أ. د. صالح سندي| شرح كشف الشبهات الدرس الرابع
0:00والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين وجميع مسلمين قال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب كشف الشبهات اذا تحققت انهم مقرون بهذا ولم يدخلون في التوحيد الذي
0:20اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعرفت ان التوحيد الذي جحدوه هو توحيد العبادة الذي يسميه المشركون في زماننا الاعتقاد. كما كانوا يدعون الله سبحانه وتعالى ليلا ونهارا. ثم منهم من يدعو الملائكة لاجل صلاحهم وقربهم من الله ليشفعوا له. ويدعو رجلا صالحا مثل
0:40او نبيا مثل عيسى. نعم. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فلا يزال المؤلف رحمه الله مسترسلا في بيان ان توحيد العبادة هو
1:00افرقوا الطرق بين اهل التوحيد والمشركين. هذه قاعدة ينبغي ان تستقر في قلبك. توحيد العبادة مفرق الطرق بين اهل التوحيد والمشركين. ها هنا افترق الفريقان اهل التوحيد واهل الشرك. والمؤلف رحمه الله سار في تقرير هذه الجملة وما بعدها
1:30ذكر مقدمات يعقبها نتيجة. ذكر لنا مقدمات سيأتي بيان خلاصتها ان شاء الله ثم نتج عن هذه المقدمات نتيجة سيأتي الكلام عنها ان شاء الله. منها انه اذا تحققت انهم مقرون بهذا يعني مقرونية
1:50الله سبحانه وتعالى على ما مضى بيانه في الدرس الماظي. وهذا الاقرار ما نفعهم من جهة انهم صاروا مسلمين وصارت دماؤهم واموالهم معصومة. الامر لم يكن كذلك. عرفت؟ قال وعرفت
2:10التوحيد الذي جحدوه الذي هو توحيد العبادة او توحيد الالهية هذا هو الذي جحده القوم. لم تكن مسألة النزاع في قضية التوحيد تتعلق بالربوبية كلا بل كانت تتعلق بالالوهية. ثم يبين لنا
2:30الذي يسميه المشركون في زماننا الاعتقاد. يقول هؤلاء المشركون وهذا كان في زمن المؤلف رحمه الله يقولون فلان فيه عقيدة يقولون فلان فيه عقيدة او يعتقد فيه وهذا المراد به انه يصلح لان يعتقد فيه انه يقرب الى الله سبحانه وتعالى. وانه يشفع عند الله
3:00جل وعلا على ما كان عليه هؤلاء وبالتالي يعتقد فيه الالهية ويصلح ان يتقرب اليه بانواع العبادة او ببعض العبادة. المشركون في الشرك متفاوتون. فبعضهم اغلب شركا واكثر شركا. فمنهم من يجوز كل انواع العبادات لغير الله سبحانه وتعالى
3:30هؤلاء غلاة المشركين من القبورية ومنهم من يتحفظ بعض التحفظ فيجوزوا بعضهم فيجوز مثلا ان تستغيث وتدعو الولي ولا يجوز ان تسجد له مثلا والنتيجة على كل حال واحدة. فمن اشرك مع الله سبحانه وتعالى في عبادة واحدة هو في الحكم كلا
4:00الذي اشرك في كل العبادات. ولسنا نجحد ان الكفار بعضهم اغلظ كفرا من بعض. هذا لا اشكال فيه وله اثر في العقوبة لكن من جهة الحكم الحكم واحد. فمن اشرك في عبادة كالذي اشرك
4:20في كل عبادة ولا فرق. نعم. قال كما كانوا يدعون الله سبحانه وتعالى ليلا ونهارا. ليست المشكلة انهم ما يثبتون وجود الله ليست المشكلة انهم لا يعتقدون انه خالق رازق مدبر. ليست المشكلة في انهم اعرضوا عن عبادة الله. كل ذلك
4:40لم يكن مشكلا المشكلة هي انهم يتوجهون لله بالعبادة ويجمعون غيره معه في عبادة الله وهذا هو حقيقة الشرك جمع غير الله مع الله فيما لا يجوز الاله. هذه حقيقة الشرك
5:00ليست حقيقة الشرك هي انكار وجود الله ليست حقيقة الشرك ان لا يعبدوا الله كلا. حقيقة الشرك الذي حصل من كاين انهم يجمعون غير الله مع الله فيما لا يجوز الاله وحده. سبحانه وتعالى. فالعبادة
5:20حق خالص لله عز وجل والقول ما قاموا باداء هذا الحق فكانوا يعبدون يدعون ويتصدقون يطوفون ويسعون ويحجون الى اخر ما تعلمناه ولكن هذا لم يكن كافيا في كونهم مسلمين. قال ثم من
5:40منهم من يدعو الملائكة لاجل صلاحهم وقربهم من الله ليشفعوا له. منهم من يعبد الملائكة؟ نعم. عبادة لاجل ان تقربهم الى الله زلفى هذا واقع كثيرا في المتقدمين لك ان تقول ان الملائكة اشرف معبوداتهم الملائكة لهم الاجلال
6:10والتعظيم عند جميع الملل لا يختلف احد من الناس ممن يثبت وجود الملائكة اعني باستثناء الملاحدة الجاحدين المعطلين كل من يثبت الملائكة فانه يجلهم احترمهم ويعظمهم بعضهم يغلو اكثر من ذلك يعتقد فيهم
6:40التدبير ويجعل لهم حصول كل حركة او سكون في هذا الكون كما عليه طائفة من الفلاسفة وممن غلا فيهم المشركون. فان كثيرا من المشركين كانوا يعتقدون ان الملائكة بنات الله تعالى الله عن ذلك وخرقوا له بنين وبنات بغير علم. ويزعمون
7:10قبحهم الله ان الملائكة بنات الله من سروات الجن يزعمون ان الله سبحانه وجل وعز قد صاهر الجن. فولدت الملائكة فصارت بنات لله. تعالى الله عن افكهم علوا كبيرا وخرقوا له بنين وبنات بغير علم. وهذا
7:40زعم زعم مجرد عن اي علم او دليل. وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. ماذا قال الله اشهدوا خلقه سبحان الله تخرق بلا علم ونسبة نقص عظيم الى الله عز وجل
8:00بالنسبة الولد والبنت لله تبارك وتعالى مسبة عظيمة للخالقين جل وعلا القوم ما كانوا يتحاشون من هذا وهذا ما جرت عليه عقيدة كثير من العرب ان الملائكة بنات الله كما كانت تقولها قريش
8:20جهينة وبنو سلمة وبعض خزاعة وغيرهم من قبائل العرب. فالمقصود ان هؤلاء عبدوا ملائكة وتوجهوا لها بالعبادة لاجل تحصيل الشفاعة والقربى. قال سبحانه ويوم يحشرهم جميعا. ثم قولوا للملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون؟ اذا كان من المشركين من يعبد الملائكة
8:50وقال سبحانه قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا. اولئك الذين يدعون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محظورا. مما قيل في
9:10الاية وهذا جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه ومجاهد وغيرهما من السلف انها نزلت في من يعبد الملائكة والصواب ان اعم من ذلك فيمن يعبد الملائكة وفي من يعبد عزيرا وفي من يعبد عيسى وغير هؤلاء من الصالحين. المقصود ان
9:30الاية تبينت ان هؤلاء الذين تتوجهون اليهم يا معشر المشركين اولئك الذين يدعون هؤلاء الذين تدعونهم الواقع انهم يبتغون الى ربهم الوسيلة. هؤلاء المعبودون في حقيقة الحال عابدون انا لله كيف تعبدون العابدين وتتركون المعبود سبحانه وتعالى؟ كيف تتوجهون
10:00بالعبادة كيف تتوجهون بالعبادة الى العابدين؟ وتتركون العبادة الخالصة للمعبود الذي يعبده هؤلاء المعبودون عندكم. فدل هذا على ان هذا غاية السفه. وغاية السخافة وضلال العقل من هؤلاء المشركين. المقصود ان الملائكة عبدت من دون الله سبحانه وتعالى
10:30لم تكن القضية عبادة شجر وحجر وصنم كما يركز على هذا المشركون المعاصرون تشرك ان توجهت بالعبادة الى صنم. اما اذا توجهت الى ولي من الاولياء الى سيد من السادة الامر ماذا؟ مختلف. وسيتكلم المؤلف عن هذا لاحقا ان شاء الله. بين المؤلف رحمه الله
11:00ان الشرك لا يتعلق عبادة الجمادات فحسب بل حتى اذا عبدت الملائكة فالشرك حاصل كذلك ويدعو رجلا صالحا مثل اللات كما فسر افرأيتم اللات والعزى فسر هذا ابن عباس رضي الله عنهما كما في صحيح البخاري عنه رضي الله عنه ان
11:26كان رجلا صالحا يلت السويق للحاج. يلت يعني يخلط الطحين الماء او بالسمن او بالزيت لاجل ان يصاغ اكله. فهو يصنع هذا الطعام ويتصدق به وهذا رجل صالح. فلما ما مات عبدوا قبره توجهوا الى قبره ثم توجهوا الى الصخرة التي كان يجلس عليها فيلت عليها
11:56السويق واللات كان معظما عند جميع المشركين من جميع العرب اكثرهم تعظيما له واشراكا به ثقيف ومن جاورها من اهل الطائف. وكان هذا اللات في الطائف. والصالحون الذين عبدوا قديما
12:16كثير كما مر معنا في قضية او في قصة ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر هؤلاء ايضا كانوا ماذا وهلم جرا الى يومنا هذا لم تزل الفتنة بعبادة الصالحين موجودة. قال او نبيا مثل عيسى عليه
12:36صلاة والسلام كل ذلك كان يقع من هؤلاء المشركين. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعرفت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلهم على هذا الشرك ودعاهم الى اخلاص العبادة لله كما قال
12:53فلا تدعو مع الله احدا. وقال تعالى له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء. نعم. قال لو عرفت هذه المقدمة اخرى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلهم قاتل هؤلاء المشركين على هذا الشرك
13:13قاتلهم لاجلي ان يتركوا هذا الشرك. وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله لا يتوجه متوجه بالعبادة لا يتدين احد بدين الا وهو يتوجه الى الله سبحانه وتعالى به
13:33قال صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين امرت ان اقاتل الناس. حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله ها هنا امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يكف عن مقاتلتهم والشهادة وقول لا اله الا الله ليس المراد بذلك
13:53كما سيأتي مجرد ان يتلفظ بها. انما شهادة ان لا اله الا الله قول يصدقه اعتقاد ويتبعه عمل شهادة ان لا اله الا الله ليست لفظا مجردا انما هي لفظ يصدقه اعتقاد ويتبعه
14:13ان يتوجه بالعبادة لله سبحانه وتعالى وحده لا شريك له. قال ودعاهم الى اخلاص العبادة لله كل ادلة الكتاب والسنة تدور على هذا المعنى الامر بعبادة الله عز وجل. يا ايها الناس اعبدوا
14:33ربكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. وفي قصة هرقل مع ابي سفيان رضي الله عنه وكان الذكاء مشركا والحديث عند البخاري سأل هرقل ماذا يأمركم؟ لاحظ كيف ان ابا سفيان وهو الرجل
14:53العاقل اعطى خلاصة لدعوة النبي صلى الله عليه وسلم. ما قال قال لنا اثبتوا وجود الله. ما قال؟ قال لنا اعتقدوا ان الله خالقكم. اعتقدوا ان الله رازقكم اعتقدوا ان الله مدبر امركم والله ما قال هذا. ماذا قال؟ قال يقول لنا اعبدوا الله
15:23وحده ولا تشركوا به شيئا. ثم ذكر بعض مكارم الاخلاق. الشاهد ان الاساس والاصل واللب في دعوة النبي صلى الله عليه وسلم انما كانت تتمحور على قضية توحيد العبادة. توحيد العبادة ما في
15:43تفريق الطرق بين اهل التوحيد واهل الشرك. قال كما قال تعالى فلا تدعوا مع الله احدا. لاحظ كيف ان هذه الاية قطعت السبيل الى الاشراك به سبحانه مطلقا في اي شريك
16:06كل شريك يدعى فان عبادته باطلة منهي عنها. لانه قال فلا تدعوا مع الله احدا احد نكرة في سياق ها النهي فتعم. هل يمكن لاحد ان يستثني من هذا شيئا؟ لا والله
16:26كل احد حتى ولو كان نبيا حتى ولو كان وليا حتى ولو كان ملكا حتى ولو كان جنيا حتى ولو كان شمسا قمرا صنما كل احد سوى الله عز وجل فانه لا يجوز ان يتقرب اليه وان يتعبد له
16:46الا ربنا سبحانه وتعالى. قال وقال تعالى له دعوة الحق. والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء الدعوة الحق انما هي لله سبحانه وتعالى. وكل دعوة لغيره فانها دعوة باطلة
17:06وما دعاء الكافرين الا في ضلال كما في ختامها. فالدعوة الحق لله سبحانه وتعالى فلا نستحق ان يدعى ويعبد الا هو تبارك وتعالى. ثم قال والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء
17:26الا كباسط كفيه الى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه. هذا مثل عجيب يعني اضافة الى كون التوجه لغير الله عز وجل بالدعاء والعبادة ضلال هو لا ينفع ولا يفيد شيئا. فهو اذا ضلال في الدين سفه في العقل. لاي شيء يتوجه الانسان
17:56دعاء والاستغاثة لغير الله عز وجل. والنتيجة انه لن يجاب. الا كباسط كفيه الى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه. قال بعض السلف يعني كالذي يمد يده في داخل البئر
18:16والماء اين؟ في الاسفل. يمد يده الى البئر. لاجل ان يبلغ فاه لا يأخذ حبلا ولا يطلب رشاء وانما فقط ايش؟ يمد يده. يصل اليه الماء لو يجلس الى يوم الدين ما يصل اليه الماء. صح ولا لا
18:36وقال بعض السلف هو الذي يشير الى الماء بلسانه ويده. الماء في البحيرة او في البركة او في الحوض هناك ويقول يا ماء ها يصل الى فمه شيء؟ ما يصل الى فمه شيء. اذا هذا الذي يدعو غير الله سبحانه وتعالى
18:56ما اتخذ السبب الذي يوصله الى مقصوده. السبب الذي يوصله الى مقصوده ان ها يدعو الله ويريد تحقيق هذا المسؤول صح ولا لا؟ هذا السؤال يريد ان يتحقق. ما اتخذ الوسيلة الموصلة. وان يدعى الله
19:16اما ان دعي غيره فان هذا لا لا يفيد شيئا. نعم. المقصود ان يعني اه هذه الاية فيها التنبيه على ضلال الشرك بالله ووجوب عبادة الله وحده وفيها بيان ان الشرك لا ينفع ولا يحقق شيئا وانما
19:36هو سفه وضلال مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون. هذه الاية نظيرة تلك الاية. يعني كلها تدل على ان الشرك بالله عز وجل
19:56لا يوصل الى شيء ولا يحقق مقصودا. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وتحققت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلهم ليكون الدعاء كله لله والذبح كله لله والنذر كله لله والاستغاثة كلها بالله وجميع انواع
20:16العبادة كلها لله. نعم وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله. العبادة كلها يجب ان تصرف لله ولا يجوز ان يستثنى من هذا شيء العبادة حق خالص لله عز وجل. استحقه علينا معشر العبيد من جهات كثيرة
20:46منها انه الرب الخالق. ونحن المربوبون المخلوقون فلكونه الرب الخالق وجب علينا ان نعبده. وهذا شيء يسلم به كل قلائل وانصفوا يا ايها الناس اعبدوا ربكم ها الذي خلقكم. الدليل الموجب
21:18الله عز وجل كونه الذي خلقنا واوجدنا سبحانه وتعالى. اذا بمقتضى كونه الخالق وجب علينا ان نعبده لان الله العجب ان يخلق الله ويعبد غيره او يشرك معه غيره لن يقبل بهذا ومن يرضى بهذا؟ هل يرضى احد ان عبده المملوك يقوم
21:48بخدمة غيره هو الذي يشتريه. ويكون ملك يديه. ثم بعد ذلك يتوجه بالخدمة لغيره هل هذا مقبول؟ اذا كنت لا تقبله فكيف تجعل شريكا مع الله سبحانه وتعالى عبد لله والله عز وجل هو الخالق المالك لك من كل وجه. ولذا في حديث الحارث الاشعري رضي الله عنه
22:18في الكلمات الخمس التي امر الله عز وجل بها يحيى ابن زكريا. الحديث عند الترمذي واحمد. قال اولاهن ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. اول كلمة امرهم بها. والنبي صلى الله عليه وسلم امرنا بها
22:38وزاد عليها في اخر الحديث. ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. فان مثل ذلك كمثل لرجل اشترى عبدا من خالص ماله بذهب او ورق فقال هذا عملي وهذه داري فاعمل
22:58وادي اليها فكان يعمل ويؤدي الى غيره. فايكم يرضى من عبده ذلك؟ من يرضى بهذا؟ لا احد يرضى بهذا وهذا من قياس الاولى في باب التنزيه. وسبحان الله لو لم يكن من حكمة في مشروعية الاسترقاق
23:18الا هذا الوجه وهو فهم حقيقة التوحيد. لكان في هذا حكمة بالغة. الله سبحانه وتعالى شرع الاسترقاق بوجهه الصحيح لحكم بالغة ومنها هذا الوجه الذي يغفل عنه كثير من الناس
23:38تتجلى للناس حقيقة التوحيد واو وجه من اوجه حقيقة التوحيد وقبح الشرك فالمقصود ان الله سبحانه وتعالى استحق علينا العبادة لكونه الخالق لنا فكيف والعبادة هي الحكمة من خلقنا؟ يتأكد الامر حينه وما خلقت الجن والانس الا
24:08يعبدون ثم من وجه اخر استحق علينا العبادة لانه سيدنا الذي امرنا بعبادته وليس للعبد مع سيده الا الطاعة. صح ولا لا؟ الله عز وجل هو سيدنا ومولانا ونحن عبيده. فلما امرنا بعبادته توجه علينا ان نعبده
24:38حق علينا ان نكون عابدين له وحده لا شريك له. الوجه الثالث استحق الله علينا العبادة. لكون المنعم علينا وشكر النعمة واجب عقلا وشرعا. لانه هو الذي يرزق ولانه الذي ينعم ولانه الذي يعطي استحق علينا ان نشكره فنتوجه له بالعبادة
25:08هل من خالق يا ايها الناس اذكروا نعمة الله عليكم تأمل هذه الدلالة هل من خالق غير الله من السماء والارض الجواب؟ لا. اذا لا اله الا هو فانى تؤفكون. رتب قضية التوحيد على كونه وحده
25:31الراسخ وهم يعلمون ذلك. اذا كيف يكون الشكر لهذا المنعم؟ سبحانه وتعالى وهم يعبدون غيره. لا شك ان هذا انكار وجحد لنعمة الله عز وجل وليس هذا شكرا لها. وهذه حال المشركين. يعرفون نعمة الله
25:51ها ثم ينكرونها. هذه حال المشركين بخلاف من كان من اهل التوحيد. الامر الرابع الله عز وجل استحق علينا العبادة لان له الكمال المطلق. سبحانه وتعالى. الله له الكمال من كل وجه. والنفوس مجبولة على حب وتعظيم من له الكمال من كل وجه
26:21فلما كان الله عز وجل متصفا بالكمال المطلق اذا تعين على العباد ان يتوجهوا له وحده لا شريك له بالعبادة. ولذا يقول سبحانه رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته
26:41انظر الى الحجة بعدها ها هل تعلم له سميا؟ هو الذي انفرد سبحانه وتعالى بالكمال المطلق فليس له مثيل وليس له كفر وليس له ند. بل له الكمال المطلق المنزه من كل
27:01بنقص وعيب اذا يستحق ماذا؟ ان تعبده وان تصطبر لعبادته. اذا هذه بعض الاوجه التي تدلك على ان الواجب على العباد ان يتوجهوا بالعبادة لله وان العبادة حق خالص لله سبحانه وتعالى. ويبقى
27:21قال بعد هذا ان تحقق معنى العبادة. لان من المداخل التي يسلكها المشركون التشغيب والتلبيس في معنى العبادة وهذا ما سنتحدث عنه لاحقا ان شاء الله تعالى في قادم الكتاب. نعم
27:42احسن الله اليكم قال رحمه الله وعرفت ان اقرارهم بتوحيد الربوبية لم يدخلهم في الاسلام وان قصدهم الملائكة او الانبياء او الاولياء يريدون شفاعتهم والتقرب الى الله بذلك هو الذي احل دماءهم واموالهم. عرفت حينئذ التوحيد الذي دعت اليه الرسل وابى عن
28:02المشركون وهذا التوحيد هو معنى قولك لا اله الا الله. وصلنا الان الى النتيجة. ومن اخر ما ذكر في المقدمات قال وعرفت ان اقرارهم بتوحيد الربوبية لم يدخلهم في الاسلام وان قصدهم الملائكة والانبياء او الاولياء يريدون شفاعتهم والتقرب
28:22الى الله بذلك هو الذي احل دماءهم واموالهم واتاني المسألتان مر الكلام فيهما غير مرة فكانت الخلاصة ان المؤلف رحمه الله قدم بمقدمات ثلاث اعقبها بنتيجة مقدمات ثلاث وبعدها نتيجة
28:42اما المقدمة الاولى فهي ان تعرف حال المشركين وحالهم الاقرار بوجود الله وانهم يعبدونه وانهم يشركون معه في العبادة وانهم يشركون في العبادة لاجل طلب الشفاعة والتقريب الى الله طيب المقدمة الثانية ان النبي صلى الله عليه وسلم انما قاتلهم على توحيد العبادة
29:12لا على توحيد الربوبية. المقدمة الثالثة ان توحيد الربوبية الذي اقروا به هم. ما نفع ولا جعلهم مسلمين. اذا عرفت هذه المقدمات الثلاث خلصت بعدها الى النتيجة. قال هذه هي النتيجة اكتب عندها النتيجة عرفت حينئذ التوحيد الذي دعت اليه الرسل وابى عن الاقرار به المشركون
29:44وهذا التوحيد هو معنى قولك لا اله الا الله. هذه هي النتيجة. اذا عرفت معرفة قلب ما تقدم خلصت الى هذه النتيجة ما هو التوحيد؟ الذي دعت الانبياء اليه ورأسهم في هذا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
30:04انه توحيد العبادة وهو الذي دلت عليه مطابقة كلمة التوحيد لا اله الا الله وهذه المعرفة غريبة في النفس والعارفون بهذه النتيجة غرباء قليلون مع الاسف الشديد واذا عرفت هذه النتيجة يتبعها معرفة اخرى مهمة اذا عرفت حقيقة التوحيد
30:34الذي دعت اليه الانبياء عرفت حينها حال وحكم القبوريين الذين يدعون الاسلام ويكررون صباح مساء شهادة ان لا اله الا الله والواقع انهم ما فارقوا حال المشركين الاولين بل ساروا على نهج اولئك حذو القذة للقذة. وهذه هي النتيجة
31:04في الحقيقة الاهم وهذا الذي يريد المؤلف رحمه الله ان يوصلك اليه من خلال هذه الرسالة كلها. يريدك ان تصل الى هذه النتيجة؟ هل القبوريون اذا عرفت كل ما سبق؟ هم من اهل التوحيد ام هم من اهل الشرك؟ اذا
31:24كنت ذا بصيرة ونور الله عز وجل قلبك بالتجرد لقبول الحق. حين ستعلم كيف هو الامر؟ هل هؤلاء مشركون؟ المعاصرون هم على ما كان عليه اهل التوحيد كانوا على ما كان عليه ابو بكر وعمر واخوانهما من الصحابة ام كانوا على
31:54ملة عبدي المطلب وابي جهل وابي لهب وامية ابن خلف. ستدرك ذلك اذا كنت طيب ذا بصيرة وتجردت لقبول الحق. قال وابى عرفت حينئذ التوحيد الذي دعت اليه الرسل وابى عن الاقرار به المشركون
32:14وهذا التوحيد هو معنى قولك لا اله الا الله حقيقة ناصعة في كتاب الله من اجل المسائل واوضحها في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. هذه المسألة. التوحيد الذي كرر
32:34النبي صلى الله عليه وسلم الدعوة اليه واعاد. حقيقة ناصعة لا لبس فيها. وهي حرف واحد انه لا يجوز التعبد بكل انواع العبادة الا لله سبحانه وتعالى. وانه يجب ان يكفر بكل معبود سواه. هذه الحقيقة وخلاصتها في هذا الدين وهذه الملة هذه هي لا اله الا الله
33:04هذا الذي دعا اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه كلمة التوحيد التي انفصل الناس بها الى سعيد وطريد تفرق اهل الجنة عن اهل النار في هذه الكلمة. لا عبادة الا لله. وكل معبود سوى الله
33:24فعبادته باطلة هذه الكلمة لا اله الا الله عرف معناها المشركون. فابوا قبولها ان يعبد الله فلا يشرك به شيئا المستحق للعبادة هو الله. لا معبود حق الا الله. ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دون
33:46هو الباطل. الله سبحانه وتعالى هو الذي لا يجوز ان يعبد غيره. فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم. هذا هو التوحيد. هذه هي لا اله الا الله. هذه الايات تفسير
34:06كلمة التوحيد قل انما هو اله واحد وانني بريء مما تشركون. اله واحد معبود واحد لا يجوز ان يتوجه بالعبادة لغيره وحده لا شريك له. قل انما ادعو ربي ولا اشرك
34:26به احدا مطلقا عموما اي احد فانني لا اشركه مع الله سبحانه وتعالى قل او كبر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فان الاله عندهم هو الذي يقصد لاجل هذه الامور سواء كان ملكا او
34:46اوليا او شجرة او قبرا او جنيا. لم يريدوا ان الاله هو الخالق الرازق المدبر. فانهم يعلمون ان ذلك لله وحده كما قدمت وانما يعنون بالاله ما يعني المشركون في زماننا هذا بلفظ السيد. فأتاهم النبي صلى الله عليه وسلم يدعوهم الى كلمة التوحيد
35:06وهي لا اله الا الله والمراد من هذه الكلمة معناها لا مجرد لفظها. نعم قال رحمه الله فان الاله عندهم ضمير يعود الى من؟ عندهم عند المشركين في مفهوم ومعقولهم الاله هو الذي يقصد لاجل هذه الامور يعني التي سبقت الذبح والدعاء
35:34والنذر والاستغاثة يعني العبادة. الذي يقصد بالعبادة. الاله في ادراك فيما يعرفون من لغة العرب وهم اهل هذه اللغة كانوا يدركون ان معنى الاله هو الذي يقصد بالعبادة سواء كان ملكا او نبيا او وليا او شجرا او قبرا او شجرة او قبرا او جنية. وسواء
36:04من كان كاملا او ناقصا وسواء كانوا يعتقدون فيه الكمال او النقص كل من توجه المتوجه اليه بالعبادة فهو اله بالنسبة له. هو اله عنده ولو كان اعتقده ناقصا انتبه بعض المتكلمين اخطأوا في هذا المقام فالاله عندهم
36:34ليس مطلق المعبود انما يقولون الاله هو المعبود الذي يعتقد فيه الكمال الهلال المعبود الذي يعتقد فيه الكمال وهذا غير صحيح. بل كل من توجه بالعبادة الى شيء من الاشياء فانه يعتبر ماذا؟ الها بالنسبة له. سواء اعتقده ها
37:04كاملا او اعتقده ناقصا سواء اعتقده مالكا او اعتقده مملوكا. فان الاصناف التي كان يعبدها المشركون هل كانوا يعتقدون فيها الكمال؟ ها؟ ما كانوا يعتقدون فيها الكمال. لبيك لا شريك لك
37:24الا شريكا هو لك تملكه وما ملك. مع انها كانت الهة عندهم. كانوا يعتقدونها الهة وكانوا يسمون الهة لما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم قولوا لا اله الا الله ماذا قالوا؟ وسيأتي هذا بعد قليل؟ اجعل ها
37:44الالهة الها واحدا. ائنا لتاركوا الهتنا وهم ما اعتقدوا فيها الكمال. اذا الحق الذي لا ينبغي ان تصرف عنه ان الاله يعني المعبود فحسب دون ان تضيفه قيودا على هذا وهذا الذي لا تعرف العرب في لغتها غيره الاله هو
38:14المعبود ونقل على هذا الاجماع ان الاله هو المعبود ابن جرير رحمه الله في تفسيره. الاله هو معبود اله؟ يأله اله اله الهة والوهية يعني عبدة عبادة فتكون كلمة اله فعال بمعنى مفعول اله يعني مألوه يعني معبود. فمتى ما
38:44عبد العابد احدا او شيئا فهو بالنسبة له اله. وهذا ما كانت تدركه العرب وكانوا يفهمونه لم يريدوا ان الاله هو الخالق والرازق المدبر. لم يريدوا متى؟ حينما امتنعوا عن قول لا اله الا الله. انتبه لهذا لم يريدوا اي المشركون لم يريدوا
39:14ان الاله هو الخالق الرازق. حينما استكبروا عن لا اله الا الله. ها؟ هم ما كانوا يريدون ان الاله ها هو الخالق الرازق. ليس هذا هو الذي فهموه من لا اله الا الله يعني لا خالق الا الله لا رازق الا الله. الامر لم يكن كذلك
39:34هم اهل لغة ويفهمون ان لا اله الا الله يعني ان نعبد الله ولا نشرك به شيئا وهم ها لا يقبلون هذا. هم لا يقبلون هذا البتة. ولذا لم يريدوا حين امتناعهم عن قول لا اله الا الله ان
39:54الاله هو الخالق الرازق المدبر فانهم يعلمون ان ذلك لله وحده كما قدمته لك ومرت بنا الادلة على هذا انما ما يعنون بالاله ما يعني المشركون في زماننا هذا بلفظ السيد. السيد. يقول لنا المؤلف
40:14الذي فهمه المشركون سابقا من كلمة الاله هو الذي يفهمه المعاصرون في زمن من كلمة السيد. وهذا كانوا يستعملونه فيما بينهم ويصطلحون عليه. يقولون فلان سيد فلان هو السيد. يعني يصلح ان يعتقد فيه انه يقرب الى
40:44الله سبحانه وتعالى له وجاه عند الله فنتوجه له بالعبادة سيد يصلح ان تلتجئ اي اليها وان تتقرب اليه ليرفع حاجتك عند الله. سيد يعني تنادي باسمه عند الشدائد وتذبح باسمه ولاجله. وتنظر باسمه سيد يعتقدون فيه
41:14الهية ومثل هذه الكلمة هي من قبيل الاصطلاحات التي تختلف باعتبار الازمنة واعتبار الامكنة فرب زمان لا يستعمل فيه هذه الكلمة وانما تستعمل كلمة اخرى وربما كان تستعمل فيه هذه
41:34او تستعمل فيه كلمة اخرى. كما هو حاصل عند كثير اليوم بدل كلمة السيد قد يقولون الولي فلان ايش الولي او فلان الشيخ او فلان من اهل السر. ان هو يصلح للتوجه
41:54والتقرب اليه وهذه الجملة من المؤلف رحمه الله فيها فائدة لنا يا معشر طلاب العلم وهي انه ينبغي على من يدعو الى التوحيد ان يعرف الحال والواقع وان يعرف الاصطلاحات التي يتعاطاها الناس. لاجل ان يفهم كلام العلماء
42:24وينزله منزلته. ولاجل ان يفهم العامة. الدعوة الى التوحيد ينبغي ان تكون بلغة مفهومة. بلسان واضح. باسلوب ينزل الى مستوى المدعوين. ما احسن هذا الداعية؟ الذي يدعو الى التوحيد فيتكلم باللغة التي يفهمها
42:54المدعو وليس يتقعر امامهم بلغة عالية ويظهر فصاحته امام اناس ربما يفهمون بعض كلامه ولا يفهمونه البعض الاخر. انما انزل باسلوبك والمقام اكبر. من ان اليك ويقال انك خطيب متمكن. تكلم يا اخي بلغتهم. تكلم باللهجة العامية. اذا كان المقام
43:24قام بيان للتوحيد. حدثهم عن الدقائق. التي تقع في ما بينهم او تقع في الناس مما هو يخالف التوحيد هكذا ينبغي ان تكون الدعوة الى التوحيد. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فاتاهم النبي صلى الله عليه وسلم يدعوهم الى كلمة التوحيد وهي لا اله الا الله والمراد منها
43:56هذه الكلمة معناها لا مجرد لفظها. والكفار الجهال يعلمون ان مراد النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الكلمة هو افراد الله تعالى بالتعلق والكفر بما يعبد من دونه والبراءة منه. فانه لما قال لهم قولوا لا اله الا الله. قالوا اجعل الالهة الها واحد
44:16حذاء ان هذا لشيء عجاب. نعم. قال فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم يدعوهم الى كلمة التوحيد وهي لا اله الا الله والمراد من هذه الكلمة معناها لا مجرد لفظها. هل المطلوب التلفظ بلا اله الا الله؟ الجواب
44:36نعم وهذا من المعلوم بالاضطرار من دين الله عز وجل والمسلمون مجمعون على ان المتمكن من النطق بشهادة ان لا اله الا الله. ثم ابى فانه ماذا؟ لا يدخل في الاسلام مهما
44:56اعتقد لا بد من النطق. امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله ولكن هل هو نطق مجرد؟ الجواب لا والف لا. انما لا اله الا الله يقول المؤلف
45:16رحمه الله المراد من هذه الكلمة معناها لا مجرد لفظها. المراد ان هذه الكلمة لها معنى يجب ان يعتقد مع حتى التلفظ بها تلفظ يصحبه معرفة للمعنى مع اعتقاده والتزامه والقبول به والانقياد له. ولو كان مجرد النطق بلا اله الا الله كاف لكان المنافقون
45:46من اهل الاسلام وما كانوا ها في الدرك الاسفل من النار. اليسوا ممن بلا اله الا الله اجيبوا يا جماعة. بلى والله يتلفظون بلا اله الا الله. تنفعهم لا تنفعهم. لان
46:06لا اله الا الله كانت كلمة باللسان نعم لكن لم يصحبها عقيدة قلبية تقتضي القبول والانقياد والكف عما يناقض هذه الكلمة. اذا ليس عبثا ان تأتي الاوامر في الكتاب والسنة
46:26حافة ومبينة ان الامر متعلق بالعلم قبل اي شيء ليس عبثا ان يأمرنا الله سبحانه وتعالى بالامر بالعلم بلا اله الا الله فيقول فاعلم انه لا اله الا الا الله فاعلموا ان ما انزل بعلم الله وان لا اله الا الله اي فاعلموا ايضا ان لا اله الا الله ليس
46:56عبثا ان النبي صلى الله عليه وسلم يبين لنا ان سبب دخول الجنة العلم بلا لا اله الا الله فيقول كما في صحيح مسلم من مات وهو يعلم انه لا اله الا الله دخل
47:16جنة هذا قيد لابد منه في تحقق هذا الثواب وهو دخول الجنة دخول الجنة الجنة لا يدخلها الا نفسه مؤمنة اذا لا يكون ايمان ولا اسلام الا بعد ان تعلم لا اله الا الله وتعتقد هذا المعنى الذي دلت
47:42عليه قال والكفار الجهال يعلمون ان مراد النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الكلمة هو افراد الله تعالى تعلق التعلق يعني بالعبادة. والكفر بما يعبد من دونه والبراءة منه. وهذه هي حقيقة لا
48:02لا اله الا الله واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون. ها؟ الا الذي فطرني فانه سيهديه. قال صلى الله عليه وسلم كما عند مسلم من قال لا اله الا الله وكفر
48:22بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله. اذا لابد من الجمع بين الاثبات والنفي بين التجريد والتفريد. لابد من اعتقاده ان العبادة لله سبحانه وتعالى وان كل ما يعبد من دونه فان عبادته باطلة. قال فانه لما قال
48:52قولوا لا اله الا الله قالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب. اي والله الله وجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب. انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله
49:12اجي يستكبرون ويقولون ائنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون كانوا يفهمون ان لا اله الا الله تعني لا خالق الا الله ائنا لتارك الهتنا يعني ائنا لتاركون ما نعتقد انهم الخالقون ها بخالق واحد اجيبوا يا جماعة اجعل الالهة
49:42فجعل الرازقين رازقا واحدا ان هذا لشيء مجاب. اكانت هذه عقيدتهم؟ لا كانوا عربا يفهمون انهم ان قالوا لا اله الا الله فانه لزمهم ان يلتزموا بلا اله الا الله ولا ينقضونها
50:02وهم كانوا يأنفون من التناقض. ولذلك ابوا ان يقولوا لا اله الا الله. حتى مع ظهور الحجة الناصعة. ولذا في الصحيح في قصة النبي صلى الله عليه وسلم مع عمه ابي طالب في تلك اللحظات الاخيرة من حياة ابي
50:22الطالب يأتيه النبي صلى الله عليه وسلم يحاول معهم فيقول يا عماه قل كلمة انظر الى تسهيل الامر قل كلمة ثم يرغبه فيقول لك بها عند الله. كلمة هل هي ثقيلة على اللسان؟ صعب النطق بها تحتاج الى جهد ها
50:52تستغرق وقتا ما يترتب عليها شيء كلمة. ومن الذي يدعوه الى هذا؟ الذي يدعوه الى هذا من يحبه اعظم لكن مع الاسف لم تكن محبة لله. الذي يدعوه من يعلم صدقه. ومع ذلك
51:12الرجل من اهل اللسان العربي فيفهم ان معنى لا اله الا الله ان يبرأ من عبادة غير الله وان تكون العبادة لله. ولذا ابو جهل ايش يقول له؟ اترغب عن ملة عبد المطلب
51:32ان قلتها فان هذا مقتضاها. ان قلت لا اله الا الله ماذا؟ خلاص اصبحت بريئا. من ملة عبد فغلبت عليه الشكوى فكانت اخر كلمة قالها هي وعلى ملة عبدالمطلب اذا كان يفهم ما معنى لا اله الا الله ليست كلمة مجردة عن المعنى والا ما كان يحزن ابن اخيه
52:04وحبيبة لو كانت مجرد كلمة ايش؟ مجردة كلمة جوفاء ما فيها شيء كلام لغو. ما تحتها اي معنى ما الذي يضرهم ان ينطق بها فيريح ويفرح رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يضره ذلك. لو كانت تعني تحقيق
52:24توحيد الربوبية والله ما كان يتردد. ما كانت عنده مشكلة ابدا في ان يقر بان الله خالق رازق مدبر كان مشكلة كانت في الشيء الذي استولى على قلبه كما هو حال جميع المشركين. ان هذه المعبودات اللات والعزى
52:44ومنات وبقية هذه المعبودات هذه تستحق العبادة. فلا يمكن ان نتخلى عنها. فجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب. هذا كله من المؤلف رحمه الله اعادة وتأكيد على هذا المعنى العظيم وهو حري
53:04بان يعاد فيه ويكرر. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله اذا عرفت ان جهال الكفار يعرفون ذلك فالعجب ممن يدعي الاسلام وهو لا يعرف من تفسير هذه الكلمة ما عرف جهال
53:19قالوا الكفار بل يظن ان ذلك هو التلفظ بحروفها من غير اعتقاد القلب لشيء من المعاني. والحاذق منهم يظن ان معناها لا يخلق ولا يرزق ولا يدبر الامر الا الله فلا خير في رجل جهال الكفار اعلم منه بمعنى لا اله الا الله. اي والله
53:38يقول اذا عرفت ان جهال الكفار يعرفون ذلك فالعجب اي والله انه لعجب ممن يدعي الاسلام وهو لا يعرف من تفسير هذه الكلمة ما عرف جهال الكفار تجده جالسا امام الضريح
53:56امام ما يقولون انه المشهد قبر مزخرف والناس تسجد وتدعو وتبكي ربما تطوف وهو جالس امام هذا القبر مستند الى سارية وقلبه يطرب من هذا المنظر وفي يده الطويلة فيها الف حبة يرميها على الارض ويشترها. وهو يقول لا اله الا الله لا اله الا الله لا اله الا الله. اليس هذا عجبا
54:26يا اخوة ها؟ والله انه لعجب. يقولون لا اله الا الله عدد الانفاس ربما. ولكن لا يفهمون منها ما فهمه ابو جهل وابو لهب. وهم يزعمون انهم مسلمون. هذا هذا امر عجيب
54:46ومحزن في نفس الوقت. قال بل يظن ان ذلك هو التلفظ بحروفها من غير اعتقاد القلب لشيء من المعاني. وهذا ما ربما نسمعه اليوم من بعض الناس لا تضخموا قضية لا اله الا الله وهذه قرأتها لبعضهم
55:06بعض المنحرفين ان لا اله الا الله بعض هؤلاء المنحرفين ممن يكتب ويقرأ له يقول لا اله الا الله كلمة لا معنى لها. هكذا فقط كلمة مجرد امارة او شعار للمسلمين لكن هل تحتها معنى
55:26يجب ان يعتقد وان يلتزم به وان يعمل به لا. قال والحاذق منهم يظن ان معناها لا يخلق ولا يرزق ولا ندبر الامر الا الله نعم. الحذاق العلماء منهم ما شاء الله وصلوا الى هذه الرتبة العظيمة من العلم
55:46ان لا اله الا الله لا خالق ولا رازق الا الله. سبحان الله. يشار اليه بالامامة والعلم. وهو يجهل الشيء الذي علمه ابو جهل وابو لهب. غريب والله. ولذلك انظر الى حال المتكلمين. لا اقول ان هذا
56:06منهم جميعا لكن اقول ان هذا من كثير منهم. تجد انهم يقولون ان الاله هو القادر على الاختراق والاله ايش؟ هو القادر على الاختراع. ارجع الى نهاية الاقدام للشهرستاني. امام من الائمة الكبار عندهم
56:26ارجع مع الاسف الى البيهقي في كتابه الاعتقاد. ارجعي الى كتاب اصول الدين. للبغدادي كيف تجد انهم يقولون ان الاله الوصف الذي يختص الله عز وجل به وهو الالهية والاله
56:46عن القدرة على الاختراع والاله هو القادر على الاختراع. وبالتالي لا اله الا الله يعني لا قادرة على الاختراع الا الله. ما شاء الله. هذا الذي ابى ابو جهل وابو لهب الاذعان له الاختراع
57:06الايجاد من العدم كانوا يأبون ذلك كانوا يعتقدون ان اصنامهم هي القادرة على الاختراق ولذا قالوا وجعل الالهة الها واحدا لاجل هذا استكبروا عن لا اله الا الله او تجد بعضهم يقول ان الاله
57:26هو المستغني عن كل ما سواه والمفتقر اليه كل ما عداه. ارجع الى ام البراهين السنوسية. تعرفون معهد ومدرسة في العالم الاسلامي تدرس هذا المتن تعرفون كم الاجيال التي تخرجت وهي
57:46تفهم او تظن ان لا اله الا الله تعني انه لا مستغنيا عما سواه ولا مفتقرا اليه كل ما عداه الا الله اهذا هو معنى لا اله الا الله؟ اهذا القدر فهمه ابو جهل وابو لهب؟ والله كانوا احسن حالا. ولا شك ان هذه التفسير
58:06ومثلها الذي يقول اخراج اليقين الفاسد من القلب على الاشياء وادخال اليقين الصحيح على ذات الله انه لا الا الله ولا رازق ولا مدبر الا الله. ويدعون ويبلغون هذا الكلام. يقولون هذه
58:26الكلمة الطيبة معناها كذا وكذا مساكين. اهذه هي لا اله الا الله ولا شك يا اخوتاه ان هذا الذي قالوه بدعة في اللغة وبدعة في الشرع. ومعنى ما انزل الله به من سلطان. لا جاء في قرآن ولا جاء في
58:46سنة ولو ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قام في الناس يقول قولوا لا اله الا الله تفلحوا والذي اريده منكم من هذه الكلمة ان تقولوا لا خالق الا الله ولا رازق الا الله ولا مدبر الا الله. بالله
59:06عليكم ما ظنكم ان يكون الجواب؟ ها؟ نعطيكها وعشرة. نحن نقولها اصلا قبل ان تأتينا صح ولا لا؟ كتاب الله ينطق بهذا. ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله مرت بنا ادلة كثيرة في هذا
59:26لو كان هذا المعنى الذي ذكروه حقا لما كان هناك كبير خلاف بين النبي صلى الله عليه وسلم المشركين. ما كان هناك نزاع ولا كان هناك قتال. ولا كان هناك شيء من هذا
59:46لكن المسألة شيء وراء ذلك نعم الاله الحق هو الخالق الرازق المدبر. نعم الاله الحق هو القادر على الاختيار نعم الاله الحق هو المستغني عما سواه والمفتقر اليه كل ما عداه ولكن ليس هذا ها معنى
1:00:10لا اله الا الله يجب ان نفرق بين يجب ان نفرق بين المقامين. قال فلا خير في رجل جهال الكفار اعلم منه بمعنى لا اله الا الله. صدق وله كلمة قريبة من هذه في مسائل كتاب التوحيد. في باب
1:00:30لقول الله تعالى انك لا تهدي من احببت. قال فقبح الله رجلا ابو جهل اعلم منه باصل الاسلام فقبح الله رجلا ابو جهل اعلم منه باصل الاسلام. اي علم هذا الذي تزعمه
1:00:50يا من يقول بمثل هذه الاقاويل وقد فاتك العلم باصل الاصول واهم الامور وهو لا اله الا الله فاحمد الله يا ايها الموحد على ما رزقك الله به من هذا العلم واحمد الله على ان حماك من تلك
1:01:10الاهواء الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. هذه بعض الاسئلة ولكن قبل ان اجيب احب ان انبه الى تنبيهين يتألقان بالاسئلة. الاول ان بعض الاخوة يبدو انهم يستعجلون في كتابة الاسئلة. فارى بعض
1:01:35تلك الاسئلة آآ فيه استفسار عن اشياء انا بينتها في اثناء الدرس فكأنهم يستعجلون آآ عند اول الكلام عن المسألة المعينة ربما يخطر في باله الاستفسار في كتب السؤال ويرسله الى ان آآ الكلام سيأتي
1:01:55ان هذه الجزئية فلو انك تريثت قليلا قبل ان تكتب السؤال او قبل ان ترسل السؤال. الامر الاخر بعض الاخوة الحظ انه اذا كتب سؤاله لا يراعي الادب في السؤال
1:02:15وهذه مشكلة اذا وصلت الى هذه المرحلة وان تسمية رجليك لطلب العلم وانت ما تعلمت الادب مع من تجلس عنده في طرحك اعتقد ان هذه مشكلة الادب قبل العلم الادب مرقاة الى العلم بالادب تفهم العلم
1:02:45اذا كان هذا الاسلوب الجاف المنفعل تستخدمه مع انت مع من تجلس في حلقته. فكيف مع اقرانك واصحابك اذا كنت لا تعرف الادب اذهب فتعلم قبل ان تجلس لطلب العلم ولا تنتظر ان يعطيك من تسأله علما وهذا حالك
1:03:13انما اذا كنت طالب حاجة وحاجتك هي العلم فتلطف. واعرف كيف تدرك حاجتك يقول كيف الجمع بين ان المشركين في الشدائد يدعون الله مباشرة ولا يتخذون شفعاء وبين كونهم اتخذوا الشفعاء ليحققوا مطلوبهم بسرعة
1:03:33انا ما ادري عن كلمة بسرعة هذه لكن الذي يحصل انه في الشدة والكرب تذهل نفوسهم ضل من تدعونا الا اياه. يذهب عن ذهنهم في هذه الشدة والكربة العظيمة. يذهب عن ذهنهم اي تعلق
1:03:54باي اله سوى من بيده الملك سبحانه وتعالى الذي بيده كل شيء وهو الذي على كل شيء قدير فهذا هو المقصود. اما في حال الرخاء انهم يستحضرون الشبهة التي لاجلها يشركون. وهي ما تكلمنا عنه
1:04:14سابقا مع طريقة طلب الشفاء عند المشركين اثنان السؤال المباشر او يعبدونه كلا الامرين حاصل يسألون الهتهم مباشرة يسألونهم الشفاعة وغيرها من الحاجات ويتعبدون لها لاجل ان تشفع لهم لهم بعين العطف فتشفع لهم. يقولون انه اذا علقت القلوب
1:04:44بالمعبود يعني اذا جمع الانسان وهمته وعلق قلبه بهذا المعبود الوجيه المقرب عند الله سبحانه وتعالى فانه يفاض عليه من الخير الذي يناله بقربه من الله سبحانه وتعالى. واما دعاؤهم فلا شك انهم يدعون
1:05:04كل المشركين من المتقدمين ومن المتأخرين. ومن مشهور صلاة النصارى يا والدة الاله اشفعي لنا عند الاله هذا من مشهور صلاتهم وادعيتهم طلب الدعاء من الاموات هل هذا من الشرك الاكبر؟ نعم من الشرك الاكبر. جنس الطلب وجنس السؤال وجنس الدعاء للموتى لا شك
1:05:28انه شرك اكبر مهما كان الشيء الذي دعا العبد به هذا الميت. هذا يسأل عن زيارة النساء لمقبرة احد لا شك ان الصحيح والصواب والحق ان النساء لا يجوز لهن زيارة المقابر لا شهداء احد ولا
1:05:50البقيع ولا زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا اي قبر من القبور لعن الله زوارات القبور يقول كيف يذكرون الشفاعة؟ وهم ينكرون البعث؟ تكلمنا عن هذا وقلنا ان غالبية المشركين منكرون للبعث
1:06:11فهؤلاء شفاعتهم في طلب حصول امور الدنيا. واما من اثبت الشفاعة فانهم يطلبون الشفاعة في امور الدين والدنيا سؤال غريب اذا كانوا لا اذا كان المشركون لا يعتقدون ان الاصنام لا تضر ولا تنفع فلماذا يقول ابراهيم؟ هل يسمعون
1:06:31اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون ما ادري سؤال غريب المشركون ما كانوا يعتقدون النفع والضر في هذه المعبودات باستقلال نعم كانوا يعتقدون النفع والضرة من جهة ها الشفاعة فاذا شفعت عند الله عز وجل
1:06:54ان الله سبحانه وتعالى يحكم بما يشاء من انزال النعمة او دفع المضرة. واما كونهم لا ينفع ولا يضرون نعم ابراهيم عليه الصلاة والسلام يستدل عليهم. على بطلان الشرك بعجز هذه الالهة وضعفها وفقدانها
1:07:14سبب الذي تستحق لاجله ان تعبد. هل المنعم من اسماء الله بعض اهل العلم نص على ان المنعم من اسماء الله عز وجل. والصواب والله تعالى اعلم انه ليس من الاسماء. الانعام من صفات
1:07:32الله عز وجل صراط الذين انعمت عليهم. اما المنعم فلا اعلم دليلا على انه اسم من اسماء الله عز وجل هل يقال ان شركهم ما كان يتعلق بشبهة وانما كان يتعلق بهواهم وحبهم لالهتهم كلا الامرين. لا شك ان المشركين
1:07:51جمعوا بين الشبهة والشهوة. عندهم شهوة وعندهم هوى. اضافة الى تعصبهم و تعلقهم بابائهم. ولذلك ابو طالب مع معرفته بصدق النبي صلى الله عليه وسلم وحبه له غلبه هواه فقدم تعلقه وتعصبه لعبد المطلب على هذا الحق المبين
1:08:25فكان اخر شيء قاله هو على على ملة عبد المطلب فلا شك ان الشهوة تسهل استقرار الشبهة الشهوة تسهل استقرار الشبهة. ولذا قيل الشهوة صابون الشبهة. الله اعلم