أ. د. صالح سندي| شرح كشف الشبهات الدرس التاسع
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين وجميع المسلمين قال الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في كتاب كشف الشبهات فان قال انا لا اعبد الا الله وهذا الالتجاء اليهم ودعاؤهم ليس
0:20عبادة فقل له الحمد لله وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اما بعد فانتقل رحمه الله الى الشبهة الرابعة وكشفها مضمون هذه الشبهة الدعاء ليس عبادة مضمون هذه الشبهة الدعاء ليس عبادة. وقبل ان نبدأ
0:50في شرح ما كتب المؤلف جزاه الله عنا خيرا احب ان اقدم مقدمتين تتعلقان بشبهتين يلبس بهما القبور في هذا المقام. الشبهة الاولى شبهة عامة تتعلق بالعبادة عموما. والشبهة الثانية شبهة خاصة
1:20يتعلق بالدعاء خاصة. اتاني الشبهتان من الركائز التي يعتمد عليها القبوريون في اضلال الناس. فلابد من ان تضبطها اعني تضبط تفهمها وان تضبط الرد عليها جيدا يا طالب العلم. الشبهة الاولى تتعلق بمعنى العبادة
1:50يقول القوم ان العبادة هي التوجه بالطاعة مع اعتقادي التأثير والتدبير في المتوجه له. العبادة هي التوجه بالطاعة مع اعتقاد استقلالي التأثير والتدبير في المتوجه له بعبارة اخرى العبادة هكذا يقولون هي الخضوع مع اعتقاد الربوبية. الخضوع
2:30مع اعتقادي الربوبية. وعليه فمن عبد توجه بعبادة لغير الله عز وجل وهو لا يعتقد الربوبية لا يعتقد الاستقلال بالتأثير والتدبير دون الله عز وجل فان هذا لا يكون شركا اكبر. قد يكون معصية قد يكون امرا جائزا. اما ان يكون شركا
3:00اذا من الاسلام فانه لا يكون عبادة مجردة طاعة مجردة عن هذا الاعتقاد هذا ماذا لا يخون لا يكون شركا. متى يكون شركا؟ اذا اجتمع الامران. وقبل ان اجيب على هذه الشبهة
3:20اقول من نظر في كتاب الله عز وجل واستقرأ اياته وتأمل في دعوات الانبياء عليهم الصلاة والسلام. رأس اولئك الانبياء الكرام نبينا محمد صلى الله عليه وسلم يجد انهم عليهم الصلاة والسلام. يطلقون الامر بعبادة الله. دون مزيد
3:50شرح يطلقون الامر بعبادة الله دون مزيد شرح وتفصيل لمعنى العبادة. الى اي شيء يشير هذا؟ ها تجد اعبدوا الله اعبدوا الله اعبدوا الله. ها؟ لان العبادة معروفة عندهم ايوه ان معناها في غاية الوضوح. لا يستعصي فهمها عند الناس
4:20العبادة معروفة. وبالتالي هل هذا القيد الذي ذكروه؟ قيد صحيح؟ الجواب الامر ليس كذلك هذا الذي ذكره غير صحيح. العبادة عند السلف الصالح وهذا الذي تدل عليه موارد هذه الكلمة في الكتاب والسنة ان العبادة اذا اردنا تعريفه بالتعبد بمعنى
4:50فانها تعني الخضوع المعبود مع الطاعة له. وان شئت فقل الطاعة في غاية الخضوع الطاعة بغاية الخضوع. اما باعتبار المتعبد به فان العبادة هي كل ما امر الله عز وجل به امر ايجاب او استحباب. وان شئت فقل فهو لا يخرج عن تعريف شيخ الاسلام
5:20المشهور وهو اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة او كما نقل ابن مفلح رحمه الله في كتابه الفروع ونقله عنه كثير من اهل العلم انه ما امر به شرعا من غير اضطراد عرفي ولا اقتضاء عقلي. وهذه التعريفات تدور
5:50في فلك واحد. اذا هذه هي العبادة. وما المطلوب فيها في النصوص؟ المطلوب ما هو اوضح من نور الشمس ان تكون عبادة اجتمع فيها شرط الاخلاص. لابد فيها من عبادة يخلص فيها العبد لله. والعبادة انما تعرف من طريق الرسول صلى الله عليه وسلم فهذه هي
6:20ولابد ان يكون العبد فيها مخلصا لله. وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء قل الله اعبد ها مخلصا له ديني. ولذلك جاء النهي عن الشرك في العبادة
6:40فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا هذه هي العبادة ثم قال ولا يشرك بعبادة به احدا والنصوص في هذا لا تحصى كثرة واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وهلم جرا اذا
7:00هذه هي العبادة وهذا الذي اوجبه الله فيها. وهو الذي لا يقبل غيره ان تكون العبادة مخلصة ان يعبد العبد المعبود سبحانه مخلصا له في عبادته جل وعلا. طيب بعد هذا نعود الى ما ذكره القوم. لماذا سلكوا هذا المسلك؟ لماذا
7:30قيدوا هذا القيد او قيدوا العبادة بهذا القيد. مهما فعلت من انواع المخ. العبادات توجهت وقصدت غير الله فانك لا تكون مشركا الا بماذا؟ بهذا القيد ان تعتقد الربوبية فيمن توجهت
7:50اليه؟ الجواب كما هو واضح وهذه تكلمنا عنها ان كنتم تذكرون سابقا انهم ارادوا ان يتخلصوا من وصمة الشرك. قلوبهم مريضة. استولى عليها الهوى حب الشرك وزاحمت عبادة غير الله عبادة الله في قلوبهم. فما يريدون
8:20فكاك عن ذلك والنصوص متواردة متواترة بالامر بالعبادة. اذا لا بد من ماذا من ان نجد مخلصا ومخرجا من هذا فنقول هذا هو ايش؟ القيد ونحن ها؟ لا نفعل هذا. نحن لا نعبد
8:40لا ندعوا لا نذبح لا نطوف ونتوجه بهذا لغير الله بقصد هذا المتوجه له منفرد بالربوبية كلا بل انا اتوجه له ها والقصد انه سبب والايجاد والتعثير من الله. هو مجرد ايش؟ سبب
9:10وهذه المسألة التي تكلمنا عنها في الدرس الماضي. طيب ما الذي نتج من هذا التوجه؟ نتج عن هذا اربعة اشياء. اولا انهم وصفوا العبادة بما ذكرت لك فهذا قيد اصيل في معنى العبادة. لا عبادة الا
9:30مع اعتقادي الاستقلال بالتأثير. طيب. ثم الامر الثاني انه لا يقع الشرك الا ممن او وقعت منه هذه العبادة بهذا القيد. الامر الثالث انهم انكروا التفريق بين توحيدي الربوبية والالوهية. انكر التفريق بين توحيدي الربوبية
10:00الوهية فقالوا هما شيء واحد او ان توحيد الالوهية داخل في ماذا؟ في توحيد الربوبية وهذا التقسيم الذي يقسمه من يزعمونهم الوهابية هذا شيء مخترع من عند انفسهم والنتيجة الرابعة بعد ذلك هي انهم زعموا ان هذا الذي وصفوه هو معتقد المشركين
10:30الذين جاء تكفيرهم في الكتاب والسنة. فالمشركون ما كفروا لكونهم عبدوا غير وانما لكونهم ماذا؟ عبدوا غير الله مع ها؟ اعتقاد الربوبية في الالهة التي عبدوه وكل ما ذكره باطل. اما من جهة التعريف فهذا الذي ذكره غير صحيح. ولا
11:00دليل عليه بل هو بدعة لغوية وبدعة شرعية. فلا يوجد بلغة العرب ان العبادة بهذا المعنى انما العبادة في لغة العرب الخضوع والذل بعير معبد طريق معبد يعني مذل قد وطأته الاقدام بالنسبة للطريق. وكذلك في الشرع هذا الذي ذكروا لا دليل عليه البتة
11:30بل كل ما تدل عليه النصوص هو ان من توجه بالطاعة التي امر الله عز وجل بها لله فانه يكون ماذا؟ عابدا له. ومن توجه بهذه الطاعة التي امر الله بها ورسوله صلى الله عليه وسلم لغير الله فانه يكون ماذا
11:50يكون مشركا ولا دليل على ما ذكروه. وزعمهم ان الشرك انما هو ما بالتالي فمهما فعل الانسان انه لا يكون مشركا مهما دعا واستغاث وذبح والى اخره هذا لا يكون شركا
12:10بالله سبحانه وتعالى اذا كان يعتقد ان غير الله سبحانه وتعالى لا يستقل بالتأثير وهذا مخالف لاجماع المسلمين. فالمسلمون مجمعون على ان من عبد غير الله مع اعتقاد تأثير او مع عدم اعتقاد التأثير فانه يكون مشركا بالله سبحانه وتعالى. ونحن نلزمهم فنقول ماذا تقول
12:40يا هؤلاء في رجل يدعي الاسلام ثم لما رأى صنم بوذا تعرفون بوذا ها؟ وجد امامه صنما كبيرا والبوذيون يصنعون اصناما ضخمة تمتد الى امتار شاهقة وجد صنم بوذا ركع له ثم خر ساجدا واطال السجود
13:10ثم رفع رأسه اجتهد اجتهادا عظيما في سؤاله ودعائه وهو في اثناء هذا التفت الينا فقال انتبهوا انا لا اعتقد فيه الا انه سبب والا فالله مستقل ها بالتأثير. انا مسلم واعتقد ان الايجاد
13:40وحصول المراد من الله. وهذا مجرد ايش؟ سبب. ثم رجع واكمل دعاءه. نقول لهؤلاء ما ماذا تقولون؟ اتقولون انه مسلم؟ او تقولون انه كافر؟ ان قالوا هو مسلم فقد اتوا
14:00بما يعلم بالاضطرار من دين الله انه ضلال مبين. صح ولا لا يا جماعة؟ اتظنون مسلما مهما بلغ من الجهل والعامية يتردد في ان هذا كفر بواح؟ اجيبوا يا جماعة اتظنون هذا
14:20شخص يفعل هذا الفعل لبوذا ويقصد بما ذكرت لك لكن قال يا جماعة ترى انا افعل هذا لمجرد ايش؟ التسبب. هذا من المعلوم بالضرورة. ولا اظن احدا منهم يجرؤ على ان يتفوه
14:40فان القول بان هذا لا يخرج من دين الله في غاية البشاعة والشناعة. اذا يقولون ماذا؟ هو هو مشرك كافر. فنقول باي سبب كفر؟ ان قلتم بمجرد انه عبد غير الله فقد انتقضه. ها؟ قولكم وان قلتم بالتأثير الرجل ها
15:10ما اعتقد التأثير صح ولا لا؟ ان مع ماذا؟ توجه بالعبادة فحسب. فاذا انصعتم وتجردتم وقلتم انه يكفر ولا اظن عاقلا يفعل الا هذا لا اظن عاقلا يفعل الا هذا
15:30فان قولهم ماذا؟ سوف ينتقض. بالتالي الشيء الذي ذكروه لا شك انه باطل. واما زعمهم ان هذا هو الذي كان من المشركين. وكفار قريش كفروا لانهم اعتقدوا في اللات والعزى ومناة
15:50انها تشارك الله عز وجل في الربوبية. وهذه المسألة قد تكلمنا عنها كثيرا بطلان هذا الزعم وان القوم ما اعتقدوا هذا في الهتهم. وامس اشرنا عدة اشارات في هذا الباب
16:10نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله وسبحان الله كيف يعتقدون الاستقلال بالتأثير والتدبير وهم يقولون لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء. كيف يفعلون هذا؟ والامر عندهم ماذا؟ متعلق بماذا
16:40عز وجل ومشيئته كيف يفعلون هذا؟ كيف يعتقدون الاستقلال بالتأثير والتدبير وهم يقولون لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك. هذا لا يتأتى. ولا يمكن قبول مثل هذا
17:00القول اذا هذا القول باطل لا شك فيه. واما زعمهم انه لا فرق بين الربوبية والالوهية فهذا القول ترده شرائح النصوص. فالتوحيد ينقسم الى توحيد الربوبية والى توحيد الالوهية والى توحيد الاسماء والصفات. والالزام الذي الزمناه في المثال السابق آآ ينتفع به في الرد عليهم
17:30في هذا الموضع والله سبحانه وتعالى يقول قول اعوذ برب الناس لاحظ انه قال ايش رب رب الناس ملك الناس ها اله الناس وعلى قولهم قل اعوذ برب الناس ملك الناس
17:50تربي الناس تكرار نفس الكلمة ولا شك ان الفرق بين الربوبية والالوهية وبين الرب والاله ظاهر في النصوص وفي لغة العرب. فان الاله هو المعبود والالهة والالوهية هي العبادة لله ذر الغانيات المدهي سبحن واسترجعن من تأله يعني تعبدي
18:20فالالهية هي ماذا؟ العبادة. والاله هو المعبود. اما الرب انه المالك السيد المتصرف المصلح القائم على الشيء وقد يكون على قول ستأتي الاشارة اليه اعم من الاله فيدخل فيه معنى المعبود ايضا فهو اما
18:50انه مخالف لمعنى الاله او انه اعم من معنى الاله على ما سيأتي بيانه ان شاء الله. ومن نظر في النصوص وجد ان هذا هو المعنى الحق الذي لا شك فيه. والله سبحانه وتعالى يقول ارأيت من
19:10اتخذ الهه هواه. ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يقول في هذه الاية كان الرجل في الجاهلية يجد حجرا ابيض. فيعبده فاذا وجد حجرا اخر احسن منه القاه. واخذ فعبده. ارى اترى ان هذا المشرك الذي التقط الحجر ثم رماه
19:40كان يعتقد فيه الاستقلال بالتأثير والتدبير يرميه هكذا وهو يعتقد استقلاله بالتأثير والتدبير لا شك ان هذا لا يمكن القول به. ودونك ما قص الله سبحانه وتعالى علينا في قصة قوم موسى لما اتخذوا العجل الها فقالوا هذا الهكم واله موسى فنسي
20:10جعلوه ماذا؟ الها لكونهم ماذا؟ اعتقدوا فيه انهم مستحق للعبادة فعبدوه ولم يعتقدوا فيه اكثر من هذا. بدليل ما جاء بعدها افلا يرون الا يرجعوا اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا. فهذه الاية دليل على انهم ما اعتقدوا هذا لان الله يعيدهم
20:40الى الشيء الذي يعلمونه ويرونه افلا يرونه؟ اذا هم كانوا يعلمون انه ماذا؟ لا ينفع ولا يضر كيف يكون هذا هو معنى الاله وهو الذي يكون فيه الربوبية والا فانه لا يكون الها
21:00هذا لا يمكن ان يتأتى والادلة على كل حال في هذا كثيرة. اذا اتضح لنا بايجاز ان هذا التعريف الذي ذكره وهذا المسلك الذي زعموا انه غير صحيح. طيب. القوم لهم شبه
21:20متعلقة بهذا الموضوع اقتصر منها على شبهة واحدة لشهرتها. قالوا الدليل على ان الربوبية هي الالوهية والالوهية هي الربوبية. وان الرب هو الاله والاله هو الرب. الدليل على ان الميت في قبره يسأل من الملكين المنكر والنكير
21:50بسؤال هو ايش؟ من ربك؟ ولو كان ما تزعمونه يا معشر والوهابية هو ان الاله شيء والرب شيء وان المطلوب هو توحيد الالوهية وان توحيد الربوبية وحده لا يكفي لكان ينبغي ان يكون السؤال ها من الهك؟ هذه شبهة منتشرة
22:20دونوها في كتبهم كثيرة. والجواب عن هذه الشبهة من وجوه. اولا نحن لا بل ولا مسلم ينازع. في انه يجب اعتقاد ان الله هو الرب وحده. صحيح ولا لا يا جماعة
22:40هل احد ينازع هذا؟ وهل هذه المسألة لا قيمة لها؟ ولا هي مسألة عظيمة من اصول الاعتقاد؟ اجيبوا يا جماعة هذه مسألة عظيمة يجب ان يعتقد الانسان ان الله ها ان الله ربه ومن اعتقد
23:00فهذا فقط كفر. فكون السؤال في القبر تعلق بالربوبية. نقول لله عز وجل الحكمة في ذلك. وما شأن هذا بموضوعنا؟ بمعنى اتريدون ان تقولوا ان مجرد السؤال في القبر عن الرب يلغي اهمية عبادة الله وحده
23:30هذا الذي تريدون ان تصلوا اليه؟ باي وجه من اوجه الدلالة؟ هذا موضوع وهذا موضوع اخر والا فيلزمكم ان كان ولا بد انه اذا لم يأتي السؤال في الحياة البرزخية
23:50عن الالوهية فالالوهية غير مطلوبة. اذا يلزمكم الا تكون الربوبية مطلوبة ايضا في اليوم الاخر لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لن تزول قدما عبد حتى يسألك عن اربع
24:10عن عمره فيما افناه وعن شبابه فيما ابناه وعن ماله من اين اكتسبه وفيما انفقه وعن علمه ماذا عمل به؟ اترون التنصيص على الربوبية؟ ها؟ في سؤال عن الرب هنا؟ لا اذا يلزمهم على قاعدتهم ان لا تكونوا
24:30الربوبية ها؟ مطلوبة. فان قالوا لا هذا السؤال ما له علاقة بوجود الربوبية فنقول وكذلك السؤال في القبر عن الرب ليس له علاقة بمسألة وجوب ها الالوهية فهذا شأن وهذا شأن. هذا جواب الجواب الثاني
24:50ان نقول ان معنى الحديث من ربك الذي تعبده؟ من ربك الذي تعبده فيكون السؤال جامعا بين الربوبية والالوهية. والدليل الجمع بين الادلة. الدليل الجمع ماذا؟ بين الادلة. فان النبي صلى الله عليه
25:20قد بين في الحديث الاخر ان السؤال يكون بلفظ ما كنت تعبد ما كنت تعبد وهذا في سنن ابي داوود ومسند الامام احمد باسناد صحيح سؤال الملك لم يكن ماذا؟ من ربك؟ كان ما كنت تعبد وهذا
25:50ها عن الربوبية ولا الالوهية؟ هذا عن الالوهية. وخذ ثانيا في صحيح البخاري من حديث البراء مختصر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قبر العبد اتي فشهد ان لا اله الا الله
26:10فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. شهد ان لا اله الا الله وما معنى لا اله الا الله؟ ها لا معبود حق. اذا الشهادة تدل بالمطابقة على الالوهية ولا الربوبية
26:30تدل على الالوهية. ويؤكد هذا ايضا ان الكافر ربه ولذا اذا ضل عن الجواب ونعوذ بالله من الخذلان فقال ها ها لا ادري يقول بعدها ربي لا تقم الساعة. في الحديث نفسه في حديث البراء ايش يقول؟ ها؟ ربي
27:00لا تقم الساعة مع انه لما سئل من ربك؟ ماذا قال؟ قال ها ها لا ادري. ظل واضل الله بسبب سوء عمله في الدنيا فاجاب. اذا هذا كله يدلك على ماذا؟ على انه
27:20قوله اذا انصفت وتفقهت فجمعت بين النصوص وجدت ان معنى من ربك يعني من ربك الذي تعبد. الوجه الثالث ان نقول ان الرب ها هنا يجوز ان يكون معناه المعبود. يمكن من ربك يعني؟ من معبودك
27:50وذلك من وجهين. اولا ان من اهل العلم من نص على ان من معاني الربط المعبود. وهذا نص عليه القرطبي رحمه الله في تفسيره. ونص عليه من اللغويين واهل الاصطلاحات الكفوي
28:10في كتابه الكليات ونص عليه من علماء التوحيد الشيخ عبداللطيف بن عبدالرحمن رحمه الله في منهاج التأسيس تقديس وهو ان في موضوع اللغة وان من وضع اللغة ان الرب يطلق كما يطلق على السيد وعلى المالك
28:30وعلى المتصرف وعلى الخالق يطلق ايضا على المعبود واستشهد له القرطبي رحمه الله بقول الشاعر رب يبول الثعلبان برأسه. لقد ضل من بالت عليه الثعالب. ارب تبول الثعلبان برأسه وما اعتقد الذي عبد هذا الصنم ان هذا
29:00هو الخالق المدبر المستقل بالتأثير. وهذا له وجه من جهة المعنى. وهو ان من اجل معاني الرب المالك. والله سبحانه وتعالى له الملك المطلق فهو الذي يملك السماوات والارض وما بينهما. ويشمل هذا ما يكتسبه العباد
29:30ويشمل هذا ماذا؟ ما يكتسبه العباد. اذا الله عز وجل هو الذي يملك جوارحك كما يملك ذاتك. ويملك ما تفعل فوجب بمقتضى كونه الملك المالكة الذي له الملك المطلق ان تكون العبادة له. فصار المعبود متفرعا عن
30:00معنى ها المالك فصار المعبود متفرعا عن معنى المالك وهذا بسطه القرطبي رحمه كلام موجز في موضع جيد في تفسيره رحمه الله. اذا يجوز يمكن ان يكون معنى من ربك؟ ها؟ من معبودك؟ واستحضر في ذهنك ما ذكرته لك من شواهد وقرائن
30:30في الوجه الثاني. هذه هذا مما يؤيد هذا المعنى. طيب وقلت لك يجوز ان هنا الرب في هذا الموضع بمعنى المعبود من وجهين هذا الاول والثاني. ان كلمة الرب والاله
30:50في النصوص يصح ان يتوارد بمعنى ان يطلق الرب الاله ويطلق الاله والمراد الرب. وذلك لسببين. الاول اتحاد ما صدق. اتحاد ايش؟ قال ما صدق. قال ما صدق في اصطلاح المناطق هو ما يصدق
31:20عليه اللفظ ما يصدق عليه اللفظ. او كما يقولون المعنى الخارجي. المعنى داخلي هو المفهوم والمعنى الخارجي ها هو ما صدق ويسمى ايضا المصداق بمعنى الانسان مفهومه معروف اليس كذلك؟ يقولون حيوانه ها ناطق طيب
31:50ما هو الما صدق له؟ ها؟ ما هو ما صدق له؟ زيد وعمرو وانا وانت. هذه الافراد الخارجية هي ايش قال ما صدق او المصداق لكلمة ها انسان. ففي الواقع والحقيقة الاله
32:10والرب ها شيء واحد. فهمنا يا جماعة؟ الاله من هو؟ الاله حقا من هو؟ الله ومن هو الرب؟ حقا الله. اذا فاذا عبرت بالرب او الاله فكلاهما صحيح باعتبار ها باعتبار اتحاد الما صدق الما صدق هنا واحد في الرب و
32:40والاله لان الرب حقا هو الله والاله حقا هو الله. وبالتالي فتوارد هاتين الكلمتين في النصوص بمعنى تطلق الكلمة ويراد الاخرى او يراد معنى الكلمة الاخرى لا حرج فيه لهذا السبب. والسبب الاخر هو
33:00معنى اللزوم المعنى اللزوم فهو وان كان المعنى المطابق لكلمة الرب ما علمت والمعنى المطابق لكلمة الاله ما علم فانه من جهة المعنى اللازم يصح ان تطلق احدى الكلمتين على الاخرى
33:20بمعنى الاله الحق ها لا يكون الا ربا صح ولا لا؟ والرب حقا هو الاله هو المستحق لان يعبد صح ولا لا؟ لا يستحق العبادة الا الا رب له الكمال المطلق وهو الله سبحانه وتعالى. فمن جهة المعنى اللزوم يصح ماذا
33:50اطلاق احدى الكلمتين والمراد الاخرى في النصوص. ويبقى النظر بعد ذلك في كل نص بحسب والعبرة في هذا النظر الى القرائن. المتعلقة بالنص من جهة سياقه من جهة سباقه ونحو ذلك
34:10يعرف ما معنى الاله في هذا النص؟ وما معنى الرب في هذا النص؟ ففي بعض المواضع لابد ان يكون المعنى هنا هو المعنى المطابق ولا يمكن ان نحمله على المعنى ها اللزوم. وفي بعض المواضع يصح
34:30ذلك فكل نص ينظر اليه في حسبه. لكن بنظر عام يصح ان تتوارد الكلمتان آآ كل واحدة في موضع الكلمة او معنى كل واحدة في موضع الكلمة الاخرى اما باعتبار اتحاد المن صدق واما باعتبار ها واما
34:50باعتبار المعنى اللازم او المعنى اللزومي. فهمنا يا جماعة؟ اذا يصح ان نقول ماذا؟ ان من ربك يعني من نعبدك او من الهك؟ طيب الجواب الرابع او الوجه الرابع ان نقول سلمنا جدلا ان
35:10سؤال في القبر هو دليل على الشيء الواجب اللازم من انواع التوحيد. سلمنا وسلمنا جدلا ايضا ان من ربك تعني السؤال عن الرب فقط فاننا نقول والحديث يدل على السؤال عن الالوهية في قوله ما دينك؟ وفي قوله من نبيك
35:40لماذا؟ لان السؤال ما دينك؟ ما جوابه؟ ها؟ الاسلام وما الاسلام؟ ها؟ شهادة اول شيء. شهادة ان لا اله الا الله وما معنى لا اله الا الله؟ اذا عدنا ها؟ عدنا الى
36:10الالوهية فصار قوله ما دينك؟ سؤالا عنه او يتضمن السؤال عن الالوهية. وقل مثل هذا في السؤال عن النبي صلى الله عليه وسلم. ان النبي محمدا صلى الله عليه وسلم باي شيء جاء؟ اليس بدين الله
36:30ها من شهد ان محمدا رسول الله هو الذي استسلم في مقام الطاعة لرسول صلى الله عليه وسلم فعبد الله وفق ما بين رسوله صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه
36:50وسلم انما جاء بماذا؟ بتوحيد العبادة فهذا اساس ولب واول واخر دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فصار السؤال من نبيك متضمنا لماذا؟ للالوهية. والا فاخبرني ايقول احد ان الذي يقول بلسانه اشهد ان محمدا رسول الله ثم لا
37:20نوحد الله بالعبادة. ايقول منصف انه قد حقق شهادة ان محمدا رسول الله وهو يعبد غير الله او ان هذا عين محادة والعصيان لرسول الله صلى الله عليه وسلم هذا قادح لشهادة ان محمدا رسول الله. فتبين بهذا ان هذا الاستدلال الذي ذكره استدلال غير
37:50صحيح ويمكن لو تأمل الانسان ان يجد اوجها اخرى للرد على هذا الاستدلال شبههم الاخرى المتعلقة بهذا الموضوع لا تخرج اخوتاه عن عن هذا النسق فا انت اذا نظرت فيما يستدلون به تجد انهم انما يتبعون ماذا؟ المتشابهات ويعرضون عن
38:20المحكمات يا لله العجب! ادلة! دلالتها في غاية الوضوح. ادعونها ويتمسكون بماذا؟ بهذا الدليل الذي فيه نوع اشتباه فيصدق في هؤلاء قوله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه اولئك الذين سمى الله فاحذروه. طيب عندنا الشبهة الثانية
38:50زعمهم ان الدعاء ايش؟ ها ليس عبادة. وهذا يكررونه كثيرا المؤلف رحمه الله ابتدأ به فقال فان قال انا لا اعبد الله وهذا الاجتداء وهذا الالتجاء اليهم ودعاؤهم ايش ليس بعبادة. اذا القوم يخرجون الدعاء ها من مفهوم العبادة
39:20دعاء ليس عبادة. طيب ايش العبادة؟ العبادة السجود والعبادة الركوع والصلاة يعني صيام ممكن. اما ان تقول ان الدعاء عبادة هذا غير صحيح. طيب واذا اخرجنا من العبادة ما النتيجة؟ ها ماذا يريدون؟ ان من دعا غير الله ليس بمشرك
39:50لماذا؟ لانه ما عبد غير الله نعم هو دعا غير الله لكنه ايش؟ ما عبد غير الله وهذه الشبهة ايضا منتشرة ومدونة في كتبهم ويكررونها كثيرا. وهذا ايضا من التلبيس المفضوح
40:10وكلامه في غاية السقوط بل الدعاء عبادة بل هو افضل انواعه عبادة والشرك في الدعاء اكثر شرك المشركين واعظم شرك المشركين بل هو اصل شرك العالم كما يقول ابن القيم رحمه الله واذا لم يكن دعاء غير الله شركا فليس على وجه الارض
40:40والنصوص الامرة بدعاء الله وحده الناهية عن دعاء غيره التي تصف دعاء غيره بانه ابشركم اكثر من الادلة التي تأمر بالسجود لله وحده والتي تنهى عن السجود لغيره وتأمل في النصوص تجد صدق ما ذكرت لك. اذا كلامهم ظاهر البطلان. مخالف لاجماع
41:10العلماء ان الدعاء عبادة وان دعاء غير الله شرك وان دعاء الله عبادة ويدل على بطلان ما ذكروا ادلة كثيرة. منها الادلة التي نصت على ان الدعاء عبادة. ومن ذلك قوله تعالى عن ابراهيم عليه السلام واعتزلكم وما تدعون من دون
41:40الله وادعو ربي عسى ان لا اكون بدعاء ربي شقيا. ماذا قال بعدها؟ فلما اعتزلهم ها وما يعبدون من دون الله. في الاول ماذا قال؟ ها؟ واعتزلكم وما؟ تتبعون. تدعون. ثم
42:00عبر عن الدعاء بحقيقته ومعناه فقال ها فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون لله فهذا نص صريح على ان الدعاء عبادة على ان الدعاء عبادة ومن ذلك قوله تعالى ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون
42:30اذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا ها بعبادتهم كافرين. فعبر عن الدعاء بماذا؟ بالعبادة لانه اجلى واوضح ما يدخل في معنى ها في معنى العبادة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الحج عرفة. وعندنا في هذا ايضا قول صحيح صريح
43:00عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قوله الدعاء هو العبادة. ثم تلى كما يقول النعمان بن بشير رضي الله عنهما راوي الحديث قال ثم تلا قوله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم
43:20ان الذين يستكبرون عن عبادته وهذا ايضا دليل من القرآن ثالث. وقال ربكم ادعوني ان الذين يستكبرون عن عبادتي فعبر عن الدعاء بماذا؟ بالعبادة. اتجدون لفظا اسرح من هذا اللفظ يا جماعة
43:40الدعاء ها هو العبادة وما معنى قوله الدعاء هو العبادة؟ ها يعني افضل انواع العبادة وهذا ما بينه ابن عباس رضي الله تعالى عنهما كما عند الحاكم باسناد حسن قال افضل العبادة هو الدعاء. قال ايش؟ افضل العبادة هو الدعاء. ثم تلا تلك الاية. وقال ربكم
44:10ادعوني استجب لكم الى اخره. فدل هذا النص الصحيح والحديث الذي اسلفت لك حديث صحيح. اخرجه ابو داوود والترمذي وابن ماجه والنسائي في الكبرى واحمد وصححه الترمذي والنووي والسخاوي وقال ابن
44:30اسناده جيد فهو حديث ثابت لا شك فيه. وفيه التصريح بما لا يوجد دليل اصلح منه على ان الدعاء ماذا؟ عبادة ثم استدل صلى الله عليه وسلم على هذا بالاية التي سمعت
44:50ونرد عليهم ايضا بالادلة التي تدل على ان دعاء غير الله شرك. والوجه الاول كاف لاننا نقول الدعاء عبادة والقاعدة المتفق عليها ان الشيء اذا كان عبادة كان صرفه لغير الله
45:10شركة هذه قاعدة متفق عليها بين المسلمين. فليس الشرك الا ماذا؟ ان يعبد غير الله. ما يراد الشبكي في باب توحيد الالوهية الا هذا. طيب ننتقل الى ادلة ايضا صريحة لان دعاء غير الله شرك
45:30ومن ذلك قوله تعالى ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشركن اذا من دعا غير الله ها؟ فقد اشرح من دعا غير الله فقد اشرك
45:50ومن ذلك قوله تعالى ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به. فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون. اذا الذي يدعو غير الله كافر. ومن ذلك
46:10ايضا قوله سبحانه وتعالى ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين والشرك ظلم ولا لا؟ ان الشرك لظلم عظيم. وكيف اذا
46:30الى هذا ادلة اخرى كقوله تعالى يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو والضلال البعيد. ولاحظ معي سبحان الله هنا يدعو من دون الله ايش؟ ايش؟ ما لا
46:50لا يضره وما لا ينفعه. هذه تنطبق على على من يا جماعة؟ تنطبق على الاصنام فحسب ها على من؟ ها على كل من سوى الله. كل من سوى الله تنطبق عليه هذه الاية وينطبق عليه هذا الوصف. الاصناف
47:20والاشجار والاحجار والانبياء والاولياء والصالحون والحيوانات والملائكة وكل شيء. الم تسمع الى لقوله صلى الله عليه وسلم واعلم لاحظ الامر هنا فعل امر يقتضي ايش؟ الوجوب واعلم ان الامة الامة وليس ان نبيا او ان وليا. بل قال ايش؟ الامة. كل الامة لو اجتمعوا
47:50على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك بشيء الا بشيء قد كتبه الله لك. ولو اجتمعوا على ان يضروك لن يضروك كل شيء الا بشيء قد كتبه الله عليك. اذا كل احد ينطبق عليه هذا الامر. ولذلك اسمع
48:10ما يقول نبينا صلى الله عليه وسلم قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا. في الاية الاخرى قل اني لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا. اذا كان لا يملك ها لنفسه فكيف فكيف بغيره
48:30كيف اذا ضممت اليها قوله تعالى قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا. اذا كان هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف بمن دونه؟ هذا حق ولا لا يا اخواني؟ ولا هزل؟ نقول لهؤلاء لانهم يقولون
48:50كيف تجعلون الاصنام وهي لا تملك نفعا ولا ضرا؟ كالانبياء والاولياء هؤلاء يملكون النفع والضر. طيب هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا اما ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم صادقا في هذه الكلمة وهو الصادق المصدوق عليه
49:10الصلاة والسلام واما ان يكون غير ذلك ان قلتم انه يملك اذا انتم ماذا؟ كذبتم الله لانكم كذبتم القرآن وكذبتم رسوله صلى الله عليه وسلم. فان قالوا يا اخي هذا على سبيل التواضع. ايش رأيكم
49:30هذا على سبيل ايش؟ تواضع نقول هل يجوز الكذب في التواضع ولا سيما من مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ اجيبوا يا جماعة. لو كان هذا من غير ما اوحاه الله والله ما قاله. اذا اوحي للنبي صلى الله عليه وسلم
49:50فانه يتكلم وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى والله ان هذا وحي. ولذا لما اوحي اليه انه سيد ولد ادم صلى الله الله عليه وسلم ما كتم هذا وقال ايش؟ اتواضع قال انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر. اذا
50:10اما ان يكون هذا حقا فيسقط ها كل ما تقولونه او يكون خلاف ذلك فيفتضح كفركم انتم بين هذين. اذا كل من دعا ما لا يملك ضرا ولا نفعا فقد ضل ضلالا
50:30ها بعيدة. فكيف اذا اضفت الى هذا النصوص النهي عن الدعاء مطلقا؟ وان المساجد لله ها فلا تدعوا مع الله ها الاصنام الاشجار الاحجار او قال احد واحدا هنا تفيد العموم ولا لا يا جماعة؟ ها تفيد لماذا؟ نكرة في سياق
51:00النهي فتعم. اذا يدخل كل احد. حتى النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز دعاؤه. وحتى البدوي حتى عبد القادر وحتى العمودي وحتى ابو العباس المرسي كل من سوى الله سبحانه وتعالى
51:20والنبي صلى الله عليه وسلم لما قال اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله. ما استثنى من هذا احدا. فقال اذا سألت فاسأل الا الانبياء والاولياء. اذا هذه ادلة على بطلان قول القوم. وقد ذكرت لكم كنتم
51:40وكان منكم من حضر في شرح كتاب التوحيد ذكرنا عشرة انواع من الادلة تدل على ان الدعاء عبادة وان دعاء غير الله منهي عنه بل هو شرك. عشرة انواع تحت كل نوع ما شاء الله من
52:00افراد النصوص. اذا هذا الذي ذكروه قول باطل. ضلال مبين. بل الدعاء محب. عبادة ودعاء غير الله ها؟ شرك بالله بل هذا اكثر ما وقع فيه المشركون ولو لم يكن شركا ليس على وجه الارض شرك
52:20ارى ان الوقت قد ادركنا فلعلنا نؤخر الكلام عن هذه الشبهة وما ذكر المؤلف رحمه الله الى الدرس القادم والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. يقول السائل ما حكم كتابة ذلك على الظهر
52:40من المرض او غير ذلك بسم الله الرحمن الرحيم. ما فهمت ما مراده بقوله كتابة ذلك على الظهر. ان اراد الوشم فالوشم من حيث هو لا يجوز. وثبتت فيه اللعنة من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم
53:00وان كان المراد ان يكتب بقلم او نحوه ان كان المقصود بذلك دفع اذى العين ونحو ذلك هذه هي مسألة التمائم مما فيه ذكر الله عز وجل والصحيح ان ذلك لا يجوز
53:20ثم كيف يكتب ذلك على ظهره وهو يدخل الخلاء يحتاج ان يقضي حاجته. مثل ذلك لا يجوز الله اعلم صيغة اللهم صلي عليك يا حبيب الله. لا بأس جائز. هل يجوز بناء مسجد فوق قاعة
53:40الوضوء نعم يجوز. ما الدليل؟ او ما الرد على قولهم ما كفر مشركوا زمن النبي صلى الله عليه وسلم لانه كانوا يعبدون غير الله وانما كفروا بسبب استكبارهم وكفرهم بالنبي صلى الله عليه وسلم. هذا الكلام غير دقيق. بل كفروا
54:00لكونهم عبدوا غير الله سبحانه وتعالى وانكار ذلك كانكار عين الشمس في رابعة النهار وايات الكتاب واحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرة جدا في الدلالة على هذا اما كونهم كفروا برسول الله صلى الله عليه وسلم فذلك ناقض اخر فذلك مكفر اخر و
54:30الكفار وقعوا اعني مشركي قريش وقعوا في انواع من الكفريات وليس في نوع واحد فيما يتعلق بالتوحيد القوم كفروا من جهة ماذا؟ ها عبادة غير الله في باب النبوة كفروا لكونهم ها؟ كذبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في باب اليوم الاخر كفروا لكونهم
55:00كذبوا بالبعث وهلم جرا فكونهم جمعوا انواعا من الكفر هذا شيء لا شك فيه. كيف الرد على شبهة الصحابة بعم النبي صلى الله عليه وسلم وفي حديث الاعمى. حديث الاعمى فيه ما فيه ولعله يمر بنا لاحقا. ولكن ليس فيه الا التوسل
55:20بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك الحال في توسل عمر رضي الله عنه بالعباس رضي الله تعالى آآ عنه كما مر بنا في درس البارحة. الخوارج القدماء هل لهم موقف من خلافة الفاروق؟ عمر رضي الله عنه المشهور من حال الخوارج الاوائل
55:40انهم كانوا يقدرون الشيخين ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما وكانوا يعظمونهما وكانوا يترضون عنهما لكن ضلالهم كان في جهة انحرافهم عن الخليفتين عثمان وعلي رضي الله عنهما كيف لا يكفر او يكفر الفكر الاشعري والنبي صلى الله عليه وسلم قال كلها في النار الا واحدة. يبدو لي ان
56:10الاخ السائل فهم من الوعيد بالنار التكفير. والامران غير متلازمين. هل ترى الوعيد بالنار لاكل اموال اليتامى كافر. لان الله تعالى يقول ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا؟ هل يقول احد من اهل السنة بهذا؟ الجواب لا فالوعيد
56:40بالنار لا يستلزم الحكم بالكفر. فقوله صلى الله عليه وسلم كلها في النار في شأن الفرق المخالفة لسنة عليه الصلاة والسلام. هذا من جملة وعيد العصاة. هذا من جملة ماذا؟ وعيد العصاة
57:00والوعيد هنا توجه الى فرق منتسبة الى هذه الامة. تعريف الامام بالاقرار باللسان وتصديق القلب وعمل الجوارح. فكيف عمل بالجوارح؟ فكيف عمل او عمل بالجوارح الايمان بالملائكة والكتب والرسل والتقدير
57:20وغيرها كاني باخي السائل يظن ان كل شعبة من شعب الايمان يتعلق بها الاقسام الثلاثة والامر ليس كذلك انما مقصود اهل السنة في قولهم ان الايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح مرادهم ان مجموع الشعب يرجع الى هذه الاقسام الثلاث فمنها شعب
57:50تتعلق باللسان ومنها شعب تتعلق بالقلب ومنها شعب تتعلق بالجوارح فليس كل شعبة يتعلق بها الاجزاء الثلاثة. يسأل عن من تلفظ بالشهادة وهو لا يعرف شيئا من معناها. من تلفظ
58:10وبالشهادة وهو لا يعرف شيئا من معناها فانها لا تنفعه. لان معرفة المعنى شرط في الانتفاع بها. معرفة معنى لا اله الا الله شرط في الانتفاع بها واظن ان الامر في غاية الوضوح. طلب الدعاء من الملائكة الكاتبين
58:30طلب الدعاء من اي ملك من الملائكة الكاتبين من جبريل من ميكائيل من اه اه الملائكة الذين يحضرون مجالس الذكر من اي ملك كان هو شرك اكبر باجماع العلماء. الملائكة جملة وتفصيلا عليهم الصلاة والسلام جملة
58:50وتفصيلا في حكم الغائبين بالنسبة لنا. وبالتالي دعاؤهم دعاء لماذا؟ لغائب غير حاضر. هو في حكم لماذا؟ الغائبين. الست تعتقد ان الملائكة غيب اجب. الملائكة بالنسبة لنا غيب اذا هذا دعاء لماذا؟ لغائب. والدعاء الشركي دعاء للميت ودعاء للغائب ودعاء
59:20حي حاضر فيما لا يقدر عليه الا الله سبحانه وتعالى. يقول في المنطقة التي اسكن فيها ازدادت قوة جماعة ماذا تنصحوني اذا رجعت الى بلدي؟ هذه الجماعات انما تواجه بالعلم. الجماعات
59:40مخالفة لمنهج السلف الصالح انما تواجه بسلاح العلم العلم الشرعي العلم بالكتاب والسنة. فالوصية لك ولاخوانك من طلاب العلم هناك ان تجتهدوا في تعليم الناس العلم الشرعي تعلمهم التوحيد تعلمهم الفقه تعلمهم
1:00:00الحديث تعلموهم علوم الكتاب والسنة على وفق طريقة اهل العلم فهذا احسن شيء تفعلونه وبالتالي المخالفون لكم من اي حزب كانوا هم بين امرين. اما ان يدعوكم وشأنكم ويتركوا هذا المكان
1:00:20واما ان يهديهم الله سبحانه وتعالى فيسيروا في ركاب طلب العلم ويقبلوا على دعوة السنة تكونون انتم السبب في ذلك والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين