أ. د. صالح سندي| شرح كشف الشبهات الدرس الخامس
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين. قال الامام مجدد محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب كشف الشبهات. اذا عرفت ما ذكرت لك معرفة قلب وعرفت الشرك بالله الذي قال الله فيه
0:20ان الله لا يغفر ان يشرك به وعرفت دين الله الذي بعث به الرسل من اولهم الى اخرهم الذي لا يقبل من احد سواه وعرفت ما اصبح غالب الناس فيه
0:30من الجهل بهذا افادك فائدتين. الاولى الفرح بفضل الله ورحمته كما قال. الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد ذكر المؤلف رحمه الله فيما سمعت اربعة
0:50مقدمة واتبعها بنتيجة. المقدمة الاولى اذا عرفت ما ذكرت لك معرفة قلب ما قدمه الشيخ رحمه الله اصول وقواعد وفوائد في غاية الاهمية وينصحك الشيخ يا طالب العلم ان تعتني بها غاية الاعتناء وان تأخذها
1:20والا تتناولها باطراف اصابعك. انما اعرفها معرفة قلبي لابد ان تفهمها فهما جيدا. ان تستقر معاني الكلمات السابقة في قلبك تكون مستيقنا بها. فاذا كان حالك كذلك وهذه المقدمة الاولى وعرفت الشرك بالله
1:50قال الله فيه ان الله لا يغفر ان يشرك به وهذا ما قدمه الشيخ في ما مضى ومر بنا وعرفنا ما هو الشرك وانه جمع غير الله مع الله فيما لا يجوز الا لله وان هذا ينفصل الى ثلاثة اقسام يكون شركا في
2:10ويكون شركا في الالهية ويكون شركا في الاسماء والصفات وعرفت الشرك الذي وقع فيه المشركون الاولون وعرفت ثالثا دين الله الذي بعث به الرسل من اولهم الى اخرهم الذي لا يقبل من احد سواه
2:30وهو التوحيد وهذا ما مضى تفصيله في آآ الكلام السابق في هذه الرسالة وعرفت رابعا ما اصبح غالب الناس فيه من الجهل بهذا ولا شك ان هذا الذي قدمه الشيخ رحمه الله كما عرفنا غريب
2:50في الناس قليل منهم من احاط به علما واستقر في فؤاده واقتنع به والا كثير من الناس وربما يكون موصوفا بالعلم او يحمل شهادة او يكون ممن يشار اليه بالولاية ويصدر ويتعمم ولكنه جاهل باساس الملة
3:20واصل الدين. وما الذي كان عليه المشركون؟ وما الذي دعا اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فهذه معرفة وضوحها وجلائها في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. الا ان القليل هم الذين اعتنوا بها
3:40كانت النتيجة بعد هذا ان افادك ذلك فائدتين؟ نعم. الاولى الفرح بفضل الله ورحمته كما قال تعالى قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون. والثانية افادك ايضا الخوف العظيم. فانك اذا
4:00عرفت ان الانسان يكفر بكلمة يخرجها من لسانه مازحا وقد يقولها وهو جاهل فلا يعذر بالجهل. وقد يقولها وهو يظن انها تقربه الى الله كما ظن الكفار خصوصا ان اهنك الله ما قص عن قوم موسى مع صلاحهم وعلمهم انهم اتوه قائلين اجعل لنا الها كما لهم اله
4:20فحينئذ يعظم خوفك وحرصك على ما يخلصك من هذا وامثاله. اذا عرفت تلك المقدمات الاربع كهذا فائدتين يا طالب العلم. الفائدة الاولى الفرح بفضل الله ورحمته ونعمته هذا من مقامات الايمان. واهل زيادة الايمان هم الذين يرزقون ذلك
4:50اذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا. فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم استبشروه فالاستبشار والسرور والفرح بفضل الله وبرحمته وباياته وبنعم لا شك ان هذا من زيادة الايمان. وهذا الذي بينه ربنا سبحانه وتعالى فيما ذكر المؤلف كما قال تعالى
5:20قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون. هذا هو المحل اللائق بالفرح. الفرح بالنعمة الدينية احق واولى من الفرح بالنعم الدنيوية فمن رزق هذه النعمة اعني النعمة التوحيد ونعمة البصيرة
5:50في هذه الامور التي التبست عند كثير من الناس مع الاسف ان رزقك الله ذلك فعليك ان تفرح اذا وفقك الله الى التوحيد الذي جاءت به الرسل عليهم الصلاة والسلام فاي نعمة توازي
6:10هذه النعمة التوحيد هو قرة العيون وسرور الصدر ونعيم الروح اذا حباك الله هذه النعمة فكيف لا تفرح وتزداد قيمة النعمة اذا اختص بها قليل دون الكثير فمتى ما خصك الله عز وجل بهذه النعمة فاعلم انها نعمة عظيمة جدا
6:40جليلة القدر حلية بان تفرح بها. واهل الايمان كما قد سمعت يفرحون بنعمة الله عز وجل فاهل الكتاب كما بين الله سبحانه وتعالى والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك
7:00هذه النعمة الدينية واهل الكتاب هنا اما ان يكون من امن من اهل الكتاب كعبد الله ابن سلام رضي الله عنه او ان المراد اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على قولين لاهل التفسير. فهم يفرحون بهذه النعمة الدينية
7:20ذلك توحيد الله عز وجل. وكلما كنت محبا للتوحيد كان فرحك به اكثر فان الفرح الذي يعرفه الناس حقيقته الظفر بالمحبوب. الفرح الذي الناس حقيقته الظفر بالمحبوب. فبقدر محبتك لهذا المحبوب يعظم
7:50فرحك بحصوله فبقدر محبتك لهذا المحبوب فانه يعظم فرحك بحصوله اذا كلما كنت محبا معظما مقدرا لهذه النعمة فان فرحك بهذا توحيد الذي وفقك الله اليه لا شك انه سيكون فرحا عظيما. قال والثانية افادك ايضا الخوف
8:20العظيم لا شك ان من فهم التوحيد وفهم الشرك فسيمتلئ قلبه خوفا يخاف من لهذه النعمة فان هذه النعمة لا ضمان لبقائها. لسنا نقول كما يقول القبور ان من دخل في الاسلام فانه لا يخرج منه البتة. مهما فعل هذا
8:50القول مناقض لدين الله. ومعارض لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. الامر ليس كذلك من اسلم من كان من اهل التوحيد فانه يمكن ان يخرج منه. وليس بقاؤه
9:10ضربة لاس ربما اذا فعل ناقضا من نواقض التوحيد او انه ان فعل ناقض من نواقض التوحيد فانه يخرج من هذا التوحيد ويسلب هذه النعمة. وهذا مما يصيب القلب بالوجل والخوف بقدر
9:30لمعرفتك قدر التوحيد. وبهذه النعمة العظيمة وبقدر معرفتك بخطر الشرك. فان قلبك لك يمتلئ بالخوف وانظر الى حال اهل التوحيد. امام الحنفاء ابو الانبياء ماذا دعا ربه؟ واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. ربي انهن اضللن كثيرا من الناس
10:00فالمقام مقام مخوف. لا سيما اذا تنبهت الى ما بينه المؤلف رحمه الله حيث قال فانك اذا ان الانسان يكفر بكلمة يخرجها من لسانه مازحا. الكفر عند اهل السنة والجماعة
10:20يكون بالقول وبالفعل وبالاعتقاد وبالشك. فلربما تتكلم يا ايها الانسان بكلمة واذا بها تكون سبب مصرعك وهلاكك والعياذ بالله ليس الكفر محصورا بالتكذيب القلبي. كما تقوله المرجئة هذا قول باطل. بل
10:50يكفر الانسان بالتكذيب او باي اعتقاد قلبي دل الدليل على انه كفر. كما انه يكفر بكلمة يخرجها من لسانه. ولقد قالوا كلمة الكفر. فالكفر قد يكون بماذا؟ بكلمة وقد يكون بفعل ظاهر والله سبحانه وتعالى يقول من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه
11:20او مطمئن بالايمان. هذه الاية في الكفر الظاهر لا في الكفر الباطن. والدليل؟ قوله الا من اكره استثناء هنا يدل على ان الكفر المذكور انما هو كفر ظاهر لانه لا اكراه على ما في القلب
11:40لا اكراه على ما في القلب. فالاية تقول من اتى بمكفر ظاهر فانه ماذا؟ يكفر. اذا قال او فعل ما هو كفر فانه كافر بذلك باستثناء ها؟ باستثناء من اكره فانه لا يحكم عليه بالكفر بهذا
12:00ولذا قد يتكلم بكلمة ساخرا مازحا يتكلم بكلام يقطع به الطريق من قبيل ما يسميه الناس اليوم النكت الفكاهات فيسخروا بدين الله بثوابه بعقابه في الانبياء بالملائكة. فيكفر والعياذ بالله لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم
12:30هذه قيلت في من؟ في اناس سخروا ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض نلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذرون. قد كفرتم بعد ايمانكم. اذا كان الايمان ماذا
12:50موجودة ثم كفرتم بعد ايمانكم على بحث في هذه المسألة في تحقيق الايمان الذي كان عليه وقد فصلناه ان كنتم او كان بعضكم حاضرا في دروس كتاب التوحيد. فالمقصود ان كلمة يقولها
13:10الانسان وربما لا يظن ان تبلغ ما بلغت في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها
13:30ابعد ما بين المشرق والمغرب. وعند الترمذي قال لا يظن ان تبلغ ما بلغت. يكتب الله بها سخطه الى يوم ان يلقاه. لا يظن ان تبلغ ما بلغت. ولذا انتبه فان من قواعد التوحيد انه لا يلزم
13:50في الكفر قصد الكفر. لا يلزم ان يتكلم او ان يفعل وهو مريد لماذا؟ للكفر فان هذا ليس بشرط بل اكثر الناس الذين ينتسبون الى الاسلام لا يريدون الكفر بل حتى
14:10كما سيأتي بعد قليل كانوا يشركون وفي ظنهم انهم ماذا يتقربون الى الله ما نعبدهم الا لاجل ماذا؟ لاجل اننا نبغض الله ها؟ كانوا يبغضون الله كانوا يجحدون كانوا يريدون اغضاب الله
14:30عز وجل؟ الجواب لا لاجل ان يقربهم هؤلاء الى الله زلفى الا ليقربونا الى الله زلفى. فدل هذا على انه ما ان يكونوا واقعين في سخط الله سبحانه وتعالى. اذا لا يلزم لمن يكفر ان يكون مريدا
14:50الكفر وفي الاحاديث التي مرت بك عبرة لا يلقي لها بالا لا يظن ان تبلغ ما بلغت فكلمة يقولها الانسان يسخر ويستهزئ ويتفكه الكلام في الله او رسوله صلى الله
15:10عليه وسلم او ثوابه او عقابه او شرعه او سنته يقع فيما يقع وهذا يدرك قدره من يعرف التوحيد ومن تبصر في هذه الامور. والمعرض الذي لا يبالي لا يظن ان
15:30تبلغ كلامه ما بلغ. قال رحمه الله وقد يقولها يعني الكلمة التي تخرج من لسانه وهو جاهل فلا بالجهل. امام الدعوة رحمه الله لا يريد بهذه الجملة ان يقرر مسألة هل الجهل عذر او ليس
15:50وليس محل بحث ها هنا ربما ظن بعض طلاب العلم هذا. المقام ليس مقام تقرير لهذه المسألة ولذا هو يقول قد قد يقولها وهو جاهل فلا يعذر بالجهل. نعم. قد يقولها وهو
16:10وجاهل فلا يعذر بالجهل. لان الجهل ليس عذرا مطلقا. الجهل ليس عذرا مطلقا بمعنى الجهل قد يكون جهلا يعذر به وقد يكون جهلا لا يعذر به باختلاف الحال وباختلاف المساكن. اذا قد يتكلم الانسان بكلمة
16:40وهو جاهل فيكفر وهذا الجهل ليس عذرا له. كأن يكون معرضا عن طلب الحق ولذا كثير من الكفار هم جهال ولكن جهلهم ليس بعذر لانهم معرضون عن طلب الحق مع التمكن منه ولذا بين الله سبحانه وتعالى حال كثير من الناس بل اكثرهم لا يعلمون
17:10الحق فهم معرضون بل اكثرهم لا يعلمون الحق. اذا هم ماذا؟ جهال ومع ذلك محكوم عليهم بالكفر لم لانهم معرضون معرضون عن طلب الحق. اذا هذا ايضا مما يكسبك الخوف ان الانسان اذا
17:30ما قصر في طلب ما يلزمه وما يتعين عليه طلبه من العلم. فوقع في بعض النواقض قد لا يكون جهله بذلك عذرا. اذا هذا مما يكسب الانسان الخوف من اه الوقوع في الشرك وان يسلب نعمة التوحيد. قال وقد يقولها وهو يظن ان تقربه الى الله
18:00كما ظن الكفار كما مر معنا هذا انفا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. هم في زعمهم الله ويطلب ويطلبون مرضاته. والواقع انهم ما قدروا الله حق قدره. حيث
18:20جعلوا له هؤلاء الانداد. هم يقولون نحن اقل واحقر من ان نعبد الله مباشرة. نحن متلوثون متلطخون بالذنوب. اذا نعبده مباشرة قدر الله اعظم من ذلك. لكن نعبد من يرفع امورنا وحاجاتنا اليه. فاذا كان كذلك فانه يرضى عنا. ولاجل ذلك فانه يعطينا ويمنحنا
18:50وهذا لا شك انه من الضلال المبين ومن عدم اقدار الله عز وجل. وفيه اساءة ظن بالله عز وجل كما لا يخفاك. خصوصا ان الهمك الله ما قص عن قوم موسى مع صلاحهم وعلمهم انهم اتوه قائلين
19:10اجعل لنا الهنا كما لهم الهة. المؤلف يقول انتبه لهذه المسألة وهي انه قد يقول الانسان كلمة وهو يظن انها تقربه الى الله. ومن امثلة ذلك ما كان من قوم موسى حينما قالوا اجعل
19:30لا اله كما لهم الهة فهم ما ارادوا ان اه يظهروا محادة الله عز وجل انما ظنوا ان هذا نافع لهم. وان هذا لا يغضب الله سبحانه وتعالى. ومع ذلك فقد
19:50اشتد نكير نبي الله موسى عليه الصلاة والسلام عليه. المقصود ان قصة موسى عليه الصلاة والسلام مع هؤلاء فيها عبرة. الله جل وعلا يقول وجاوزنا ببني اسرائيل البحر. فاتوا على قوم
20:10يعكفون على اصنام لهم. فكأن هذا قد اعجب هؤلاء او بعضهم الذين كانوا مع موسى عليه الصلاة والسلام فقالوا حينها لموسى عليه الصلاة والسلام اجعل لنا الها كما له اله. قيل
20:30في كتب التفسير ان هذه الاصنام كانت على صورة عجول او على صورة ابقار. فاعجبهم ذلك وظنوا انه نافع لهم ويقربهم الى الله. فقال موسى عليه الصلاة والسلام انكم قوم تجهلون. واي جهل فوق هذا
20:50سبحان الله العظيم نبي الله بين ظهرانيهم والعهد قريب اراهم الله اية عجيبة اهلك فرعون وقومه وهم ينظرون في تلك الاية العجيبة. ثم كانت النتيجة بعد هذا ان يطلبوا من موسى عليه الصلاة والسلام ان يجعل لهم الها كما لهم الهة. سبحان الله العظيم. وهذه الاية فيها ما يؤكد
21:20ذكرناه سابقا ان الله تعالى يستحق علينا العبادة شكرا لنعمه. قال اغير الله ابغيكم الها وفضلكم على العالمين هو ينعم عليكم واعطاكم النعم العظيمة حتى انه فضلكم على العالمين. ثم لا توحدونه
21:40بل تريدون الها غيره وتطلبونه ان اجعل لكم الها غيره واي جهل فوق هذا الجهل وهم يطلبون من مخلوق ان يجعل لهم الها مخلوقا. هذا عجيب يطلب من مخلوق ان يجعل لهم الها مخلوقا. ايش يقولون؟ يقولون اجعل لنا الها. سبحان الله. عجيب
22:10ان يكون الاله مجهولا. اله مجعول. مجهول يعني؟ مخلوق مصنوع والاله الحق هو الذي يجعل وليس يجعل ولذلك نجد في القرآن كثيرا الله يجعل الارض فراشا والسماء بناء يجعل من الجبال اكنانا سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم
22:40تجد ان كلمة يجعل كثيرة في القرآن. الله جاعل وليس وليس مجهولا. لكن انظر الى الجهل المقيت يطلبون الها ها مجهولا وكل من يعبد غيره الله فقد اتخذ الها مجعولا. اما اهل التوحيد فان الههم جاعل لا
23:10والحمد لله على هذه النعمة وعلى هذه البصيرة ان الموحدين يعبدون الها اعلا لا مجعولا. المقصود من هذا ان تبصرك بمثل هذه الاخبار يكسبك الخوف من الله سبحانه وتعالى. وان تصاب بالوتر ان تسلب هذه النعمة
23:40تلك خسارة لا تعدلها خسارة اذ استقر هذا الفرح مع هذا الخوف فانك حينئذ سوف تبحث الاسباب الخلاص من الوقوع في هذه الورطة التي لا نجاة منها الا بتوفيق الله ورحمته. قال
24:00في ليلة يعظم خوفك وحرصك على ما يخلصك من هذا وامثاله. ومن اعظم الاسباب التي ينبغي ان تتخذها في هذا ان تنطرح بين يدي الله عز وجل وان تصدق اللجأ وان تطلب بصدق ربك ان
24:20يحفظك وان يثبتك تدعو الله بصدق بقلب صادق. واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. ادعوا الله ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذا هديتنا. تعوذ بالله من الحور بعد الكور كما كان يفعل نبيك
24:40صلى الله عليه وسلم سل مقلب القلوب ان يثبت قلبك على دينه وعلى توحيده. سل مصرف القلوب والابصار ان يصرف قلبك على طاعته. والله ليس الامر لا بنسبك ولا حسبك ولا شهادتك
25:00ولا طلبك للعلم ولا دعوتك الى الله. ولا بحولك ولا بقوتك ولا بشيء منك البتة. انما هو تفضل مح من الله سبحانه وتعالى فالجأ الى من بيده تثبيتك ان يثبتك على هذا التوحيد والا فالهالكون كثر
25:20الساقطون كثر والعياذ بالله. ان ارتكسوا ونكسوا على اعقابهم. نسأل الله العافية والسلامة وايضا من الاسباب العلم والبحث عن الاسباب الموقعة في الشرك وعن الذرائع الموصلة اليه. كان الناس يسألون عني الخير. وكنت اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشر
25:50مخافة ان اقع فيه هكذا يقول حذيفة رضي الله عنه عليك ان تكون بصيرا عندك فقه عندك معرفة حتى لا تقع في شيء يوردك هذه الموارد وايضا من الاسباب ان تنأى بنفسك عن التعرض للفتن
26:10لا تجعل قلبك اسفنجة تتلقف الشبهات وتعصف بها الاهواء لا سيما في زمن عولمة الذي نعيشه اليوم من خلال وسائل التواصل. وسائل الاعلام المعاصرة. اصبحت شبه قريبة واصبحت الضلالات ليس بينك وبينها الا ضغطة زر كما يقال. حينما نقول ان تعرف
26:40اشر وتعرف ذرائع الشرك وما الى هذا ان تعرفه من خلال اهل الحق من خلال كتب اهل سنة وليس انك تغوص في كتب ومصنفات المشركين والمبتدعة وتستمع اليهم ترخي لهم يعني سمعك وقلبك وتقول والله انا اريد ان اعرف الشر الامر ليس كذلك. تعرف الشر من خلالك؟ كتب اهل
27:10السنة من خلال كشف الشبهات وامثاله من كتب اهل السنة. علماء اهل السنة يخلصون لك المسائل ويصفونها ويقدمونها لك بحيث تنتفع ولا تصيبك اللوثة. لا تتضرر لا تأتيك الجرثومية الشركية. باذن الله وتوفيقه. اما اذا اكفت على كتب المخالفين وتقول والله انا اريد ان اتفقه
27:40وانت ما صلب عودك ولا رسخت في هذا الباب فانت والله تورد نفسك الموارد وهذا دليل على ضعف قدر التوحيد في قلبك لو كان التوحيد في في نفسك ثمينا ونفيسا وله المنزل
28:00العلية في نفسه ما تعاملت معه بهذه الطريقة وما جعلته عرضة لان يزول فاحذاري يا عبد الله قد رأيت ورأى غيري من طلبة العلم ممن كان من اهل الذكاء والاجتهاد في الطلب
28:20من ارتد على عقبه والعياذ بالله. واحدثك حديث علم. والسبب انه تساهل واحسن الظن بنفسه. وربما اصابه شيء من الغرور. وقال انا اقرأ ولا اتأثر. فعكف اما على كتب فلاسفة اما على كتب ملاحدة اما على كتب نصارى اما على كتب المشركين. فامتلأ قلبه
28:50فذهب الى طريق اخر ومن عرف احوال الناس كانت له عبرة وعظة فكن حذرا يا عبد الله. اياك ثم اياك. الناس اليوم في غاية الخوف من فيروس غايته ان يقتل بدنا صح ولا لا؟ ها؟ لكن المصيبة العظمى ان يذهب ايمانك وتوحيدك
29:20الموت ان ما جاء بهذه بهذا السبب سيأتي بسبب اخر الموت حاصل صح ولا لا؟ لكن انظر الى الخوف والوجل الشديد عند الناس. لا يريدون ويبعدون اشد الابعاد عن اي شيء يقربهم ولو من بعيد
29:40الى احتمال وصول الخطر. وهذا لا بأس به. ولكن اين الحماية والاحتياط والحصانة دون الوقوع فيما يضر بدينك وتوحيدك يا ايها المسلم. قال بعد ذلك نعم. احسن اليكم قال رحمه الله واعلم ان الله سبحانه من حكمته لم يبعث نبيا بهذا التوحيد الا جعل له اعداء كما قال تعالى وكذلك جعلنا
30:10لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. وقد يكون لاعداء التوحيد علوم كثيرة وكتب وحجج كما قال تعالى فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم. نعم. قال رحمه الله واعلم ان الله سبحانه من حكمته
30:30لم يبعث نبيا بهذا التوحيد الا جعل له اعداء. هذا من حكمة الله تبارك وتعالى. وله الحكمة البالغة الله لو شاء ان ينصر التوحيد وان لا يجعل له اعداء لفعل سبحانه
30:50ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم. ولكن ليبلو بعضكم ببعض. من حكمة الله سبحانه الان انفتح لاهل الايمان باب الجهاد في سبيله. عبودية نصرة الحق باب عظيم موصل الى محبة الله ورحمته وثوابه. وهذا انما يكون اذا وجد
31:20هؤلاء الاعداء يتخلص اهل الايمان الصادق من غيرهم من اهل الغش والغبش حكم كثيرة لله سبحانه وتعالى في ان قدر كونا وجود هؤلاء الاعداء وجودة اعداء التوحيد. الذين يقعدون على طريق التوحيد. ليلبسوا و
31:50ليسعون في ضرر اهل التوحيد. قال سبحانه وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. ولكل قوم وارث. اعداء الانبياء لهم وراث والانبياء لهم والراس. فلا يزال اعداءه الانبياء يتربصون باتباع الانبياء
32:20ويعادونه ويقعدون على طريق دعوتهم. ولكن الله سبحانه وتعالى ناصر دينه. وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا ونصيرا. ما احسن هذا خدتها وكفى بربك هاديا ونصيرا. فان فعل هؤلاء المجرمين يتلخص في امرين
32:50يتلخص في التلبيس وبث الشبه او في ايقاع الضرر اما انه يلبسون على الناس ويبثون الشبه وما يصيبهم بالشك والحيرة او يكونوا سببا في ان ينقلبوا عن الحق الى الباطل او ان يسعوا في ايقاع الضرر بهم والله سبحانه وتعالى
33:20كافي اهل الايمان والتوحيد. وكفى بربك هاديا فلا تضر تلبيساتهم وتشكيكاتهم وشبههم ونصيرهم فلا يصيبهم ضرر من هؤلاء. وان اصيبوا بشيء فانما هو الاذى الشيء اليسير ولكن الله سبحانه وتعالى يكفيهم ضرر هؤلاء. قال بعد ذلك وقد يكون لاعداء التوحيد
33:50علوم كثيرة وكتب وحجج كما قال تعالى فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم انتبه اداء التوحيد ربما يكونون من اهل العلم والحجج لكن علومهم ليست من العلوم الراجعة الى العلم الموروث
34:20عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم. والمقصود بهذا انهم يعارضون التوحيد وهم فقراء من علم التوحيد وهو رأس العلوم الموروثة. ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم. هؤلاء لهم علوم
34:40فرحوا بما عندهم من العلم. وربما في المنتسبين الى الاسلام من عندهم علوم شرعية. عندهم علوم في اللغة البلاغة وربما في المصطلح في التفسير في الفقه. لكن ليس عندهم العلم الذي هو اساس كل
35:00ذلك وهو علم التوحيد. فلذلك هذه العلوم التي عندهم لا تقدم ولا تؤخر. ولا شيئا ان كان الانسان بصيرا حاذقا متعلما العلم الصحيح بالتوحيد فان هذه العلوم لا تضره ولا عبرة بها. وهذا يجرنا الى مسألة وهي هل العلم سبب للهداية
35:30او هو مقتض للهداية. يعني موجب للهداية. الصواب ان العلم سبب وليس موجبا بمعنى انه قد يتعلم الانسان شيئا من العلوم الشرعية ولكنه مع هذا لماذا؟ لانه اتخذ سببا للعلم. لكن الموجب للهداية انما
36:00فهو ان يهديه الله تبارك وتعالى. وليس كل سبب موجبا للاثر الا اذا شاء الله تبارك وتعالى انتبه معتقدنا في الاسباب انها ليست ماذا؟ موجبة يعني ليس كل سبب مقتض لحصول الاثر بالضرورة. هذا الامر ماذا؟ ليس كذلك انما هو مجرد ماذا
36:30سبب اما كون الاثر حاصلا مترتبا على هذا السبب فهذا الى الى الله سبحانه وتعالى اذا العلم الشرعي سبب للهداية. لكنه ليس مقتضي ولا موجبا لها والا لو كان الامر كذلك لما ضل عالم
36:50صحيح لما ايش؟ ظل عالما والواقع ان من العلماء من ضن وربما يكون له باع في علوم سوى علم التوحيد. يعني حينما تنظر سبحان الله في احوال من سبقنا ومن
37:10من نعاصره ايضا ترى عجبا خذ مثلا فخر الدين الراسي له ذكاء وله في علوم التفسير في العلوم العقلية عنده مشاركة في غير ذلك علوم لغوية ونحو ذلك لكن مع هذا تجد انه يؤلف كتابا اسمه السر المكتوم في السحر ومخاطبة النجوب. جمع في
37:40خلاصة ما وقع من شرك الاولين والاخرين في النجوم والسحر وما الى هذه العلوم. وهو الراسخ الذي عنده ما عنده من الباع العلمي. طبعا سوى عقيدة التوحيد. فهو ان اجهل الناس بها. فهذا الكتاب مليء بالشركيات. وان كان قد قيل انه قد رجع عنك. وتاب الى الله منه
38:10تجد مثلا تقي الدين السبكي. يؤلف شفاء السقاء. في زيارة خير الانام صلى الله عليه ويقرر فيه جواز الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو في قبره. عنده علم ولا ما عنده علم
38:30تم مشاركات في في الفقه متمكن في الفقه الشافعي. وعنده علم باللغة وعنده علم بالتفسير وعنده علم بالحديث وخدمت يؤلف كتابا في ماذا؟ في تقرير الشرك وهو الذي رد عليه ابن عبد الهادي رحمه الله في كتابه الصارم
38:50الممكن في الرد على السبكي. وهكذا كثر سبحان الله العظيم. عندهم علوم ولكن هذا لم يكن مقتضيا لماذا؟ للهداية. واي هداية اذا فقد التوحيد؟ اي هداية اذا فقد التوحيد فينبغي ان تفهم هذا جيدا حتى تأخذ للامر عدته واهبته
39:20والرسل واعداء التوحيد عندهم علوم. اذا عليك ان تستعد. هذا الذي يريد المؤلف رحمه الله ان يوصله اليك. ولاجل هذا تتهيأ لقبول ما سيأتيك. في هذه الرسالة من كشف شبه المخالفين. حتى تكون مستعدا. النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن
39:50قال انك تأتي ها قوما من اهل الكتاب لم؟ ينبهه الى هذا لاجل ان يستعد ويأخذ للامر عدته. اذا اعداء التوحيد عندهم علوم وعندهم تلبيسات. اذا عليك ان تكون طالبا للعلم بصيرا
40:10قال اذا عرفت نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله اذا عرفت ذلك وعرفت ان الطريق الى الله لابد له من قاعدين عليه اهل فصاحة وعلم وحجج فالواجب عليك ان تعلم من دين الله ما يصير سلاحا لك تقاتل به هؤلاء الشياطين الذين
40:30قال امامهم ومقدمهم لربك عز وجل لاقعدن لهم صراطك المستقيم. ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين. نعم. قال اذا عرفت ذلك ثم زاد الامر تأكيدا. وعرفت ان الطريق الى الله
40:50لابد له من اعداء قاعدين عليه اهل الفصاحة. عندهم لسان وعندهم اقلام. ولكن هذا لا يقدم او يؤخر في معيار العلم الصحيح. ربما يكون الانسان عنده فصاحة. ولكن ما انما هو سجع كسجع الكهان لا يقدم ولا يؤخر. قال وعلم كما مر بنا
41:20والعلم يا اخوة قد يكون علما نافعا وقد يكون علما غير نافع ولذا استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم من علم لا ينفع. اذا من العلوم ما لا ينفع. اذا ليس العبرة بالعلم. العبرة
41:40بالعلم الصحيح ثم بتوفيق الله عز وجل من قبل ومن بعد. ان تتعلم العلم الصحيح ثم تلجأ الى الله ان يرزقك الهداية والتوفيق. لاننا كما ذكرنا لا بد من سبب وهو العلم لا مطلقا بل العلم الصحيح. ولابد من ماذا
42:00ولابد من توفيق لتحصل الهداية بهذا العلم النافع. قال وحجج قد يحتج المخالف وقد يحتج الكافر وقد يحتج المشرك وقد يحتج الملحد وقد يحتج اليهودي والنصراني. والذين يحاجون بالله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة. اذا عندهم ماذا؟ عندهم حجة. لكن ليس العبرة بالدليل
42:30الابرة بصحة الاستدلال. لا يخلو مبطل عند به. خذها قاعدة. لا يخلو مبطل عن دليل كل مبطل فان عنده دليلا وحجة يحتج بها. لكن هذا لا ينبغي ان يقدم عندك يا ايها الموحد
42:50ان يؤخر لماذا؟ لانه ليس العبرة بماذا؟ بالدليل انما بصحة الاستدلال فلا ولانك ولا يصيبك هذا بالضعف. ان بعض الناس امام الفصاحة وكثرة الكتب والمؤلفات والحجج والشبه التي تثار يصاب بشيء من الارتخاء. بشيء من الضعف. يقول يا اخي على الاقل المسألة فيها
43:20فيها خلاف هؤلاء عندهم دليل وهؤلاء عندهم دليل دعاء غير الله من الاموات والصالحين يعني المسألة ايش؟ ها خلاف ما الذي جعله وهو من اهل التوحيد؟ وربما سار على سنن اهل التوحيد في التلقي والطلب ولكنه
43:40امام ماذا؟ امام مؤلفات وامام اقوال وامام شبه وتلبيسات يصيبها بماذا؟ بطعف. وهذا لا ينبغي ان يكون من الموحد. فكل شقاشقهم وكل شبههم وكل تلبيساتهم. مع كثرتهم ومؤلفاتهم فهذه لا ينبغي ان تقدم ولن تؤخر عندك شيئا يا طالب العلم. يا صاحب التوحيد. فان العبرة
44:20الذي جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. اذا اعداء الله لا يشترط ولا يلزم او لا تظن انهم عوام جهال دراويش ها فقط من الذين يغزون رؤوسهم وليس عندهم شيء اكثر من هذا لا
44:40انتبه قد تصدم او تلاقي شخصا من اداء التوحيد وعنده من هذه الفصاحة وعنده من هذه مؤلفات وعنده مما يشار اليه من العلوم ولكن هذا لا ينبغي ان يهولنك ولكن
45:00ان تستعد واليوم يمكن ان نضيف الى ما ذكر المؤلف رحمه الله ربما يكون من اعداء التوحيد من عنده شهادات ويشار اليه بانه من اهل المراتب الدينية والمناصب الشرعية يطفى عليه القاب وله موقع او مواقع وله حلقات تذاع وتنشر وله
45:30حسابات في وسائل التواصل كل هذا لا ينبغي ان يقدم ولا ان يؤخر. الحق اكثر من هؤلاء. والحق من هذا كله والحق هو ما وافق كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. انه التوحيد. انه منهج اهل السنة
45:50والجماعة قالت فالواجب عليك ان تعلم من دين الله ما يصير سلاحا لك تقاتل به هؤلاء الشياطين سبحان الله اعداء يتربصون بك. وبدينك وبالتوحيد الذي تدين الله به ثم تركن الى الكسل
46:10ولا تبالي ولا تهتم ولا تتسلح بسلاح العلم هذا دليل على ضعف اقدارك للتوحيد واقدارك لهذه النعمة التي اتاك الله اياها. اذا ماذا تصنع؟ عليك ان تتسلح بسلاح العلم. اعتني
46:30بعلم التوحيد. اهتم بعلم التوحيد. قال الذين قال امامهم ومقدمهم لربك عز وجل اله صراطك المستقيم. مسلا جد والحصار حصار شديد كما يقولون حصار شديد ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين. ثم
47:00ان المؤلف رحمه الله يريد ان يبث الطمأنينة في القلوب. فيقول ولكن اذا اقبلت على الله واصغيت الى حجج وبيناته فلا تخف ولا تحزن ان كيد الشيطان كان ضعيفا. نعم الذي يصدق
47:20مخلص فليبشر بالخير والذين اهتدوا زادهم هدى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسن يسره لليسرى سينصرك الله عز وجل. الشيطان كيده ضعيف. قال جل وعلا ان كيد الشيطان كان ضعيفا
47:40انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون. طيب سلطانه على من؟ ها؟ الذين ها؟ الذين يصافحون ويرتخون له انما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون. اذا هؤلاء هم الذين يتسلق عليهم الشيطان. اما من كان
48:10مؤمنا بالله عز وجل متوكلا عليه فلا يضره كيد الشيطان فانه ضعيف. قال والعامي من الموحدين تغلب الفا من علماء هؤلاء المشركين. ولكن ليس اي عامي انما عامي عنده بصيرة. ربما ما ارتقى
48:30الى درجة اهل العلم ولكن عنده بصيرة. وعنده محبة للتوحيد وعنده معرفة به. وعنده اشراف على بعض ادلته. فمثل هذا يغلب الفا من علمائه وليس من المشركين بل من علماء
48:50رأي المشركين ومن لطيف ما ذكر الشيخ عبدالله ابا بطين رحمه الله ومن ائمة الدعوة في كتابه التقديس الذي رد به على شبه داوود ابن جرجيس ذكر قصة لطيفة. وهي ان احد
49:10عوامل الموحدين. لقي رجلا في مكة يشار اليه بالعلم. فقال له هذا الرجل المكي قال له انتم لا تقدرون الاولياء. ولا تعطونهم حقهم. ولذلك تزعمون ان ان دعاء الاموات ماذا؟ شرك. مع ان الله قال في حق الشهداء انهم ايش؟ احياء
49:40عند ربهم يرزقون. فيا اخي احياء نحن لا ندعو ايش؟ امواتا. نحن ندعو احياء فقال الموهد العامي قال تبصر ان كانت القراءة يرزق احياء عند ربهم يرزقون فانا سوف ايش؟ اطلب منهم واسألهم. واما ان كانت
50:10قراءة يرزقون فانا اطلب من يرزقهم. هذا عامي. فما كان من هذا الذي يشار اليه بالعلم الا قال ما اكثر كلامكم وسكت. يقول الشيخ وسكت ما عنده شيء. ذكر القصة بنحوها الشيخ عبد اللطيف في كتابه تحبة
50:30التحفة الطالب والجليس. لعلنا نكتفي بهذا القدر. الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول السادة هل يشترط نطقه بشهادة ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ الدخول
50:50الاسلام او يكفيه الاعتراف به فقط. لانه جاء في حديث اسامة وقتلته بعد ان قال لا اله الا الله شهادة ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم صنوا شهادة ان لا اله الا الله ولا يمكن
51:10لاحد ان يكون مسلما الا جمعه بين الشهادتين و لكونهما في معنا واحد فلا اله الا الله واقصد بقوله في معنى واحد ان احدى شهادتين تتضمن الاخرى لاجل هذا اكتفي في بعض الاحاديث بشهادة ان لا اله الا الله لان
51:40اشادة تتضمن ان محمدا رسول الله فليس يخفاك ان لا اله الا الله تعني لا معبود حق ان الله وكيف يعبد الانسان ربه الا بطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم
52:00فالمقصود ان شهادة ان محمدا رسول الله شقيقتها شهادتان لابد منهما قال صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وفي حديث جبريل
52:20المشهور في صحيح مسلم قال اخبرني عن الاسلام قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فلا بد من الشهادتين ولكن قال العلماء من قال اشهد ان لا اله الا الله او قال لا اله
52:40الا الله فهذا القول يكتفى به في الدخول في الاسلام بشرط ان لا يظهر من المتكلم في ذلك الوقت انه منكر لشهادة ان محمدا رسول الله. فما لم يظهر شيء من هذا
53:00كلمة لا اله الا الله كافية في الدخول في الاسلام. ثم بعد ذلك هو ملزم ان يشهد ان محمدا رسول رسول الله فان ابى ذلك فانه يكون مرتدا. اذا انتبه معي الشهادتان لابد منهما. ومن لم
53:20يشهد ان محمدا رسول الله فان هذا لا حظ له في الاسلام. ومن لم يؤمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سريرا ولكن في وقت الدخول في الاسلام لو انه قال لا اله الا الله فقط فان هذا كاف لان
53:40هذه الشهادة تتضمن شهادة ان محمدا رسول الله بشرط الا يظهر من حاله انه منكر بشهادة ان محمدا رسول الله ربما يكون من بعض اهل الكتاب الذين يؤمنون بوحدانية الله لكنهم
54:00يأبون الشهادة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم بانه رسول للعالمين. ربما يقول لا اله الا الله وربما يقر بانه رسول للعرب ولكنه لا يؤمن انه رسول للعالمين. فمثل هذا لا بد ان ينطق
54:20اشهد ان محمدا رسول الله. ثم ان اكتفي بلا اله الا الله في دخوله بالاسلام فانه بعد ذلك ماذا؟ ملزم بان يشهد ان محمدا رسول الله. ومثل هذه المسائل لابد من التبين فيها والتحقيق. ففهم
54:40لماذا في بعض الاحاديث اقتلته بعد ان قال لا اله الا الله؟ او يا عماه قلها كلمة احاج لك بها عند الله وهي لا اله الا الله لماذا اكتفي بهذا؟ الجواب لانها ها تتظمن شهادة ان محمدا رسول الله بخلاف
55:00ما يزعمه بعض زنادقة اليوم بانه يكفي في الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله. ثم بعد ذلك ان مخير ان شئت ان تشهد ان محمدا رسول الله او ان عيسى رسول الله تتعبد لله بدين عيسى او تتعبد لله بدين
55:20محمد صلى الله عليه وسلم فهذا شأنك وانت مخير في ذلك كما قاله بعض الزنادقة المعاصرين في وسائل الاعلام فلا شك ان هذا زندقة وكفر بالله سبحانه وتعالى لا والله بالمعلومات
55:40من دين الله بالضرورة لا اسلام لمن لم يؤمن ان محمدا رسول الله لمن لم يطع هذا الرسول الكريم محمد ابن عبد الله صلى الله عليه وسلم. قوله تعالى وخروا لهم سجدا. ما هو هذا السجود؟ هذا السجود سجود تحية
56:00لا سجود عبادة وكان جائزا في بعض الامم السابقة وهو في هذا الشرع المحمدي وحرام ومنكر شخص ينتسب للاسلام ويقول نحن نعبد ارواحنا لاننا وجدنا ابائنا يعبدون اهون اعتقد ان الله نهى عن
56:20ذلك وسماه شركا. السؤال يبدو عن تكفيره. عجبا يا رب طلاب العلم يعني يمكن ان ان نسأل هذا السؤال هل يمكن ان يتردد انسان في الحكم على هذا بانه كافر مرتد ان كان في الاصل مسلما؟ شخص
56:40يقول انا اعبد الارواح او اعبد ارواحنا واعلم ان هذا منكر ولا يجوز وانه شرك ومع ذلك انا فيه الاباء والاجداد. هل هناك تردد في كفره؟ عجيب. لهذا اظن حتى المرجئة الذين
57:00انه مرجع لا يترددون في تكفيره. وهذا الذي يقول لابد ان يكون من العلماء الكبار. من قال لك؟ شخص كفره ظاهر لا يتردد فيه اثنان ولا ينتطأ في ذلك عن زان. وتقول لابد ان احكم باسلامه الى ان يأتي احد العلماء الكبار في حكم بذلك
57:20يدعي بعضهم ان الامام محمد بن عبدالوهاب قتل ناسا من اهل التوحيد ناقلا عن بعض الكاتبين هذه درية يفتريها بعض الناس اليوم وبالامس ايضا ومنذ عهد الشيخ رحمه الله وهو
57:40عليه بهذه الفدية ان يكون الشيخ رحمه الله قتل او قاتل اناسا من اهل التوحيد هذه فرية. وانصحك ان تدع هذا فانه في الغالب من اهل الاهواء وبينه وبين محمد بن عبدالوهاب يوم القيامة. خصام وسوف يختص
58:00الظالم من ويقتص للمظلوم من ظالم. ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون. يدعي ان هناك تكفير ان هناك تكفيرا في كتاب الدرر السنية. واذا كان في كتاب الدرر السنية تكفير كان ماذا؟ هل مجرد التكفير
58:20منكر ها او ان التكفير قد يكون واجبا. التكفير قد يكون واجبا والتكفير قد يكون منكرا. فاطلاق بان هذا الكتاب فيه تكفير بمعنى ان هذا سياق ذم له فهذا لا يقوله الا جائر لا يفهم الشريعة
58:40القرآن فيه تكفير. اوليس كذلك يا جماعة؟ الم يقل الله لقد كفر الذين قالوا ان الله هو في حضن مريم لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم اليس هذا تكفيرا
59:00فالقرآن فيه تكفير لكن البحث هل هو تكفير بحق او تكفير بباطل؟ ان قلت ان في كتابي الدرر في الفتاوى النجدية الذي يحوي جملة من تراث امام الدعوة الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله
59:20ابنائي واحفاده وتلاميذه هؤلاء ان كنت تزعم ان هذا فيه تكفير بباطل فانت احد الرجلين الذي يتفوه بهذا احد اما انه ما عرف الدرر السنية او انه ما عرف التوحيد. والذي يستشكله بعض الجهلة في هذا المقام
59:40امور هي من حوادث الاعيان. ما ادركها ثم يتفلسف فيها. هذه ماذا حوادث اعيان وعلماء اجلاء هم من الضابطين المتقنين لابواب التوحيد والشرك ادركوا اناسا يفعلون اشياء رأوا بمقتضى الدليل ان الحجة الرسالية قد بلغتهم وان
1:00:10هذه الافعال هي ناقضة من نواقض الاسلام فحكموا بكفرهم بناء على الدليل الشرعي. وهم من اهل الاجتهاد في هذا المقام فاي لوم عليهم بعد ذلك؟ انما هي شنشنة ودعايات يراد بها
1:00:30التزهيد في كتب الدعوة في كتب ائمة الدعوة لا اقل ولا اكثر. ولكن هذا لا ينطلي الا على الاغمار. الذين يقفون عند الحقائق بتجرد. هل يصح تفسير لا اله الا الله بلا معبود مستحق للعبادة الا الله؟ نعم. هذا تفسير
1:00:50مو صحيح. الفرق بين الاصنام والاوثان والازلام. الاصنام والاوثان هم هاتان الكلمتان بينهما قرب او اشتباه. والخلاف في هذا طويل وفيه اقوال. والتحقيق والعلم عند الله عز وجل ان الصنم هو ما نصب
1:01:10على صورة ما فيه حياة. ما نصب على صورة ما فيه حياة كانسان او حيوان. واما الوثن فانه اعم من ذلك وعليه فكل صنم وثن وليس كل وثن صنما. فالشجر
1:01:30الذي يعبد من دون الله وثنون وليس صنما والصليب ها؟ وثن. الصخرة التي تعبد وثن وهلم جرة. اما الازلام فهذا شيء اخر. الازلام القداح. او السهام التي لا ريش لها
1:01:50وكانوا يضعونه يضعونها في شيء ويكتبون ربما كتبوا عليها يعني المقترحات ثم اه ما يخرج من هذه السهام يقبلون بناء عليه او يقفون ولا يفعلون الارتباط بين الاسلام والايمان. الاسلام هو الايمان ينبغي ان تعلم ان النظر اليهما من جهتين
1:02:20من جهة ذاتهما ومن جهة اهلهما. اولا اذا اجتمعت هاتان الكلمتان افترقتا واذا افترقتا اجتمعتا اذا ذكرت احداهما اه بمعزل عن الاخرى فانها تدل على ما يدل عليه او ما تدل
1:02:40عليه الكلمة الاخرى. اما اذا اجتمع فبالنظر الى ذاتهما فان الاسلام هو الدين الظاهر والايمان هو الدين الباطن. كما دل على هذا حديث جبريل المشهور. الاسلام هو الدين الظاهر والايمان هو
1:03:00الدين الباطن. هذا نظر. النظر الآخر. التفريق بين الإسلام والإيمان من جهة اهلهما. بالنظر الى هذه الحيثية او بالنظر لهذا الاعتبار فان اهل الايمان ارفع درجة من اهل الاسلام. فاهل الاسلام
1:03:20هم الذين معهم اصل الايمان. ويدخل في ذلك اهل الكبائر واهل الفسق. الفساق نقول انهم من اهل الاسلام كذلك الذين دخلوا في الاسلام ولما تدخل حقائق الايمان في قلوبهم. قالت الاعراب امنا قل
1:03:40لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم. واهل الايمان ارفع درجة من اهل فانهم الذين اتوا باصل الايمان واتوا ما اوجب الله وكفوا عما حرم الله. التعامل الصحيح مع المرويات الضعيفة
1:04:00كان المقصود الضعيف من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه لا شك انه لا يعمل به ولا يتعبد لله به ولا تثبت به العقائد مبدأ الشرك قلتم ان مبدأ الشرك كان في السفليات ثم انتقل الى العلويات نعم هذا ما بينه شيخ الاسلام ابن تيمية
1:04:20رحمه الله وغيره من اهل العلم فان مبدأ الشرك في عهد قوم نوح فمن بعده كان شركا بالسفليات الذي هنا اهو الصالحون. ثم في عهد ابراهيم عليه الصلاة والسلام. انتقل هؤلاء بالشرك الى الشرك
1:04:40في العلويات فكان شركهم بماذا؟ بالكواكب. كان شركهم بالكواكب. طيب لعل هذا القدر فيه كفاية والله اعلم وصلى الله على محمد واله وصحبه