أ. د. صالح سندي| شرح كشف الشبهات الدرس السادس
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين وجميع المسلمين قال الامام المجدد محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب كشف الشبهات والعامي من الموحدين يغلب الفا من علماء
0:20هؤلاء المشركين كما قال تعالى وان جندنا لهم الغالبون. فجند الله هم الغالبون بالحجة واللسان كما هم الغالبون بالسيف والسنان وانما الخوف على الموحد الذي يسلك الطريق وليس معه سلاح. احسنت. الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد
0:40واله وصحبه اجمعين. اما بعد فوقفنا في الدرس الماضي عند هذه الجملة من الموحدين يغلب الفا من علماء هؤلاء المشركين. وهذا حق فلا يهولنك ما عندهم من علوم كاسدة واستدلالات فاسدة. فانها تزول امام
1:10الانوار الكاشفة للحق المبين. الذي جاء في كتاب الله وفي سنة سيد المرسلين. صلى الله عليه وسلم القوم ليس عندهم معقول صريح ولا منقول صحيح ليس عندهم كل مصدق ولا بحث محقق انما هو هذيان مزوق. فان اعتصمت
1:40عز وجل كنت على بينة من امرك وعلى يقين من توحيدك انك ولو كنت لست من الراسخين في العلم فان ما معك بتوفيق الله عز وجل كاف في غلبة ما عند هؤلاء المشركين. استدل المؤلف رحمه الله بقوله تعالى وان جندنا لهم الغالبون. ولقد سبقت كلمتنا
2:10لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون. وان جندنا لهم الغالبون. ثم قال فجند الله هم غالبون بالحجة واللسان كما هم الغالبون بالسيف والسنان. جند الله عز وجل اهل الحق والتوحيد والسنة
2:30هم الغالبون بالحجة واللسان دائما وهم الغالبون بالسيف والسنان تارة وتارة والعاقبة لهم. ومسألة الغلبة والنصرة لاهل الحق. ربما يحصل فيها شيء من الاشتباه عند بعض الناس. وبيانها فيما يأتي. الحق الذي لا شك فيه انه لا تزال طائفة
3:00من هذه الامة على الحق ظاهرة. وعلى الحق منصورة. قال صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم. والحديث في الصحيحين وعند الترمذي
3:20وابن ماجة واحمد لا تزال طائفة من امتي منصورين لا يضرهم من خذلهم الى ان تقوم الساعة وهذا المعنى متواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه نحو من عشرين من اصحاب النبي صلى الله
3:40عليه وسلم عنه في كل زمان لابد من وجود طائفة من هذه الامة ثبتوا على الحق المحض. والاسلام السالم عن الشوق هم المقصودون بهذه الاحاديث التي ذكرت لك وفي الايات التي جاءت في هذا المعنى
4:10انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد. وان جندنا لهم الغالبون وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض الى اخره وهذه النصرة نوعا نصرة بالحجة واللسان وهذه نصرة دائمة
4:40ولذا فالنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وهم في مكة ثلاث سنة كانوا منصورين. كانوا منصورين بالحجة. حجتهم غالبة وحجة اعدائهم داحضة. النوع الثاني النصرة بالسيف والسنان اصول التمكين في الارض وهذه تكون احيانا ولا يلزم ان تكون دائمة. الحرب
5:20بين اهل الحق والباطل سجال. فاهل الحق يدينون ويدال عليهم. لكن الغلبة للحق واهله. قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا. ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين. اذا لا بد ان تكون العاقبة
5:50لاهل الحق والتوحيد والسنة. من فهم هذا المعنى زالت عنه كثيرة واعلمي يرعاك الله ان لله حكمة بالغة في ان ينتصر المشركون على المسلمين احيانا. ومن تأمل في هذا ازداد ايمانه ويقينه بحكمة الله
6:20عز وجل واحيلك في تحقيق هذه المسألة الى ما ذكر الامام ابن القيم رحمه الله في كتاب العظيم اغاثة اللهفان في الجزء الثاني حيث ذكر ما يزيد على عشرة اصول
6:40يتعلق بهذا الموضوع وابان عن حكم جليلة تلتمس لكون المشركين ينتصرون على المسلمين احيانا. ومع ما سبق انبهك على اربعة اخطاء تقع من بعض الناس في هذا المقام. اولا من ظن ان الله عز وجل ينصر
7:10الكافرين على المؤمنين نصرة دائمة مستقرة فقد اخطأ بل قد ظن بالله ظن السوء. من ظن ان الله يذل اولياءه دائما وينصر اعداءه دائما. فما ظن به ما يليق بجلاله ورحمته وحكمته
7:40ثانيا من ظن ان نصرة المؤمنين انما هي نصرة في الاخرة فحسب. وليست في الدنيا فقد اخطأ. فان الله سبحانه وتعالى ينصر المؤمنين في الدنيا وينصر المؤمنين في الاخرة. انا لننصر رسلنا
8:10الذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد. ثالثا من ظن ان النصر على اعداء الله غير مشروط فقد اخطأ. وما اكثر من يخطئ هذا الخطأ النصر على اعداء الله يرحمك الله. مشروط بشرط عظيم. وهو تحت
8:40الايمان والتقوى والعمل الصالح. انا لننصر رسلنا و الذين امنوا وان جندنا لهم الغالبون. والعاقبة للمتقين. وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات. كثير من الناس لا يتنبه الى هذا الامر. لا يعلم
9:10او يشك في هذا المقام فيساوره ما يساوره من ظن فاسد بان وعد الله قد يخلف. وحاشى وكلا. انما القضية باختصار قل هو من عند انفسكم ولك فيما جرى في احد عبرة. لك فيما جرى في احد
9:40عبرة رابعا من ظن ان النصر به واقع لجميع المؤمنين فقد اخطأ. الحق الذي لا شك فيه ان وعدها هنا لاهل الايمان راجع الى مجموعهم لا الى جميعهم الى ايش؟ مجموعهم وليس الى جميعهم بمعنى انه ليس حاصلا لكل فرد فرد
10:20قد يموت الانسان ولما يرى التمكين للحق واهله قد ينشر بالمنشار من مفرق رأسه الى اخمص قدميه قبل ان يحصل التمكين والغلبة صح ولا لا؟ لكن الوعد لماذا؟ للطائفة المؤمنة واذا نظرت الى الافراد فالافراد
10:50منصورون ولا شك. ان نظرنا الى الافراد الافراد منصورون لكن كلهم منصورون في الاخرة ومنهم من ينصر في الدنيا وفي الاخرة. اذا فهمت هذا الموضوع بما فصلت لك عنك بتوفيق الله الاشكالات كثيرة قد تعترض في هذا الموضوع والعلم عند الله. نعم. قال وانما الخوف على الموحد الذي
11:20يسلك الطريق وليس معه سلاح. هذه كلمة جميلة. وتنبيهات المؤلف رحمه الله. تنبيه جهات بديعة في هذا الكتاب. الخوف على الموحد الذي يسلك الطريق في هذه الحياة ولكنه لا يتسلح بالسلاح. قلنا قبل آآ هذا المقطع في الدرس الفائت
11:50ان اهل الشرك لهم عدة ولهم اسلحة وان كانت داحضة لكنها يحصل بها النكاية للذي تجرد عن السلاح. اما الذي لبس درعا طافية وشدة يمينه بالسلاح القوي فان كل اسلحتها
12:20هذه الفئة المارقة تتساقط امام هذا الموحد الذي ثبت على الحق الى هنا عدم التسلح. ليس هناك عناية تحصيل العلم. ممنبعه الاصيل العلم الصافي من منبعه الاصيل. وتسلحك في هذا المقام. يحصل
12:50لامرين بان تعرف الحق الذي معك. وتعرف كيف تثبته وتنصره وتستدل عليه وتدعو اليه. والامر الثاني ان تعرف الباطل وتعرف كيف تنقضه وتقدح فيه. هنا تكون مسلحا معك السلاح الذي تقف به والامر الى توفيق الله
13:30سبحانه وتعالى امام كل مارد من عتات هؤلاء المشركين. الوصية في هذا المقام ان ان يعتني الانسان بكتب علماء التوحيد. فهذه قربت لك البعيد. وسهلت لك اقتناء السلاح الذي ينفعك في طريق هذه الفتن
14:00التي على جنبتيها على جنبتي الطريق. اناس قاعدون يبثون ويلبسون ومن اهم هذه الكتب كتب الامامين الجليلين شيخ الاسلام وابن القيم. ولا سيما قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة والرد على البكري والرد على الاخناء بكتب مهمة في توحيد العبادة تنفعك
14:30يا طالب العلم الموحد. وكتب ابن القيم ولا سيما الكتاب الجليل العظيم اغاثة اللهفة ثم كتب ائمة الدعوة وعلى رأسهم امام الدعوة الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله واوصيك بالعناية كثيرا بالقواعد الاربعة ففيها خلاصة من فقه
15:00قل ان تجده في غير هذه الرسالة الوجيزة. احفظها وعلمها. فهذه من انفع الاشياء للعوام ولطلبة العلم ايضا. ثم كتب من درجة على هذا السبيل بعد امام الدعوة ولا سيما
15:20كتب المجدد الثاني حفيد الامام الا وهو الامام عبدالرحمن ابن حسن بن محمد بن عبد الوهاب وكتب ابنه عبد اللطيف ابن عبد الرحمن وكتب ابن سحمان وغير هؤلاء من ائمة الدعوة
15:40من كان على هذا السبيل من غير ائمة الدعوة النجدية كالشيخ السهسواني في كتابه الجليل صيانة الانسان او كتب الشيخ الحفظي درجات الصاعدين الى مقامات الموحدين. غيرها من كتب الدعوة دعوة التوحيد في القديم والحديث. هذه من الامور التي ينبغي ان تتسلح بها يا طالب العلم
16:10الموحد نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقد من الله تعالى علينا بكتابه الذي جعله تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين. ولا سيما في التوحيد. من اعظم ما بينه كتاب الله عز وجل. حقه على عباده
16:30وهو توحيده. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فلا يأتي صاحب باطل بحجة الا وفي القرآن ما ينقضها. ويبين بطلان كما قال تعالى ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا. قال بعض المفسرين هذه الاية عامة في كل حجة
16:50يأتي بها اهل الباطل الى يوم القيامة. احسنت. قال رحمه الله فلا يأتي صاحب باطل بحجة. والحجة قد تكون سمعية وقد تكون عقلية. والحجج العقلية عند القوم هي سفسطة فيها ما يخالف العقل الصريح حججهم التي تعارض الحق وتناقضه حجج من قبيل السفسطة
17:20العقلية والحجج السمعية اما ان تكون ادلة مكذوبة من قبيل حدثني قلبي عن ربي او احاديث موضوعة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او رؤى ومنامات وما شاكل ذلك
17:40لا عبرة بها ولا قيمة للاحتجاج بها في هذه المطالب. واما ان تكون ادلة صحيحة انهم يضعونها على غير موضعها. ويتأولونها على غير تأويلها. واهل الضلال والشرك يا اخوة وعموم اهل البدع عندهم ولع بحمل كتاب الله على مذاهبهم. لا تجد
18:10مبطلا الا وهو ساع في تطويع القرآن ليتوافق وهواه. فالقرآن تجده عند القدر كتاب مذهب القدر. والقرآن عند المرجئ تجده كتاب ارجاء. والقرآن عند الجهمية كتاب وهلم جرا ومن له خبرة بمقالات القوم يدرك ذلك. واضرب لك مثالا عبد الجبار الهمذاني
18:40المعتزلة الف كتابا مشهورا اسمه متشابه القرآن. مر فيه على ايات القرآن من الفاتحة والى اخر القرآن لا يمر باية فيها ما يمكن تطويعه ولي عنقه الا فعل ليتوافق مع مذهبه
19:00ولا اية تخالف ما عليه مذهبه القدري ومذهبه الجهمي مذهب التعطيل الا وجدته يؤول ذلك فتجد ان القرآن بناء على هذا الكتاب ما هو الا كتاب اعتزال على ما عليه المعتزلة
19:20كله اصناف المبطلين. لكن والحمد والمنة لله عز وجل في كتاب الله ما يبطل حجة كل بمبطل ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا. اعظم الحجج الحجج التي في كتاب الله
19:40نعم وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فانها تجمع هذين الوصفين. الا جئناك بالحق واحسن تفسيره المطلوب في الكلام ان يكون حقا. وان يكون واضحا مفسرا مبرهنا. وهذه حجج
20:00القرآن بل اهل العلم الراسخون اهل العلم الراسخون لا يقولون فقط ان في القرآن ما يدل على بطلان حجج الضالين المضلين بل يقولون ان كل حجة يحتج بها مبطل سواء كانت سمعية او عقلية فالحجة نفسها يمكن قلبها
20:30على صاحبها فتصير دليلا عليه لا له. وقد التزم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كما في المجلد السادس من مجموع الفتاوى انه لا يحتج مبطل بدليل. سمعي او عقلي الا قلب
20:50حجة نفسها عليه فجعلها دليلا عليه وليس دليلا له. ولا شك ان هذا من المقامات الرفيعة التي لا يصل اليها الكمل من اهل العلم الراسخين فيه. فالمقصود ان من بصره الله عز وجل وجد ان في الوحي
21:10ما يكفي لابطالي حجة كل مبطل والعلم عند الله عز وجل. اقول بعد كل ما هذه مقدمة حسنة قدم بها المؤلف بين يدي الشبه التي يسوقها ويكشفها مما سنمر عليه باذن الله عز وجل فهي مقدمة حسنة نافعة ايمانية يؤمن مع استحضارها عدم تأثير
21:40التي سيأتي ذكرها بتوفيق الله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وانا اذكر لك اشياء مما ذكر الله في كتابه جوابا لكلام احتج به المشركون في زماننا علينا. فنقول نعم. الان
22:00المؤلف رحمه الله في ذكر الاجابات وكشف الشبهات وابتدأ هذا بجواب مجمل اتبعه بسوق شبه مع اجوبة تفصيلية. ويقول رحمه الله انا اذكر لك اشياء مما ذكر الله في كتابه جوابا
22:20كلام احتج به المشركون في زماننا علينا ولا يزالون الى اليوم بعد مضي اكثر من مئتي سنة يشترون الشبه السابقة نفسها. فما تجده في هذا الكتاب هو ما قد تسمعه او تقرأه
22:40او لهؤلاء المشركين القبوريين المعاصرين. وعلى كل حال جماع ما يحتج به هؤلاء المشركون القبوريون يرجعوا الى ما ياتي. اولا نقل كاذب. ما يحتج به هؤلاء المشركون القبوريون على ما
23:00عليهم من الشرك والضلال يرجع الى ما يأتي اولا نقل كاذب كأن يقول لك قال رسول الله الله صلى الله عليه وسلم اذا اعيتكم الامور فعليكم باصحاب القبور. بمنتهى الوقاحة ينسب
23:20هذا الكلام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانه والله لكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. الامر الثاني الفاظ مشتبهة في نصوص صحيحة يحرفون فيها الكلمة عن مواضعه ويضعونه في غير موضعه كأن يقول
23:40اقول لك دليلنا ان الله امر بابتغاء الوسيلة. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة يحرف معنى الوسيلة الى ما يتوافق وهواه. وقس على هذا وسيأتي ذكر نبذة
24:00من هذه الالفاظ المشتبهة فيما سيأتي ان شاء الله. الامر الثالث احتجاج بمن قوله ليس حجة ولا يجب اتباعه فيقول لك دليلنا قول الامام الفلاني والامام الفلاني. ولاحظ معي ان ما ينقلونه
24:20قد يكون عن ائمة لهم لسان صدق في الامة وقد لا يكون. قد ينقلون عن اناس ليسوا من اهل للامامة في الدين اصلا هذا شيء وشيء اخر. ما ينقلونه عن الائمة منه ما يصح ومنه
24:40وما لا يصح يعني منه ما تصح نسبته اليهم ومنه ما لا تصح نسبته اليهم. ومهما يكن من شيء فانه ان استدل باقوال ائمة لهم لسان صدق والاسناد اليهم صحيح فكلامهم ليس بحجة كلام
25:00الائمة يحتج له وليس يحتج به. الامر الرابع احوال شيطانية او ما يدعونه كرامات لاوليائهم. يقولون حصلت كرامة لفلان وفلان. وهذه ماذا ليست حجة ولا وجه لها ولا قيمة لها في هذه المطالب. الامر الخامس التجربة
25:30يقولون جربنا وانتفعنا جرب مجرب ان يذهب الى قبر الامام الفلاني فيستغيث به في مهمة او ملمة فما هو الا قليل وجاءه الفرج والتجربة ليست من الحجج الصحيحة. بل لا يجوز الاحتجاج بالتجربة. وما انزل الله عز وجل على
26:00سلطانا بالتجربة فان هذه التجربة شيء يرجع الى القدر لا الى الشرع شيء يرجع الى ماذا؟ الى القدر لا الى الشرع. والله عز وجل هو المقدر لكل شيء سبحانه وتعالى فكل ما يقع من خير او شر او ايمان او كفر او حق او باطل او
26:30سنة او بدعة كله بماذا؟ بتقدير الله عز وجل. فالقدر لا يحتج به في هذا المسائل والتجربة مرجعها كما ذكرت لك الى القدر. والله امر باتباع ما انزل اتبعوا ما انزل
26:50من ربكم هذه في الجملة الاصول التي تتفرع عنها احتجاجات واستدلالات هؤلاء من المشركين الذين يلبسون بما يلبسون به. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وانا اذكر لك اشياء مما ذكر الله في كتابه جوابا لكلام احتج به المشركون في زماننا علينا. فنقول وجواب اهل الباطل من طريقين
27:20ومفصلك اهل العلم التي قد يسلكونها انهم يجهلون الاجوبة منقسمة الى قسمين مفصل من امثلة هذا ما كان من شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه العجاب درء للتعارض العقلي والنقل فانه ناقش في هذا الكتاب القانون الكلي للمبطلين واعظم
27:50من قرره الفخر الرازي وهو الذي انطلقوا منه الى تقديم العقل على النقل عند توهم التعارض. شيخ الاسلام رحمه الله ابتدأ نقبه ونقده لهذا القانون الكلي بجواب مجمل. جواب مجمل في سطرين. اتبعه بالجواب المفصل الذي نثره
28:20في اربعة واربعين وجها استغرقت عشر مجلدات. اربعة واربعين وجه في كم؟ في عشرة مجلد والجواب المجمل سطران. قال رحمه الله ان من امن ايمانا يقينيا محققا بصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم ان كلما عارض قوله فهو حجة داهضة
28:50ان ما عرض قوله حجة داحضة. ثم ساق قوله تعالى والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة وكفى كل من يعلم ان كلام النبي صلى الله عليه وسلم حق وصدق فانه يعلم ان كل
29:10كما عارض ذلك فانه ماذا؟ باطل. ولو لم يفهم تفاصيل بطلانه يكفي ان تعرف الحق لتعلم ان ما ناقضه باطل. ثم انطلق بعد ذلك الى اجوبة تفصيلية في هذا الكتاب العظيم الذي ما في الوجود له مثال ثاني
29:40كما يقول ابن القيم رحمه الله في النونية على هذا السبيل درجة امامنا جزاه الله عنا خيرا فبدأ بجواب مجمل وهو في غاية النفع. وفي غاية الفائدة لمن فهمه قدره قدره. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله اما المجمل طبعا المجمل هنا شف قارن قال
30:10مجمل ومفصل. اذا المجمل ها هنا ما قابل المفصل وليس ما قابل المبين. مصطلح مجمل يطلق على وجهين يطلق على وجه يكون فيه مقابلا لماذا؟ المفصل. تقول هذا وجه مجمل وهذا وجه او اوجه ماذا؟ مفصلة. تجمل الرد تجمل الكلام. تجيب بجواب عام
30:40ثم بعد ذلك تفصل الاجوبة على كل شبهة على حدة. وهناك اصطلاح اخر وهذا المعروف في كتب الاصوليين وهو وان يكون المجمل مقابلا لماذا؟ المبين مجمل ومبين. مجمل فيه اجمال يعني فيه شيء من الخفاء
31:00يحتاج الى ما يبينه من نصوص اخرى. مجمل يحتاج الى مبين. نعم. لكن هو يريد ماذا؟ المجمل المقابل للمفصل نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله اما المجمل فهو الامر العظيم والفائدة الكبيرة لمن عقلها وذلك
31:20قوله تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه من ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله. قد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال
31:40اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم. نعم. قال رحمه الله فهو الامر العظيم والفائدة الكبيرة لمن عقلها ومدح العالم لكلامه اذا كان دافعه الحرص على المتلقي فهذا
32:00مما يمدح الشيخ رحمه الله اراد ان يبين لك اهمية هذا الكلام ويوصيك بان تعتني به غاية الانتفاع لان انه يعلم الفائدة الكبيرة التي تترتب عليه. قال وذلك قوله تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات الى اخره
32:20تكلمنا في دروس سابقة بالتفصيل عن هذه الاية العظيمة من سورة ال عمران ما يتعلق بمسألة الاحكام والتشابه ان القرآن كله محكم والقرآن كله متشابه والقرآن منه محكم متشابه والكلام في هذا يطول. وعلمنا ايضا ما هو التأويل. وكيف نفهم التأويل؟ بناء على
32:50وقف وما يعلم تأويله الا الله او وما يعلم تأويله الا الله الراسخون في العلم. فالتأويل عند الوقف وهو قراءة والوصل قراءة وكلاهما آآ قراءة سلفية قلنا ان التأويل هو
33:10الكن هو الحقيقة للشيء الذي استأثر الله عز وجل بعلمه من امور الغيب فهذه لا يعلم تأويلها يعني كيفيتها وما تؤول اليه الا الله سبحانه وتعالى. واما على الوصل وهو الذي نريده ها هنا. التأويل ها هنا بمعنى
33:30ها التفسير وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم. فالله يعلمه والراسخون يعلمون اهو وان كان علم الله عز وجل اعظم بما لا مقارنة فيه. لكن ثمة قدره مشترك
33:50ثمة قدر مميز المقصود ان هذه الاية تبين لنا ان النصوص من القرآن والسنة فيها محكم. والمحكم هنا الواضح البين. وصف الله عز وجل الايات المحكمات بانها ام الكتاب. الام هنا بمعنى الاصل الذي يتفرع عنه غيره
34:20ويرجع اليه ما سواه. ولذلك ام الكتاب المحكمات. فهي اكثره كما تقول ام القرى بلدة ماذا؟ كبيرة وعظيمة فام الكتاب الايات المحكمات البينات. وفيها اعني النصوص ايات متشابهات التشابه هنا بمعنى الخفاء وغموض المعنى يكون هناك شيء من ماذا؟ الخفاء وغموض
35:00المعنى وقررنا فيما تذكرون انه لا يوجد تشابه مطلق في القرآن والسنة لا يوجد تشابه مطلق. يعني شيء من الكلام خفي خفاء عاما مطبقا جميع الناس في كل الاوقات هذا لا يوجد اذا نظرنا الى ها المعاني نحن الان نتكلم عن المعاني
35:30ليس الكن والحقيقة فيما استأثر الله عز وجل بعلمه. نحن نتكلم عن معاني الكلام. لا يوجد شيء خفي على جميع الناس في كل حال وفي كل وقت. انما هناك تشابه نسبي بمعنى من الناس من يكون
35:50خفي عليه معنى بعض ما في القرآن او السنة. وهذا الخفاء ليس ضربة لازق. بمعنى انه ليس شيئا ملازما له لو سأل ها زال الاشتباه لو قرأ زال الاشتباه اليس كذلك
36:10وتجد ان هذا خفي عليه ولكن هذا العالم ها ما خفي عليه اليس كذلك؟ اذا التشابه الحاصل ها تشابه نسبي وليس تشابها مطلقا. اذا هذه الايات التي تشتبه على بعض الناس قد يحصل فيها غموض اما من جهة عدم معرفة القارئ للقرآن المعنى ليس
36:40اهل اللغة ولا متبحرا فيها وليس متبحرا فيها او من جهة ان معنى الاية فيه اجمال يحتاج الى بيان يحتاج فيه ان ينظر الى دليل مقيد او دليل مخصص يحتاج الى اجتهاد للجمع
37:00بينما قد يظهر فيه اشكالات كما قد يحصل للعامي او المبتدأ في بعض النصوص المتعلقة بالوعد والوعيد او مباحث الاخرة او في بعض مسائل القدر او نحو ذلك. وارجع الى ما جاء في صحيح البخاري وغيره من اسئلة نافع بن الازرق
37:20لابن عباس رضي الله عنهما فانك تجد ان هناك اشياء خفيت عليه هي بالنسبة له متشابه فبينها ابن عباس رضي الله تعالى عنهما له. اذا نحن لا نقول ان القرآن بين
37:40للجميع لكنه بين واضح للمجموع. ليس بينا واضحا للجميع. ليس كل احد من هذه الامة يفهمه من الالف الى الياء صح ولا لا؟ من الناس واعوام يقرأ يفهم شيئا كثيرا لكن
38:00تمر عليه اشياء ماذا؟ غامضة بالنسبة له لكن يذهب فيبحث او يسأل يجد الجواب يزول عنه الاشكال لكن في مجموع الامة لابد ان يكون فيهم من يكون عالما بكل ما فيه. في مجموع الامة القرآن واضح مبين. اهل
38:20البدع والزيغ والشرك والضلال هم الذين يلبسون على من لم ترسخ قدمه في العلم بمثل هذه ها المتشابهات. يحسنون اقتناصها. والتلبيس بها بالنسبة اغمار فيجعلون اساس الاستدلال وهذه المشتبهات. ويعرضون عن المحكمات البينات
38:50الواضحات الكثيرات التي هي ام الكتاب تجد انهم يردون المحكم الى المتشابه والذي يجب رد المتشابه الى المحكم. فهذا ديدنه وهذا شأنهم. قال الله عز وجل فاما الذين في قلوبهم زيغ
39:10فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة. يعني ابتغاء ادخال اللبس على المؤمنين. وابتغاء تأويله اي يبتغون تأويلهم فيحملونه على اهوائهم كما قدمت لك قبل قليل وهؤلاء هم الذين حذر النبي صلى الله عليه وسلم من الاصغاء لهم. فقال كما في حديث عائشة رضي الله عنها في
39:40في حين اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم. اذا هذه حقيقة ينبغي ان تكون لك مسلمة ثمة ماذا؟ متشابهات على بعض الناس. وثمة من يتتبعها
40:00ويلبس بها. اذا المطلوب ان تحذر. لان هذا فعل امر والامر يدل على الوجوب حذاري من هؤلاء الملبسين. فاذا ابتليت قدرا دون ان تصغي اليه. وتحرص الاستماعي اليهم او مصاحبتهم ابتليت بسماع الشبهة من الشبهة التي يذكرونها ماذا تفعل؟ سينبه
40:30المؤلف الى الخلاص من هذه الشبكة. قال احسن الله اليكم قال رحمه الله مثال ذلك اذا قال لك بعض المشركين الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. او ان الشفاعة حق او ان الانبياء لهم جاه عند
40:50الله او ذكر كلاما للنبي صلى الله عليه وسلم يستدل به على شيء من باطله. هو انت لا تفهو معنى الكلام الذي ذكره. فجاوبه بقولك ان الله ذكر ان الذين في قلوبهم زيغ يتركون المحكم ويتبعون المتشابه. وما ذكرته لك من ان الله ذكر ان المشركين يقرون بالربوبية
41:10وان كفرهم بتعلقهم على الملائكة او الانبياء او الاولياء مع قولهم هؤلاء شفعاؤنا عند الله هذا امر محكم بين. لا يقدر احد ان ان يغير معناه. احسنت. قال الشيخ مثال ذلك اذا قال لك بعض المشركين الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم
41:30هم يحزنون استحظر ما قلت لك سابقا. من ان مجرد الاستدلال لا يستلزم الاصابة فكل يستدل. لا يوجد مبطل الا وهو يستدل. فحذاري من ان لبس عليك او ان تصيبك الرهبة. والله فلان عنده دليل. يا اخي الملاحدة لا المنكرون لوجود الله ها
42:00يستدلون. المشركون الذين كفرهم الله عز وجل يستدلون على شركهم. اليسوا يقولون لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا يستدلون ان يطعموا من لو يشاء الله واطعمه اللون انما البيع مثل الربا. كل مبطل يستدل. فلا يهولنك مجرد الاستدلال
42:30فالعبرة ليست بالاستدلال العبرة بصحة الاستدلال. العبرة ليست بمجرد الاستدلال. العبرة بصحة الاستدلال خذ مثالا يقول لك المشرك الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. والشفاعة حق طيب ثم ماذا؟ يريد اذا هذا دليل يسوغ ان نسأله وندعو
43:00ونطلب من الاموات لان لهم لان لهم وصف الولاية. ولان الشفاعة حق. وهؤلاء مستحقين لها ويملكونها. لماذا لا نسألهم؟ تلاحظ ان هذه حجة داحضة. لا تلازم بين هذا وبين الشرك لا تلازم بين ان يكون الولي وليا وبين ان يشرك به مع الله
43:30لا تلازم بين ثبوت الشفاعة وكونها حقا وبين ان يشرك مع الله. لا تلازم بين الامرين او ان الانبياء لهم جاه عند الله. طبعا كلمة الجاه عند الله كلمة مجملة. تحتاج الى بيان فلا تقبل ولا ترد الا بتفصيل
43:50تريد ان لهم مكانة ومنزلة؟ نعم. تريد ان لهم جاها بحيث انهم يشفعون عند الله عز وجل بلا اذنه كما يعتقدون فلا ليس لهم هذا الجهل العبد عبد والرب رب
44:10فلابد من الفرقات مهما علت رتبة العبد فهو عبد. والرب رب عزيز قدير غني سبحانه وتعالى. لله حق لا يكون لغيره ولعبده حق هما حقانه. لا تجعلوا الحقين حقا واحدا من غيري تعريف ولا برهان. قال او ذكر كلاما للنبي صلى الله عليه وسلم يستدل به على شيء من باطله
44:40انت لا تفهم معنى الكلام الذي ذكره. الفرض انك لا تستطيع ان تجيب لقلة علمك. لا تدري كيف تجيب عن هذا الاشكال. اذا ماذا تصنع؟ استمسك بهذا الجواب المجمل. فانه نافع ومريح. قال فجاوبه بقوله
45:00ان الله ذكر ان الذين في قلوبهم زيغ يتركون المحكم ويتبعون المتشابه. وما ذكرته لك من ان الله ذكر ان المشركين يقرون بالربوبية وانه كفرهم بتعلقهم على الملائكة او الانبياء او الاولياء يعني يدعونهم ويتعبدون لهم مع
45:20بهم هؤلاء شفعاؤنا عند الله هذا امر محكم بين لا يقدر احد ان يغير معناه. ما احسن هذا الجواب وما انفعه لمن لم يكن من اهل العلم العارفين بتفاصيل الردود على المخالفين
45:40الجواب المجمل عبارة عن اربع مقدمات ونتيجة. اربع مقدمات ونتيجة. اولا ثمة محكمات في الادلة راسخات كالجبال وهي التي عليها انا واهل التوحيد انا اتكلم على لسان من؟ ها وردت عليه الشبهة. يقول للمبطل الذي يستدل عليه
46:10ثمة محكمات في الادلة راسخات كالجبال. وهي التي اعتقدها وهي التي عليها اهل التوحيد وذلك مثل ان العبادة يجب ان تكون لله. وان الدعاء يجب ان يكون لله فلا تدعوا مع الله احدا فلا تجعلوا لله اندادا. يا ايها الناس اعبدوا ربكم
46:40اذا سألت فاسأل الله. واذا استعنت فاستعن بالله. ومن ذلك ان المشركين كانوا يقرون بالربوبية ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله. ومن ذلك ان المشركين كان شركهم في العبادة يعبدون غير الله ومن ذلك ان شركهم سببه طلب الشفاعة والزلفة
47:10عند الله هذه ماذا؟ هذه محكمات واصول راسخات. طيب هذا واحد اثنان ثمة متشابهات وثمة من يلبس بها. ثمة متشابهات وثمة من يلبس بها وهذا حالك يا ايها المشرك وحال اخوانك. تتبعون المتشابهات وتلبسون بها على
47:40الناس تجعلون الاستدلال بالمتشابه وتردون المحكم اليهم. عكسوا القضية ومن ذلك هذه الشبه التي تقولها وتذكرها لي الامر الثالث ان النصوص لا تتناقضوا ولا تتعارض. انني على يقين ان الادلة لا تعارض بينها. ولو
48:10كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. لا يمكن ان تتعارض الادلة ان تأتي اية تقرر التوحيد واية تقرر الشرك. لا يمكن ان تأتي اية او حديث ينهى عن دعاء غير الله
48:30واية او حديث تجيز او تحث على دعاء غير الله. مستحيل ان يحصل ماذا؟ هذا التعارض. اذا على انا على يقين انه لا يمكن ماذا؟ ان تتعارض. رابعا انه ليس بعد الحق الا الضلال. فما
48:50هذا بعد الحق الا الضلال. النتيجة ما انا عليه حق. وما انت عليه وما تسوقه من استدلال باطل. فهمنا يا جماعة؟ اذا اولا ثمة ايش؟ ها محكمات راسخات كثيرات هي ام كتاب الله هي التي بينت التوحيد واصلت قواعدها
49:20واركانه هذه واظحة لا يمكن لاحد ان يهزها وهذا الذي اعتقده. ثانيا انا اعتقد ان هناك ماذا؟ مشتبهات هناك اناس يتبعون ما تشابه منه كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم كحالك انت يا ايها الملبس المشبه وامر ثالث وهو
49:40النصوص لا يمكن ان تتعارض متى ما كانت نصوصا صحيحة. والفرض هنا انه يتكلم بنصوص صحيحة كان يقول على ان على ان اولياء الله او وابتغوا اليه الوسيلة او ان الشفاعة حق هذه ادلتها
50:00صحيحة طيب الامر الرابع انه ليس بعد الحق الا الضلال. فمتى ما ثبت ان هذا حق كان ما يعارضه باطل. النتيجة كلامك لا يهز في شعره. انا على حق وانت على باطل وان كنت لا اعلم تفصيل الرد على شبهتك. هذا هو الجواب المجمل النافع
50:30وانبهك على تنبيهات تتعلق بهذا الجواب. اولا هذا الجواب جواب عام. بمعنى انه ليس مقصورا على مباحث الالوهية او على ما يشبه او يلبس به القبوريون. بل هذا يمكن ان ينتفع به في كل باب من ابواب الدين. مهما لبس عليك بشيء لا
51:00اتعرف القدح او النقب له؟ فاعتصم بعد الله عز وجل بهذا الجواب المجمل. ورد عليك اشياء من المشتبهات تتعلق بالصحابة. انتبه هذه المشتبهات وعندنا ها اصول محكمات. هناك كاشياء تتعلق بالقدر انت ما فهمتها وصعب عليك الجمع بين اشياء فيها ولبس عليك من بعض الملبسين
51:30يتصل بالمحكمات اعتصم بان الله عدل لا يظلم. وان له الحجة وليس ان عليه الحجة سبحانه وتعالى ان لله الحكمة البالغة الى غير ذلك من هذه الاصول المحكمة في باب الصفات في غير ذلك. اذا هذا جواب
51:50ماذا؟ عام نافع في كل الابواب. ثانيا هذا الجواب من قبيل الحجة اللازمة المتعدية بمعنى هذا الجواب يصلح لك في خاصة نفسك من جهة التحصين والسلامة من عوادي الشبه الضارة. تدفع به عن نفسك غائلة تلبيس الملبس
52:20لكن ليس هذا الجواب من قبيل الحجة المتعدية التي تتعلق بالدعوة الى الله وافحاء المبطلين وقلب الادلة عليهم وما الى ذلك لا هي حجة ماذا؟ ها لازمة لك لذلك اكثر من ينتفع بها العوام والمبتدئون في طلبة العلم. والمبتدئون من طلبة العلم. هم احوج ما يكون
52:50الى هذا الجواب المجمل. وشأن التحصين شأن مهم. لا تستهن به. التنبيه الثالث انه لا يلزم في معرفة بطلان القول الباطل. ما ينقضه على وجه التفصيل. انما يكفي معرفة انه معارض للحق. بمعنى
53:20معرفتك للحق كافية في معرفة بطلان ما خالفه هذا بعد الحق الا الضلال. بمعنى الباطل يعرف من طريقين. من خلال معرفة القادح الناقد الذي يبطل الباطل فيتجلى لك انه قول باطل. تعرف ان الاسناد ماذا
53:50ضعيف وفي في الاسناد كذا وكذا تعرف ان معنى هذا الكلام ليس ما ذكرته بمعنى الوسيلة مثلا انما الصواب هو كيت وكيت انت الان عندك علم بماذا؟ بالقادح في القول الباطل. فتجلى لك ان القول ها
54:10باطل عرفت بطلانه هنا لانك عرفت القادح فيه. وهناك طريق اخرى وهي ان تعرف الحق اذا كل ما ناقض الحق باطل. وهذا هو الذي يلجأ اليه او نحتاجه في مثل هذا الجواب فماذا بعد الحق الا الضلال؟ انت اتيتني بشيء انا لا اعرف جواب تفصيله وعندي مشتبه ولا مشكلة
54:40في ان يبقى مشتبها لكنني اقطع انه باطل لم؟ ما دليلك؟ ها؟ انه عارض للحق ولا يمكن ان يكون شيء يعارض الحق الا هو الا وهو باطل. اذا انتبه الى هذين الطريقين في معرفة بطلان القول الباطل. الامر الرابع من المهمات. احكام
55:10محكمات وضبط الاصول. لان الانسان لا يحسن مثل هذا الجواب المجمل الا وهو مستيقن اولا عارف ثم مستيقن بماذا؟ بالاصول المحكمة. والا لا يمكن ان بهذا؟ الجواب. اذا لا بد من ان تكون حافظا لها مستحضرا لها. وهذا يرشدك الى
55:40النية المختصرات في العقيدة. لانها تجمع لك اصول الابواب. فتكون منها على ذكر اذا من المهم التنبه الى هذا. ولذلك شوف معنى المؤلف رحمه الله ان الله ذكر ان المشركين يقرون
56:00هذا اصل واساس مهم. ان كفرهم لم يكن لانهم يعتقدون ان خالقا مع الله خلق السماوات والارض انما لانهم تعلقوا بغير الله عبدوا غير الله دعوا غير الله. هذا اصل ان
56:20كان لاجل طلب الزلفة والشفاعة هذا اصل. ان الله نهى نهيا عاما جازما وكذا رسوله صلى الله عليه وسلم عن عبادة غيره وعن دعاء غيره وامر بدعائه وحده وامر بعبادته وحده. هذا
56:40اصل اذا لا بد من ان تضبط الاصول وتهتم بها. حتى لا تدخل عليك الدواخل يا طالب العلم ولذا حينما قلنا قبل قليل ان هذا الجواب ينفع العامي والمبتدئ هذا لا يعني ان يركن الى
57:00الجهل ولا يهتم بطلب العلم طالب العلم عليه ان يجتهد. انت تنتفع بهذا الجواب. ولكن احسن منه ان تعرف الجواب المفصل عن الشبه. نعم لن تستطيع ان تحيط علما بكل شبهة لكن من الجيد
57:20ان يكون عندك اشراف على معرفة كثير من الاجوبة او نقض كثير من الشبه التي يلبس بها المبطلون. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وما ذكرت ايها المشرك من القرآن او كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا اعرف معناه ولكن اقطع
57:40كلام الله لا يتناقض وان كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا يخالف كلام الله عز وجل. واضف ايضا وانه ليس بعد الحق الا الضلال هذه اضافة مفيدة تبين لك ما اراد الشيخ وانه ليس بعد الحق الا الضلال. نعم
58:00الله اليكم قال رحمه الله وهذا جواب جيد سديد ولكن لا يفهمه الا ما وفقه الله ولا تستهون به فانه كما قال تعالى وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم. نعم. هذا جواب سديد لكن لا يفهمه الا من وفقه الله
58:20ومستيقنا بالمحكمات. المشكلة هنا ان من الناس من لا ينتفع بهذا الجواب لانه ليس عنده يقين بالمحكمات البينات. مثل هذا تخور قواه. يسقط عند ادنى هذا ايش؟ يسقط عند ادنى شبهة. لانه ايش؟ ما عنده يقين بماذا
58:50بالمحكمات. اذا من كان على علم بها واستيقان بها ليس عنده شك او ريب فيها فهذا يبشر انه بتوفيق الله عز وجل سينتفع كثيرا بهذا الجواب وما يلقاها الا الذين صبروا وما
59:10الا ذو حظ عظيم والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. يقول السائل بما تنصح من الكتب في التوحيد ندرسه مع الاهل في البلاد. كتب التوحيد وسيلة
59:30تدريسي وتعليم التوحيد. والمقصود هو ان يتعلم الاهل والاسرة التوحيد فاذا كنت ترى ان المصلحة في التدارس في كتاب تعلمهم اياه فافعل وان رأيت ان المصلحة في ان تحضر وتحفظ من كلام اهل العلم ما يتناسب وعقولهم فافعل. وآآ الكتب المختصرة
1:00:00في العقيدة كالاصول الثلاثة اه القواعد الاربع ونحوها اذا كنت تضبطها جيد ان تعلمها اياهم وهناك رسائل لمشايخنا رحم الله من توفي وحفظ الله من بقي رسائل مختصرة التوحيد للشيخ ابن عثيمين رحمه الله عقيدة اهل السنة او للشيخ ابن باز هناك رسائل لطيفة للشيخ صالح الفوزان
1:00:30منها رسالة نافعة اسمها التوحيد. مثل هذه الرسائل فيها خير كثير ان شاء الله مفهوم قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم على صورته تكلمنا عن هذا في مرات سابقة وقلنا ان هذا الحديث
1:00:50يدل على ثبوت القدر المشترك. يدل على ثبوت القدر المشترك في الصفات. فالله عز وجل سميع والمخلوق سميع. وليس السميع كالسميع. والله له بصر والمخلوق له بصر. وليس البصير كالبصير ولا البصر كالبصر وهلم جرة في صفة الوجه والكلام ونحوها. يقول ما قولنا لمن يقول ان دراسة العقيدة
1:01:20ليست مقدمة لكن لابد ان نهتم باصلاح الاخلاق اولا ونترك دراسة العقيدة والتوحيد لانها تفرق الناس اذا اردت اصلاح قلبك وتحسين اخلاقك فعليك بالتوحيد. فهو السبب الاعظم لذلك. والمشكلة ممن لا يفهم ما هو التوحيد. فيخرج بمثل هذا الكلام. ان كانت كتب التوحيد تفرق
1:01:50فنعم انها تفرق بين الحق والباطل وبين اهل الحق واهل الباطل. وكل من سار على الطريق المستقيم فان الله عز وجل يرزقه هذا الفرقان. ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا. فما العيب؟ ان يكون في كتب التوحيد
1:02:10ما يجعل الفرقان بين الحق والباطل وبين اهل كل. اما ان تكون مفرقا بين اهل الحق فهذا لا يصدر الا من جاهل بها. ما الذي يلزم من قال ان معنى لا اله الا الله لا قادر على الاختراع الا الله. الزمه ان
1:02:30تب وان يرجع الى الحق والصواب. بما يرد على من يقول الشرك بالنبي صلى الله عليه وسلم لا يقع لانه دعا ربهم الا يجعل قبره وثنا يعبد ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم مستجاب. اولا دعاء النبي صلى الله عليه وسلم قد يجاب وقد
1:02:50قد لا يجاب في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سألت ربي ثلاثا فاعطاني اثنتين ومنعني واحدة سألته ان لا يهلك امتي بالسنة فاعطانيها. وسألته ان لا يهلك امتي بالغرق فاعطانيها
1:03:10وسألته ان لا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها. هذا اولا. وثانيا هذا الحديث حديث صحيح. اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد ولكن السؤال يرد عليه امران اولا ان الدعوة اعم من الدليل
1:03:30دعوة اعم من الدليل. فهو يقول لا يمكن ان يحصل اشراك بالنبي صلى الله عليه وسلم. والحديث متعلق بماذا بقبره فهو شيء اخص هذا اولا. ثانيا ان هذا الدعاء قد استجيب للنبي صلى الله عليه
1:03:50الواقع والحس يشهد بذلك. كما قال ابن القيم رحمه الله فاجاب رب العالمين دعاءهم واحاطه بثلاثة الجدران حتى اقتدت ارجاءه بدعائه في عزة وحماية وصيان. فقبر النبي صلى الله عليه وسلم سالم
1:04:10لا يناله احد من هؤلاء المشركين المخرفين باعمال الوثنية. انما الذي تحصل ان حصل شيء في المسجد وليس عند او في قبر النبي صلى الله عليه وسلم. فبين هذا الذي يفعل هذه المنكرات العقدية وبين قبر النبي صلى الله عليه وسلم جدر
1:04:40ومسافة فثمة ثلاثة جدران اولا هذا السياس السياج الخارجي ثم مسافة من ثم جدار ثم بعد ذلك جدار حجرة عائشة رضي الله عنها ثم قبر النبي صلى الله عليه وسلم في داخلها فاين يمكن ان يجعل قبر النبي صلى الله عليه وسلم وثنا بحيث
1:05:10يسجد عليه مثلا او انه يتبرك بترابه هذا غير موجود ولا حاصل بحمد الله. انما الذي يقع في خارج قبره في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ان وقع. الذي يفسر قول لا اله الا
1:05:30ان الله بغير ما علي اهل السنة معناه انه ما فهم المراد منها فما حكم من كان هكذا؟ هو الحقيقة فيه تفصيل المهم هو ان يعتقد الانسان معنى لا اله الا الله. ربما يخطئ من يخطئ في التفسير لكنه لا يخطئ في الاعتقاد
1:05:50وثمة فرق بين هذا وهذا يعني من كان يعتقد ان الله عز وجل هو المعبود الحق وانه لا يعبد غيره ولم يشرك بالله انما عبد الله وحده لكنه اخطأ في التفسير. فقال معنى لا اله الا الله لا خالق الا الله والى اخره. هذا نقول انه على
1:06:10التوحيد وان كان ماذا؟ اخطأ في العبارة واخطأ في التفسير. اما ان كان قد ترتب على الخطأ في التفسير الخطأ في الاعتقاد فهذا لا شك انه ضلال وانحراف وكل بحسبه اذا كان مجرد ابتداع واذا كان شركا اكبر واذا كان اصغر كل بحسب
1:06:30في حاله اذا تنبه الى هذا الفرق المهم ما عليه حال الانسان في اعتقاده في عمله وليس في تعبيره قد يصيبه وقد يخطئ ولذلك نحن نعرف ان من هؤلاء الذين اخطأوا او تلقوا هذا التفسير من يقرره لكنه بريء من الوقوع
1:06:50فيما يخالف لا اله الا الله حقيقة. هل يجوز تسمية البنات ملك او ملاك؟ هناك فتاوى من بعض مشايخنا كالشيخ ابن عثيمين رحمه الله وغيره في المنع من ذلك. ما الفرق بين الشرك والكفر؟ الكفر اعم من الشرك
1:07:10والشرك بعض الكفر فكل شرك كفر وليس فكل شرك كفر وليس كل كفر شركا في وحدتي اناس لا يصلون هداهم الله وبعض وبعض الاحيان انكر وبعض الاحيان لا انكر. انصحك ان تستمر على دعوتهم
1:07:30اذا كنت تريد ان تكون من المؤمنين لان الله تعالى يقول والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر فاتق الله عز وجل وواصل نصيحته لعل الله عز وجل ان يهديهم. عندنا عامة الناس لا يعرفون شيئا
1:07:50من اللغة العربية وبالتالي لا يعرفون معنى كلمة التوحيد. فهل يكونون مسلمين؟ الكلام كما قدمت العبرة بان يكونوا قائمين في قلوبهم وجوارحهم بمعنى لا اله الا الله وان كانوا لا يعرفون ان يعبروا بلا معنى
1:08:10عبود حق الا الله. اذا كان هو يعتقد ان الله هو الذي يعبد وما سواه لا تجوز عبادته. فهذا ماذا؟ كاف وكثير من المسلمين ولله الحمد ممن لا يعرف اللغة العربية هو يفعل هذا. هو يصلي لله ويدعو الله ولا يدعو غير الله وهذا
1:08:30قدر كاف ما الفرق بين العقل والفطرة؟ كنت تقصد ما يتعلق بالحجة او الدليل يقولون هذا دليل عقلي وهذا دليل الفطرة او دليل فطري. فهاتان الكلمتان في مجال كلام العلماء فيما يظهر والعلم عند الله من الكلمات
1:08:50التي اذا اجتمعت افترقت واذا افترقت اجتمعت فاذا ذكر احدى هاتين الكلمتين فانه يراد او قد يراد بها المعنى الاخر. واما اذا جمع فقيل هذا دليله العقل والفطرة. فالذي يظهر والله اعلم ان الفطرة هي
1:09:10القضايا البديهية. القضايا البديهية يعني التي تهجم على النفس هجوما لا يمكن دفعها ولا الى نظر وتأمل وتحقق وما الى ذلك. فكون الانسان يدرك او كون الكبير او او كون الكل اكبر من الجزء هذه قضية ماذا؟ بديهية لا تحتاج ان تنظر فيها وتلاحظ المقدمات
1:09:40نصل الى النتائج لكن كون نتيجة اربعة واربعين ضرب خمسة وستين هذه قضية ايش؟ بديلة ايه هي؟ ولا عقلية؟ تحتاج ايش؟ ان تنظر وتبحث وتحسب حتى تصل. بهذا وهذا فرقوا بينهما هل يجوز الشراء من تشليح البلدية؟ ما كان يأخذون فيه سيارات واقفة في الشارع لمدة طويلة الى اخره انصحك ان تبتعد عن
1:10:10الشبهات طالب علم مبتلى بمعصية صعب عليه ان يتركها فبما تنصحونه؟ انصحك ولن تداوم على التوبة مهما وقعت فقم وتب. واياك ان تكون ممن يسيئون ان الظن بالله عز وجل اياك ان تيأس من روح الله. بل ظن بربك خيرا تب الى الله كلما وقعت داوم على التوبة
1:10:40ولا تيأس. الامر الثاني انصحك ان تجاهد نفسك. الحياة جهاد. جهاد للنفس والشيطان اولا فوظيفتك في هذه الحياة ان تجاهد نفسك. وثق ان الله عز وجل ان صدقته صدقك. وان
1:11:00جاهدت في سبيله فانه سينصرك على عدوك. والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. وان الله لمع المحسنين اجتهد واقسو على نفسك قليلا وحاول ان تفطم هواك وازري على قلبك وجوارحك. وستصل الى ما تريد بتوفيق الله. الامر الثالث استعن
1:11:30توظيف الوسيلة في ظد المعصية. بمعنى ان كنت مبتلى بمعصية تتعلق بالنظر فاشغل بالطاعة. اشغل نظرك بتلاوة كتاب الله عز وجل. وتلاوة حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. والتفكر
1:11:50في شأن السماوات والارض ان ابتليت بمعصية تتعلق بالسماع فاشغل سمعك سماع القرآن وسماع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والعلم النافع اذا كانت معصيتك متعلقة باللسان اشغل لسانك بذكر الله
1:12:10وهلم جرة فان هذا من انفع الادوية بتوفيق الله عز وجل في تجافيك عن هذه المعصية فانك ستجد ان حلاوة الايمان ولذة الطاعة اعظم من لذة المعصية. وجرب تراه. الامر الرابع
1:12:30اوصيك بان تضرب فؤادك بسياط الترغيب والترهيب. خذ كتابا جامعا لاحاديث الجنة والنار والموت والقبر وعذابه الى اخر ما هنالك اقرأ في الاحاديث التي تتعلق بالرقائق ككتاب الرقاق من صحيح البخاري. رياض الصالحين
1:13:00المتجر الرابح امثال هذه الكتب الجامعة لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم خذ صحيح الترغيب والترهيب واقرأ ما يتعلق بمثل هذه المباحث المتعلقة بالدار الاخرة. الوصية الخامسة اكثر من تلاوة القرآن. فان هذا من اعظم اسباب
1:13:20رقة القلب فانك ما اوتيت الا من قسوة في قلبك ومرض فيه والعلاج في القرآن. وداوم على درس القرآن فانه يرقق قلبا قاسيا مثل جلمد. يذيب هذه القسوة كتاب الله. اجعل لك وردا الزم نفسك به يوميا
1:13:40وان كان عندك ورد فزد فيه. الوصية السادسة اكثر من الالتجاء الى الله سبحانه وتعالى بصدق اكثر من الدعاء ان يعافيك الله من هذه المعصية. انت قد سلط عليك الشيطان لتقصير
1:14:00فيك فلا يجيرك من هذا الشيطان الا ربه سبحانه وتعالى. فالجأ الى ربك وربه وسوف يعيذك منه. ان صدقت في الطلب. اسأل الله عز وجل ان يوفقك لتوبة نصوحة هل يوجد الدليل الصريح على القول بان لله عينين؟ تكلمنا عن هذا وفصلت القول في ذلك في شرح الواسطية فارجع فيه
1:14:30هو المسألة على كل حال محل اجماع وليس لك ان تخرج عن اجماع اهل السنة. والدلالة في هذا اه مبينة بحمد الله في كتب اهل السنة ولو رجعت الى ما ذكرت لك ستجد ما تريد باذن الله والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين