أ. د. صالح سندي | شرح كشف الشبهات الدرس الثاني عشر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين. قال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب كشف الشبهات. فان قال
0:20اتنكر شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتتبرأ منها فقل لا انكرها ولا اتبرأ منها بل هو صلى الله عليه وسلم الشافع المشفع وارجو شفاعته. لكن لكن الشفاعة كلها لله كما قال تعالى قل لله
0:40جميع الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان اما بعد فقد عطف المؤلف رحمه الله الكلام عن الشفاعة عقيب كلامه عن العبادة والشرك فيها
1:20وسبب ذلك ظاهر فان قاعدة الشرك الاساسية هي ان المشركين قد تعلقت قلوبهم بالشفاعة فاعظم شرك المشركين قديما وحديثا راجع الى اتخاذهم الشفعاء القوم اعتقدوا انه لا يحصل مرغوب ولا يدفع مرغوب
2:10الا باتخاذ واسطة بينه وبين الله عز وجل فقدر الله عندهم قدر ملك من الملوك او سلطان من السلاطين الذين لا تنجحوا المقاصد عندهم الا اذا توسط لديهم شافع يقبلون شفاعته. هذا
2:50هو اساس شرك المشركين. كما قال ابن القيم رحمه الله فالشرك وتعظيم بجهل من قياس الرب بالامراء والسلطان. ظنوا بان الباب لا يغشى بدون توسط الشفعاء والاعوان وبئس القياس. فالبول
3:20شاسع ورب السماء. بين الرب الملك العظيم سبحانه وبين ملوك الدنيا الفقراء الضعفاء المحتاجين ملوك الدنيا لم يسعوا الناس رحمة وعلما فلذا هم بامس الحاجة الى من يعلمهم بما يجهلون
4:00من حال الرعية والى من ينبههم الى عواقب الامور. والى من يعطف قلوبهم على رعيتهم. واشياء اخرى من هذا القبيل اما الله جل في علاه فانه قد وسع كل شيء رحمة وعلما. فهو العليم
4:30باحوال عباده الحكيم الذي له في كل ما يقدر فيهم حكمة بالغة والذي رحمته وسعت كل شيء. فما حاجته وهو الغني بذاته. الى هؤلاء الشفعاء. اذا تنبه يرعاك الله الى هذا
5:00الامر الذي قد استولى وتمكن من قلوب هؤلاء المشركين في القديم والحديث حجتهم قديما وهي حجتهم حديثة. فلا يزالون يرددونها يقولون ان من له جاه عند الملك حصول المقصد والحاجة تكون ارجى بتوسطه بهذا
5:40الذي له جاه وحظوة وله ادلال عند صاحب الامر. فلذا نحن نقصد وهم يرفعون الحوائج والرغبات. نسألهم وهم يسألون الله. وهذا اقرب وانجح لتحصيل المقصود. انهم يسيرون حذو القذة بالقذة
6:10سيرى المشركين الاولين ولا فرق. الحجة نفسها والسيرة نفسها اذا تنبه يا رعاك الله الى هذا الامر وهو ان اعظم اسباب شرك المشركين قديما وحديثا تعلقهم بالشفاعة ومما يقرب فهم ذلك لك. ان تنظر في حالهم. كيف انهم اذا وردوا يوم القيامة
6:50و رأوا تلك الاهوال العظيمة وما هو ينتظرهم فانه مباشرة يسألون عن هذا الشيء الذي تعلقت قلوبهم به فهل لنا من فيشفعوا لنا مباشرة دين وملتفت الى هذا الشيء الذي استولى على قلوبهم
7:20كذلك يندبون حظهم وقد كبكبوا في النار عياذا بالله فيقولون فما لنا من شافعين؟ هذه هي القضية التي كانت المستولية عليهم في الدنيا. التعلق بالشفاعة وظنوا ظنا فاسدا انهم يعظمون الله. وانهم احقر من ان يرفعوا حوائجهم
8:00الى الله وهذا تعظيم فاسد صاحبه سوء ظن بالله عز وجل ظنوا به ظن السوء. ظنوا به غير الحق. وصدق الله وما قدروا الله حق قدره. لو قدروا الله حق قدره. لعظموه حق
8:30تعظيمه فاعتقدوا انهم القدير الرحيم العليم المجيب السميع البصير سبحانه وتعالى. توجه اليه وحده وسألوه وحده لو عظموه حق تعظيمه لصدقوا كلامه وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم واذا سألك عبادي عني فاني قريب. اجيب دعوة الداع اذا دعان. ما قال الله
9:10التمسوا من يشفع لكم عندي حتى تحصلوا على مقاصدكم اذا هذا شيء مهم لابد من فهمه ابتداء لماذا تركيز القوم على موضوع الشفاعة؟ وحتى تفهم هذا الموضوع الفهم الصحيح فاني انبهك الى انه منضبط بثلاثة
9:50ان فهمتها واستوعبتها جيدا فابشر بانك بتوفيق الله وصلت الى فهم الموضوع الفهم الصحيح وتزول عنك لتفريقه سبحانه كل شبهة تتعلق به الضابط الاول فرق بين الشفاعة الدنيوية والشفاعة الاخروية. انتبه لهذا
10:30فانه فرقان عظيم في هذا الباب بين الحق والباطل. فرق وانه لفرق شاسع بين الشفاعة الدنيوية التي يعرفها الناس ويتعارفونها فيما بينهم. ويطلبونها فيما بينهم وبين الشفاعة الاخروية التي تكون بين يدي الله سبحانه وتعالى يوم القيامة
11:10والقوم خلطوا بينهما. فضلوا كثيرا انت اذا تأملت في ايات القرآن في شأن الشفاعة وجدت ان الشفاعة تارة تنفى نفيا مطلقا. لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة. لا شفاعة. وتجد تارة
12:00اثبات ان الشفاعة كلها لله. قل لله الشفاعة جميعا وتارة تجد نفي الشفاعة الا باذنه. وتارة تجد نفي الشفاعة الا فيمن رضي الله عنه. اذا لاحظت هذه المسالك في بيان موضوع الشفاعة. يتلخص لك
12:40ان الشفاعة الدنيوية المعروفة في الناس منفية في الاخرة والثابت في الاخرة شفاعة ملك لله تبارك وتعالى لا تكونوا الا باذنه. فيمن رضي عنه. هذه خلاصة الموضوع واعود فاقول فرق بين الشفاعة الدنيوية
13:20المنفية والشفاعة الاخروية التي هي ثابتة يوم القيامة والفروق يمكن ان نعيدها الى ثمانية فرق اولا الشفاعة الدنيوية التي يعرفها الناس والتي يطلبها الناس الشافع فيها محرك كن مؤثر بل ربما كان بمنزلة الامر المكره
14:10الشفاعة التي تكون في الدنيا وهي التي عرفنا انها الوساطة في قضاء الحوائج الشافع فيها يحرك قلب المشفوع عنده. لاجل ان يرضيه وهو كاره او ان يعطفه وهو مبغض او ان
14:50يجعله موافقا وهو رافض الى اخر ما هنالك. فهو يؤثر في المشفوع عندهم. ويجعله يغير رأيه. فيعطف او يرحل مسجونا او معاقبا او يمنح منحة او وظيفة او ما شاكل ذلك. فصار هذا الشافع هو الذي حرم
15:30المشفوعة عنده فاثر عليه. بل ربما كما ذكرت لك كان بمنزلة الامر المكره اذا كان له حظوة عظيمة عند المشروع عنده وله عليه اذلال كبير. وله وعليه سلطان كابنه الذي يحبه جدا او كزوجه
16:00او كصديقه الحميم او ما شاكل ذلك. فان الامر ربما يقرب الى درجة ان يكون امرا والمشروع عنده. يخضع ويرضخ لطلبه. فيوافق اويظن مسلم هذا الظن في الله عز وجل
16:30ان الله عز وجل كان جاهلا بعواقب الامور وحاشاه. وجل ربنا وعز ثم جاء الشافع فاعلمه بما كان يجهل من عواقب الامور. او ابان له حكمة في شيء اراد غيره ايظن احد هذا في الله عز
17:00سلام. في الله الذي لا اكره له. في الله الذي هو عليم بكل شيء. في الله الذي اي هو قائم على كل نفس بما كسبت. في الله الذي يريد وما
17:20ما اراده كونا فانه كائن لا محالة. هل يظن احد هذا في الله عز وجل اذا شتان بين الظن الذي ظنوا ان الشفاعة في الاخرة من جنس الشفاعة التي تكون في الدنيا فرق ثان وهو ان الشفاعة
17:50دنيوية يحدث المشفوع اي عفوا يحدث الشافع في علم المشفوع عنده ما لم يكن يعلم كما ابنت هذا ويزيد هذا الفرق الامر بيانا انه يعلمه باشياء كانت غائبة عنه انت تعاقب شخصا بريئة لا يستحق فانا اتوسط لك بالعفو عنه انا اتوسط عندك في العفو عنه
18:30فهو يحدث في علم المشفوع عنده شيئا ما كان يعلمه. وهذا لا يجوز ان يعتقد في الله تبارك وتعالى بل من اعتقده في الله كفر. فالله بكل شيء عليم. وعلمه
18:50جل وعلا واسع شامل لكل شيء. ما كان وما هو كائن وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون الفرق الثالث ان الشفاعة الدنيوية حصول المقصود بها انما يكون بمشاركة
19:20بين الشافعي والمشروع عنده. قال تعالى وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء. شركاء في حصول المقصود هذا لا يكون في الاخرة اما في الدنيا فيكون. حصول المقصود من الشفاعة الغاية التي شفع فيها
19:50لا تحصل في الشفاعة المعروفة بين الناس الا اذا تشارك الشافعي والمشفوع عنده. فاجتمع الامران شفاعة وتأثير من الشافع وفعل من المشروع عنده فحصل المقصود بهذه المشاركة. والله وتر لا يشفع. الله واحد
20:30احد لا شريك له لا يشاركه احد في شيء من الاشياء قط اذا من ظن ثبوت شفاعة من جنس الشفاعة التي اعتقدها مشركون يوم القيامة فقد ظن بالله ظن السوء. هذا هو ظن الجاهلية. الذي
21:00اوردهم التلف. وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم. اي والله هذا الظن الذي ظنوه في الله تبارك وتعالى. الامر او الفرق الرابع قبول المشفوع عنده للشفاعة الدنيوية. راجعوا اما الى رغبة واما الى رهبة واما الى حاجة. الشفاعة التي
21:40تكون في الدنيا ويعرفها الناس وجاء نفيها في كتاب الله عز وجل شفاعة يقبلها المشفوع عنده اما لرغبة يريد ان يكسب محبة من شفع عنده لانه يزداد بهذا حظوة عنده
22:10او على الاقل يرغب في الاجر. ان كان صالحا لا بد انه يرغب في شيء يريد تحصيل شيء لم يكن حاصلا. او يريد تحصيل شيء موجود فيريد زيادة منه او رهبة يخاف انه ان رد الشافعة انفض عنه
22:40وتكدر خاطره او تغير ولاؤه الشفاعة التي يتعارفها الناس اليوم غالبا تدور بين شفاعة محبة وشفاعة وجاهة. ان يشفع حبيب عند محبه او ان يشفع وجيه عند صاحب شأن كامير ورئيس الجند
23:10وشكل ذلك فهو يخشى انه ان رده ان يتغير عليه او ان ينفض من بقائه عنده. او لحاجة هو يحتاجه. هو يريد ان يلبي له هذا لان له حاجة عنده. اعمل لي واعمل
23:40لك اصنع لي واصنع لك. لبي لي البي لك. وهكذا احوال الناس امورهم تقوم غالبا على سبيل المعاوضة صح ولا لا؟ فهو يحتاج فيقبل بناء على هذه الحاجة وحتى لو لم يقبل وحتى لو رده فانه
24:10يبقى متكدر الخاطر منغصا في حاله الرد شفاعة شخص يحبه او يحتاجه او ما شاكل ذلك. واني لاسألكم ايظن هذا في الله انه يقبل شفاعة الشافعين يوم القيامة. لرغبة منه او رهبة او حاجة
24:40نعوذ بالله من هذا الظن. سبحان رب العزة عما يصفون الله هو الغني بذاته يستحيل الا ان يكون غنيا غني بذاته تبارك وتعالى له الغنى المطلق عن كل احد وعن كل شيء. سبحانه وتعالى. اذا
25:10بين الشفاعة التي اعتقدها المشركون وانها تكون لشفعائهم والشفاعة التي اثبتها الله عز وجل وستكون يوم القيامة فرق شاسع. الفرق الخامس في الشفاعة الدنيوية اعتماد المشفوع له غالبا على الشافعي لا المشفوع
25:50عنده في الشفاعة الدنيوية. اعتماد وتعلق شافع والرجاء الذي يكون عنده انما يتعلق بمنهج جماعة. غالبا بالشافع وليس بالمشفوع عنده. ولذلك نتلطف يقول الامر معلق بك لابد ان تجتهد لي في حصول مقصودي. ولذا مما
26:30دلك على هذا ما ذكرته لك انفا ان قلوب القوم متعلقة بالشفاعة والشفعاء حتى قال قائلهم ان لم تكن في معاذي اخذا بيدي فضلا والا فقل يا زلة القدم. القضية
26:50معلقة بماذا؟ شافع يشفع. فيأخذ بيده. والذي لا يرتاب فيه مسلم ان الرجاء والتوكل والاعتماد والتفويض يجب وجوبا ان يتعلق بمن ان يتعلق بالله ان يتعلق عنده سبحانه وتعالى. بخلاف حال الشفاعة التي تكون في الدنيا
27:30الامر السادس الشفاعة الدنيوية لا الشافع فيها الى المشفوع عنده لا اثنا ولا امرا. حتى يشفع الشافع في الدنيا فانه لا يفتقر ولا يحتاج ان يأخذ اذنا من المشفوع عنده. صح ولا لا يا جماعة؟ اجيبوا
28:10انما يهجم عليه هجوما شاء ام ابى حتى ولو على ويهمنا حتى لو كان صاحب الشأن وصاحب الامر والقرار لا يريد ان يكلمه احد في في شأن فلان لا يريد انتهى الامر عنده وهو عازم على الايقاع به. تجد ان هذا
28:40الشافعي ماذا؟ يشفع عنده ولو ولو لم يرد ولو كره وهل يظن مسلم ان هذا يكون في الشفاعة الاخروية؟ التي فيها الشفعاء عند ربنا جل في علاه. ولذا يقول سبحانه من ذا الذي يشفع
29:10بنته الا باذنه انظر الى هذا الاستفهام الانكاري المشوب بالتحدي. من يجرؤ على ان يشفع عند الله دون ان يأذن الله اذنا كونيا واثنا شرعيا. فيأذن الله ويشاء الشفاعة ولو لم يكن هذا والله لا تكون
29:50اثنا شرعيا فيأمر بالشفاعة ويقول للشافع اشفع واشفع تشفع كما في الصحيحين. فشأن الله اعظم. مما ظنه المشركون شأن الله اعظم من ان يشفع احد عند الله دون دون ان يأذن
30:20سبحانه وتعالى يوم يأتي لا تكلم نفس الا باذنه والله ما احد يجرؤ على ان يتكلم بين يدي الله عز وجل الا بعد اذنيه تبارك وتعالى. لمن شتى بين الشفاعة الدنيوية التي ظنها المشركون والشفاعة الاخروية
30:50التي اثبتها الله سبحانه وتعالى. الفرق السابع الشفاعة دنيوية لا تستلزم رضا المشفوع عنده عن المشفوع ولذا يشفع عند اهل الدنيا لكل احد في من يرضى عنه او من لا يرضى عنه المشهور عنده
31:30انه ليس بشرط. اما شأن الله فاعظم. قال تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى. من رضي الله عنه واراد رحمته هو الذي يأذن شفاعة وما سواه فلا. الفرق الثامن الدنيوية يهمل فيها كثيرا اتخاذ
32:10اسباب الموصلة الى تحصيل المقصود اعتمادا عليها في امور الدنيا ان كان يطمح الى منصب او الى او الى دراسة وهو يعلم ان عنده شفاعة او كما يقولون اليوم عنده واسطة
32:40قوية فانه لا يهتم كثيرا بماذا؟ بالاستعداد والمثابرة تحصيل السبب لان عنده ايش؟ كما يقولون عنده حرف الواو عنده واسطة اما الشفاعة في الاخرة فان حصولها لاحد يستلزم تحقيقه العبودية لا الخروج من ربك
33:20العبودية وهذا من المزالق التي انزلق فيها المشركون. فان التساهل بين في التزامهم بالشرع بل واضح تحللهم من ربقة في العبودية ووقوعهم في ضدها وهو الشرك بالله عز وجل. لانهم واثقون
34:00تمام الثقة ان الشفاعة تبلغهم مأمنا وتحصل مرغوبهم لماذا التعب؟ اما الموحدون فانهم اعتقدوا ان تحصيل الشفاعة انما هو تحقيق العبودية وتخليصها وافراد الله عز وجل الا بها ولذا. لما سأل ابو هريرة رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال
34:40من اسعد الناس بشفاعتك يا رسول الله. هل وقته؟ هل وقفته في من الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له هو الذي فوض الامر الي. وسأل اياها وتوجه الي في شأنها. وقفتم على شيء من هذا؟ ما الذي قاله
35:10صلى الله عليه وسلم. اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة. من قال لا اله الا الله اه خالصا من قلبه او نفسه. التوحيد. اخلاصه الديني لله وحده لا شريك له. وهذا الحديث في صحيح البخاري. وفي
35:40قرينه صحيح مسلم قوله صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة مستجابة عجل كل نبي دعوته واني اختبأت دعوتي شفاعتي لامتي يوم القيامة فهي نائلة ان شاء الله من مات من امتي لا يشرك بالله شيئا
36:10اذا الشفاعة الاخروية لا بد فيها من حصول سببها وهو تحقيق العبودية لله عز وجل. حتى يفوز الانسان برضا الله فيكون مؤهل للشفاعة والله لا يرضى الا توحيده. والا اتباع نبيه صلى الله عليه وسلم
36:40اذا هذه يا اخوتاه هي الفروق التي يتجلى بها الفرق بين المثبت والمنفي. وهذه مسألة في غاية الاهمية انزع من قلبك اي ظن من ان الشفاعة التي تكون يوم القيامة للنبي صلى الله عليه وسلم او للانبياء او الملائكة
37:20او للمؤمنين انها تشبه الشفاعة التي يعرفها الناس اليوم الامر ليس كذلك البتة. بين المقامين شيء عظيم من الفرق ولذا نفى الله عز وجل هذه الشفاعة المضمونة بل لا تكاد تجد ان الشفاعة الاخروية
37:50ترد الا استثناء. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهذا لاجل ان ينزع من القلوب اي اشتباه بين الشفاعتين فالشفاعة الاخروية فيها تعظيم لله وشفاعته التي ظنها المشركون وظنهم ظنوا
38:30الباطل توهموا ان هناك شفعاء والواقع انه لا شفعاء. بما ظنوا والله ما في شفاعة والشأن في هذا كالشأن كالشأن في الاله اتخذوا الهة والواقع انه ها؟ لا الهة حقا مع الله. كذلك لا
39:00شفعاء كما ظن هؤلاء ولا يكون شيء من هذا البتة وما نرى معكم شفعاء الذين زعمتم انهم فيكم شركاء. اذا هذا اساس متين لفهم هذا الموضوع. الضابط الثاني الشفاعة ملك لله
39:40الشفاعة ملك لله. قل لله الشفاعة جميعا هذا اساس متين يجب ان تعتقده يا عبد الله. الشفاعة ملك لله فهو يأذن بها اذا شاء. لمن شاء. في الوقت الذي يشاء في من شاء فالامر منه واليه تبارك
40:20تعالى حقيقة الشفاعة يا اخوة ان الامر فيها ابتداء وانتهاء راجع لله عز وجل. حقيقة الامر لخصه ابن القيم رحمه الله في كتابه اغاثة اللهفاء. وبالمناسبة عقد المؤلف رحمه الله فصلا في هذا الكتاب في بيان الشفاعة
40:50كلامه فيه من احسن الكلام. بل لعلك لا تجد من جلى هذا الموضوع واوضحه. كما ينبغي كما فعل ابن القيم رحمه الله في هذا الفصل من كتابه اغاثة اللهفة. فانا اؤكد عليك ان كنت تريد
41:10فهم هذا الموضوع على وجهه ان تقرأ هذا الفصل. اقول يا اخوة ابن القيم رحمه الله يقول في حقيقة الامر في الشفاعة ان الله سبحانه وتعالى يشفع بنفسه الى نفسه
41:30ليرحم عبده. يشفع من نفسه الى نفسه. ليرحم عبده او كما قال رحمه الله في النونية شفى سبقت شفاعته اليه فهو مشفوع اليه وشافع ذو شان. فالكل منه بدا ومرجعه اليه وحده ما من اله ثاني
42:00الامر ابتداء وانتهاء الى الله تبارك وتعالى. تأمل يا رعاك الله. الله عز وجل هو الذي اهل الشافع لاجل ان يشفع. والله عز وجل هو الذي حرك لاجل ان يشفع. والله عز وجل هو الذي اذن له ان يشفع
42:30والله هو الذي امره ان يشفع. والله هو الذي خلق فعله. والله هو الذي اهل له لان يكون اهلا للشفاعة والله هو الذي تفضل بقبول الشفاعة اليس هذا الكلام حق وصدق يا اخوة؟ قل لله الشفاعة جميعا
43:00الامر منه واليه تبارك وتعالى. اذا لا ينبغي ابدا ان تتعلق القلوب بغيره. يا من يطلب الشفاعة ويرجوها. سلها وارجها لدى من هو المالك لها وحده لا شريك له. انه
43:30والله سبحانه وتعالى قل لله الشفاعة جميعا. هذه الاية وحدها كافية. في نزع جذور الشرك في باب الشفاعة من القلب. من اعطاها حقها من التأمل والتدبر كفته عن كثير من الكلام. قل لله الشفاعة جميعا. يقول قائل
44:00وما الفائدة من الشفاعة اذا اذا كان الامر ابتداء وانتهاء؟ اليه سبحانه؟ الجواب ان نقول ثمة فائدته الاولى ان الشفاعة سبب جعله الله لرحمة عباده وله في ذلك الحكمة سبحانه وتعالى. والسبب الثاني اكرام من الله عز وجل للشافي
44:30فلذا اقام الشافعيين كرامة لهم ورحمة صاحب الاحسان. هذان الامران كما ذكر ابن القيم رحمه الله فلذا اقام الشافعيين كرامة لهم ورحمة صاحب الاحسان الموحد الموحد الذي ارتضى الله سبحانه وتعالى عمله. الضابط
45:00الثالث فرق بين الشفيع من دونه والشفيع باذنه هذا ايضا يبين لك الفرق بينما ما اعتقده موحدون وما اعتقده المشركون. فرق بين الشفيع من دونه والشفيعي باذنه. المشركون اعتقدوا الشفيع من دونه
45:40والموحدون اعتقدوا ان الشفيع يكون من بعد اذنه سبحانه وتعالى قال الله جل وعلا عن المشركين ام اتخذوا من دون الله شفعاء للاضراب تفيد معنى بل ام اتخذوا من دون الله شفعاء؟ من دون الله
46:10ما لكم من دونه من ولي ولا شفيق. من دون يعني غير وهذه مرت بنا كثيرا من دونه يعني غيره اتخذوا شفيعا من دون الله سبحانه وتعالى. اما اهل التوحيد فاعتقدوا ما بين الله عز وجل ان الشفيع يكون
46:40باذنه ما من شفيع الا من بعد اذنه. ما يوجد البتار لا يكون ابدا ان شفيعا يشفع الا من بعد اذن الله عز وجل. طيب. ما الفرق بينهما الفرق بينهما هو الفرق بين الشريك والعبد. هو
47:10الفرق بين محرك ومحرك. بين ايش محركين ومحرك الذي اعتقده المشركون قديما وحديثا الشفيع من دونه اعتقدوا ان الشافعة هو الذي حرك المشفوع عنده ليفعل والمؤمنون اعتقدوا ان الله تعالى هو الذي حرم
47:50وكالشفيعة ليشفع. ارأيت الفرق؟ فرق بين شريك وعبد مأمور. قلنا ان الشفاعة التي نفاها الله الشفاعة الدنيوية الشفاعة التي اعتقدها المشركون في شفعائهم هذه الشفاعة حقيقتها ماذا؟ ايش مشاركة بين الشفيع والمشفوع عنده في حصوله المقصود صح ولا لا؟ هذا بشفاعته
48:30هذا بفعله بامره بقراره صح ولا لا؟ طيب اذا الشفير من دونه ماذا؟ شريك. والله لا شريك له. ولذا تكرر في القرآن نفي الشفيب من دونه. اما الثابت ما بينه الله في القرآن
49:00ما اعتقده المسلمون ان ثمة شفيعا او شفعاء ولكن ها من بعد اذنه فالله هو الذي يحركهم للشفاعة. هو الذي يشاء ان يشفع. هو الذي يأذن لهم بالشفاعة. بل هو الذي يأمرهم ان يشفعوا. والشافع لا يملك
49:30ان يطيع المسألة مسألة ايش؟ امر ولذا. نبينا صلى الله عليه وسلم كما ثبت في الصحيحين من حديثه انس من حديث ابي سعيد رضي الله تعالى عنهما لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ما يكون من
49:50من الامور يوم القيامة من امور عظيمة اقف عند موضوع الشفاعة الشفاعة العظمى في فصل القضاء حينما اه يعود الامر الى النبي صلى الله عليه وسلم فيسأله الناس ماذا قال صلى الله عليه وسلم؟ الذي يكون انظر
50:10مجموع الاحاديث يدل على الاتي اولا ان النبي صلى الله عليه وسلم ينطلق فيستأذن على ربه لا يتقدم بين يديه ادلاله ومشيئته. لله حق لا يكون لغيره ولعبده حق هنا حقان. الله عز وجل له حق ولنبيه
50:40صلى الله عليه وسلم حق فاياك والخلق بين الامرين. اذا يستأذن ثم اذا رأى الله عز وجل فانه يقوم مقاما طويلا يحمد الله فيه محابد يفتحها الله عليه في ذاك الحين
51:00ثم يخر لله ساجدا سجودا طويلا يحمده فيه في هذا سجود بمحامد يفتحها الله عليه حينها. ثم يقول الله عز وجل له يا محمد ارفع رأسك. وقل يسمع وسل تعطى. واش
51:30تشفع. فيقوم النبي صلى الله عليه وسلم ويحمد الله بمحامد يفتحها الله عليه ثم يشفع. ارأيت الفرق بين الشفاعة الدنيوية والشفاعة الاخروية. ارأيت الفرق بين الشفاعة التي اعتقدها المشركون ونفاها الله عز وجل والتي اعتقدها الموحدون واثبتها الله عز وجل. الفرق بين
52:10من دونه والشفيعي من بعد اذنه. اذا هناك فرق شاسع بين مقامين فالقلوب يجب ان تتعلق بالله لا باحد من الشفعاء والطلب والسؤال في شأن الشفاعة يجب ان يتوجه به العبد الى الله سبحانه وتعالى. ومما يدلك على
52:40فهذا زيادة ان الله عز وجل يحد له حدا صلى الله عليه وسلم يحد له حدا لكي يخرجه من النار ثم لما يريد ان يشفع شفاعة ثانية ما يأتي ايضا ويهجم على الشفاعة مباشرة ما الذي يحصل؟ ها
53:00يعود فيحمد فيسجد ويحمد ثم يقوم فيحمد ثم يقال له يا محمد ارفع رأسك وقل تعطى وسل وقل يسر تعطى واشفع تشفى فيشفع. اربع مرات يتكرر الامر. اربع مرات. والقوم يقولون الشفاعة
53:20دعى ملك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيشفع عليه الصلاة والسلام انه مالك لها اهذا يكون فعل المالك للشفاعة؟ اجيبوا يا جماعة او ان الله هو المالك شفاعة والنبي صلى الله عليه وسلم مأذون له بها بل مأمور ان يشفع
53:50وهو لا يملك الا ان يستجيب عليه الصلاة والسلام. عبد مطيع لربه. اذا يا اخوتاه لتكن هذه وصول والضوابط منكم على ذكر. اولا ان يتداول. ما احد ينظر ها فرق احسنت بين الشفاعة الدنيوية والشفاعة الاخروية. ها
54:20الشفاعة ملك لله عز وجل احسنت فرق بين الشفيع من دونه والشفيعي من بعد اذنه وللحديثين تتمة ان شاء الله غدا الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم