادة الاصنام وهو المطلوب. قوله فعلهم الضمير هنا الظاهر والله اعلم ان المؤلفة يريد به القبوريين المتأخرين. وهناك احتمال انه يريد المتقدمين لكن لعل الاقرب العلم عند الله انه يريد القبوريين المتأخرين اقر ان فعل القبوريين المتأخرين
30:50هو عبادة الاصنام. يعني هو مثل وفي حقيقة عبادة الاصنام ولا فرق. وهو المطلوب المطلوب بيان نفي الفارق بين شرك المتقدمين وشرك المتأخرين. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ويقال ايضا قولك الشرك عبادة الاصنام هل مرادك ان الشرك مخصوص بهذا
31:20وان الاعتماد على الصالحين ودعاؤهم لا يدخل في ذلك فهذا يرده ما ذكر الله في كتابه من كفر من تعلق على الملائكة او عيسى او الصالحين فلابد ان يقر لك ان من اشرك في عبادة الله احدا من الصالحين فهو الشرك المذكور في القرآن وهذا هو المطلوب. نعم هذا الجواب الثاني
31:40الذي هو جواب بالمنع وعدم التسليم. لا نسلم لك يا ايها القائل ان الشرك مخصوص بعبادة الاصنام. واجاب عن هذا بجواب واضح خلاصته ان واقع المشركين الذي بينه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم يدل على ان
32:10ما كانوا مشركين بالاصنام فحسب. النبي صلى الله عليه وسلم بعث الى قوم مختلفين في عباداتهم وفي معبوداتهم. فالاصنام كانت تعبد والانبياء كانوا يعبدون والاولياء والصالحون كانوا يعبدون كمريم و غيرها
32:40مما قص الله سبحانه وتعالى علينا. والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر والملائكة والجن الى غير ذلك. يرد عليه بما بين الله سبحانه وتعالى في كتابه من كفر من تعلق على الملائكة او عيسى او الصالحين او غيرهم. اذا هذا هو الجواب الاول. وعلمنا جوابين اخرين ان نقول
33:10عبادة الاصنام او ان الاصنام في عبادتها لم تكن مقصودة لذاتها. بل كانت مقصودة لغيرها هذا ما سبق تفصيله سابقا يجر ثالثا بان ادلة القرآن التي عابت على المشركين. ونهت على ونهت عن الشرك. لا يمكن تنزيله
33:40كثير منها على الاصنام ولا يليق ما ذكر فيها بالاصنام. قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويل اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون
34:00ويخافون عذابه. اترى هذا لائقا بالاصنام؟ اجيبوا يا جماعة ويرجون رحمته ويخافون عذابه. هذا يتنزل على الاصنام؟ الجواب انه لا يتنزل على الاصنام. افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني
34:20اولياء هذا يتنزل على الاصنام؟ الجواب انه لا يتنزل على الاصنام. ارأيتم قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. اله اي علاقة بالاصنام يا جماعة ليس له علاقة بالاصنام. اذا كذبوا حينما زعموا ان الشرك محصور ومقصور ومخصوص
34:50بعبادة الاصنام. والجواب الرابع عن اه دعواهم هذه ان نقول لهم ان الادلة الامرة بعبادة الله وحده لا شريك له والناهية عن الشرك به كانت ادلة عامة لا تخصيص فيها فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه
35:20احدا ما قال ولا يشرك بعبادة ربه الاصنام وقوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا وما قال فلا تدعو مع الله الاصنام. وقس على هذا في ادلة كثيرة تجد انه لم يعلق
35:50النهي عن الشرك بالاصنام قط. لم يعلق النهي عن الشرك بالاصنام قط. وانما تجد اذا استقريت النصوص النهي نهيا ايش؟ عاما فيعم كل شيء القاعدة علمناها في مقام الشرك لا فرق بين معبوده ومعبود وعلة شرك التشريك فلا فرق بين شريك وشريك. نعم
36:20احسن الله اليكم قال رحمه الله وسر المسألة انه اذا قال انا لا اشرك بالله فقل له وما بالله فسره لي فان قال هو عبادة الاصنام فقل وما عبادة الاصنام فسرها لي وان قال انا لا اعبد الا الله
36:40فقل ما معنى عبادة الله وحده؟ فسرها لي فان فسرها بما بينه القرآن فهو المطلوب. وان لم يعرفه فكيف يدعي شيئا وهو لا يعرفه وان فسر ذلك بغير معناه بينت له الايات الواضحات في معنى الشرك بالله وعبادة الاوثان. نعم. اه هنا لخص
37:00المؤلف رحمه الله ما سبق وبين سر المسألة يعني لبها وخلاصتها وهو ذكر لك وبه تعلم ان المخالفة في هذا المقام له ثلاث احوال المخالف في هذا المقام له ثلاث احوال اما انه لا يدري اما ان يكون
37:30جاهلا لا يدري فيبين له الحق. وهذا اسهل من تخالف او اسهل من تواجه من هؤلاء يا ايها الموحدون جاهل وجهله بسيط فهذا تبين له الحق الحالة الثانية ان يقول الحق اذا سألته واستفسرت واستفسرت ان يجيب
38:00بالحق والصواب ويحكي الواقع. فتبين له حينها انه لا فارق بين القديم والحديث. لا فارق بين حال المتقدمين من المشركين وحال المتأخرين وبهذا تقوم الحجة عليه. والحال الثالثة ان يفسر تفسيرا باطلا اذا استفسرت او استفسرت
38:30فانه يجيب جواب باطل في بين له خطأه بالدليل. نعم. ويفسره احسن الله اليكم قال رحمه الله وان فسر ذلك بغير ما وان فسر ذلك بغير معناه بينت له الايات الواضحات في معنى الشرك بالله وعبادة الاوثان
38:50انه الذي يفعلونه في هذا الزمان بعينه وان عبادة الله وحده لا شريك له هو الذي ينكرون علينا. ويصيحون منه كما يصيحون منهم منكرين للتوحيد وهذا الذي ذكرت لك وكررته من مقاصد الدعوة الى التوحيد بيان نفي
39:10بين شرك الاولين وشرك المتأخرين. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ويصيحون منه كما صاح اخوانهم حيث قالوا اجعل الهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب. انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون. ويقولون انا
39:30تارك الهتنا لشاعر مجنون. اذا حالهم هو هو. انكار المشركين الاولين على النبي صلى الله الله عليه وسلم المتأخرون يضارعون الاولين فيه. ويدعون على اهل التوحيد انهم لا يقدرون الاولياء ولا النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصالحين. آآ هل هذا الا
40:00دليل انحراف عن الحق ومع ان اهل التوحيد ما طلبوا منهم الا ان يعظموا الله. يغضبون اشد الغضب من ادنى كلمة اذا قلت لهم ان النبي صلى الله عليه وسلم في قبره لا يضر ولا ينفع يقول اسأت
40:20ادب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. مع ان هذا هو الادب. مع ان هذا هو كل الادب. لانه موافقة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيما جاء به. ثم ان سوء ادبكم مع الله عز وجل والله انه لاعظم
40:40والادب مع الله اوجب من الادب مع كل احد. اذا القوم لما اشركوا في قلوبهم من حب الشرك يغضبون ليه؟ الذين يشركونهم مع الله سبحانه وتعالى اعظم من غضبهم وحرقتهم على حق الله عز
41:00وجل لا لا يبالي لا تجد من هؤلاء والله حرقة على شرك يقع حتى ولو كان حتى ولو كان بعبادة النار حتى ولو كان بعبادة من قردة والبقر. ما تجد تلك الحرقة في قلوب
41:20لانهم اصلا يعلمون من انفسهم انه ليس هناك خلاف كبير بيننا وبين اولئك فحق الله عز وجل الذي هو عبادته وحده لا شريك له مهضوم عند القوم. ما يقيمون له وزنا. ثم
41:40يغضبون ويلقون التهم ويشنعون اشد التشنيع على اهل التوحيد الذين يقولون لهم وحدوا الله وجهوا قلوبكم وجوارحكم في عبادتها الى المعبود الواحد العظيم المستحق للعبادة وهو الله عز وجل. اي شيء
42:00في ذلك هل تعلمون احدا اعظم من الله؟ هل هل تعلمون احدا اكبر من الله هل تعلمون احدا اقدر من الله؟ لماذا تتوجهون لغيره؟ لكن هذا لا يرضيه. اتباع الهوى اشرب حب الشرك في قلوبهم. نعوذ بالله من الخذلان. والله عز وجل اعلم. وصلى الله على نبينا محمد
42:30وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم