أ. د. صالح سندي | شرح كشف الشبهات الدرس الثالث عشر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين. قال الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في كتاب كشف الشبهات. فان قال
0:20اتنكر شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتتبرأ منها فقل لا انكرها ولا اتبرأ منها. بل هو صلى الله عليه وسلم الشافي والمشفع وارجو شفاعته. لكن الشفاعة كلها لله كما قال تعالى قل لله الشفاعة جميعا
0:40الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ثم بعد قد مر بنا في الدرس الماضي الكلام عن الشفاعة الثابتة التي اثبتها الله
1:10عز وجل في كتابه واثبت نبيه صلى الله عليه وسلم في سنته وعرفنا الشفاعة الشركية التي هي في تنقص من عظمة الالهية. وهضم لحق الربوبية وفيها سوء ظن وادب مع الله جل في علاه. المؤلف رحمه الله
2:00يحكي عن المخالف قوله فان قال اتنكر شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتتبرأ منها هذا ديدنهم وهذه طريقتهم انهم متى اعيتهم الحجة لجأوا الى اسلوب الترهيب هذا يشنعون مثل هذه الشناعة على الموحدين. يقولون انتم تنكرون الشفاعة
2:40انتم تنتقصون من الاولياء والصالحين الى غير ذلك. وهذا من اساليبهم التي تكلمنا عنها في دروس فائتة قلنا ان من اساليبهم التي يسلكونها في الترويج للباطل والتزهيد في الحق انهم ينسبون اهل الحق
3:10الى مقالات شنيعة ويصفونهم باوصاف مقذعة. تنفيرا للاغمار والجهال عن جادة الحق والسنة. قال رحمه الله فقل لا انكرها ولا اتبرأ منها لا شك ان من انكر شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:40فانه مكذب لله ومكذب لرسوله صلى الله عليه وسلم. فيكون كافرا بهذا فنحن نقول ان اننا لا ننكر الشفاعة بل نكفر من انكرها ونحن ان شاء الله معشر اهل التوحيد احق بها واهلها برحمة الله عز
4:10وجل لان الانسان كلما كان الى التوحيد اقرب كان الى نيل الشفاعة اقرب فنحن نثبتها للنبي صلى الله عليه وسلم ولغيره من الشفعاء ايضا. واصناف الشفعاء ثلاثة الانبياء والملائكة والمؤمنون وتحت
4:40المؤمنين توجد افراد دلة الادلة عليهم من الشهداء والافراط الى اخر ما هنالك. وان كان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم له الحظ الاعظم منها كما ان له الاولية فيها. ففي صحيح مسلم قال صلى الله عليه
5:10وسلم انا سيد ولد ادم واول من ينشق عنه القبر. واول شافع واول مشفع اهل السنة والجماعة يثبتون هذا رسولنا صلى الله عليه وسلم. لكنها شفاعة مقيدة كما قد علمنا باذن الله
5:40ورضاه قال بل هو الشافع المشفع يشفع ويشفعه الله عز وجل اي يقبل هذا معنى قوله المشفع وارجو شفاعتك لكن الشفاعة لكن الشفاعة كلها لله ويجوز لكن الشفاعة كلها لله. كما قال تعالى قل لله الشفاعة جميعا. وعلمنا ان هذه الاية
6:10ام الباب واهم دليل يوضح الحق والباطل يوضح الحق ويوضح الباطل ايضا هي كافية للرد على مقالة المشركين. فالشفاعة ملك الله عز وجل فاللام ها هنا قل لله الشفاعة جميعا هذه لام الملك
6:40الشفاعة كلها لله عز وجل. ولاحظ ما فيها من الاسلوب الذي يدل على الحصر والقصر. وقد علمنا ان تقديم الخبر يفيد الحسرة. الاصل في هذا الكلام قل الشفاعة لله. لكن تقديم الخبر يفيد الحصر. يضاف
7:10الى هذا قوله جميعه فهذا زاد الامر تأكيدا والشفاعة كلها والف لام في الشفاعة يفيد العموم الالف واللام ها هنا تفيد العموم. فدل هذا على انها ملك لله تبارك وتعالى
7:30كما ان له الخلق والرزق والتدبير فكذلك له الشفاعة ويستحيل ان يكون لغيره ملك فيها. لا يملكها احد يستحيل ان يكون لله عز وجل شريك فيها من نبي او ولي او ملك كما انه يستحي ان يكون لله عز وجل شريك في الخلق والرزق والتدبير. وقد يقول قائل
8:00وماذا انت قائل في قول الله عز وجل لا ولا يملك الذين من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون. الجواب ان يقال ان هذه الاية لا تخالف ما سبق. فان الصحيح فيها
8:30كما قرره جماعة من اهل التحقيق كابن كثير رحمه الله في تفسيره ان الاستثناء ها هنا الاستثناء هنا منقطع. فلا يملك احد الشفاعة البتة. لكن الذين يشهدون بالحق وهم يعلمون تنفعهم الشفاعة. هؤلاء تنفعهم الشفاعة
9:00فهو استثناء منقطع. والاستثناء المنقطع كثير في القرآن. كما في قوله تعالى ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيئا. يعني الا ان يشاء ربي شيئا فانه يكون. وليس الامر راجعا. الى
9:20في الخليل عليه الصلاة والسلام من الهة المشركين. فالمقصود ان هذه الاية ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق على وزان قول الله عز وجل قل ادعوا الذين
9:40لزعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده لاحظ ان الاية تتكلم عن الانتفاع
10:00ثم استثنى الله سبحانه وتعالى من ذلك من اذن له ورضي قوله. الاية الاولى تفهم كما تفهم هذه الاية سواء بسواء. احيلك الى موضع اه نافع محرر في توضيح هذا المقام لشيخ الاسلام ابن تيمية
10:30رحمه الله في المجلد الرابع عشر من مجموع الفتاوى. فانه قد افاض الكلام عن هذه الاية وبين الدلائل الواضحة ان اثناء ها هنا منقطع. ويؤيد هذا النظر في استعمال القرآن المطرد
11:00فكلما ذكر الشفيع من دون الله كان النفي نفيا مطلقا غير مقيد كلما ذكر الشفيع من دون الله كان النفي ماذا؟ نفيا مطلقا اذا الملك ها هنا منفي نفيا مطلقا. واما الاستثناء فمنقطع. والمعنى ان من
11:30بالحق وهم يعلمون تنفعهم الشفاعة. التي يملكها الله ويأذن فيها. وآآ على القول الثاني وهو ان الاستثناء متصل فلا اشكال ايضا فليس اهل العلم الذين قالوا بهذا ان الذين آآ يشهدون بالحق وهم يعلمون
12:00يشاركون الله عز وجل في ملك الشفاعة حاشا وكلا وانما المقصود ان الله عز وجل يملكهم اياها تمليكا مقيدا. فعاد الامر الى ما ذكرنا فمعنى التمليك ها هنا هو معنى الاذن سواء بسواء معنى التمليك على القول بان الاستثناء ماذا
12:30متصل انما هو ماذا؟ الاذن في الوقت الذي يشاؤه سبحانه وتعالى. سواء قلنا بالاول او قلنا بالثاني فالنتيجة واحدة. الشفاعة ملك لله. ولا احد يشارك الله عز وجل فيها نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ولا تكونوا الا بعد اذن الله
13:00ما من شفيعه الا من بعد اذنه. نعم. قال رحمه الله كما قال تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وعلمنا ان الاذن كوني ها هنا وشرعي. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ولا يشفع في احد
13:20الا بعد ان يأذن الله فيه كما قال تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى. يأذن الله فيه يعني يكون مرضيا عند الله عز وجل وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء
13:40ويرضى فهذا هو المقصود ولا يشفعون الا لمن ارتضى. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وهو لا يرضى الا التوحيد كما قال تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. لا شك. فالله لا يرضى الا التوحيد. ولا
14:00يرضى الا عن اهل التوحيد. ولا يأذن بالشفاعة الا في اهل التوحيد. قال صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم فهي نائلة ان شاء الله من مات من امتي لا يشرك بالله شيئا
14:20كما قال صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة عند البخاري رضي الله عنه قال اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله صدقا من قلبه او نفسه. نعم
14:40احسن الله اليكم قال رحمه الله فاذا كانت الشفاعة كلها لله ولا تكون الا بعد اذنه ولا يشفع النبي صلى الله عليه وسلم ولا غيره في احد حتى يأذن الله فيه. ولا يأذن الله الا لاهل التوحيد. تبين ان الشفاعة كلها لله واطلبها
15:00فاقول اللهم لا تحرمني شفاعته. اللهم شفعه في وامثالها وامثال هذا. احسنت يلخص المؤلف رحمه الله ها هنا المقام. وتلخيصه فيه الجاء للمخالف للتسليم بالحق اذا قررت بهذا وبهذا وبهذا تبين الحق وان الشفاعة لله
15:30اطلب ممن يملكها نيل الشفاعة له سببان الاول سؤال الله عز وجل اياها كما ذكر المؤلف رحمه الله وكما اطبقت الامة على مشروعية هذا ان يسأل العبد ربه الشفاعة فيقول كما قال المؤلف رحمه الله اللهم لا تحرمني شفاعته اللهم شفعه في وامثال هذا. باي عبارة
16:10او جملة يدعو الله عز وجل سائلا هذه الشفاعة. والسبب الثاني فعل ما دل الدليل على انه مقتض لنيل الشفاعة. ومن هذا بل اعظم تحقيق التوحيد كما سلف فيما سمعت ومن هذا ايضا الدعاء
16:40او قول الدعاء الوارد بعد الاذان. اذا سمعتم المؤذن قولوا اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته النبي صلى الله عليه وسلم اخبر كما في صحيح البخاري انما
17:10اخبر ان من قال هذا حلت له شفاعتي يوم القيامة. وجاء في مسلم نظير هذا قال فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة. فهذا سبب دونك يا من ترجو وتطلب الشفاعة. احرص عليه. كذلك
17:40مما جاء في هذا الباب سكنى المدينة والصبر على لاهوائها وشدتها ويدل على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما خرج الامام مسلم في صحيحه لا يصبر احد على لأواء المدينة وشدتها الا كنت له
18:10يوم القيامة شفيعا او شهيدا. وعند الترمذي قال صلى الله عليه وسلم من استطاع منكم ان يموت بالمدينة فليمت بها. فاني اشفع لمن يموت بها. فهنيئا لكم يا اهل مدينتي رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا هذا وامثاله
18:40مما دل الدليل على انه من اسباب نيل الشفاعة وما ذكر صلى الله عليه وسلم هذا الا ترغيبا للمسلمين ان اطلب الشفاعة وان يرجوها. وان اه يحرص عليها وان يجتهدوا في الاعمال التي يوصلهم الله سبحانه وتعالى بها اليها. وانبهوا
19:20ها هنا الى مسألة وهي ان من اهل العلم ربما يكون اه من شواذ الاقوال ما قال بعضهم ان انه يكره ان يسأل العبد الله الشفاعة. وهذا قد نقله النووي رحمه الله في الاذكار عن ابن النحاس عن رجل
20:00وصفه بانه من اهلي او من العلماء الادباء اسمه ابو بكر محمد ابن يحيى. قال انه يعني ابن النحاس والنووي ينقل عن ابن النحاس. ابن النحاس ينقل عن هذا الرجل انه كره ان يقول الانسان اللهم
20:20اسألك شفاعة نبيك. قال لان الشفاعة انما تكون فيمن استوجب النار. فكأن هذا الانسان من يحكم على نفسه بانه ماذا؟ مستوجب للنار وهذا لا ينبغي. وهذه مقالة خاطئة لا شك فيها. وهي زلة لا ينبغي المتابعة عليها. وقد اه
20:50اجاب عن هذه المقالة القاضي عياض فيما نقله النووي رحمه الله في هذا الكتاب في الاذكار وايضا في موضع من شرحه على صحيح مسلم ويمكن ان نجيب عن هذه المقالة من
21:10عدة اوجه اولا ان هذا مخالف لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. فان النبي عليه الصلاة سلام ما ذكر الاحاديث التي فيها ثواب بنيل شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم الا لاجل ان نحرص عليها وان تسمو اه نفوسنا اليها ايحث
21:40النبي صلى الله عليه وسلم على شيء لا ينبغي طلبه؟ اجيبوا يا جماعة. لا يكون وقد سمعت طرفا من هذه الاخبار قبل قليل من فعل كذا حلت له الشفاعة اذا عليكم ماذا؟ ان تحرصوا على هذا حتى تنالوا هذا الامر
22:00وهذا يقول لا ما ينبغي ان يسأل الانسان الشفع. والامر الثاني ان هذا مخالف لحال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانهم كانوا حريصين على الشفاعة. وقد سمعت فيما
22:20سؤال ابي هريرة رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم من اسعد الناس طاعتك هذا دليل على انهم كانوا يحرصون على موضوع الشفاعة وفي الباب ادلة اخرى والامر الثالث لازموا هذا القول الا يسأل الانسان
22:50الله تعالى المغفرة والعتق من النار. فما قلته يا هذا في مسألة او في سؤال الشفاعة لازم لك ايضا في هذا وهل يقول مسلم بكراهية سؤال الله المغفرة والاجارة من النار. والامر الرابع. من ذا الذي يزكي نفسه
23:20فيقول انه ابعد شيء عن الوقوع في مساخط الله عز وجل وعذابه. الا يخاف كل مسلم ولو كان من الاتقياء الصالحين. من ان يمسه عذاب الله عز وجل يوم القيامة. فكيف
23:50اذا كان يعلم من نفسه التقصير بفعل المحرمات والتقصير في فعل الواجبات فكيف يقول الانسان انه لا حاجة له الى هذا لانه بعيد تمام البعد عن العذاب. والامر الخامس سلمنا جدلا بصحة
24:20ما قال من هذه الجهة ولكن شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم اعم من هذا. نعم شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم تكون لمن دخل النار ان يخرج منها. وايضا
24:40كونوا لمن استوجب النار ان لا يدخلها. كما تكون ايضا لغيرهم. تكون لاهل الجنة ان ادخلوها فلا يمكن ولا يكون ان تفتح ابواب الجنة قبل ان يشفع محمد صلى الله عليه وسلم لان هذا ما نطقت به الاحاديث كذلك يشفع صلى الله عليه وسلم
25:10لدخول الجنة لمن لا حساب عليه من المؤمنين. ويذكر كثير من اهل العلم شفاعات كرفع درجات اهل الجنة فيها. فالمقصود ان الشفاعة لا اتصل على دخول او الشفاعة في الاخراج من النار او في عدم دخولها
25:40الله عز وجل اعلم نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فان قال النبي صلى الله عليه وسلم اعطي الشفاعة وانا اطلبه مما اعطاه الله. فالجواب ان الله اعطاه الشفاعة
26:00نهاك عن هذا فقال فلا تدعوا مع الله احدا. فاذا كنت تدعو الله ان يشفعه فيك فاطحوا في قوله فلا تدعو مع الله احدا انتقل المؤلف رحمه الله الى ذكر شبه لعلها اهم
26:20شبه القول في الدعاء الشركي في طلب الشفاعة فان القوم يقولون ما الضير؟ في ان نسأل النبي صلى الله عليه وهو في قبره ما اعطاه الله عز وجل اياه وهو الشفاعة. انتم
26:50بان النبي صلى الله عليه وسلم سيشفع يوم القيامة. اذا ما الضير؟ ان نسأله شيئا اعطيه من لدن ربه الان نسأله وهو في قبره عليه الصلاة والسلام. ما المشكلة؟ اي اشكال في هذا الامر؟ والجواب عن هذا من عدة
27:20اولا ماذا تريد بقولك اعطي النبي صلى الله عليه وسلم اعطي الشفاعة ماذا تريد اتريد ان الله عز وجل ملكه اياها تمليكا مطلقا فصار يشفع في من يشاء في الوقت الذي يشاء او انك تريد ان الله عز وجل
27:50ليأذن له فيها في الوقت الذي يشاء في من يشاء. آآ يوم القيامة ان كنت تريد الاول فهذا لا شك انه باطل. ويرده قول الله عز وجل قل لله الشفاعة جميعا. اما ان يكون قد اعطيها او
28:20له فيها في وقت معين وهو يوم القيامة باذن من الله سبحانه وتعالى وهو الذي يحد هو سبحانه الذي يحد الذي يخرجهم من النار بسبب هذه الشفاعة ثم اذا اراد ان يشفع شفاعة ثانية يحد الله له ايضا
28:50حتى وهكذا في المرة الثالثة. حتى يأتيه في المرة الرابعة يشفع الى الله سبحانه وتعالى في كل من قال لا اله الا الله فيقول الله عز وجل حينها وعزتي وجلالي وكبريائي وكبريائي لاخرجن من النار
29:20من قال لا اله الا الله فهذا ليس اعطاء مطلقا ولا شك ان القوم يريدون الاول بل هذا ما كانوا ينصون عليه نصا في كتبهم. انها ملك للنبي صلى الله عليه وسلم بعد ان ملكه الله اياها. وهذا لا شك انه باطل كما قد علمناه
29:50الوجه الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم اشياء اخرى فهل تلتزمون سؤال النبي صلى الله عليه وسلم كل شيء اعطاه الله اياه بمعنى اعطى الله عز وجل نبيه صلى الله
30:20الله عليه وسلم الحوض في عرصات القيامة. ايقول عاقل انه يسأل الان صلى الله عليه وسلم وهو في البرزخ ان يسقينا من الحوض اهذا شيء الان صلى الله عليه وسلم حتى نسأله اياه. اعطاه الله عز وجل الكوثر. نهر في الجنة
30:50ايقول عاقل اننا نسأل النبي صلى الله عليه وسلم الان ان يسقينا من هذا لا يقوله عاقل بل الاصل الذي اصلوه غير ليس كل من ملكه الله عز وجل شيئا اذا سلمنا بمسألة
31:20في موضوع الشفاعة ليس كل من ملك شيئا صح سؤاله اياه. صح سؤاله هذا الذي ملكه الله اياه الملازمة التي يذكرون غير صحيحة. الله عز وجل اعطى نبيه صلى الله عليه وسلم منزلة عظيمة في الجنة. اذا دخلها فله منزلة عظيمة. وله من انواع
31:50الثواب والنعيم ما ليس لغيره. اتقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل في قبره ذاك الذي يعطيه الله عز وجل اياه اذا دخل الجنة؟ هل في الخروج عن العقل والشرع كهذا القول الامر الثالث هذا الذي ذكروا
32:20مخالف لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. مخالف لسنة الرؤوف. الرحيم الحريص على هذه الامة ما بال النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا يذكر انا ولو مرة في حياته ان نطلبه وهو في قبره الشفاعة
32:50قل يا رسول الله اشفع لنا عند الله. ما بال النبي صلى الله عليه وسلم لا اراد ان يحث امته على فعل ما ينالون به الشفاعة يرشدهم الى اعمال واقوال ليس منها قط هذا الذي تزعمون ان يأتي الانسان الى قبره او حتى بعيدا عنه
33:20فيقول يا رسول الله اسألك الشفاعة اشفع لي عند الله. اتى اتشكون في حرص النبي صلى الله عليه وسلم على هذه الامة وشفقته ورأفته بها اذا هذا دليل على ان هذا الذي يقولون غير مشروع. الامر الرابع ان هذا
33:50مخالف اجماع الصحابة رضي الله عنهم فمن بعدهم لا يعرف في الامة قط قبل انتشار الشرك فيها في حدود القرن الرابع مثل هذا الامر لا يعرف فيها مرت مرت القرون التي هي الغرة في هذه الامة ولها وصف الخيرية
34:20فيها لا يعرفون مثل هذا السؤال ولا الطلب. فيأتون الى القبر او بعيدا عنه فيقولون يا رسول الله اشفع لنا عند الله. وقد علمنا حرصهم على الشفاعة. قد علمنا حرصهم على الشفاعة. لكنهم ما فعلوا
34:40وقبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بين عطورهم. في حجرة عائشة رضي الله عنها في المدينة. ليس بعيدا عنها فلماذا ما ثبت في اثر واحد فقط ان ابا بكر او عمر
35:00او السابقين او اللاحقين اتوا الى قبره صلى الله عليه وسلم فسألوه ذلك. ماذا ذاك الا لانه امر منكر لا يوصل الى المقصود الخامس ان الحجر الاسود ثبت عند الترمذي
35:30انه يشهد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يشهد لمن استلمه بحق او يشهد على من استلمه ايقول قائل بما ان هذا قد ثبت فلنا ان نسأله الحجر الاسود
35:50اسود الشفاعة نأتي الى عند الحجر فنقول يا ايها الحجر الاسود ها نسألك الشفاعة لا شك ان هذا لا يقوله عاقل فليس ثبوت الشفاعة مستلزما جواز سؤالها الامر السادس مضت السنة على ان سؤال
36:30الشفاعة انما يشرع في وقتها وحينها واوانها مضت السنة على ان الشفاعة تسأل في وقتها وحينها واوانها ولذا متى يسأل الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم ان فعله في فصل القضاء. نعم؟ في الوقت المناسب لهذا. حينما
37:10يشتد الكرب بالناس فانهم يذهبون الى الانبياء عليهم الصلاة والسلام حتى ينتهوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اليس كذلك؟ اذا لا يحصل الامر قبل ذلك. كذلك الشفاعة مثلا في دخول الجنة. متى تكون
37:30في او انها ومن لطيف ما قال بعض مشايخنا الشفاعة تطلب في اوانها ومن استعجل الشيء قبل اوانه عوقب بحرمانه. فالناس اوفى هؤلاء اليوم يسألونها في البرزخ وهذا ليس اوانها. الوجه السابع
38:00ان القوم يعتقدون ان النبي صلى الله عليه وسلم يشفع اليوم وهو في قبره عند الله سبحانه وتعالى في من يسأله ذلك. وهذا مخالف للحديث الذي سمعته قبل قليل وهو ما اخرج مسلم في الصحيح من قوله صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم واول من يشق عنه القبر واول
38:30شافع متى هذا؟ ها؟ سياق الحديث واتفاق العلماء يدل على ان المقصود ماذا؟ اول شافع متى؟ يوم القيامة. فاذا قالوا انه منذ كونه في القبر عليه الصلاة والسلام والى يوم القيامة وهو لا يزال ماذا؟ يشفع لم يصدق
39:00قوله واول شافع واول مشفع ان الشفاعة شفاعة تكون مسبوقة قبل ذلك في البرزخ المقصود يا اخوة انه لا دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم يشفع في في قبره ولا دليل على جواز سؤاله الشفاعة في في قبره. هذا كله
39:30لا شك انه من احداث هؤلاء ولتكن على ذكر ان المسألة في شأن الشفاعة بالنسبة اكبر فان القوم اعتقدوا بغض النظر عن مسألة عن هذه المسألة جزئية وهي سؤال للنبي صلى الله عليه وسلم وهو في قبره بغض النظر عن هذه الجزئية دعونا نرجع الى الاصل. القوم اعتقد
40:00الشفاعة وظن الشفاعة الشركية وليس الشفاعة الثابتة. حالهم كحال المشركين الاولين سواء بسواء. اتخذوا من دون الله شفعاء. فعقيدتهم وما في نفسهم ان النبي صلى الله عليه وسلم له حظوة عند الله وله اذلال على الله وله تأثير على الله
40:30وبالتالي فانه يشفع عند الله عز وجل والله يجيب يجيبه في شفاعته ولابد وهذا هو الذي قلنا انه ها حال المشركين الاولين هذا الذي اعتقد المشركون في الهتهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. فلا تنسى ما ذكرناه في الدرس الماضي
41:00من الفروق بين الشفاعة المنفية وهي الشفاعة التي عرفها الناس وهي الشفاعة التي اعتقدها اولئك في الهتهم وبين الشفاعة الثابتة التي ستكون والتي اثبتها الله عز وجل في كتابه واثبت رسوله صلى الله عليه وسلم. فالقوم من سبر حالهم ونظر في مؤلفاتهم
41:30يدرك تماما انهم لا يتحدثون عن الشفاعة التي هي ملك لله عز وجل والتي حقيقتها ان الامر فيها ابتداء وانتهاء يرجع الى الله عز وجل والله ما ما عرفوا هذا ولا ارادوه. انما اراد
41:50والشيء الاخر ولذا قلوبهم متعلقة بالشافعي دون المشفوع عنده. ولذا وقعوا في الشرك ولذا صاروا يتقربون الى الانبياء والاولياء بانواع القرب ومنها الدعاء. لاجل تحصيل الشفاعة ويا لله العجب كيف ان قلوبهم تعلقت تعلقا عظيما بالشفاعة ففعلوا السبب الذي
42:20يمنعهم منها واي خذلان كهذا الخذلان و نأتي الان الى مسألة والمؤلف رحمه الله يعني اشار اليها وهي حكم دعاء الميت آآ الشفاعة يعني كونه يطلب ويسأل الشفاعة. هذه المسألة يقال فيها اولا
42:50اهل العلم على ان هذا الفعل محدث وبدعة ما انزل الله بها من سلطان سؤال الاموات الشفاعة. سؤال النبي صلى الله عليه وسلم او غيره من الاولياء او الانبياء لا شك انه بدعة شنيعة ما فعلها اصحاب النبي صلى الله عليه
43:20ولا من بعدهم من السلف الصالحين. والامر الثاني اتفقوا ايضا على ان سؤال الميت الشفاعة بعيدا عن قبره ان هذا شرك اكبر لا يختلفون في هذا البتة كما يفعله كثير من الناس في المشارق والمغارب. يا رسول الله الشفاعة
43:50المسألة او الامر الثالث وهو سؤال الميت الشفاعة عند قبره والصحيح والحق فيها ان هذا السؤال شرك اكبر وذلك من وجوه اولا ان هذا دعاء وقد دل دليل على ان الدعاء عبادة ومضى الكلام في هذا كثيرا. فانصرف العبادة لغير الله عز
44:30فقد اشرك كما مر بنا غير مرة ان دعاء الاموات شرك. لا ينبغي ان ان يختلف في هذا ومن اضل ممن يدعو من دون الله بل لا يستجيب له الى يوم القيامة
44:50وعن دعائهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم. فدعاء الميت مطلقا باي شيء لا شك انه شرك اكبر. الامر الثاني
45:20ان سؤال الميت الشفاعة سؤال لشيء لا يملكه. انما ما هو ملك خالص لله سبحانه وتعالى. وسؤال ما لا يملكه الا الله لا شك كانه شرك. الامر الثالث. ان هذا الفعل
45:50ومن جنس فعل المشركين الاولين وغيرهم من النصارى الذين كانوا يتخذون يسألونهم الشفاعة كما علمنا كانت النصارى ولا تزال تقول يا والدة الاله اشفعي لنا عند الاله. وهذا من الشرك بالضرورة. عند اهل الاسلام
46:20وهذا من الشرك بالضرورة عند اهل الاسلام. فلا فرق بين هذه الصورة وتلك الامر الرابع ان من قال بجواز هذا الدعاء يلزمه ان يقول بجواز سؤال الملائكة الشفاعة لان الملائكة قد ثبت بالنص انهم يشفعون يوم القيامة. اذا من قال يجوز ان تأتي الى ان تأتي الى القبر
47:00فتدعو يلزمه ان يسأل فيقول يا جبريل يا ميكائيل يا اسرافيل ويا ايها الملائكة اسألكم الشفاعة. وهذا من الشرك الاكبر بالاتفاق. بل هذا من اصول الشرك كما بينه شيخ الاسلام رحمه الله في كتابه الجواب
47:30صحيح من قال بصحة هذا لزم منه ان يقول بصحة هذا. فاذا كان الثاني الاول باطل اذا كان الثاني شركا فالاول شرك. الامر الخامس انه لا فرق على الصحيح بين القرب والبعد من القبر. لا فرق
48:00بين القرب والبعد من القبر. فاذا كان سؤال الشفاعة للبعيد شركا فما الذي يجعله عند القبر ليس بشرك؟ الحقيقة انه لا فرق. وان الميت لا يسمع الا في حدود ما استثني وهذا ليس منها. وما انت بمسمع من في القبور
48:30انك لا تسمع الموتى. فما الدليل على ان الميت يسمع هذا الدعاء؟ ثم ما الدليل لا على استثناء هذه الصورة من الدعاء الشركي. لا شك ان هذا من اراد ان يقول به فانه يحتاج الى حجة قوية واضحة. الموضوع ليس موضوعا سهلا. يتناوله الانسان
49:00باجتهاد وبقياس عقلي. المقام مقام عظيم. المسألة متعلقة امر غيبي فليس للانسان ان يتكلم فيه بالحدس والاجتهاد والعقيسة التي ما انزل الله بها من سلطان. ينبغي على الانسان ان يتنبه الى
49:20هذا الامر وان هذا من الامور العظيمة المنتشرة وقد يقول قائل ان القول بان هذا الفعل بدعة وليس شركا قال به بعض الائمة الكبار كشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. بعض الناس
49:40رأيتهم يعني يقول هو بدعة وليس بشرك. والدليل ان شيخ الاسلام قال كذا وكذا. ونقول اما شيخ الاسلام حبيب الينا الا ان الحق احب الينا منه. وكلام شيخ الاسلام يستدل له وليس
50:00يستدل به. فاذا قال شيخ الاسلام هذا انترك الحق الواضح لاجل مقالته هذا اذا سلمه ان شيخ الاسلام يقول ان هذا ليس بشرك. والصواب ان هذا فهم خاطئ لكلامه ومثل شيخ الاسلام انصح طالب العلم اذا اراد ان ينسب اليه مقالة في
50:30في موضوع مهم ودقيق ان يجمع كلامه فيه ثم يستخلص رأيه لان كلام شيخ الاسلام كثير متفاوتة بين اطالة واختصار. وافاضة واقتصار. فينبغي للانسان ان يجمع كلامه هذا العالم حتى ينسب اليه مقالة الحق ان شيخ الاسلام يرى ان هذا من الشرك
51:00وقد نص عليه في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم. وله موضع اخر من اصرح ما يكون في الجزء الاول من الفتاوى في صحيفة تسع وخمسين ومئة وستين ومئة. نص فيه على ان مثل هذا الدعاء
51:20ان اعظم الشرك او من اعظم افعال المشركين كلمة نحو هذه. واما ما ظن من بعظ كلامه انه وصف هذا الفعل بانه بدعة. فان هذا لا يتعارض مع حكمه عليه بانه شرك. فان البدعة يا اخوة ماذا؟ نوعان. بدعة مكفرة وبدعة مفسقة. فما
51:50المشكلة ان يوصف ما هو شرك او كفر بانه ماذا؟ بدعة. هو يجمع الامرين. فلا شك كأن هذا من جهة شرك ومن جهة بدعة لاننا قد علمنا ان هذا شيء ماذا؟ ما كان معروفا عند السلف
52:10البتة مع وجود المقتضي لطلب الشفاعة وهو حرصهم عليها ومع ذلك امتنعوا عن ذلك. هذا يجعل هذا الفعل ماذا؟ ايش؟ بدعة فهو بدعة وشرك. ثم هذا ويؤكده اني وقفت على مواضع لشيخ الاسلام رحمه الله كان يصف فيها الشرك
52:40الذي لا يخالف احد من اهل السنة في انه شرك بانه ماذا؟ بدعة ويسكت. وهو نفسه في مواضع كثيرة يصف هذه الصور بانها ماذا؟ شرك. ثم معي مشايخ تجد انه في مواضع يقول في دعاء الغائبين
53:00وفي دعاء الاموات مطلقا وفي دعاء الجن والملائكة بان هذا ماذا؟ بدعة. اهذا يجعل نقول ان اه شيخ الاسلام يعتقد ان الدعاء دعاء غير الله ماذا؟ بدعة اجيبوا يا جماعة لا
53:20كونه بدعة لا يتعارض مع كونه ماذا؟ شركا بل في مواضع اذا جاء الى مثل هذه الصور الشركية التي ومن اعظم الناس تقريرا لكونها شركا تجد انه يقول هذا من المحرمات. خلاص اذا لتقولوا ماذا؟ ان
53:40الشركي ماذا؟ محرم فقط وليس بشرك لان ابن تيمية يقول انه محرم. كونه محرما لا يتعارض مع كونه شركا فالتحريم حكم عام. فحتى الشرك حرمه الله. اليس كذلك؟ قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم
54:00اه نسبة هذه المقالة وانه لا يرى انها شرك لشيخ الاسلام لا شك انها يعني فيها ما فيها طيب كان كنت ارغب في اكماله او تصبرون ننتهي؟ حتى ناخذ مسألة جديدة بعد ذلك
54:20كان هنا مسألة بس يسأل عنها وهي قد علمنا مسألة سؤال الشفاعة وملك الله عز وجل لها والى اخره ولكن كيف نصنع فيما جاء في بعض الاحاديث من سؤال الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الشفاعة؟ هذا ايضا مما يلبس
54:40القبوريون نقول نعم سأل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. ففي مسند الامام احمد باسناد صحيح من حديث عوف بن مالك الاشعري الاشجعي رضي الله عنه ان الحديث فيه قصة وكانوا معه في سفر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
55:10الشاهد من الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله خيرني بين ان يدخل نصف امتي الجنة وبين الشفاعة فاخترت الشفاعة. هنا قالوا له رضي الله عنهم ننشدك الله والصحبة
55:30الا جعلتنا من اهل شفاعتك. فقال انتم من اهل شفاعتي نحوه ايضا من حديث خادم لرسول الله صلى الله عليه وسلم اخرجه الامام احمد قالوا ها هنا الصحابة يقولون الا ايش؟ جعلتنا من اهل شفاعتك اذا هم
56:00ها؟ يعمل ايه؟ اذا هو صلى الله عليه وسلم يملك يملك الشفاعة والجواب عن هذا ان يقال ان هذا الفهم فهم خاطئ. فان هذا السؤال من الصحابة ادعوا الله ان تكون شفيعا لنا. ادعوا الله ان نكون من اهل الشفاعة
56:30هذا هو مرادهم ويدل عليه ما جاء في رواية من حديث عوف عند ابن ماجة باسناد صحيح وفيها قالوا يا رسول الله ادعوا الله ان يجعلنا من اهلها. ادعوا الله ان يجعلنا من اهلها والروايات يفسر بعضها بعضا. لا بد ان نجمع بين الروايات
57:00حتى نخلص الى فهمها الفهم الصحيح. اذا كونهم يقولون آآ الا جعلتنا من اهلها مرادهم فيه ادعوا الله ها ان يجعلنا من اهلها والسؤال. طلبهم هذا فيه محذور اجيبوا لا محظور فيه لم؟ ها؟ سؤال لحي
57:30حاضرين قادر فما المشكلة؟ شأن هذا؟ كشأن ما يكون يوم القيامة. حين يقولون الا تشفع لنا عند ربك؟ ما معنى هذا الحديث؟ سياقه يفسره يعني ها؟ يعني الشفاعة من كل
57:50فانت تشفع اذا شئت فيما شئت لا المقصود ان تستأذن ربك سبحانه تعالى في الشفاعة وهذا الذي يكون منه صلى الله عليه وسلم كما دل على هذا الاحاديث التي في الصحيحين وغيرها. اذا
58:10على هذا النسق يفهم هذا الحديث وامثاله انهم يسألونه ماذا؟ ان نسأل الله وان يدعو الله لهم ان يكونوا من اهل الشفاعة. طيب. قد يقول قائل فماذا انت قائل في قوله في الحديث؟ انتم من اهلها
58:30او انتم من اهل شفاعتي. اذا هو شيء يملكه كالمال الذي يعطيه الله اياه فهو ايش؟ ايش؟ يوزعه ويمنحه لمن يشاء. شرايكم هل هذا الفهم صحيح؟ طيب كيف نفهم هذا؟ ها؟ ايوا احسنت
59:00اخبار ها بغيب هذا ايش؟ اخبار بغيب وليس تمليكا او تصرفا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. انما اخبار بغيب. وهل النبي صلى الله عليه وسلم ينطق عن الهوى؟ حاشى وكلا. اذا هذا
59:20اخبار بغيب اوحاه الله عز وجل اليه. هذا نظير حديث عكاشة حينما قال ها ادعو الله ان يجعلني منهم قال انت منهم. اذا قولوا ان الجن ان الجنة ها ملك لرسول الله صلى الله عليه وسلم
59:40يدخل من يشاء ويمنع من يشاء. هذا لا يقول به مسلم. انما المقصود هنا ها؟ اجيبوا. اخبار بغيب اوحاه الله عز وجل اليه. اعلم الله نبيه صلى الله عليه وسلم انه من اهل الشفاعة وانتهى الامر
1:00:00هذا يبين لك مسلك القوم في التعامل مع النصوص نصوص في الوضوح والكثرة يعني من اوضح ما يكون كثرة ووضوحا يدعون كلها ثم يأتون الى ايش؟ هذه المواضع التي فيها نوع اشتباه يعرضون عن تلك كلها ويقفون عند هذه
1:00:30ولا يفهمونها حق فهمها وانما القوم معتقدون ثم هم مستدلون. ويؤيد هذا يا اخوة شف الان فهمنا واستفدنا من هذا الحديث يعني نحن نجعل هذا الحديث عليهم لا لهم. نحن فهمنا من هذا الحديث حرص
1:00:50الصحابة على موضوع الشفاعة. طيب اثبت عن واحد ممن جاء في هذا الحديث قط انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته ذلك فهمنا يا اخوة؟ اثبت عن واحد من الصحابة هذا
1:01:10الجواب لا اذا الحديث صار عليهم لا لهم. صار الحديث عليهم لا لهم. كونهم يسألونه ان يدعو الله في حياته ويمتنعون عن هذا بعد موتك هذا دليل على ان سؤال النبي صلى الله عليه وسلم
1:01:30بعد موته ها؟ غير مشروع. نعم تفضل. احسن الله اليكم قال رحمه الله فاذا كنت ادعو الله ان يشفع ان يشفعه فيه فاطعه في قوله فلا تدعوا مع الله احدا. وايضا فان الشفاعة اعطيها غير النبي صلى الله عليه
1:01:50عليه وسلم. فصح ان الملائكة يشفعون والاولياء يشفعون والافراط يشفعون. الافراط يعني الصغار. الذين ماتوا قبل والديهم ينفرط العقد العقد حينها ويفتضح امرهم. فما يبقى احد الا وقد دعوه حتى الافراط الصغار يدعونهم فيبين حالهم وان حالهم كحال
1:02:20المشركين الاولين ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله ينفضح حالهم اذا التزموا هذا اللازم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله اتقول ان الله اعطاهم الشفاعة فاطلبوها منهم؟ فان قلت هذا رجعت الى عبادة الصالحين التي
1:02:40ذكر الله في كتابه نعم ومن اتخذوا من دون الله شفعاء. نعم. وان قلت لا بطل قولك اعطاه الله الشفاعة وانا اطلبها مما اعطاه الله وانا اطلبه مما اعطاه الله. احسنت بارك الله فيك والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام