أ. د. صالح سندي | شرح كشف الشبهات الدرس العاشر
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وانفع به يا رب العالمين. قال الامام المجدد محمد ابن هاب رحمه الله تعالى في كتابه كشف الشبهات فان قال انا لا اعبد
0:20الا الله وهذا الالتجاء اليهم ودعاؤهم ليس بعبادة. فقل له هل انت تقر ان الله فرض عليك اخلاص العبادة؟ فاذا قال نعم فقل له بين لي هذا الذي فرضه الله عليك وهو اخلاص العبادة لله وهو حقه عليك. فانه لا يعرف العبادة ولا انواعها
0:40فبينها بقولك قال الله تعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية. احسنت. الحمد لله الذي من علينا بتجدد اللقاء اسأله ان يحفظنا من الشرور والبلاء. وان يكلعنا بحفظه صباح مساء صلى الله وسلم وبارك على امام الانبياء
1:20وعلى اصحابه الاتقياء. وعلى من سار على نهجهم الى يوم اللقاء اما بعد فعدنا والعود احمد ونسأل الله عز وجل ان يوفقنا لهداه وان ييسر لنا العلم النافع والعمل الصالح
1:50كنا قد وقفنا في اخر درس قبل ان نستأنف من جديد عند هذه الجملة وناقشنا ان كنتم تذكرون شبهتين للمشركين الاولى عامة تتعلق بالعبادة والثانية خاصة. تتعلق بالدعاء. و قلنا ان القوم لهم مسلك في
2:30وصف الدعاء وفي وصف العبادة لا خلاف بين المنتسبين الى هذا الدين في وجوب ان تكون العبادة لله وحده انما الخلاف في ماهية العبادة. ما هي هذه العبادة؟ هذا هو
3:00معترك النزال بين اهل السنة والتوحيد ومخالفيهم ونحن قد عرفنا سابقا ان معنى العبادة واضح جلي لغة وشرعا ولذا ما جاء الاطناب في بيانه في دعوات الانبياء عليهم الصلاة والسلام وما ذاك الا لوضوحه. معرفة
3:40العبادة تتيسر. اذا كنت تدرك ان الله عز وجل ما امرنا الا بها بل ما خلقنا الا لاجلها. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وما ارسلت الرسل الا لبيانها والحث عليها. اذا من فهم المقدمة ادرك النتيجة. اذا
4:10كل ما امرنا الله عز وجل به ام ايجاب او استحباب فهو عبادة. قال الله عز وجل في الحديث القدسي وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي
4:30بالنوافل حتى احبه. اذا ما امر الله عز وجل به امر ايجاب او استحباب هو العبادة. فاذا اردت ان تعرف هذا الفعل عبادة ام لا؟ الامر يسير. امر الله به حث عليه ارشد اليه. دل الامة عليه
4:50اذا هو عبادة تتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى. القبوريون لهم حتى تتحقق مآربهم. وآآ لهم في هذا المقام مسلكان. المسلك الاول تقييد العبادة بقيد ما انزل الله به من سلطان. نحن قد اتفقنا على ان
5:30العبادة حق الله. ويجب ان تؤدى لله وحده. فمن ادى العبادة لغيره فقد اشرك وما امروا الا ليعبدوا الله ها مخلصين له الدين. واعبدوا الله ولا تشركوا ولا تشركوا به شيئا. اذا هم يريدون ان يتخلصوا
6:00ويهرب من الالزام الذي يلزمون به اذا ثبت ان كيت وكيت عبادة اذا كيف نصنع؟ اخرج هذا من كونه عبادة فنقول ان اداء العبادة مع اعتقاد الربوبية في المتوجه اليه هو العبادة وبالتالي من فعل هذا وتوجه لغير
6:30الله عز وجل لا يكون عابدا الا بوجود هذا القيد وهذا ما نقل. ما ناقشناه سابقا وذكرنا اوجه عليه واضيف الى ما ذكرته سابقا وجها واضحا يعينك على فهم المقصود
6:50بيسر وهو ان اعتقاد الربوبية في احد سوى الله عز وجل هذا هذا شرك بحد ذاته ولو لم يتوجه الانسان بالعبادة صح ولا لا يا جماعة اعيد مجرد ان يعتقد الانسان في احد سوى الله عز وجل ان له ربوبية وخلقا
7:20ورزقا وتأثيرا في هذا الكون. لاستقلال او بمشاركة لله عز وجل. نقول هذا ماذا اجيبوا هذا شرك ولو كان جالسا لا يتحرك. لا يسجد لا يركع لا يصلي لا يدعو
7:40الذي اعتقد فيه ذلك صح ولا لا؟ طيب انتم حينما تقولون الشرك هو التوجه بالعبادة مع اعتقاد الربوبية صار هذا الوصف الذي هو اداء العبادة لغوا لا اثر له في الحكم صح ولا
8:00مع اننا نجد ان الادلة قد نهت عن التوجه بالعبادات كالدعاء وغيره لغير الله فنجد ان الحكم تعلق بعبادة تصرف لغير الله صح ولا لا؟ على قاعدتهم هذا الكلام لغو
8:20هذا الكلام ايش؟ لغو لا حاجة اليه لان مناط الحكم انما هو اعتقاد ماذا فانت اذا اعتقدت الربوبية في احد فعبدته او لم تعبده مع ذلك ماذا تصبح؟ ها تصبح
8:40اذا وجود العبادة هنا لا يقدم ولا يؤخر صح ولا لا؟ وهذا خلف الادلة حذرت وانذرت وبينت ان صرف هذه العبادة ماذا؟ نفسه هذه العبادة نفسه شرك. وعلى قولكم يصبح هذا الكلام ها يصبح هذا الكلام لغوا
9:10وهذا مما يبين لك ان هذا القيد غير صحيح ويكفينا حال المشركين الله العجب يقولون بالسنتهم لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء وهم يعتقدون ان هبل ولاة وعزى ان هذه
9:40شاركوا الله عز وجل في الخلق والرزق والتدبير. ايقولون فقط؟ فقط ما في غير انها شفيعة لنا ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله وهم يعتقدون فيها اعظم من ذلك؟ الا يحبونها؟ الا
10:00يعظمونها الا يريدون لها العلو؟ اما قالوا اعلوا هبل؟ اذا لماذا ما فخموا امرها ما يعتقدونه فيها وما اقتصروا على مجرد ان تكون شفيعة الى الله عز وجل. تقرب اليه زلفى
10:20وهي تشارك الله في الخلق والرزق والتدبير. اما المسلك الثاني فهو التصرف في العبادة عفوا التصرف في افراد العبادة باطفاء وصفها على افراد والغاء الوصف عن افراد بمعنى انهم يقولون هذه عبادة هذه ليست عبادة العبادة فقط
11:00معينة هكذا تحكما من عند انفسهم. نسألهم ما العبادة؟ يقول لك العبادة السجود. الركوع. الصلاة الصيام فقط ربما اظافوا اشياء اخرى. طيب الدعاء؟ لا هذا الدعاء اصلا ها؟ ايش ليس عبادة ما هو داخل اصلا في العبادة. واضح؟ وبالتالي فمن عدا فمن دعا غير الله ما
11:30اشرك لان الشرك صرف العبادة لغير الله والدعاء اصلا ليس عبادة. وهذا ايضا ما ناقشناه سابقا واثبتنا ان الدعاء عبادة والادلة دلت على ان التوجه بالدعاء لغير الله شرك وها هنا قاعدة نافعة تعينك في مقام الحجاج
12:00مع هؤلاء المشركين او المدافعين عنهم. وقد كثروا في هذه الايام لا كثرهم الله يلبسون لباس السنة والحديث. ولكنهم اضحوا من كبار المدافعين والملبسين عنهم وعن افعالهم. يقول لك انا ما افعل ما يفعل
12:30لكن هذا ليس بشرك ويتلاعب بالادلة. ويوجهها على وفق هواه ويتمسك بدليل فيه نوع اشتباه ويعرض عن ادلة بالعشرات محكمة واضحة كالشمس. وهذا كما تعلمون من مسالك اهل الاهوى المقصود هذه القاعدة تقول القول في بعض العبادة
13:10قول في البعض الاخر. القول في بعض العبادة كالقول في البعض الاخر بمعنى اذا كان ثبوت العبادة عندكم بدليل فان الدليل او ما هو من جنسه دل على ما نفيتم. فاما ان تثبتوا الجميع واما ان تنفوا
13:40الجميع واذا امكن انكار بعض الافراد بحجة تزعمونها فان الحجة نفسها يمكن ان نسلطها على ما تزعمون انه عبادة. فاما نفي الجميع واما اثبات الجميع. بمعنى القوم يقولون السجود عبادة. من سجد
14:10لقبر لصنم وليسوا كلهم لكن بعضهم يتورع عن السجود نقول لا ما تصل الى حد السجود السجود عبادة ليس القبر للشمس ولبوذا هذا اشرك لكن الذي يدعو ايش؟ ما اشرك لان السجود عبادة والدعاء ايش؟ ليس عبادة. طيب لماذا
14:40وبماذا حكمته؟ ان السجود عبادة. قال كيف؟ الله يأمر به يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا اصبح ايش؟ عبادة. نقول احسنت ولكن نظير هذا الاستدلال ثبت في الدعاء ادعو ربكم تضرعا وخفية صح ولا لا
15:10طيب هذا فعل امر وهذا؟ فعل امر. يعني باؤك تجر وباؤنا ها؟ لا تجر مهما اتيت بدليل على ان السجود عبادة لله فان نظيره او اقوى منه دلالة يدل على ان الدعاء عبادة. ومهما اتيت بدليل
15:40على ان السجود لغير الله شرك فنظير هذا الدليل او اقوى منه واكثر منه يدل على ان دعاء غير الله شرك. لقد نظرت فوجدت اكثر من اربعين اية في كتاب الله عز وجل تنهى عن دعاء غيره. وتذمه وتحكم عليه بالشرك
16:10واكثر من عشرين اية في كتاب الله تأمر بدعاء الله عز وجل وتحث عليه وتمدح فاعله. ايتي بنصف ايتي بربع هذا العدد من الادلة في شأن السجود ولن يستطيع القول في بعض العبادة كالقول في البعض الاخر. نعود
16:50الى ما ذكر المؤلف رحمه الله قال فان قال علمنا سابقا ان المؤلف رحمه الله جرى في هذه الرسالة على طريقة الحوار فان قال آآ قل له فان قال قل له
17:10هذا لا شك انه اسهل في التعليم. واقرب لادراك المراد. قال فان قال انا لا اعبد الله وهذا الالتجاء اليهم ودعاؤهم ليس بعبادة. طبعا قلنا سابقا مضمون هذه الشبهة ان الدعاء ليس
17:30عبادة آآ وسيأتي بعد شبهة ستأتينا ان شاء الله لاحقا بعد هذه تتعلق بالشفاعة بعدها هذا الدعاء ليس بشرك. الان يقول ليس عبادة. سيأتي ان دعاء غيره ايش؟ ليس بشرك
17:50هنا سلك المؤلف رحمه الله في النقاش مسلك التنزل مع الخصم. والانتقال معه من المتفق عليه الى المختلف فيه. وهذا من حسن آآ اه مسالك الدعوة ومن اه جميل طرائق الحجاج. انك
18:20اسلكوا هذا المسلك تتنزل مع الخصم تتكلم معه بهدوء وتأخذ المتفق عليه بينك وبينه وتجعله وسيلة للانتقال الى المختلف فيه. فهكذا سلك المؤلف رحمه الله فيما بين ايدينا قال فقل له هل انت تقر ان الله فرض عليك اخلاص العبادة وهذا كما قلنا آآ
18:50كل المنتسبين الى هذه الملة وجملتهم يقرون به سيقول لك نعم وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. قل الله اعبد مخلصا له ديني كثيرة تدل على هذا. فقل له بين لي هذا الذي فرضه الله عليك وهو اخلاص العبادة لله وهو حق
19:20عليك. الله عز وجل لا يأمر العباد بمجهول. لا يمكن الوصول الى وهذه مسلمة صح ولا لا؟ يأمرنا الله بالعبادة وهي يعني من جملة الطلاسم والكلام الذي ليس له اي مفهوم هذا غير وارد صح ولا لا؟ اذا الله امر بالعبادة نعم وامر بالاخلاص فيها
19:50نعم طيب ايش هي؟ ما هي؟ وهذا مهم جدا ان تبدأ معه من هذه النقطة لانك ان وصلت معه اليها اعلم انك ظفرت بتوفيق الله. اذا وصل معك الى هذه النقطة فالامر بعد ذلك يسير. طبعا الشيخ يقول فانه لا يعرف العبادة ولا انواعها
20:20وهذا الغالب على افرادهم. الغالب على افراد هؤلاء القبوريين وعوامهم انهم جهال لا يعلمون. ان اتيت له بمثل هذا المسلك سيقف امامك ساكت ما يدري. ايش ايش معنى العبادة؟ لكن ربما تجد صنفا ثانيا
20:40يقول لك ما ما ذكرناه سابقا كن عنده شيء من الاطلاع او ربما يكون من علمائهم يبدأ لا يناقشك يقول لك لا العبادة محصورة العبادة محصورة في ماذا؟ في افراد معينة من
21:00فهذا تنتقل معه الى النقاش الذي ذكرناه انفا. او ربما يأتيك ثالث فيقول العبادة انما هي التي تقترن باعتقاد ها الربوبية في المعبود لابد ما يصلح ان يعبد احد احدا الا وهو يعتقد فيه الربوبية
21:30وقفت على كلام لبعضهم وهو من كبارهم يعني آآ على قبل ستين او سبعين سنة الف في هذا الباب وقدم له بعض كبرائهم يقول لابد ان تكون العبادة هكذا. لماذا؟ قال لانه
21:50لو كان الامر على خلافه لكان حمقا وضلالا. ما شاء الله يعني كيف يعبد شيء ما يعتقد فيه الربوبية؟ سيكون ماذا؟ غباء. طيب وانت محامي يعني عن المشركين يعني هو يقول ما يتأتى من مشركي العرب انهم يعبدون ها
22:20ما لا يعتقدون فيه الربوبية لان هذا ايش؟ حمق. وضلال يا لله العجب! طب هذا هو واقعهم. هذا هو واقعهم. الم يخبر الله عنهم؟ قال وقالوا لو كنا ها نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب
22:50السعير. اذا القوم ماذا؟ لهم قلوب لا يفقهون بها لاي شيء انت تستكبر هذا الامر وهذا ما حكى الله عنهم في مواضع كثيرة من النصوص اذا لربما تواجه شخصا يكون درجته في استيعاب شبههم
23:20اكثر من ذلك لكن الشيخ كما ذكرنا الشيخ وضع الكتاب ليستفيد منه كل احد. يستفيد منه طالب والعلم ويستفيد منه ايضا ها العامي فهم التوحيد قضية مستولية على قلب الامام المجدد رحمه الله ولذا فهو يريد ان الجميع يستفيد من ذلك
23:50افهم التوحيد كما ينبغي ويعرف كيف يحاجج مخالفيه قال فبينها لقولك قال الله تعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية. يعني بين لهم ان اه الدعاء عبادة وبالمناسبة اذا اثبت لهؤلاء ان الدعاء
24:20عبادة فسلم لك بعد ذلك بكل شيء. يعني هي العقبة الكؤود عندهم هي ايش كونه الدعاء عبادة وان دعاء غير الله شرك اذا وصلت معه الى اقناعه بهذا فما دونه
24:40اسهل ان تثبت له ان الذبح لغير الله او ان النذر لغير الله او ان السجود لغير الله شرك هذا سيكون ماذا؟ اسهل وتلقائيا يسلم لك. طيب نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله اذا علمت
25:00هل هو عبادة لله؟ فلابد ان يقول نعم والدعاء مخ العبادة. نعم هذا الدعاء مخ العبادة. جاء في حديث انس رضي الله عنه عند الترمذي وفيه ضعف لكن اللفظ الثابت والاوضح
25:20في الدلالة والاقوى في بيان المقصود هو ما ثبت عند الترمذي ايضا وابي داوود واحمد من حديث النعمان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدعاء هو العبادة. واي يعني لفظ اصرح من هذا؟ فالدعاء
25:40اجتمع فيه المسلك العام السابق وهو كل ما امر الله به امر ايجاب او استحباب والادلة فيها كثيرة واجتمع فيه هذا المسلك وهو نادر جدا في النصوص. ان ينص على آآ
26:00فرد من افراد العبادة انه عبادة. هذا ايش يا جماعة؟ قليل جدا في النصوص. تجد هذا تجد مثلا عند الترمذي قوله صلى الله عليه وسلم ان حسن الظن من حسن العبادة هذا قليل ومن
26:20حكمة الله ان قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام في الدعاء ومن عجيب حالهم انهم اتوا الى هذا الذي توارد عليه ها المسلك العام وهذا المسلك الخاص ثم انكروا كون الدعاء عبادة. عجيب
26:50يعني ليتهم ناقشوا بشيء اخر سواه الدعاء لكنهم اتوا الى الذي جاء في الدليل الواضح الصريح الذي لا شك فيه. الدعاء هو العبادة. اذا ليس عبادة بل هو عبادة هو
27:10وفي درجة رفيعة ها في العبادة هو افضل العبادة لان هذا هو المفهوم من هذا السياق اذا يبين له بالدليل الحكم. طيب احسن الله اليكم لا احسن الله اليكم قال رحمه الله فلا بد ان يقول نعم والدعاء مخ العبادة
27:40ويعني الرفق بالمدعو وان كان اه بعيدا عن جادة الحق وسيلة الى هدايته. ولا تظنوا يا اخوة ان كل من كان منا شاكلة هؤلاء اهل الخرافة انه متمرد ومعاند ومهما اتته الحجة فانه يعرض عنها هذا ليس بلازم. بل ربما وجدت
28:20منهم طائفة بل ربما وجدت كثيرا منهم. لو تبينت له الحجة لسلم بها على هذا كثيرة انه يكون ضالا غارقا في الخرافة واقعا في حماة الشرك ولكن اذا تبين له الحق فانه يرجع. لا يكن عند دعاة التوحيد حاجز نفسي
28:50ايوة بينهم وبين الاخرين. بين هؤلاء بحيث يقول لا فائدة ولا ثمرة ولا يا اخي لا تكلف نفسك هؤلاء لا يرجعون لا والله. باي حجة وباي دليل انت تتكلم القلوب بيد الله سبحانه وتعالى والقادر على ان يفتح مغاليقها هو القادر على كل شيء سبحانه وتعالى
29:20فاذا ترفقت وتلطفت وبينت الحق بالحجة باسلوب حسن لربما وجدت منهم فئاما تقبل. وتفوز انت بفضل الله سبحانه وتعالى وثوابه طيب فلابد ان يقول نعم والدعاء مدخل عبادة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فقل له اذا اقررت انها عبادة ودعوت الله
29:50ليلا ونهارا خوفا وطمعا ثم دعوت في تلك الحاجة نبيا او غيره هل اشركت في عبادة الله غيره؟ فلابد ان يقول نعم اذا قال الله فصل لربك وانحر واطعت الله ونحرت له هل هذا عبادة؟ فلابد ان يقول نعم. طيب. اه
30:10عرفنا سابقا آآ مسالك القوم في مسألة الدعاء والمؤلف رحمه الله يقول اذا بينت له هذا هل اشركت؟ يقول فلابد ان يقول نعم. هذا هو المسلك الذي جهله جهل بسيط ينكر ابتداء ان يكون الدعاء عبادة فاذا بينت له بالدليل سلم
30:40لكن هناك صنف اخر آآ وهو الذي كما ذكرت لك يقول لا انا لو دعوت دون اعتقاد الربوبية في المدعو فانني لا اكون مشركا. اه الرد على هذا بما سبق
31:00وترجع في هذا الى الدرس الماضي ان كنت ما حظرته. واقول يكفينا من هذا دليل في كتاب الله واضح انظر الى ما حكى الله عز وجل عن ابراهيم عليه السلام. حينما حاج قومه
31:20في شأن معبوداتهم فقال لهم هل يسمعونكم اذ تدعون؟ او او يضرون. الان ابراهيم عليه الصلاة يستجلي من هؤلاء المشركين حالهم. ويسألهم عن اعتقادهم في الذين يدعونهم هل يسمعونكم اذ ها؟ تدعون اذا
32:00المسألة ايش؟ المسألة في الدعاء. طيب لو كانوا يعتقدون ربوبية والتأثير في الكون والخلق والرزق والتدبير. اكانوا يقولون قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون وانتهى الامر. فقط ما عندنا الا هذا. لو كانوا يعتقدون
32:30اكثر من هذا فيها لم ما ذكروه؟ وليس لابراهيم عليه السلام في ذلك الوقت قوة بحيث ينافقونه صح ولا لا؟ ويضطرون الى الكذب عليه وتهوين المسألة في في داعي يدعو الى هذا يا جماعة؟ هل هناك داع الى هذا؟ ما في داعي الى هذا. اذا هم يتكلمون
33:00بما يعتقدون فما اعتقدوا تأثيرا ولا غيرة. انما القضية قضية ها القضية قضية ايش؟ تقليد. وجدنا ابائنا كذلك يفعلون. اوجد هل في كتاب الله ان ابراهيم عليه السلام ها هنا برأهم من وصمة
33:30لا اذا كان الامر كذلك فدعاؤكم ماذا؟ ليس شركا وجدتم هذا؟ نعم لو كان دعاءه ليس دعاء غير الله ليس شركا الا بهذا القيد الذي ذكره لكان لهم ايش؟ عذر ومندوحة
33:50صح ولا لا؟ لكن هذا ما غير في الحكم عليهم. فمن دعا غير الله باعتقاد الربوبية والتأثير او بدون ذلك فانه ماذا؟ فانه مشرك. هذا ما تنطق به ايات القرآن. اذا
34:10كلامهم الذي ذكروا كلام غير صحيح ولا دليل عليه. طيب ربما يكون هناك شخص ثالث كما ذكرنا سابقا او ربما ما تعرضنا لهذا في مسألة الدعاء خاصة بعضهم كثير منهم يقول الدعاء الشركي هو دعاء المشركين. طيب
34:40ودعاء المشركين انما تعلق بالاصنام والاشجار والاحجار. اذا الدعاء شرك اذا كان المدعو صنما. فان او ما فهمنا اعيد يقول الدعاء الشركي هو الذي كان عليه ايش؟ المشركون. طيب ثم
35:10يقول والمشركون انما اشركوا لانهم دعوا الاصنام. اما نحن ما ندعو الاصنام. لا لا استغفر الله الذي يدعو الصنم كفر واشرك ووضل ضلالا بعيدا لكن نحن ندعو اولياء نحن ندعو انبياء نحن ندعو ملائكة ما ندعو هم اصنام. اذا الحكم هنا ايش؟ مختلف
35:40الان يتصرفون في في داخل العبادة في داخل الدعاء. هذا شرك وهذا ليس بشرك. طيب هذه الشبهة يا اخوة شبهة رائجة. وكثيرة ومنتشرة. والحق الذي لا شك فيه انه لا فرق بين دعاء صنم وشجر وحجر او دعاء نبي او ولي او ملك او جني
36:10كل هذا حكمه ماذا؟ واحد. والرد على قوله هذا القائل من وجوه اولا انه لا دليل على هذا من الشرع والعرف واللغة ما عندنا دليل وكلامك عار عن الدليل. حينما تقول ان الدعاء الشركية فقط هو هذا
36:40ثانيا ما اصل عبادة الاصنام؟ تذكرون الذي تكلمنا عنه سابقا الكلام فيه؟ نعم؟ درسنا هذا قلنا هذه الاصنام في ثقتها ترجع الى ايش؟ شيئين. صورت على ها؟ معبودات سماوية. وصورت ثانيا على
37:10معبودات ارضية هي اشخاص الصالحين الذين ماتوا الى اخره. فهذه الاصنام ليس مقصودة لي ذاتها. ليست مقصودة لايش؟ لذاتها. وهذا شرحناه بالتفصيل سابقا اذا الذي يتوجه الى الاصل ها كان مشركا
37:40يتوسط اه يدعو هذا الاصل الذي لاجله اقيم الصنم لا شك انه سيكون مشركا كما لو دعاه كما لو دعا صنم الامر الثالث هل مشركوا العرب ما عبدوا الا الاصنام
38:00درسنا هذا في اول الرسالة صح ولا لا؟ قلنا ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج على قوم مختلفين في معبوداتهم. صح ولا لا؟ اما كان منهم من يعبد الملائكة؟ اما كان منهم
38:20من يدعو الجن ويتعوذ بهم؟ هل استثنى النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء؟ وقال لا دعاء الاصنام والذين يدعون الاصنام لهم حكم والذين يدعون خير الاصنام لهم حكم اخر. او سوى في الحكم ولم يفرق
38:40سوى في الحكم ولم يفرقه. اذا كلامكم كلام غير صحيح. الامر الثالث آآ الجواب الرابع ان نقول النهي عن دعاء غير الله عز وجل. تعلق او عفوا جاء في النصوص
39:00على ضربين خمسين طيب اه يعني هو مطلوب ان اه نقتصد في الدرس اه نظرا الاحترازات المطلوبة طيب اقولها باختصار وافصلها ان شاء الله غدا باذن الله. اقول اه من نظر في
39:30النصوص وجد ان النهي عن دعاء غير الله عز وجل جاء على ضربين اما ان يكون عاما دون ان يخص بشيء. واما ان يعلق بوصف واما ان يعلق بايش؟ بوصف. اما ان يكون هذا النهي تعلق
40:00بالاصنام فقط. هذا غير موجود. هذا غير موجود في القرآن ولا موجود في السنة وارجعوا. تجد اما نهي عام وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. وهل عاقل يقول
40:20ان كلمة احدا هنا تعني الاصنام فحسب. ها لو ما عنده اي فقه في اللغة لولا لو كان لا يفهم الا اقل القليل منها. هل يقول احدا تساوي؟ ها الاصنام كانه قال فلا
40:40تدعو مع الله الاصنام فلا احد يقوم بهذا لا احد يقول بهذا. اذا هذا هو المسلك الاول نتكلم عنه وعن المسلك الثاني بالتفصيل ان شاء الله في اللقاء القادم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
41:00اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله