أ. د. صالح سندي| شرح كشف الشبهات الدرس الثامن
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين قال شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب كشف الشبهات فان قال الكفار يريدون منهم وانا اشهد ان الله هو النافع
0:20المدبر لجميع الامور لا اريد الا منه. والصالحون ليس لهم من الامر شيء. ولكن اقصدهم ارجو من الله شفاعتهم. فالجواب ان هذا قول الكفار سواء بسواء. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحابته
0:40اجمعين اما بعد انتقل المؤلف رحمه الله الى الجواب عن الشبهة الثالثة ومضمون هذه الشبهة ان التوجه بالعبادة لغير الله قصدا شفاعة ليس بشرك. التوجه بالعبادة لغير الله. قصدا للشفاعة. ليس بشرك
1:10هذا هو مضمون هذه الشبهة. وانت اذا تأملتها وجدت انها قريبة من الشبهة الاولى. بين هذه وتلك شبه ظاهر. فقد يكون والعلم عند الله عز وجل ان المؤلف رحمه الله كررها ولاحظ اختلاف التعبير فان المشركين قد يعبرون بما
1:40به سابقا وقد يعبرون بالفاظ اخرى كالتي بين ايدينا. وقد يقال ان بين الشبهتين فرقا فالشبهة الاولى مضمونها انتفاء الشرك مع الاقرار بتوحيد الربوبية انتفاء الشرك مع الاقرار بتوحيد الربوبية. او كما عبرنا الرد على من زعم ان الشرك محصور في الشرك
2:10في الربوبية وجرى ذكر الشفاعة وطلب القربى تبعا. تبعا لهذا المقصود والا فالاصل او المقصود من هذه الشبهة هو الامر الاول. اما في الشبهة التي بين ايدينا الموضوع بالرد على من زعم ان الدعاء والعبادة التوجه بذلك لغير الله سبحانه وتعالى اذا
2:40كان بقصد الشفاعة فانه ليس بشرك. يقول المؤلف رحمه الله على لسان هذا المشرك اسلوب المؤلف رحمه الله في التأليف في هذه الرسالة اسلوب حسد. انه جعل الكتاب على طريقة المحاورة
3:00ليكون هذا اقرب للتفهيم. فان قال فقل فان قال فيقال. ذكر ان مشركة ربما يقول الكفار يريدون منهم وانا اشهد ان الله هو النافع الضار المدبر لجميع الامور لا اريد الا منه والصالحون ليس لهم من الامر شيء لكن اقصدهم ارجو من الله شفاعتهم. هذا هو الذي مر بنا
3:30سابقا وعرفنا ان المشركين الاولين ما ارادوا الا اياه. ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. هذه مقالة المشركين الاولين. وسقنا ان كنتم تذكرون جملة من الادلة التي تدل على ان هذا كان معتقد القوم
4:00ولاحظ معي ان قصد الشفاعة من الاولياء والاموات الذين يدعونهم من دون الله سبحانه وتعالى وانهم يسألونهم لاجل ان يكونوا وسيلة وواسطة الى الله عز وجل فيرفعون اليه الطلبات ويكونون شفعاء عند الله لهذا الداعي
4:30ان هذا في اصله زعم غير صحيح. وبالتالي فهي دعوة كاسدة والعمل بها لا شك انه سعي فاسد وسعي باطل. وتبينوا هذا اربعة امور اولا ان الاموات في غفلة عن من يدعوهم ويسألهم الشفاعة فلا يعلمون حالهم
5:00فكيف يكونون شفعاء لهم؟ قال جل وعلا ومن اضلوا ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم دعائهم غافلون. واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين. هذا هو الامر الاول
5:20الامر الثاني ان هؤلاء الاموات لا يتصرفون تصرف الشفعاء كونهم او كون هؤلاء يزعمون انهم شفعاء عند الله سبحانه وتعالى فيشفعون وهم اموات عند الله جل وعلا هذا ليس بصحيح. بل هذا سؤال لشيء لا يملكونه. فالشفاعة
5:50غير حاصلة منهم اصلا. والنبي صلى الله عليه وسلم قد بين بكلام محكم. ان الانسان بموته ينقطع عمله. وتنقطع تصرفاته. اذا مات ابن ادم قطع عمله الا من ثلاث وهذا بكل تأكيد ليس من هذه الثلاثة امور التي بينها
6:20النبي صلى الله عليه وسلم اذا الاموات لا يتصرفون تصرف الشفعاء. والله سبحانه وتعالى قد بين بطلان هذا الظن فقال ام اتخذوا من دون الله شفعاء؟ قل او لو كانوا
6:40لا يملكون شيئا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا. فدل هذا على ان سؤالهم سؤال شيء لا يقع منهم بل لا يملكونه. وبالتالي كان سؤاله باطلا. ويقول سبحانه وتعالى ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة. فانت تسأل الميت شيئا لا يملكه ولا يقع من
7:10اصلا الامر الثالث ان الموتى لا يسمعون الاحياء اصلا باستثناء المواضع المعدودة التي جاء الدليل عليها. ككونهم يسمعون قرع نعال المشيعين لهم وما عدا ذلك فالاصل هو قول الله عز وجل انك لا تسمع الموتى وما انت بمسمع
7:40من في القبور وهذا الذي فهمه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عنهم في شأن سماع الموتى هذا الذي فهمه عمر رضي الله عنه وهذا الذي فهمته عائشة رضي الله عنها كما جاء في صحيح البخاري وغيره. اذا الموتى لا يسمعون
8:00والله سبحانه وتعالى يقول ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم. اذا ان تدعوهم ها لا يسمعون دعائكم. انتهى الامر. وبالتالي صار طلب الشفاعة منه وسؤاله ودعاؤه وهم في قبورهم عملا باطلا
8:30لا يصح بحال. الامر الرابع ان الشرع لم يدل قط على ان الموتى يشفعون لمن استغاث بهم. هذه مجرد دعوة يدعونها وما اتوا عليها بدليل. كون الميت اذا دعي وطلبت منه الشفاعة فانه يجيب السائل الى سؤاله
9:00فيشفع عند الله سبحانه وتعالى هذا شيء عار عن الدليل. وما هي الا دعوة يدعونها. ولاحظ انه هم يتكلمون في شأن الحياة البرزخية. وهذه لا يقال فيها بما يقال في الحياة الدنيا. اليس كذلك
9:20كذلك هم يتكلمون في حياة اخرى ما وصلوها ولا بلغوها ولا جاءتهم اثارة من علم في هذا الشأن فيها وبالتالي فانهم يتكلمون بغير علم وهذا حال كل اصناف او هذا حال جميع اصناف المشركين
9:40انهم يتكلمون بلا دليل ولا برهان. اما انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون هذا استفهام وانكار. كما بين اهل التفسير الله ما انزل على هؤلاء المشركين سلطانا يعني حجة
10:00وبرهانا تدل على هذه الدعاوى الشركية التي يدعونها فما ثم الا التخرص والظن واتباع الهوى. اذا دعوى التوسط ودعوة الشفاعة ودعوة تقريب التي يدعيها هؤلاء مشركون لا شك انها دعوة فاسدة في اصلها وهذه لا تنفعهم ولا تدفع عنهم وصف الشرك. نعود الى ما ذكر
10:30رحمه الله في مقالة هؤلاء القوم او في حكاية قولهم قال فان قال الكفار يريدون من اقول الصواب يا هذا ان الكفار يريدون منهم ما تريدون انتم من اوليائكم هذه هي الحقيقة. اذا قال المشرك الكفار يريدون منهم فاننا نقول
11:00نعم هم يريدون منهم الشيء الذي تريدونه انتم من اوليائكم ومعبوديكم سواء بسواء قال وانا اشهد ان الله هو النافع الضار المدبر لجميع الامور. ونحن نقول وهذا ما قد قبلكم فلم ينفعهم. اليس كذلك؟ قالوا هذه المقالة فحكم عليهم بالكفر. واستحلت دماؤهم
11:30واموالهم وما نفعتهم هذه الدعاوى بشيء. قال لا اريد الا منه. يعني لا اريد من الله وهذه جملة تناقض الذي جاء بعدها عجيب. كيف تقول يا هذا لا اريد منه ثم تقول لكن اقصدهم. لو كنت تريد او لا تريد
12:00الا من الله سبحانه وتعالى لقصدته لاسلمت له وجهك وجوارحك الا ترى ان الله يكفيك اليس الله بكاف عبده؟ اذا ما حاجتك ان تذهب الى غيره مسألة وهل هذا دليل؟ وهل هذا الا دليل؟ على انك كاذب في قولك انك لا تريد الا من الله
12:30لا والله كذبت لو كنت لا تريد الا من الله لتوجهت اليه وحده. ما الذي يمنعك من ذلك؟ والله تعالى يقول واذا سألك عبادي عني ماذا تجدون في كتاب الله؟ في اي قراءة من القراءات
12:50واذا سألك عبادي عني فقل لهم ابحثوا عن شفيع يشفع عندي ويرفع الي وتجدون هذا في كتاب الله؟ او ماذا تجدون؟ تجدون فاني قريب. اجيب دعوة الداعي اذا اوجدتم في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تدعون؟ اوجدتم النبي صلى الله عليه وسلم؟ يقول
13:20اذا سألت ها فاذهب الى الميت في قبره وسله على سبيل ليرفع الامر الى الله فيحصل ايجاده من الله. اهذا قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ورب السماء نجد النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا سألت فاسأل الله. نجد الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من مات
13:50وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار. هذا الذي نجده في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الذي نجده وفي كتاب الله وهذا الذي نرى عليه حالكم يا ايها المشركون وانكم تقولون بافواهكم ما ليس في قلوبنا
14:10وما تكذبه اعمالكم. قال وانا اشهد ان الله هو النافع الضار المدبر لجميع الامور. لا اريد الا منه والصالحون ليس لهم من الامر شيء. نقول وهذا يا هذا هو الذي كان يعتقده
14:30المشركون الاولون قل لمن الارض ومن فيها. ان كنتم تعلمون. ايش سيقولون يقولون لله فكل هذا الكون ما فيه التصرف فيه لله. ومن يدبر الامر ها فسيقولون الله مقالة المشركين سواء بسواء هل نفعتهم؟ ها؟ ما نفعتهم؟ قال
15:00ولكن اقصدهم ارجو من الله شفاعتهم. هي نفسه المقالة. ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله ام اتخذوا من دون الله شفعاء في نصوص كثيرة ما خرجت المقالة عن المقالة ما قاله المتأخرون من المشركين هو ما قاله المتقدمون سواء بسواء. اذا دعواكم
15:30ان من توجه بالعبادة لغير الله زاعما انه انما يقصد الشفاعة زاعما انه يدعو هذا الولي من دون الله سبحانه وتعالى وهذا الشفيع من دون الله ليكون منه التسبب. واما الايجاد فمن
15:50الله نقول هذه هي دعوة المشركين الاولين الاختراف الاختلاف فقط في التعبير لا اقل ولا اكثر. ثم قال فالجواب ان هذا قول الكفار سواء بسواء تماما. هذه كلمة حق. الفرق كما ذكرت لك في التعبير. اولئك يقولون
16:10يقولون هذا يقرب الى الله زلفى. هذه شفاعة. والمتأخرون يقولون هذا تسبب. هذا توسل هذا توست. هذا طلب شفاعة. فقط هذا هو الفرق. بين المقال نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فاقرأ عليه قولهم ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. هؤلاء
16:40شفعاؤنا عند الله يقول فاقرأ عليه قولهم يعني المشركين الذي بينه الله سبحانه وتعالى في كتابه ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. ولاحظ ها هنا الحصر فان فيه دلالة مهمة. فالنفي
17:00هذان يدلان على الحصر والقصر. كأن القوم يقولون ما نعبدهم لشيء البتة الا لهذا الشيء. ما نعبدهم بشيء البتة الا لاجل ان يقربونا الى الله عز وجل زلفى والسؤال لو كانوا يعتقدون في الهتهم شيئا اعلى من ذلك الان
17:30تدبير والاستقلال بالتأثير. هذا الذي يزعمه المشركون اليوم وقريبا. ان الاولين كانوا عليه يقولون لا هم كانوا يعتقدون ان الهتهم تستقل بالتدبير والتأثير. طيب ايهما اعلى؟ الاستقلال بالتأثير والتدبير ام مجرد شفاعة؟ اجيبوا يا جماعة
18:00لا شك انه الاستقلال بالتأثير والتدبير. طيب سؤال ثاني اكان القوم يحبون هذه الالهة ها كانوا يعظمونها كانوا يريدون رفعتها وعلوها؟ الجواب بالتأكيد. صح ولا لا؟ ومن الناس من يتخذ
18:20من دون الله اندادا يحبونه كحب الله. ابو سفيان رضي الله عنه يوم احد ماذا قال؟ وكان اذ ذاك على الشرك اعلو هبل اعلو هبل هو يريد ماذا؟ هو يريد العلو والرفعة لهذه الالهة
18:40لو كانوا يعتقدون شيئا اكثر من هذا وارفع في الهتهم لقالوه اليس كذلك؟ لكن القوم ما زادوا على ان قالوا هم مجرد مقربين الى الله عز وجل يشفعون الحوائج الى الله لاجل ان يتفضل الله عز وجل علينا فيرحمنا لما لهم من جاه ومكانة عند الله لا اقل ولا
19:10اكثر ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. اذا هذا الذي قالوه هو نفس الذي قال المشركون المتأخرون الذين يزعمون انهم مسلمون وهم محادون لله رسول الله صلى الله عليه وسلم ومضادون لدين الاسلام. وناقضون مرتكبون لناقض
19:40شهادة ان لا اله الا الله فهم واقعون في الشرك الذي وقع فيه المتقدمون بل والله انهم شركا في الجملة كما سيأتي. قال هؤلاء شفعاؤنا عند الله. المقالة نفسها. نعم. احسن الله اليكم
20:00قال رحمه الله واعلم ان هذه الشبهة الثلاثة هي اكبر ما عندهم. فاذا عرفت ان الله وضحها في كتابه وفهمتها فهما جيدا فما بعدها ايسر منها. نعم. يقول هذه الشبه الثلاثة الاولى والثانية والثالثة. هذه
20:20اكبر ما عندهم واكثر ما يذكرونه وهو منتشر حتى على السنة العوام منهم. ناهيك عن شيوخ الضلالة منهم. ولكن اذا ضبطت هذه المسألة واستحضرت المحكمات والاصول بادلتها مما ذكر لك
20:40سابقا فان ما بعدها ايسر منها وكثير مما سيأتي سوف يحتاج فيه الى ما سبق. فضبط هذه الشبه الثلاث اعني من جهة الجواب والتفنيد هذا من الامر المهم لك يا طالب العلم. خلاصة هذا الوجه
21:00الذي ذكره وهو الذي نريد ان نستخلصه من كل ما سبق. اولا ان الذريعة المذكورة من المشركين المتأخرين هي الذريعة المذكورة من اهل الجاهلية سواء سواء الحجة هي الحجة. ما زادت ولا نقصت. وكل ما يدعى بخلاف هذا كذب مخالف للواقع
21:30وكتاب الله عز وجل يكذب ما يذكرون. الامر الثاني ان المشركين لم يعتقدوا في الهتهم الاستقلال بالتأثير والتدبير. كما يزعمه هؤلاء المتأخرون هذا كذب صريح كل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه. ان كنتم تعلمون
22:00سيقولون لله قل فانى تسحرون. الامر الثالث ان عبادة غير الله مع الله مع عدم اعتقاد الاستقلال بالتأثير لا تبرئ من الشرك وهذا من مواطن المفاصلة بيننا وبين المشركين. فانهم يزعمون ان من اعتقد
22:30ان من يدعوه لا يستقل بالتأثير والتدبير فان هذا يبرئه من ماذا؟ من الشرك. ونحن نقول كلا فاعتقدت التأثير او لم تعتقد التأثير سيان اذا توجهت للعبادة لغير الله. وان كان بعض الشرك اغلط من بعض نحن لا ننكر هذا. لكن وصف الشرك لازم لكل
23:00لمن توجه بالعبادة لغير الله مهما اعتقد في معبوده انه مستقل بالتأثير دون الله او انه لا يؤثر انما هو سبب والذي يستقل بالتأثير هو الله. نقول لا فرق بين هذه وهذه في الحكم بماذا؟ بالشرك
23:20والكفر. الامر الرابع ان الموت ليسوا اسبابا في قضاء الحوائج. الموتى ليسوا بابا في قضاء الحوائج. وهذا ما سبق التنبيه عليه قريبا. الامر الخامس اجماع الصحابة رضي الله تعالى عنهم على بطلان هذا المسلك. وهو الزعم بان او
23:50اولئك الموتى يطلب منهم على سبيل التسبب مع اعتقاد ان الايجاد والخلق والرزق من الله. نقول هذا المسلك مسلك باطل باجماع الصحابة رضي الله عنهم. فانهم رضي الله عنهم كانوا ابعد الناس عنه مهما صعبت الامور في احلك الاحوال ما كان منهم احد قط
24:20يتوجه الى ما يتوجه اليه هؤلاء المدعوون. فهذا دليل على ان هؤلاء ان كانوا يعقلون كون طريقا خاطئا. ارأيتم لما اصاب المدينة القحط والحديث او القصة في صحيح البخاري. ماذا قال عمر رضي الله عنه؟ اللهم انا كنا ها؟ نتوسل اليك بنبيك
24:50افتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبيك والتوسل بعم نبيه صلى الله عليه وسلم اراد به ماذا؟ توسله بالدعاء وليس التوسل بالجاه. فلو اراد التوسل بالجاه الى النبي صلى الله عليه وسلم. المقصود اين عمر؟ واين اخوانه من الصحابة رضي الله عنهم
25:20من التوسل طلب الشفاعة من النبي صلى الله عليه وسلم يشفع لهم عند الله في المطر على قصد ماذا؟ التسبب فقط. ها؟ على قصدي التسبب. لماذا عدل عمر رضي الله عنه والصحابة معه عن هذا ورسول الله صلى الله عليه وسلم مدفون بين ظهرانيهم. الا يدل هذا على ان هذا طريق
25:50يكون مسدود طريق خاطئ. هم يسلكون ماذا؟ طريقا خاطئا. طلبوا الحاجات لا يكون بسؤال اموات لا على سبيل الاستقلال ولا على سبيل التسبب. كل ذلك باطل من القول. الامر السادس دعوى المشرك
26:10التي سمعتها انه يقول لا اريد الا منه. لكن اقصدهم ارجو من الله شفاعتهم. نقول لو كانوا ما قصدوا الا هذا لكان هذا كافيا في الحكم عليهم بماذا؟ بالشرك. افعالهم افعال شركية
26:30لكننا نقول ان الواقع واقع المشركين المتأخرين في زمن المؤلف وما قبله وما بعده الى اليوم يدل على ان الامر اشنع من هذا واسوأ بكثير. ما عاد الامر على هذه الدعوة
26:50وهذا المشرك الذي يتفوه بهذا الكلام يتفوه بشيء خلاف الواقع. يعني انتم ما تعتقدون الا ان هؤلاء مجرد شفعاء يرفعون الحاجات والا فالله عندكم هو النافع الضار المعطي المانع فقط هذا كذب مخالف للواقعة
27:10وارجع الى تقريراتي الذين يقررون مثل هذا الكلام في كتبهم. كيف تجد ان الامر على خلاف ذلك النبهاني الذي الف كتاب القبيح شواهد الحق في الاستغاثة بسيد الخلق صلى الله
27:30عليه وسلم كتاب حشد فيه من الشبه الشيء الكثير يقرر مثل هذا الكلام المسألة مسألة ماذا؟ تسبب والمسألة مسألة توسط والا فنحن نعتقد ان الله هو الذي بيده الامر كله وان هؤلاء
27:50الموتى من الانبياء والاولياء لا يملكون شيئا البتة. لكن ارجع الى كتابه جامع كرامات الاولياء. ماذا تجد تجد الشرك الذي والله يتقاصر عنده شرك ابي جهل وابي لهب. بل والله لا مقارنة تجد
28:10عنده وقبله تجد عند الشعراني وفي اثناء ذلك وبعده والى اليوم اشياء والله ما ادري ماذا اقول هي مضحكة وهي مبكية في وهي مؤسفة في نفس الوقت. لما تجد انهم يقولون لا يدق وتدن في القاهرة
28:30الا باذن السيد احمد البدوي. هؤلاء ما ارادوا الا الشفاعة. لما يحكي الشعراني عن ما يسمى بشمس الدين وهو عدو الدين الحنفي انه يقول لما مرض في اخر حياته قال اذا اصابتكم
28:50ملمة من الملمات فتعالوا الى قبري فاسألوني انه ليس بيني وبينكم الا ذراع من تراب. و من كان يحجبه عن اصحابه واخوانه ذراع من تراب فليس برجل. ويحكي عنه هذا النبهان يحكي عنه يقول انه
29:10انا في كل يوم يحتاجون هو وتلاميذه ان يقطعوا النيل من طرفه الى طرفه فكانوا يمشون على الماء فكانوا ايش؟ يمشون على الماء. لكن كانوا ينبئهم يقول وانتم تمشون؟ قولوا يا حنفي يا حنفي يا حنفي
29:30احد التلاميذ قال يا الله مرة من المرات واذا به يغرق يقول فانقذه الشيخ وانبه على انه قال يا الله كيف تقول يا الله؟ اي والله يا اخوتي لولا اني اقرأ هذا الشيء في كتبهم والله ما ما ذكرتهم بل والله هذا لا شيء
29:50اشياء اشنع واشنع الشعراني يحكي عن ابراهيم الخواص احد اوليائهم يقول ليس هو يقول ابريقه يقضي الحاجات ابريقه ها يتوضأ به ابريقه يقضي الحاجات فكيف فكيف به هو؟ يحكي عن
30:10انه مرة كان يتوضأ ويصب عليه خادمه الماء. يقول وبه اذا به ينزع احدى نعليه ويرمي يقول العجيب ما كان هناك نافذة في المكان الذي كانوا فيه. ومع ذلك ذهبت حتى وصلت الشام. وفي مصر وصلت
30:30يقول فضربت رجلا فصرعته. وكان جاثما على صدر رجل ومعه سكين يريد ان يذبحه فصاح يا سيدي ابراهيم الخواص. يقول ايش؟ وقال لخادمه احتفظ بالنعلة الثانية فانها ستأتيك. يقول بعد مدة جاء
30:50رجل بالنعلة هذا الذي تقرأونه وتطربون له وربما كبرتم واكبر شوف الولاية شوف الولاية وشوف الكرامة هذا مجرد فقط مجرد طلب شفاعة مجرد طلب تسبب وتوسط عند الله عز وجل بل والله انهم فاقوا عليهم ولا شك. من جهة سوء الظن بالله
31:20ومن جهة التوجه اثناء المهمات والملمات لغير الله. اشد ما يكونون شركا في وقت المهمات والملمات بخلاف حالي المشركين الاولين. ينسون الهتهم ولا يدعون الا الله كما مر بنا غير مرة
31:40اما هم لا والله ذكر محمد رشيد رضا في تفسيره قصة وهي ان قوما كانوا في البحر فهاج بهم البحر حتى السفينة ان تغرق فصار كل واحد يدعو معبوده. هذا يقول يا سيدي البدوي هذا يقول يا سيدي الرفاعي هذا يقول يا
32:00الدسوقي كل واحد يدعو واحدا. فقال عندها احد الموحدين وكان معهم يا رب اغرق يا ربي اغرق. فما عاد احد يعرفك كانوا يحسنون الظن بالله قلوبهم لا تعرف الا الله؟ لا والله والله انهم كذبة يحسنون الظن
32:20بالهتهم اكثر مما يحسنونه بالله وينتظرون كشف الكروب وازالة الغموم من الهة اكثر مما ينتظرونه من الله محمد رشيد رضا ايضا في تفسيره ذكر انه سمع امرأة اصابها هلع شديد فكانت
32:40صيح يا متبولي يا متبولي يا متبولي يقول فتركتها حتى سكنت ثم قلت لها لماذا لا تدعين الله؟ وتدعين قالت المتبولي ما يستناش. يعني ما ينتظر ولا يهمل. يجيب باشر والنعمة في معارج الالباب وهذا كتاب عظيم في تقرير التوحيد ذكر رحمه الله ان
33:10كف بصرها فاتت الى احد الاولياء عند قبره فقالت له اما الله ففعل ما ترى وما بقي الا حسبك. هذا الذي ظنوه بالله. اذا الامر والله يا اخوتاه اشد واشنع. فاحمدوا الله
33:30على نعمة التوحيد اي والله احمدوا الله على نعمة التوحيد. هذا التوحيد الذي تعتقده والذي ينشرح صدرك لادلة واياته والله انه تشمئز منه ومن الحديث فيه. قلوب هؤلاء المشركين. ذكر الشيخ
33:50عبد اللطيف بن عبد الرحمن رحمه الله في كتابه منهاج التأسيس ان جماعة من الموحدين كانوا في مصر والشيخ رحمه الله جلس في مصر مدة يقول اجتمعوا في بيت فدعا رجلا ينسب الى العلم يسكن قريبا منه يقول دعاه
34:10فسأله قال له كم عدد الذين يدبرون هذا الكون؟ فقال له سبعة وعد له يسكنون مصرا يعني من اصحاب القبور في مصر اربعة منهم يقول ايش؟ في مصر فلان وفلان وفلان وفلان. يقول فقال صاحب البيت لاخوانه قال انما دعوته لاجل
34:36ان تحمدوا الله على النعمة التي انتم فيها. فاحمدوا الله على نعمة التوحيد. اسألوه الثبات ونعوذ به انا اهو من الحور بعد الكور. ولعلنا نقف عند هذا القدر ولنا ان شاء الله لقاء غدا
34:56ننطلق في فيه الى الشبهة الرابعة والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. يقول السائل ما هو كتاب في الرد على اهل المجاز اقرأ فيما دونه الامام ابن القيم رحمه الله في مختصر الصواف تجد فائدة كبيرة
35:16كتاب تنصحني به في السيرة قصص الانبياء هل اشتري سيرة عالم النبلاء ام البداية والنهاية ام حليت الاولياء ان كان ولابد من واحد منها فاشير عليك بسير اعلام النبلاء. هذا كتاب جم الفائدة عظيم النفع
35:36ما هو الدليل على انه لا يوجد تشابه مطلق في القرآن؟ ادلة كثيرة. الله سبحانه وتعالى امر بتدبر كتابه ولم يستثني من هذا اية. كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته. افلا يتدبرون القرآن. والله سبحانه وتعالى
35:56اخبر انه جعله كتابا عربيا ليعقل ولم يستثني من هذا شيئا. والله سبحانه وصفه بانه ميسر للذكر ولم يستثني من هذا شيئا. في ادلة كثيرة تدل على ان القرآن كله مما
36:16فهمه وعقله معانيه. هل المعتزلة من اهل السنة والجماعة؟ لا ولا كرامة. هل حديث فتهلككم كما اهلكتهم. يدخل في حكم سب الدهر. يعني النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي امر او نهى عن سب
36:36الدهر فقال لا تسبوا الدهر وهو الذي اخبر بهذا الحديث فلا يمكن ان يكون هناك تعارض اليس كذلك؟ الذي قال هذا؟ هو الذي قال ذاك صلى الله عليه وسلم. اذا هذا بيقين ليس من سب الدهر. الفصل في هذه المسألة
36:56ان يقال ثمة فرق بين السب. وفي اضعافه القدح في القدر. وبين الاخبار المحض نفرق بين مقامين مقام السب وفي اعطافه القدح في القدر ومقام اخر وهو هو الاخبار المحض. فقول النبي صلى الله عليه وسلم مثلا الدنيا ملعونة ملعون ما فيها
37:26هذا من باب الاخبار وليس من باب السبت. التوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم وسؤال الله تعالى بحقه وجاهه من مسائل الخلاف التي لا ينكر فيها عن المخالفة الجواب لا. مسائل الخلاف التي لا ينكر فيها هي
37:46المسائل الاجتهادية وضابطها هي المسائل التي خفيت فيها الادلة او في الظاهر خفيت فيها الادلة او تعارظت في الظاهر. هذه هي مسائل الاجتهاد. وهذه المسألة ليست منها فانه لا دليل على جواز التوسل الى الله سبحانه وتعالى في الدعاء بجاهه عليه الصلاة والسلام او بحقه
38:16وعلى هذا مضى اجماع الصحابة رضي الله تعالى عنهم فالمسألة جلية وواضحة لكنها ليست من مسائل الشرك هذه بدعة ومخالفة لهدي النبي صلى الله عليه وسلم ومخالفة لهدي اصحابه. وافتيات على السنة
38:36فلو كان هذا خيرا لبينه صلى الله عليه وسلم وقد يكون هذا ايضا وسيلة الى الشرك والله عز وجل اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين