أ. د. صالح سندي| شرح كشف الشبهات الدرس السابع
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين قال الامام المجدد محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب كشف الشبهات. واما الجواب المفصل فان اعداء الله لهم اعتراضات كثيرة
0:20الى دين الرسل يصدون بها الناس عنه. منها قولهم نحن لا نشرك بالله بل نشهد انه لا يخلق ولا يرزق ولا ينفع ولا يضر ولا يحيي ولا يميت ولا يدبر الامر الا الله وحده لا شريك له. وان محمدا صلى الله عليه وسلم لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا. فضلا عن عبد القادر
0:40او غيره ولكن انا مذنب والصالحون لهم جاه عند الله واطلب من الله بهم. فجاوبه بما تقدم وهو ان الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مقرون بما ذكرت لي ايها المبطل. ومقرون ان اوثانهم لا تدبر شيئا. وانما ارادوا ممن قصدوا الجاه والشفاعة
1:00واقرأ عليه ما ذكر الله في كتابه ووضحه. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فابتدأ المؤلف رحمه الله بذكر الاجوبة المفصلة على شبهات
1:20المشركين القبوريين الذين كانوا في زمن المؤلف رحمه الله وابتدأ الشبهة الاولى ومضمونها حصر الشرك في الشرك في الربوبية. حصر الشرك في الشرك في الربوبية يعني لا شرك الا في الربوبية وعليه مهما عبد
1:50غير الله عز وجل فانه لا يكون مشركا. اذا كان موحدا فيه ربوبية الله الله سبحانه وتعالى وقبل ان نسترسل في ذكر الجواب نقف مع الشبهة نفسها وعندنا ها هنا مسألتان حينما يقول المشرك نحن لا نشرك بالله تجد
2:19انه يحصر مفهوم الشرك فيه الشرك في الربوبية. لماذا؟ يقول نحن لا نشرك بالله جواب لانه يقول نحن نشهد انه لا يخلق ولا يرزق ولا ينفع ولا يضر الى اخره الا الله. اذا الشرك
2:39على باب الربوبية. ولا شك ان هذا باطل. بل الشرك في الربوبية شرك والشرك في الالوهية شرك ايضا. والله سبحانه وتعالى يقول واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا ويقول فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا لا يشرك بعبادة ربه
3:09احدا. ويقول الله عز وجل وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. فالايمان الموصوف ها هنا انما هو الايمان بربوبية الله. واما الشرك فهو الشرك في الالوهية كما بين هذا
3:29حبر الامة ابن عباس رضي الله تعالى عنهما فتنبه الى هذه المغالطة التي بها هؤلاء المشركون. وفي الغالب مفتاح الرد على شبهة المبطل اكون في التأمل في مقدمات ما يسوق من حجج وشبهات. دقق النظر
3:59في مقدمات المبطل تجد مفتاح الرد عليه وحذاري من ان تنطلي عليك تلك مات فانك ان سهوت فسلمت بها فانه سوف يتسلط عليك وتكون مسيرا في المناظرة بين يديه. الامر الثاني الالفاظ لا تغير من الحقائق شيئا
4:29فمهما قال المشرك نحن لا نشرك. هذه الجملة وهذه الالفاظ لا تقدم ولا تؤخر العبرة بالحقائق وليس بالالفاظ. ولنا ان نقول ايضا ان العبرة بالحقائق وليس بالعقائد ايضا العبرة ليست بالالفاظ ولا بالعقائد ولا بالظنون العبرة بالحقائق. فلو كان يعتقد في نفسه انه
4:59ايشرك بالله هل هذا يغير من حقيقة كونه واقعا في الشرك شيئا؟ الجواب لا يغير ذلك. فاهل الكتاب كانوا يعتقدون انهم ابناء الله واحباؤه. يتلفظون بهذا ويعتقدونه في نفوسهم. فهل هذا يجعل
5:19ما ذكروه واعتقدوه حقا الحقيقة ليست كذلك. وقالوا كونوا هودا او نصارى تهتدوا. كانوا يعتقدون ويتلفظون بان الهداية محصورة في ان تكون يهوديا او نصرانيا. هل هذا يغني من الحق شيئا؟ الجواب
5:39بل ملة ابراهيم حنيفا هي الهداية. فمهما اعتقد الانسان ومهما تكلم بما يخالف الحقيقة فلا عبرة بكلامه ولا عبرة باعتقاده. فكل يعتقد انه محق حتى اخبث خلق الله كفرا وهم الملاحدة المنكرون لوجود الله عز وجل بالكلية. هؤلاء يعتقدون انهم محقون ام مبطلون
6:09اجيبوا يا جماعة يعتقدون انهم محقون يرون ان هذا هو الصواب كثير منهم على هذه الحقيقة. ومع ذلك لا اقول كلهم لكن اقول كثير منهم على هذه الحقيقة فعلا. هو يعتقد انه مصيب. وان
6:29الاله مجرد وهم يتوهمه هؤلاء المؤلهة. وهذا لا يغني من الحق شيئا ولا يقدم ولا يؤخر. فالعبرة بالحق فاذا قال القبوري المشرك نحن لا نشرك بالله ونحن موحدون لله وهكذا ينصون في كتبهم يقولون نحن
6:49موحدون ونحن من اهل التوحيد. ومهما تكلموا ومهما رفعوا من هذه الشعارات فالحقائق هي الغالبة وهي التي عليها المعول وهي القاضية على كل هذه الالفاظ و العقائد قال رحمه الله لكن انا مذنب والصالحون لهم جاه عند الله واطلب من الله بهم. اطلب من الله
7:19بهم. قول هذا المشرك ليس متعلقا بمسألة التوسل. انتبه. هذه المقولة ليست متعلقة بالتوسل. التوسل يختلف عن الدعاء والاستغاثة. التوسل بالشيء هو السؤال والوا به والاستغاثة والدعاء هو سؤال الشيء سؤاله ففرق بين سؤال الشيء والسؤال به
7:49الانسان يقول يا الله بجاه نبيك اعطني. نقول هذا هذا من التوسل البدعي ولا الى حد الشرك. لكن ان يقول يا رسول الله اعطني هذا هذا هو الدعاء وهذا هو الشرك. اذا حينما قالوا واطلب او قال هذا المشرك واطلب من الله بهم هو لا يريد التوسل
8:19ويريد الاستغاثة ولكن مراده هنا مسألة الوساطة ومسألة الوسيلة ومسألة التقرب بمعنى انا اسأل النبي او الولي وهو نسأل الله انا اسأل النبي او الولي وهو يسأل الله. فعاد الامر الى اني انا السائل في
8:49دقيقة فعاد الامر الى اني انا السائل في الحقيقة لانه انما سأل لي فلما سألته انا اريد ما عند الله ولكن بماذا؟ بواسطته. فاسأله وهو يسأل الله. فعاد الامر الى ان
9:09اسأل الله بهم. هذا هو التأويل او هذه هي الفلسفة التي يزعمون فهو سائل لله لكن من طريقهم ويريدون هنا شبهة تجدها في كتب المتأخرين منهم وهي كانهم يقولون اننا اذا استغثنا بغير الله عز وجل فهذه الاستغاثة من قبيل المجاز العقلي
9:39من قبيل ماذا؟ المجازي العقلي. فالمستغاث به حقيقة هو الله والمستغاث به مجازا هو النبي او الولي. انتبهت اذا جعلوا الاستغاثة بغير الله عز وجل من قبيل ماذا؟ من قبيل المجاس. وما هي الحقيقة ها هنا؟ الاستغاثة بالله
10:09سبحانه وتعالى يعني حينما تستغيث بنبي او ولي فحقيقة الحال انت مستغيث بماذا؟ بالله اما تلفظك بهذا اللفظ هذا مجرد ماذا؟ مجرد مجاز. اسناد الاستغاثة. لغير الله عز وجل مجاز باعتبار الوساطة. باعتبار ماذا؟ الوساطة. باعتبار الشفاعة. لملاحظة هذا الامر
10:39اسندت الاستغاثة الى النبي او الولي مجازا. وهذا تجده مثلا عند احمد زيني دحلان في كتابه الدرر السنية في الرد على الوهابية تجده عند المالكي في كتابه المفاهيم يجب ان تصحح
10:59تجد عند كثير من هؤلاء يجعلون المجاز ماذا؟ مخرجا لهم. يخرجون من الفاظهم الكفرية والشركية بشبهة المجاعة سيقول هذه مجاز. وكلام ليس على حقيقته هذا مجاز. المجاز ربما يتعلق به كل مبطل كل صاحب مقالة فانه ربما يجد في المجاز
11:29مخرجا فيما يقول او فيما لا يريد ان يتقبل من ادلة النصوص المشركون وكما سمعت تعلقوا بمسألة المجاز وقد وجدت ان غيرهم ايضا قد تعلقوا بهذه الشبهة. وجدت ان من اليهود من يزعم ان مقالاتهم التي وقعوا فيها في سب عظيم لله عز وجل وانتقاص
11:59له كما في التلمود وغيره يقولون هذه الكلمات لا يراد بها الحقيقة هذه من قبيل ماذا من قبيل المجاز وجدت ان القاضيانية وهي فرقة لا تمت الى الاسلام بصلة يزعمون
12:19ان من مقالاتهم المتعلقة بالنبوة وغيرها هذه ما هي الا ماذا؟ مجازك قوم ضلالهم في ابواب شتى في الالهيات القوم مشبهة وفي النبوة وفي العبادات وفي كل شيء اناس سنة صلة لهم بالاسلام ولا صلة للاسلام بهم. الشاهد انك تجد ان هؤلاء ودونهم من اهل
12:49وغيرهم من يتعلق بشبهة المجاز لاجل تمرير ما يريد تمريره من الباطل او تفعيل الشناعة عنه او غير ذلك من الاسباب. هو موضوع المجاز موضوع طويل ويحتاج آآ طالب العلم الى ان يحسن فهمه في ضوء كلام اهل السنة. ولا ينبغي ان يهوله
13:19كثرة كلام المتكلمين الذين اكثروا من الخوض في هذا الباب. بل ينبغي ان يدرسه وفق قواعد اهله في السنة والجماعة على كل حال. الرد على ما ذكر هذا المشرك وما قد يذكر من
13:39هذه الشبه شبهة المجاز من وجوه. اولا قصد التسبب الذي زعمه هذا المشرك. من انه ويستغيث بغير الله لاجل ان يستغيث هذا الذي سأله بالله هذا القصد هو عينه الذي
13:59عليه المشركون الاولون. الذين بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم وابوا من قول لا اله الا الله ومن قولي في الاسلام هذا عين ما كانوا يذهبون اليه كانوا يريدون من هذه المعبودات
14:19التي يتقربون اليها ان تقربهم الى الله. وان تكون واسطة بينهم وبين الله عز وجل. فما زدتم يا ايها المشركون المتأخرون على ما كان عليه المتقدمون وقد مضت الادلة مفصلة في دروس
14:39على هذا الامر. اذا قصد هذا التوسط والتقريب الذي تزعمون هو حقيقة ما كان عليه المشركون فانتم تسيرون سيرهم حذو القذة بالقذة. الامر الثاني ان نقول لهم ومن قال لكم
14:59ان هؤلاء الاولياء او الانبياء سبب للغوث. هذه دعوة لا دليل عليها. وليس ثمة دليل على ان الله عز وجل جعل هؤلاء الاولياء والانبياء سببا لغوثكم فاصل المبدأ غير صحيح ولا يسلم. الامر الثالث ان طرد ما ذكروا
15:29في مسألة المجاز يقتضي الا يشرك مشرك طرد ما ذكروا الا يكون المشركون الاولون مشركين صحيح ولا لا؟ لاننا يمكن ان نقول انهم انما كانوا يستعملون المجاز العقلي حينما يتعبدون ويسألون ويستغيثون اللات والعزى ومنات وهبل الى اخره. هذا كان على سبيل
15:59المجاز ولا ادري لو كانوا في الزمن المتأخر لربما يعني وضعوا في انه يمكن ان تتذرعوا بماذا؟ بمسألة المجاز فلا تكونوا كافرين ولا يشنع عليكم اذا طردنا ما ذكروا ينبغي الغاء باب الردة بالكلية من كتب الفقه. انه يمكن لكل
16:29من قال كلمة الكفر ان يدعي فيها ها المجاز حتى ولو سب الله تعالى الله او سب رسوله صلى الله عليه وسلم فانه لا يعجزه ان يدعي ها ان كلامه مجازي لا
16:49واي فساد للدين اعظم من هذا الفساد. الامر الرابع ان نقول ان الحق الذي لا شك فيه ان الكلام بسياقه حقيقة. كل كلام اذا لوحظ فيه سياقه و تركيبه فانه حقيقة في محله. ولا يقبل العدول عن ذلك الا بدليل. فهؤلاء توجهوا
17:20بخالص حق الله عز وجل الى غيره. فاستغاثوا بغير الله وذبحوا لغير الله. ونذروا لغير له وطافوا لغير الله الى اخر ما هنالك وكل هذا لا يجوز العدول عن هذه الحقيقة فيه
17:40فما ذكروه لا يقدم شيئا ولا يؤخر. الامر الخامس ان نقول ان هذا الذي ذكره مخالف لواقعهم ولا شك. من سبر حال هؤلاء القبوريين. علم ان المسألة اكبر من مجرد
18:00ان القلوب معلقة بالله ولكن هؤلاء مجرد وسائط هذا في حد ذاته شرك بالله لكن حال لا اغرقوا في الضلال والوقوع في بحار الشرك. فقلوبهم ولا شك معلقة بهؤلاء الذين يستغيثون بهم لا بالله ليست معلقة بالله والا لو لم يكن الامر كذلك لما هتفوا
18:30باسم هذا المستغاث به من البعد هو في المشرق ويستغيث بوليه الذي في المغرب ما فعل هذا الا انه يعتقد ان له سمعا شاملا وعلما محيطا وقدرة فوق قدرة البشر لا تكون الا لله بحيث انه يجيبه ويوصل اليه الخير او يدفع عنه الضرر
19:00مع هذا البعد الشاسع لو كانت قلوبهم ليست معلقة بهؤلاء المستغاث بهم ما جعلوا لهم الدنيا والاخرة فان من جودك الدنيا وبرتها ومن علومك علم اللوح والقلم. لو كانت قلوبهم ليست
19:20بهؤلاء الذين جعلوهم الهة مع الله ما قالوا انه يستغاث بالنبي في كل ما يستغاث به لله. ما قالوا هذا؟ لو كانت قلوبهم غير معلقة بهؤلاء المعبودين ذكرت لكم في مرة سابقة ان الالوسي في تفسيره ذكر قصة حصلت له في صغره
19:50وهي ان احد هؤلاء المعممين القبوريين قال له اذا نزلت بك النازلة فاياك ان تستغيث له فان الله لا يهمه امرك ولا يبالي بما نزل بك ولكن عليك بالاولياء فانهم
20:10يسارعون الى اغاثتك وتلبية حاجتك. وذكر في تفسيره قصة اخرى وهي انه سمع مرة شخصا نزلت به ملمة فصار يهتف باسم احد الاولياء. سبحان الله! حالهم اشنع من حال المشركين الاولين. فقلت
20:30له لماذا لا تستغيث بالله؟ يقول فغضب وسكت ومضى ثم بلغني انه قال فلان لا يقدر الاولياء. فلان لا يقدر الاولياء لانه يأمره بان يدعو الله وحده. المقصود ان ما يذكره هؤلاء عار عن الحقيقة لمن نظر
20:50في حالهم لو كانت قلوبهم معلقة بالله حقا وكانت غير معلقة بالاولياء ما تحرجوا من الحلف في هؤلاء الاولياء كذبا ويتساهلون فالحلف بالله صدقا الى غير ذلك من احوالهم التي تدل على ان هذه مجرد دعوة على انها كانت واقعة او غير واقعة فمجرد
21:20توجه لعبادة او مجرد التوجه لغير الله بالعبادة مهما كان القصد فانه شرك بالله سبحانه وتعالى وعلى كل حال اذا تأمل الانسان سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يدرك ان ما يقع فيه هؤلاء هو
21:40اشنع ضلال واعظم ذنب. اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يشتد غضبه على من يقول له ما ان شاء الله وشئت هو سوى بمجرد ماذا؟ اللفظ فعطف بالواو ما شاء الله وشئت. فماذا قال النبي صلى الله
22:00عليه وسلم اجعلتني لله ندا؟ قل ما شاء الله وحده فكيف اذا نظرت الى حال هؤلاء وما يفعلونه وما تجأر به حناجرهم وما تجتهد فيه جوارحهم من التوجه بالعبادة لغير الله سبحانه وتعالى. شتان والله بين هذا وهذا. اذا كان مجرد قول ما شاء الله وشئت. فيه
22:30اتخاذ ند مع الله عز وجل. اذا ماذا يقال عما يفعل هؤلاء المشركون؟ والله المستعان. اذا قال المؤلف رحمه الله فجاوبه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فجاوبه ما تقدم وهو ان الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:50اقرون بما ذكرت لي ايها المبطئ ومقرون ان اوثانهم لا تدبر شيئا وانما ارادوا ممن قصدوا الجاه والشفاعة. فاقرأ عليه ما ذكر الله او في كتابه ووضحه يعني قل لهم انت يا هذا تحكي مقالتهم سواء بسواء. فان كان ما
23:10ترت عذرا فينبغي ان يكون عذرا لهم. وان لم يكن عذرا فلا ينبغي ان يكون عذرا لكم ان كان ما ذكرت عذرا فينبغي ان يكون عذرا لهم. وان لم يكن عذرا ها فلا ينبغي ان
23:30هنا عذرا لكم. ثم اقرأ يقول ما ذكر الله في كتابه ووضحه. اذا لابد ان تتسلح بالدليل العلم معرفة الهدى بدليله. معرفة الله ومعرفة نبيه صلى الله عليه وسلم. ومعرفة دين الاسلام
23:50بالادلة هذا هو العلم. اذا لابد من ان تعنى بالادلة ولابد ان تحرص على حفظ الادلة. فهي من اعظم الاسلحة التي تعينك في مناظرة هؤلاء او في دعوتهم او في السعي في هدايتهم
24:10او في دحرهم لمن كان من المتمردين منهم احرص على حفظ الادلة. واذا تلوت كتاب الله عز وجل فاجعل هذه المسألة مسألة التوحيد والشرك اجعلها في ذهنك ولا تكن من الغافلين. كلما وقفت على وجه
24:30في كلام اهل العلم فيه سجله عندك واكتبه في مذكرة خاصة. فتخرج بعد هذا بفوائد عظيمة. كذلك الامر اذا قرأت في سنة النبي صلى الله عليه وسلم تجد لطائف عظيمة جدا تنفعك في دعوتك. فيها الدعوة الى تجريد التوحيد
24:50وفيها النهي عن دقائق لا تمثل يعني اذا ما قورنت بالفظائع التي يقع فيها المشركون لا تمثل الا شيئا يسيرا ومع ذلك يحرص النبي صلى الله عليه وسلم على تعليم امته تجريد التوحيد لله. اذا اقرأ
25:10على هذا ما بين الله عز وجل ومن ذلك ان تقرأ عليه الادلة التي تدل على ان المشركين الاولين كانوا درينا بان الله هو الخالق الرازق المدبر الى اخره. والادلة في هذا مضت. واقرأ عليه ايضا
25:30الادلة التي تدل على انهم ما كانوا يعتقدون ان اصنامهم تخلق وترزق بل انها كانت مملوكة لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك واقرأ عليه الادلة التي تدل على انهم انما قصدوا التقريب الى الله
26:00فات عنده كل هذا مضى على وجه التفصيل. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فان قال هؤلاء الايات نزلت في من يعبد الاصنام. كيف تجعلون الصالحين مثل الاصنام؟ ام كيف تجعلون الانبياء اصناما؟ فجاوبه ما تقدم
26:20انه اذا اقر ان الكفار يشهدون بالربوبية كلها لله وانهم ما ارادوا مما قصدوا الا القرب والشفاعة ولكن اراد ان يفرق بين فعلهم بما ذكر فاذكر له ان الكفار منهم من يدعو الصالحين والاصنام ومنهم من يدعو الاولياء الذين قال الله فيهم كأن الذي في الحاشية هو الاقرب
26:40في ميم او في البقية. لانه يقول من يدعو الصالحين والاصنام ثم من يدعو الاولياء. طيب الاولياء هم ها؟ الصالحون فكانه والله اعلم اه منهم من يدعو الاصنام ليصلح بعد ذلك ذكر ماذا
27:00الاولياء او ومنهم من يدعو الاصنام ومنهم من يدعو الصالحين ومنهم من يدعو الاولياء مستقيم الان. لكن الصالحين الاصل الاولياء الترتيب هنا يعني غير متسع والامر سهل على كل حال. نعم. ومنهم احسن الله اليكم قال
27:20الله ومنهم من يدعو الاولياء الذين قال الله فيهم اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب. ويدعون عيسى ابن مريم وامه وقد قال الله تعالى المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقا كانا يأكلان الطعام. انظر كيف نبين
27:40الايات ثم انظر انى يؤفكون. واذكر له قوله تعالى ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة اهؤلاء اياكم كانوا قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون. وقوله تعالى واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانتم
28:00انت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله؟ فقل له هل عرفت ان الله كفر من قصد الاصنام؟ وكفر ايضا من قصد الصالحين فقاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. احسنت. انتقل المؤلف رحمه الله الى الشبهة الثانية. ومضمون هذه الشبهة
28:20حصر الشرك في عبادة الاصنام فقط. حصر الشرك في عبادة الاصنام فقط هذا ما تدور عليه هذه الشبهة. قال فان قال ان هؤلاء الايات نزلت في من يعبد الاصنام. كيف
28:40الصالحين مثل الاصنام ام كيف تجعلون الانبياء اصناما؟ اريد ان اقف مع هذه الجملة ثلاث وقفات الاولى ان هذا مسلك من مسالكهم وهو التنفير من اهل التوحيد بدعوى انهم ينتقصون الاولياء والانبياء
29:10المسالك المشركين دعواهم ان الموحدين ينتقصون الاولياء والانبياء فمهما قام الموحد بالدعوة فقال لا يجوز ان تدعو وليا او نبيا؟ قالوا انت تنتقص الانبياء. وهذا الذي يدور عليه هذا المشرك كيف تجعلون الصالحين مثل الاصنام؟ ام كيف تجعلون الانبياء اصناما؟ ولا شك ان هذه حجة
29:50عاطفية هذه ليست حجة برهانية هذه حجة عاطفية يضحك بها على عقول والاغمار فانه اذا ضخم هذا الموضوع في اذهانهم فانهم يقولون فعلا هؤلاء ماذا كيف ينتقصون الانبياء؟ كيف ينتقصون الاولياء؟ الاولياء لهم قدر. والانبياء لهم قدر. وهؤلاء ينتقصونهم اذا لا يسمع لهم
30:20ولا يلتفت اليه. اما اهل العقول الراجحة ان مثل هذه التشغيبات لا ينبغي ان يكون لها وزن عندهم. في مقام الحجاج مثل هذا الكلام لا يقدم ولا يؤخر. الامر الثاني اعجاب
30:40يا من بصرك الله اعجب لحال القوم. كيف انهم ثارت حميتهم؟ وغاروا على حق الانبياء والاولياء الذين يدعونهم ويستغيثون بهم كيف تتعدون عليهم تسلبونهم حقهم. فيال الله العجب! اين غيرتهم على حق الله؟ اين غضبهم على
31:10انتقاص ربنا سبحانه وتعالى. حينما جمعوا غيره معه في خالص حقه. الا يدلك هذا على انهم يحبون معبوداتهم كحب الله بل اشد فاقوا حال كثير من المتقدمين والله. فشركهم اشنع من شرك الاولين. وامر ثالث ان نقول
31:40ان قولهم هذا عجب القوم ما وفروا شيئا ما عبد. ما وفروا شيئا لم يعبد يعني انتم تتورعون عن التعلق بالاحجار؟ الستم ترون في كتبكم لو احسن احدكم ظنه يرونه حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لو احسن احدكم ظنه بحجر لنفعه. اذا في الحقيقة هم حتى
32:10ها؟ الاحجار يتعلقون بها. لا يوفرون شيئا يعتقدون النفع والضر في السياج الحديدي او الجدران التي تحيط بقبر الوليث التراب الذي يكون عليه او على هذه الجدر يعتقدون فيها النفع والضر. يعني
32:38اه عجب حالهم هم في الحقيقة والله لا لا تركوا حيا ولا تركوا ميتا ولا تركوا حجرا ولا تركوا غيرة الا وتوجهوا اليه بالعبادة او تعلقت قلوبهم به او اعتقدوا فيه النفع والضر. هذه مقدمات
32:58ثلاث بين يدي هذه الشبهة الجواب عن هذه الشبهة من ثلاثة اوجه اولا بما ذكر المؤلف رحمه الله وهو جواب بالمنع. فنقول لا نسلم لهم ان الشرك منحصر في عبادة الاصنام. فلا فرق بين الاصنام وغيرها في هذا المقام
33:28لا فرق بين الاصنام وغيرها في هذا المقام. وتفصيل القول في هذا الجواب يعرف بمقدمتين ونتيجة. المقدمة الاولى ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث الى قوم متفرقين في معبوداتهم. بعث النبي صلى الله عليه وسلم
33:58الى قوم متفرقين في معبوداتهم. وهذا امر لا سبيل الى انكاره وقد ساق المؤلف رحمه الله جملة من الادلة. بعث النبي صلى الله عليه وسلم وفي الناس من يعبد وفي الناس من يعبد الاولياء وفي الناس من يعبد الاصنام وفي الناس من يعبد الملائكة وفي الناس من يعبد
34:28الجن وفي الناس من يعبد الكواكب. الشمس والقمر والشعر. وفي الناس من يعبد حيوانات كالخيل وغيرها. بعض العرب كانوا يعبدونها. اذا لم تكن المعبودات محصورة في ماذا في الاصنام هذه مغالطة بل النبي صلى الله عليه وسلم بعث الى قوم يعبدون معبودا
34:58شتى وسيأتي الدليل على هذا فيما ساق المؤلف رحمه الله. المقدمة الثانية لم يفرق النبي صلى الله عليه وسلم بين معبود ومعبود في الحكم. الحكم بالكفر وما يترتب عليه لم يفرق فيه النبي صلى الله عليه وسلم بالمعلوم بالضرورة من حاله عليه الصلاة
35:28والسلام فما كان يقصر الحكم بالكفر على من يعبد الاصنام. اما الذين يعبدون الجن او الذين يعبدون الملائكة او الذين يعبدون الشمس والقمر كان يدعو الحكم عليهم بالكفر ما كان هذا من النبي صلى الله عليه وسلم
35:50اذا النتيجة مناط الحكم بالكفر هو التوجه بالعبادة لغير لله مناط الحكم بالكفر انما هو ايش؟ التوجه بالعبادة لغير الله فمهما كان المعبود فصلاحه او فساده او حياته او موته
36:20او كونه جمادا او كونه غير جماد هذا كله لا اثر فيه في ماذا؟ في الحكم الكل في هذا المقام سواء اذا يمكن ان نستخلص من هذا قاعدة علة الشرك التشريك
36:40فلا فرق بين شريك وشريك. اعد يا شيخ. اعد. علة الشرك تشريك ها؟ فلا فرق بين شريك وشريك. فمهما توجه الانسان الى شيء فانه يكون ماذا؟ مشركا بالله سبحانه وتعالى ولا فرق حينئذ بين شيء وشيء. ومما يدلك على
37:10هذا حديث ذكرناه في الاسئلة البارحة من يذكرنا؟ من يذكرنا به ها طرحناه كان حوله سؤال كان يدور عليه سؤال عائشة امس امس ليس اليوم ايوة لا ما ذكرناه هذا امس طيب هم
37:40احسنت بارك الله فيك. قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد هذا الدليل حجة قوية في دفع شبهتهم لو لم يكن في الباب الا هي لكفى والله
38:00ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم ها لا تجعل قبري والسؤال قبره صنم اجيبوا يا جماعة لا والله لا يقول عاقل بهذا. ومع ذلك لو عبد ها لكان وثنا لو عبد لكان وثنا واذا كان هذا. في حق قبره صلى الله عليه وسلم
38:30فلا ان يكون هذا حكم كل قبر يعبد من باب اولى. اذا زعمهم حصر حصرا الشرك في عبادة الاصنام هذا زعم ها؟ غير صحيح. طيب الجواب ان نقول سلمنا جدلا انهم ما عبدوا الا الاصنام. فقد علمنا سابقا ان
39:00الاصنام مقصودة لغيرها لا لذاتها. الاصنام مقصودة لغيرها لا لذاتها. عبدت لغيرها لا لذاتها غالبا. وفي لهذا يقول ابو العباس ابن تيمية رحمه الله ملخصا هذا المعنى في الجزء السابع عشر لصحيفة اربع مئة وستين
39:30من مجموع الفتاوى يقول والا فنفس الاصنام الجمادية فنفس الاصنام جمادية لم تعبد لذاتها. بل لاسباب اقتضت ذلك. انتهى كلامه رحمه الله وقد علمت فيما مضى ان مبدأ عبادة الاصنام كان لاجل التعلق بماذا؟ بالصالحين
40:00وصواع والى اخره تذكرون؟ وقلنا انهم اتخذوا هؤلاء المشركون اتخذوا الاصنام لاجل ان نائبة مناب الصالح المعبود وقائمة مقامه دون ان يستحضروا هذا الذي يتوجهون اليه بالعبادة ويريدونه ان يكون مقربا وشافعا لهم عند الله عز
40:30فيصنعون لاجله ماذا؟ وثنا يصنعون له صنما اما باعتبار ان هذا يرضيه او باعتبار ان روحانيات هذا المعبود تحل في هذا الصنم. فبالتالي ترفع الحاجات الى الله عز وجل. او لانهم اذا
40:56عكفوا بقلوبهم على هذا الصنم وتوجهت قلوبهم بالكلية اليه. فانه تفيض عليهم من الخيرات والرحمات التي تنال اولئك الصالحين لقرب ارواحهم من الله عز وجل كما يحصل ممن يقرب من اعوان الملك ينال حظ ونصيب مما ينال هؤلاء
41:26المقربين من الخيرات التي اه يتفضل بها على اعوانه تقول عبادة الاصنام انما اريد بها التوجه الى من صنعت له ولذا اتخذوا اصناما لاجل اه الصالحين اتخذوا اصناما لاجل الكواكب للشمس للقمر للزهرة
41:56لغير ذلك وتوجهوا بالعبادة لقصدها. اذا هذه الاصنام مرادة لماذا لغيرها لا لذاتها. ومما يقرب لك فهم هذا المعنى. قول ابي رجاء العطارد وهو احد التابعين واسلم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه ما رآه
42:26يقول كنا نعبد الحجر فاذا وجدنا اخير منه القينا ذاك وعبدنا هذا هذا يدلك على ماذا؟ لو كانت الاحجار مقصودة لذاتها وربما يكون هذا في بعض الاحجار دون بعض لكن المقصود ان هذا المعنى كان حاضرا في اذهانهم. نفس الحجر لذاته غير مقصود والا ماذا؟ ماء القول
42:56انما هو يقوم مقام المعبود المقصود اصالة. تنبه الى هذه المسألة ان الامر اذا كان كذلك فان قضية الشرك عادت الان الى التعلق بماذا التعلق بما صنعت الاصنام له. لا لذاتها فرجعت الى ما تقصدونه انتم
43:26هو التوجه الى الاولياء والانبياء الذين لهم قبور ومشاهق غرف مبنية تتوجهون اليها وقباب والى غير ذلك. الذي افترق هو الشكل فقط. كان الشكل ماذا؟ صنما او صخرة او شجرة واصبحت الان ماذا؟ قبرا ما في فرق الفرق في الشكل
43:56الجواب الثالث ان يقال ان الادلة جاءت مطلقة في الامر بعبادة الله عز وجل. ولم تقيد بشيء ولم يستثنى منها شيء كما جاءت ناهية جاءت الادلة بالنهي العامة الذي لم يخص
44:26ولم يستثنى منه شيء في النهي عن عبادة غير الله عز وجل. تجد ان الله تعالى يقول واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. كلمة شيئا هنا ها تفيد العموم نكرة في سياق
44:46النهي فتفيد العموم. ويقول جل وعلا وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وكلمة احد ها هنا تشمل الولي وتشمل النبي وتشمل الصنم وتشمل الكوكب تشمل الشيطان وتشمل كل شيء
45:06جاء النهي ماذا؟ ها هنا عامة لانها نكرة في سياق النهي تجد ان الله تعالى يقول فلا تجعلوا لله اندادا هذا التنديد باي شيء؟ اتخذتم ندا مع الله سبحانه وتعالى
45:26فاعطيتموه حق الله اتخذتم اندادا وهذا النهي جاء عاما فلم يستثنى ند عن ند اذا هذه ادلة تدلك على ان النهي عام عن عبادة كل شيء حتى ولو جاء في بعض الادلة النهي عن عبادة الاصنام. فانت خبير بان ذكر بعض افراد
45:56العام لا يفيد التخصيص. وهذا امر واضح في اصول الفقه. كونه يأتي دليل عام ويذكر فرد بعد ذلك من افراد هذا العام هذا ها لا يفيد التخصيص. اذا الخلاصة ان من قدر الله حق قدره وعظمه حق تعظيمه علم ان العبادة
46:26حقه سبحانه وتعالى. قال صلى الله عليه وسلم وحق العباد على الله ها ان يعبدوه. ولا به شيئا حق احقه الله لنفسه على عباده. اذا اذا كان ذلك كذلك واستحضرت عظمة الله سبحانه وتعالى فحينها يزول من قلبك اي تعظيم
46:56ويصبح في هذا المقام لا فرق بين صالح وطالح او ولي او حجر فان كل ما سوى الله يتلاشى عند تجريد توحيده. هذه كلمة حسنة ذكرها شيخ الاسلام رحمه الله في رده على البكري. كل ما سوى الله يتلاشى
47:26تجريد توحيده. المقام الان مقام بيان حق الله. ومقام توحيده اذا كان ذلك كذلك فاي التفات بعد ذلك الى قدر هذا المعبود ولو كان له المنزلة وكان لكنه في هذا المقام لا فرق. بين معبود ومعبود والله اعلم. طيب نعود الى ما
47:56ذكر المؤلف رحمه الله فجاؤوه بما تقدم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فانه اذا اقر ان الكفار يشهدون كلها لله وانهم ما ارادوا مما قصدوا الا القربى والشفاعة ولكن ارادوا ان يفرق بين فعلهم وفعله بما ذكر فاذكر له ان
48:16صار منهم من يدعو الصالحين والاصنام بيان للجواب وهو انه قد بعث النبي صلى الله عليه وسلم الى قوم متفرقين في المعبودات فلم يفرق بينهم في الحكم. نعم. ومنهم من يدعو الاولياء الذين من يدعو الصالحين الاصنام معروفة. افرأيت
48:36اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى. فالات كانت صخرة عبدت. لانها اما انها بجوار قبر الرجل الذي كان يلت السويق او لانه كان يجلس عليها والا فكان التعلق اولا بماذا بقبره والعزة شجرات كما علمنا ولها بيت ومنات
49:06صخرة او صنم على خلاف بين اهل العلم. وقيل بعض اهل العلم رأى ان هذه الاية فرأيتم اللات والعزى ومناته الثالثة الاخرى يراد بها ليس الاصنام وانما ملائكة زعموا انها بنات لله سبحانه
49:26وتعالى فعبدوهم مال الى هذا الشيخ سليمان ابن عبد الله ابن محمد ابن عبد الوهاب في شرحه على كتاب التوحيد لان السياق يشعر به الكم الذكر؟ ها وله الانثى ولكن على كل حال اثر ابن عباس
49:46فيما يبدو الله تعالى اعلم قاطع في المسألة وهو انه الرجل الذي كان يلت السويق والعلم عند الله عز وجل. طيب ومنهم احسن الله اليكم قال رحمه الله ومنهم من يدعو الاولياء الذين قال الله فيهم اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم
50:06بهم الوسيلة ايهم اقرب. نعم. الصحابة رضي الله عنهم فسروا وكذلك التابعون من بعدهم وتابعوا التابعين فسروا هذه الاية بمن يعبد عيسى او عزيرا او الملائكة او جنا اسلم والاقرب والله اعلم العموم كما بين شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وان السلف كانوا يفسرون بذكر مثال من
50:36امثلة والا فالايات عامة تشمل من يدعو نبيا او يدعو وليا كالجن الذين اسلموا ويدل على هذا من سياق الاية. قوله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة هذه لا يمكن ان تقال في حقي الاصنام. اليس كذلك؟ هذا الوصف لا يقال في حق الاسنان
51:06فدل هذا على ان المقصود بهذا غيرهم. الانبياء والملائكة والجن وغير ذلك. نعم. احسن الله قال رحمه الله ويدعون عيسى ابن مريم وامه. وقد قال الله تعالى المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة
51:26لا يأكلان الطعام. انظر كيف نبين لهم الايات ثم انظر انا يؤفكون. نعم. وايضا الاية التي بعد هذه اية المائدة واذ قال قال الله يا عيسى ابن مريم انت قلت للناس هذه ايضا في عبادة عيسى عليه الصلاة والسلام. نعم. اذكر له. احسن الله اليكم قال رحمه
51:46الله واذكر له قوله تعالى ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون؟ قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم كانوا يعودون الجن اكثرهم بهم مؤمنون. هذه الاية فيها اثبات ان من المشركين من كان يعبد ها؟ الملائكة
52:06واما قوله تعالى هنا بل كانوا يعبدون الجن. المراد بذلك اي انهم اطاعوا الجن. الذين زينوا لهم الملائكة فكانوا في الحقيقة عابدين لهؤلاء الجن المزينين لعبادة الملائكة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقوله تعالى واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله
52:36قل له هل عرفت ان الله وغير ذلك من الادلة؟ منها ايضا قول الله عز وجل والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون اموات غير احياء. وما يشعرون اي ان يبعثون. هذه الاية ليست في الاصنام
52:56قطعا هذه الاية في الاولياء في الصالحين بدليل انه قال والذين يدعون من دون الله الذين وانت خبير بان هذا الاسم الموصول الذين انما هو يستعمل في حق جمع المذكر
53:16العاقل والاصنام ليست كذلك. وايضا هذه الاية فيمن يبعث وما يشعرون يعني لا يدرون ولا يعرفون اي ان يبعثون. اذا هم يبعثون لكن لا يشعرون ايانا يبعثون وما البعث احياء الله ها الموتى صح ولا لا؟ وهل الاصنام يقال في حقهم يبعثون
53:46يحييهم الله عز وجل موتى ويحييهم الله. اذا هذه في ماذا؟ ها في البشر في الناس في الصالحين وليست في ماذا؟ في الاصنام. اذا لم يكن شرك المشركين الاولين محصورا في ماذا؟ في عباده
54:06الاصنام وكذلك كانوا يعبدون غير ذلك كانوا يعبدون الشمس والقمر والكواكب لا تسجدوا للشمس ولا للقمر وانه هو رب الشعرة. الشعرة كوكب. كان بعض العرب ماذا؟ يعبده اذا ما كانوا يحصرون عبادتهم في الاصنام بل كانوا يعبدون غيرها مما ذكر. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله
54:36قل له هل عرفت ان الله كفر من قصد الاصنام وكفر ايضا من قصد الصالحين وقاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم احسنت. اسأل الله عز وجل لي ولكم والسلامة من هذه الاهواء والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. قبل ان نبدأ
54:56احب ان انبه الى ان من كان من الاخوة يعرف من نفسه انه لا يصبر. على الجلوس في الحلقة الى اخرها فلا يتقدم نحط بعض الاخوة يقوم في اثناء الدرس وهو جالس في المقدمة وهذا لا يليق وغير مناسب
55:21من كان يعرف انه لا يصبر يجلس في حواشي الحلقة وفي اخرها هذا سؤال طويل عن العذر بالتأويل هل التأويل عذر او لا؟ ويخص بالسؤال مشاعره لا اعلم احدا من اهل العلم المحققين قد كفر الاشاعرة فيما ذهبوا اليه من تأويلات
55:47الصفات وغيرها من المسائل التي اخطأوا فيها. ولكن التأويل ينبغي ان تعلم انه على درجة فمن التأويل ما يكون شبهة تدرأ التكفير. لكنها لا تدرأ تضليل والتخطئة والتبديع ومن التأويلات ما لا وجه له اطلاقا كتأويلات القرامطة فهذا تأويل لا لا يورث شبهة
56:21ولا يدرأ الحكم بالكفر على من وقع فيه ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر؟ الجمع بين هذا وبين حديث النبي صلى الله عليه وسلم البركة من الله البركة من الله كما جاء في حديث ابن مسعود في البخاري وغيره لما نبع الماء من بين اصابع النبي صلى الله عليه وسلم
56:48فقال حي على الطهور المبارك. والبركة من الله. البركة من الله خلقا انحل فهو الذي يخلق البركة في من يشاء ويعطيها من يشاء سبحانه وتعالى واما حديث ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر؟ فان سبب الحديث كما جاء في قول اسيد ابن الفضيل رضي الله عنه كان
57:18بسبب نزول اية التيمم بسبب قصة عائشة رضي الله عنها المعلومة وكل مسلم في بركة بحسبه. قال صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح ان من الشجر لما بركته كبركة المسلم. فهذه
57:38مخلوقة يجعلها الله سبحانه وتعالى في من يشاء. ومن ذلك انه جعل في المسلم بركة بحسبه ولكن البحث في ثبوت البركة شيء والبحث في التبرك شيء اخر. اذا كون البركة في الشيء
57:58من الله سبحانه وتعالى هذا موضع والتبرك والتماس البركة بالتمسح به مثلا هذا شيء اخر فينبغي التفريق بين مسألة ثبوت البركة ومسألة التبرك. والقاعدة في هذا ان كلا الموضعين موقوف على ثبوت الدليل. فكون هذا الشيء فيه بركة هذه قضية غيبية. لابد فيها من دليل. وكيفية
58:28التماس البركة هذه قضية اخرى تحتاج ايضا الى دليل والمقام يحتاج الى تفصيل اكثر. هل الشرك داخل تحت المشيئة. المسألة خلافية بين اهل العلم. والاقرب والعلم عند الله عز وجل انه داخل
58:48تحت المشيئة فشبه الشرك الاصغر بالكبائر اكثر من شبهه بالشرك الاكبر. وقد فصلت القول في هذه المسألة في مواضع او في دروس اخرى يقول قال قوم ابراهيم قالوا نعبد اصناما اليس الذين كانوا يعبدون هو الكواكب وذكرتم ان الصنم يكون على صورة
59:15وما فيه حياة. نعم قوم ابراهيم كانوا يعبدون الكواكب. وجعلوا لها اصناما هي بمثابة الطلاسم لها وهكذا كل الذين يعبدون الكواكب قد يعبدونها مباشرة. قد يسجدون للشمس مباشرة وقد يجعلون
59:37لها تماثيل تكون طلاسم له. بحيث تستحضر او يعتقدون ان ارواحه وروحانيات فالكواكب تحل في هذه الاصنام. فيتعبدون لها. وهذه طلاسم او التماثيل التي تجعل لهذه الكواكب تختلف. باختلاف الامم والعابدين
1:00:07ومن ذلك ان من عباد الكواكب من يجعل اصنامها على صورة ما فيه حياة؟ والمقام على كل حال يحتاج تفصيلا كثيرا يعني هم لهم عقائد كثيرة في هذه الكواكب منهم من يعتقد ان الشمس والقمر والزهرة
1:00:27نحوها من الكواكب هي ملائكة. ولذلك يصورونها في صورة رجل او في صورة امرأة او في صورة حيوان. منهم من يظن ان هناك اسرة في السماء فالقمر هو الرجل والشمس هي المرأة والزهرة الابن
1:00:47الذي تولد منهما. ولذلك يصورون ذلك في صورة ما فيه حياة. واذا رجعت الى كتب التاريخ التاريخ وكتب اهل العلم طرفا من هذا الخبر ومن اقرب ما هنالك ما ذكر ابن القيم رحمه الله في اغاثة اللهفان عن بعض عباد الكواكب انهم
1:01:07كانوا يجعلون الصنم الموضوع للقمر على صورة عجل على صورة عجل يعني فيه الشاهد من هذا ان قوم ابراهيم ظاهر حالهم ان الاصنام التي وضعوها للكواكب كانت على هيئة رجال او هيئة اشخاص ولذا صح وصف ذلك بانها اصنام. ولذلك لما
1:01:37راغ الى الهتهم قرب الطعام قال الا تأكلون؟ ما لكم لا تنطقون. الا كبيرا لهم لم يحطمهم. وفي كلام المفسرين انه جعل آآ هذا الفأس في عنقه او على عاتقه
1:01:57او في يده وجاء وصف هذا الصنم الكبير الذي تركه بانه كان يعني كانت عيناه من جواهر ونحو ذلك. هذا كله قد خطه علماء التفسير في كتبهم فهذا كله يشعر بان هذه الاصنام كانت
1:02:17على صورة ما فيه حياء وان كانت موضوعة للكواكب. هل يصلح لنا ان نصلي خلف الامام الذي يستغيث بالقبور ويستهزأ بالدين لا والله ما يصلح. لا تصلي خلف هذا حكم الجمع بين مجرى ماء المطبخ ومجرى الحمامات هل يختلف الحكم لمن ليس له مكان ليفرق بينهما
1:02:42هذه المسألة فيها تفصيل. فاما القاء الطعام او بقايا الطعام من الخبز والارز لحم ونحو ذلك القاؤه في في البالوعة التي تذهب الى المجاري فهذا لا يجوز هذه نعمة يجب ان تحترم ولا يجوز اهانتها. انما هذه الزوائد تحفظ في مكان محترم تطعم للحيوانات والطيور
1:03:12ونحو ذلك اما ما يبقى من اثر على الاواني من الدسم والزيت ونحو ذلك فمثل وهذا ليس هناك بأس في ان يغسل في هذه المطابخ التي لها مجاري تصل بمجاري دورات المياه مثل هذا لا حرج فيه. لكن بقايا الطعام هي التي لا يجوز لك انك تلقيها
1:03:42في هذه البالوعات وانما عليك ان تتخذ مثل الشبكة او نحو ذلك تمنع من نفوذ هذه البقايا في البالوعة والله عز وجل اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين