أ. د. صالح سندي | شرح كشف الشبهات الدرس الحادي عشر
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر قنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين. قال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتابه كشف الشبهات فان قال انا لا اعبد الا
0:20الله وهذا الالتجاء اليهم ودعاؤهم ليس بعبادة. فقل له هل انت تقر ان الله فرض عليك اخلاص العبادة؟ فاذا قال نعم فقل له اني هذا الذي فرضه الله عليك هو اخلاص العبادة لله وهو حقه عليك. فانه لا يعرف العبادة ولا انواعها. فبينها بقولك قال الله
0:40قال ادعوا ربكم تضرعا وخفية. اذا علمت بهذا هل هو عبادة لله؟ فلابد ان يقول نعم. والدعاء مخ العبادة. فقل له اذا اقررت انها عبادة ودعوت الله ليلا ونهارا خوفا وطمعا. ثم دعوت في تلك الحاجة نبيا او غيره. هل اشركت في عبادة الله غيره
1:00فلابد ان يقول نعم اذا قال الله فصل لربك وانحر. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان اما بعد
1:20وقفنا في درسنا الماضي عند مواقف القبور في عبادة الدعاء. قلنا ان منهم من ينكر كون الدعاء عبادة منهم من يقرن كون الدعاء عبادة بشرط وهو اعتقاد الخالقية والتأثير في هذا الكون يعني اعتقاد الربوبية
2:00ومنهم من يقصر الدعاء الشركية على دعاء الاصنام. اظن اننا توقفنا ها هنا قلنا ان الرد على هذا من وجوه ذكرنا اربعة وجوه ووقفنا عند الوجه وهو ان صريح القرآن يدل على بطلان ما ذكروا
2:30صريح القرآن يدل على بطلان ما ذكره. لان النهي عن الشرك في الدعاء او النهي عن دعاء غير الله عز وجل جاء في كتاب الله عز وجل على ضربين الاول ان يكون نهيا عاما فلا يدعى احد
3:00البتة وعرفنا شواهد على هذا كقوله تعالى قل انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا. وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. و كلمة احد ها هنا نكرة في سياق النهي فتعم وعليه
3:30فكل احد لا يجوز دعاؤه اترون الانبياء داخلين في قوله احدا اجيبوا. اترون الاولياء داخلين في قوله احدا اترون الملائكة والجن داخلين في قوله احدا اذا لا يجوز دعاء احد البتة
4:00الاحوال في الدعاء اربع اما ان يكون دعاء لميت غير حي سواء كان في شأن يقدر عليه آآ لو كان حيا او والصورة الثانية ان يكون الدعاء لحي ولكنه غائب. الصورة الثالثة ان يكون
4:30ها هو لحي حاضر في شأن خارج عن قدرة جنس البشر. انما هو شأن يختص الله سبحانه وتعالى بالقدرة عليه حال الرابعة هي ان يكون الدعاء لحي حاضر في شأنه
5:00هو من جنس او هو في قدرة جنس البشر. فالصور او في الحالات الثلاث الاولى هذه هي التي تعلق بها النهي بل الحكم بالشرك. ويبقى الوجه هو المستثنى والاستثناء انما كان للنص والاجماع. اما النص فادلة
5:30كثيرة لا تحصى الا بمشقة تدل على انه يجوز ان يسأل وان يطلب وان يستغيث بحي حاضر في شأن يقدر عليه. هذا من عقد عليه اجماع اهل العلم واما ما عدا ذلك فاننا نبقى على الاصل. وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا
6:00الامر الثاني او الضرب الثاني الذي جاء في النصوص تعليق النهي عن الدعاء بوصف فيشمل كل من اتصف به. وقد ذكرت لكم انه ما جاء في القرآن قط النهي عن دعاء الاصنام مع كثرة الادلة التي جاءت في
6:30عن دعاء غير الله لكننا لا نجد تعليق هذا النهي على دعاء الاصنام انما نجد في جل هذه الادلة استثنينا الادلة التي دلت على نهي النهي عن دعائكم كل احد يبقى انها علقت باوصاف. من تلك الاوصاف اولا النهي عن دعاء
7:00من لا يملك نفعا ولا ضرا ولا كشف الضر وهذا في الحقيقة يؤول مثله مثل بقية الاوجه التي ساتكلم عنها يؤول الى العموم كل ما سأذكره يؤول الى ها؟ العموم لماذا؟ لان هذه الاوصاف
7:30تنطبق ها على كل احد من المخلوقين. خذ هذا الاول اقول يعلق النهي عن دعاء من لا ينفع ولا يضر ولا يكشف ضرا وهذا تجده كثيرا في كتاب الله عز وجل. قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشفا
8:00الضر عنكم ها ولا تحويلا. خذ مثلا قول الله عز وجل ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. ولا تدعو والمسألة في الدعاء ولا تدعو من دون
8:20لله ما لا ينفعك ولا يضرك. قل مثل ذلك في قوله تعالى قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته؟ والسؤال
8:50هذا الوصف ينطبق على الاصنام فحسب او يعم غيرها ايضا اجيبوا يا جماعة هل الاية جاءت في الاصنام فقط؟ هذا الوصف ما ينطبق الا على الاصنام سؤال الانبياء عليهم الصلاة والسلام وامامهم وسيدهم محمد صلى الله عليه وسلم
9:20فهو سيد ولد ادم صلى الله عليه وسلم. اليس اخبر الله عز وجل عنه بانه لا يملك ضرا ولا رشدا لجميع الناس قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا
9:40هذا وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن دونه من باب اولى. اليس كذلك يا اخوة خذ مثلا قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله. فمن بيده
10:00ويملك النفع والضر انما هو الله سبحانه وتعالى. فكل شيء بيده تبارك وتعالى والعباد لا ينفعون ولا يضرون بذواتهم. فاذا كان عليه الصلاة والسلام لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا. فكيف لغيره؟ وهذا ما صرحت به الاية السابقة. فاذا كان هذا
10:30في حق نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فكيف بحق بقية الانبياء ومن دونهم من الاولياء اذا هذا وصف ينطبق على ماذا؟ على كل احد سوى الله تبارك وتعالى وعليه فقد
10:50كذبوا حينما زعموا ان النهي عن الدعاء انما تعلق ها؟ بالنهي دعائي الاصنام. نجد وصفا ثالثا في القرآن. وهو دعاء عن دعاء عباد امثالنا. النهي عن دعاء عباده امثالنا. قال الله عز وجل
11:20الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم. والسؤال هذا ينطبق على الاصنام فحسب طبعا جمهور المفسرين على ان الاية نزلت في الاصنام. وطائفة من المفسرين ذهبوا الى انها نازلة فيمن كان
11:50يدعو الملائكة وعلى هذا او هذا فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب يعني كون الحكم تعلق بوصف فكل من اتصف به فانه يشمله هذا الحكم عباد امثالكم. اذا هذا الدعاء دعاء باطل. انتم تدعون غير الله عز وجل دعاء
12:20باطلا والخطاب موجه للمشركين لانكم تدعون عبادا امثالكم. والسؤال هل الانبياء والاولياء ينطبق عليهم هذا الوصف او لا؟ اجيبوا يا شباب ماذا قال الله عز وجل عن نبيه صلى الله عليه
12:40وسلم قل انما انا بشر. بشر مثلكم. فمن حيث الخلق النبي صلى الله عليه وسلم بشر من اه بشر مثل البشر. وان كان اشرف البشر صلى الله عليه وسلم فاذا كان هذا الوصف متحققا في الاصنام باعتبار اجتماعنا واياها
13:10في كوننا مخلوقين جميعا المثلية من هذه الجهة فلا ان يكون الحكم معلقا بمن وجه التماثل معه اقرب من باب اولى. اذا كل من دعا عبدا مخلوقا لله عز وجل فانه قد وقع في الدعاء المنهي عنه. اذا كذبوا حينما قالوا
13:40ان الدعاء المنهي عنه متعلق بدعاء الاصنام فحسب. خذ وجها رابعا وهو تعليق النهي عن الدعاء بمن لا يملك من الذي يملك من الذي يملك كل شيء وله كل شيء في السماوات والارض
14:10اليس هو الله جل في علاه؟ اجيبوا. اذا كل من عاداه لا يملك على الحقيقة كل من عاداه لا يملك على الحقيقة. الذي يملك على الحقيقة انما هو الله سبحانه وتعالى ولذا
14:30تأمل في قول الله عز وجل ذلكم الله ربكم له الملك. ثم قال الذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير. والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير. العرب تعبر عن الشيء التافه بالقطمير والفتيل
15:00والنقير القطمير القشرة التي تكون على ظهر النواة. فهذا الشيء الحقير التافه لا يملكه الذين تدعونهم من دونه. هكذا يخبرنا الله عز وجل والسؤال. هذا الوصف ينطبق على من على كل احد سواه جل في علاه كذلك الامر في قوله
15:30تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك. لا ملك ولا حتى مشاركة. شراكة شركة ما في شيء
15:50اذا هذا دليل على ان دعاء من لا يملك من الدعاء المباح او او الدعاء الممنوع ها من الدعاء الممنوع وهذا يشمل كل احد فكذبوا حينما قالوا ان دعاء الملهي عنه انما هو دعاء الاصنام. خذ وجها خامسا
16:20وهو انك تجد القرآن يخبر عن ان الدعاء المنهي عنه هو الدعاء هو الدعاء او هو دعاء من لا يخلق. بل هو مخلوق دعاء من لا يخلق من ليس عنده قدرة على الخلق
16:50فان دعاؤه دعاء باطل. وعلى هذا ادلة في كتاب الله عز وجل. والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون. هم غير خالقين بل هم مخلوقون كيف يدعون؟ وقل مثل هذا في قول الله عز وجل ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا
17:20ولو اجتمعوا له حتى الذباب هذا هذه الحشرة الصغيرة فان كل المدعوين لا يملكون القدرة على خلقهم. وقل هذا في قوله تعالى قل ارأيتم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض
17:50اروني ماذا خلقوا من الارض. هذا الوصف ينطبق على الاصنام فحسب. ها يشمل كل احد. ورأس الخلق الانبياء عليهم الصلاة والسلام. اترون عندهم قدرة على الخلق؟ اجيبوا يا جماعة لا باتفاق بيننا
18:20وبين مخالفينا ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام لا يخلقون الا غلاة يعني شرذمة غالية منهم ربما وقعوا في هذا الغلو فاثبتوا الخلق قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم يقدر على كل ما يقدر عليه الله. ولكن هذا
18:40ليس مقالة فاشية عندهم. يعترفون ان الخلق لله عز وجل عامته طيب. الله عز وجل لها وذم دعاء من لا يخلق. اذا هذا يشمل الانبياء والاولياء والملائكة والجن وكل حاجة. فاذا دعا داع
19:10البدوي او الشيخ عبدالقادر او نفيسة او زينب او العيدروس او نبيا محمدا صلى الله عليه وسلم واستغاث بواحد من هؤلاء فاننا نقول له دعاؤك دعاء صحيح ان اريتنا ماذا خلقوا من الارض؟ كانوا خلقوا شيئا ولو ذبابا فان دعاؤك
19:40صحيح ونحن نسلم لك. لكن ان كان لا خلق لهؤلاء ولا قدرة لهم على ذلك فعليك ان تتوجه بالدعاء لله الذي يخلق سبحانه وتعالى. خذ وجها سادسا وهو تعليق ذلك بالاموات
20:10وهذا خاص بدعاء الاموات. وقد علمت قبل ما سبق قبل قليل وفيما مضى ايضا من صور الدعاء الشركي دعاء الاموات. ويدل على هذا قوله تعالى ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم لا يسمع دعاءكم وما انت بمسمع
20:40من في القبور لا يسمع دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ويمكن ان يدخل ايضا في هذا الوجه قول الله عز وجل والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا
21:00هم يخلقون ثم قال ها؟ اموات غير احياء. عامة المفسرين على ان الاموات ها هنا هم الاصنام ان الميت والحي وهذا ان كنت اه تذكرون في درس التدميرية؟ علمنا ان التقابل بين الموت
21:30الحياة لتقابل النقيضين فكل من ليس حيا فانه ماذا؟ ميت ويطلق عليه في اللغة انه ايش؟ ميت طيب الله عز وجل هنا علق الحكم ذم دعاء غيره بدعاء ها الاموات وقلنا ان هذا ينطبق على الاصنام ولكن الا ترون
22:00انه يشمل الوصف الاموات الذين هم اقرب الى الاذهان في الحكم بهذا الوصف وهم الذين في قبورهم وعن قريب سنكون مثلهم. اجيبوا يا جماعة يعني اذا قرأت في القرآن عامة ما تجد ذكر الاموات انما يراد به سكان ماذا؟ القبور
22:30الذين رحلوا الى الدار الاخرة. وما يستوي الاحياء ولا الاموات. فالاموات اولئك فاللفظ اذا نظرنا الى معناه فانه يشمل هذا وهذا. صح ولا لا؟ فالمقصود هو دعاء من ليس حيا. الذم ها هنا في دعاء من ليس حيا. وهذا اذا انطبق على
23:00بهذا الوجه الذي ذكرته لكم وربما كثير من الناس لا يتصوره جيدا فلا ان ينطبق على المعنى الاقرب الى على المعنى الاقرب الى الاذهان هذا من باب اولى. فيكون هذا شاهدا ايضا على ذم
23:20قال الاموات خذ وجها سادسا او سابعا سادسا نحن قلنا العموم هذا ايش؟ وحده ثم ما بعده اوجه متعلقة بالاوصاف النهي عن دعاء وذم دعاء من لا يقضي شيئا. تأمل قوله تعالى
23:50يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور والله يقضي بالحق. ثم قال ايش والذين يدعون من دونه لا يقضون بشيء. طيب يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور. هذه النظرات المختلسة الى
24:20ما حرم الله عز وجل وما ينبني عليها من هم هذا شيء يعلمه الله وحده. جل في علاه. فمن نظر نظرا محرما هم في صدره بمواقعة حرامه فالله يعلمه الذي وقع في نفسه وصدره خوف من الله عز وجل
25:00فحجب حجز نفسه عما حرم الله عز وجل الله يعلمه ثم عقب على هذا بان بين جل في علاه ان الله يقضي بالحق. والقضاء ها هنا كما ابن عباس رضي الله عنهما وجماعة من السلف بانه الجزاء على الحسنة بالحسنة والجزاء
25:30على السيئة بالسيئة. فيجازي هذا الذي وقع في محرم متعلق اه ما سبق في الاية او من حجز نفسه عن ذلك فالله عز وجل هو الذي يقضي فيه فيجازيه بما يشاء سبحانه وتعالى. وهذا الوصف
26:00اعني هذا القضاء انما هو شيء يختص الله سبحانه وتعالى ثم بين ان الذي يدعونا من دونه جل في علاه وهذا هو حال المشركين. الذين تكاثر في النصوص ذموا من هذه الجهة من جهة دعائه غيره جل وعلا انهم لا يقضون بشيء والسؤال اتعرفون احد
26:30من المخلوقين يقضي في هذه الامور فيجازي على الحسنات والسيئات اجيب ويا جماعة لا والله. والذين يدعون من دونه لا يقضون بشيء. وهذا لا يختص بالاصنام الانبياء والله لا يرضون بشيء. والاولياء والله لا يقضون بشيء. اذا دعاؤهم دعاء مذموم
27:00من جنس ما يفعله من ذمهم الله عز وجل من المشركين الاولين. وهذا هو المطلوب. ان نصل الى نفي الفارق بين حال المشركين الاولين وحال المشركين المتأخرين ونحن نعلم ان حال المشركين متأخرين اسوأ واردى من جهات متعددة
27:30خذ وفد خذ خذ وصفا سابعا. وهو ذنبه دعائي. من لا يملك الشفاعة. قال الله عز وجل ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة. وهذا وصف ينطبق على كل احد سوى الله عز وجل لان الذي يملك الشفاعة من؟ الله عز وجل بنص
28:10قل لله الشفاعة جميعا. اذا هذا لا يختص بالأصنام والأوثان والأشجار والأحجار كما يزعم اولئك. فتبين لنا وصح عندنا ان النهي عن دعاء غير الله عز وجل يعود دعاء ها
28:40كل احد من المخلوقين. فعادت هذه الاوصاف اه اكثرها الى ها؟ الاول وهو العموم. كانها جاءت تفسيرا الى تفسيرا لقوله ها وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا. هذا كله
29:10اردنا فيه اه توضيح قول المؤلف رحمه الله فلا بد ان يقول نعم لبينا له ان الدعاء والله عز وجل به اه من دعا غير الله عز وجل فيكون مشركا فقلت لكم ان
29:30اه عمتهم جهال ما عندهم بصيرة ولا عندهم حجج فمثل هذه المناقشة التي اوردها المؤلف رحمه الله ستنجيه هذا المناظر الى ان يسلم. فيقول نعم خلاص تنتهي المناظرة لكن قد تبتلى واليوم نحن في زمن الانترنت يعني ربما في القديم ما تتوفر
30:00كتب القبوريين بين العامة يعني لا يتيسر ذلك لكثير منهم صح ولا لا يا جماعة؟ لكن اليوم الوضع مختلف اليوم هناك كتب محملة هناك اه موضوعات منثورة هناك تغريدات سريعا يقرأها الانسان في احرف معدودة واذا بها تشوش عليه. وهناك مقاطع
30:30صوتية لكن القاطعة مرئية ابد في الجوال يرسلونها توقف ولذلك ليس امرا مستغربا اليوم ان تجد طفلا صغيرا وهذا حصل معي يعني كان يناقشني في مسائل دقيقة جدا وغريبة من اين طفل؟ هذا حجمه طوله هكذا
31:00حينما يدرك البديهيات في البديهيات في العلم ما يدركها. ولكن كان يناقش في نقطة دقيقة جدا وغاية في البطلان وينافح من اين؟ وصل اليها؟ هذه الاجهزة في يد الاطفال والباب
31:20مفتوح فيعبوا فيعبون عبدا من هالشبه الاشكالات فتجد الشخص امامك محتار مشوش كثرة هذه الشبه التي تلقى في كل شيء في كل شيء فالوضع اليوم شوي مختلف. نحتاج منك يا ايها الداعية الى التوحيد ان تكون اكثر
31:50استعدادا وتسلحا بالعلم بكيفية مناظرة هؤلاء. طيب. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله اذا قال الله فصل لربك وانحر واطعت الله ونحرت له وهل هذا عبادة؟ الان المؤلف رحمه الله اراد ان يبين لنا كيفية مناظرته
32:20هذا الذي يشرك بالله عز وجل في عبادتين. قولية وفعلية. الدعاء والذبح وهما من اكثر ما يقع من القبوريين. آآ قال اذا قال الله انتقل معه الى نقطة ثانية خلاص سلم
32:40الان في مسألة الدعاء دعني انتقل من معك الى عبادة فعلية عملية. قال اذا قال فصلي لربك وانحر واطعت الله ونحرت له هل هذا عبادة؟ فلابد ان يقول نعم. وهذا هو الحق
33:00ان الذبحة عبادة لله عز وجل. والله سبحانه وتعالى يقول فصل لربك وانحر ووجه الدلالة على كون الذبح والنحر عبادة من الاية من ثلاثة اوجه. اولا من جهة الامر وقد علمنا ان كل ما امر الله به شرعا فهو عبادة. وثانيا التخصيص في قوله لربك
33:30فدل هذا على ان الذبح والنحر مما يتقرب به الى الله عز وجل اختصاصا. هو حق له والامر الثالث الا قرن الذبح والنحل بالصلاة الصلاة التي هي اشرف العبادات وثاني اركان الاسلام قرن بها
34:00هذا النحر فدل هذا على ان النحر والذبح عبادة لله عز وجل وقل مثل هذا في قوله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. والنسك كما قال جماعة من السلف
34:20وهو الحق. قال ابن عباس زمان من السلف ان قال ان النسك انما هو الذبح فدية من صيام او صدقة او نسك. ماذا فسر النبي صلى الله عليه وسلم النسك هنا في مسألة الفدية؟ ها
34:40بالذبح فدل هذا على ان النسك هو الذبح. الذبح عبادة اثيرة عند اهل التوحيد وعبادة اثيرة عند المشركين. عبادة لها قدر وشرف. عند اهل التوحيد تقربون بها الى الله سبحانه وتعالى. ففيها تعظيم لله وفيها تقرب اليه بما يحب
35:20وفيها انفاق في سبيل الله وفيها حسن ظن بالله. وكذلك الامر بالنسبة للمشركين فان منا اكثر افراد شركهم قديما وحديثا الذبح لطواغيتهم. والهتهم. في القديم والحديث الشرك يرون انه مما يقربهم الى هذه
36:00المعبودات وانهم ان ذبحوا له رضيت عنهم وقربتهم الى الله زلفى وشفعت عند الله وهي ايضا عبادة تدل على التعظيم. وهذا ما يتوقون اليه كما ان ذلك قد يفعلونه على سبيل الرهبة قد يكون تعظيما قد يكون رغبة
36:30وقد يكون رهبة لدفع شر وضر من يعتقدون فيه انه يملك يذبحون له كما كانوا يذبحون للجن لاجل الا تؤذيهم فهذا كله من الشرك الذي كان يقع قديما ولا يزال يقع الى هذا اليوم. من المشركين الذين شابهوا الاولين. صاروا
37:00يذبحون آآ اهل القبور وللجن. وهذا معروف من حاليا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله اذا قال الله فصل ربك وانحر واطعت الله ونحرت له هل هذا عبادة؟ فلابد انه عبادة فلابد ان يقول نعم ولا شك ان هذه العبادة
37:30يتحقق بها اياك نعبد واياك نستحين. واياك نستعين. اذا ذبحت لله بسم الله جمعت الامرين ذبحت لله حققت اياك ها نعبد اذا ذبحت بسم الله واهللت باسمه مستعينا به سبحانه وتعالى فانت حققت اياك نستعين
38:00وهذه عبادة اهل التوحيد. انهم يذبحون لله ها؟ بسم الله واما المشركون فاما ان يذبحوا باسم الله لغير الله. واما ان يذبحوا لله باسم غيره. واما ان يذبحوا لغير الله ها؟ باسم غير
38:30وكل ذلك ضلال في ضلال وظلمات بعضها فوق بعض فمن ذبح لله اسم غيره فقد اشرك في الاستعانة. ومن لغير الله ولو ذكر اسم الله فقد اشرك فيه العبادات ومن جمع السوأتين
39:00فذبح باسم غير الله لغير الله فهذا جمع السوءة كلها. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فقل له فاذا نحرت لمخلوق نبي او جني او غيرهما هل اشتركت في هذه العبادة غير الله
39:20فلابد ان يقول نعم. وعندنا قاعدة متفق عليها ها هنا اذا ثبت ان هذا الفعل عبادة كان صرفها لغير الله شركا كل ما ثبت انه عبادة فصرف لغير الله شرك واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
39:50ابو عبد الله. اربعين طيب احسن الله اليكم قال رحمه الله وقل له ايضا المشركون الذين نزل فيهم القرآن هل كانوا يعبدون الملائكة والصالحين اين ولات وغير ذلك فلابد ان يقول نعم. ومر بنا الادلة على ذلك. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله
40:30فقل له وهل كانت عبادتهم اياهم الا في الدعاء والذبح والالتجاء ونحو ذلك؟ الالتجاء في مجال كلامه علمائنا التوحيد اما ان يراد به الدعاء وهذا اكثر اما ان تراد به الاستعاذة
40:50ممن يراد بالالتجاء الدعاء واما ان يراد به الاستعاذة ويعرف ذلك من خلال قرينه قرينة السياق او نحو ذلك. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله والا فهم مقرون انهم عبيده تحت قهر الله. وان الله هو
41:10والذي يدبر الامر ولكن دعوهم والتجأوا اليهم للجاه والشفاعة وهذا ظاهر جدا. نعم وهذا ما مر بنا سابقا من حال المشركين وانهم كانوا يعتقدون ان الخلق والرزق والتدبير الملك والهداية والاضلال
41:30والاماتة ان ذلك كله بيد الله سبحانه وتعالى. فوصل المؤلف رحمه الله بقارئ هذا الكتاب الى المقصود. وهو الجاؤه الخصم الى التسليم بان الافعال التي يقوم بها القبوريون اليوم من جنس
42:00ما كان يقوم به المشركون الاولون وعليهم فتبين ضلالة هذه الحال ووجوب التوبة الى الله سبحانه وتعالى منها. وهذا مسلك مهم في الدعوة الى التوحيد. والتحذير من ضده يا اخوة وهو بيان آآ نفي الفارق بين حال المشركين
42:30الاولين وحال المشركين المتأخرين. وهذا نافع جدا في اه الدعوة الى التوحيد وبيان حقيقته ومن اه وفق لسلوك هذا المسلك. فانه اه يتبين له يتبين له نفعه انه مسلك نافع جدا في تجلية حقيقة التوحيد
43:00حقيقة الشرك في اعين العامة فيفهم ماذا اراد الله وماذا اراد رسوله صلى الله عليه وسلم في هذا اصدقائي العظيم. نقف عند هذا الحد. والله عز وجل اعلم. وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله