أ. د. صالح سندي| شرح كشف الشبهات الدرس الثالث
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وانفعهم فبه يا رب العالمين قال شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في كتابه كشف الشبهات يقولون نريد منهم التقرب الى الله ونريد شفاعته
0:20عنده مثل الملائكة وعيسى ومريم واناس غيرهم من الصالحين. احسنت. الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى على اله وصحبه اجمعين. مضى معنا في الدرس الماظي الكلام عن حال المشركين. وما الذي كانوا يعتقدون
0:40ووصلنا الى انهم كانوا يشركون مع الله عز وجل في العبادة وان هذا الشرك انما ارادوا به حصول القرار والتقرب والشفاء عند الله سبحانه وتعالى. والادلة على هذا كثيرة في كتاب الله سبحانه وتعالى وهذا الموضوع من اجل ما يكون في كتاب الله من ذلك قوله تعالى ويعبدون من دون الله ما لا
1:10يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. فدل هذا على انهم انما عبدوا لاجل حصول الشفاعة عند الله سبحانه وتعالى. وما المقصود بالشفاعة هنا؟ هل المقصود الشفاعة صحراوية او الشفاعة في امور الدنيا. عامة المشركين كانوا كما تعلمون منكرين للاخرين
1:40منكرين للبعث اليس كذلك؟ وقلة منهم كانوا مثبتين للبعث. دل على هذا جملة من اشعارهم ونثرهم لكن الغالب من حالهم انكار البعث وهذا ما جاء بيانه كثيرا في كتاب الله سبحانه وتعالى. فاذا كان هذا المشرك ممن يثبت الاخرة فلا شك ان الشفاعة هنا
2:10تتعلق بالدنيا والاخرة. اما عامتهم فالشفاعة انما تتعلق بامور الدنيا. وليس يخفاك ان الناس مولعون بتحقيق مصالحهم ورغباتهم في الدنيا. فهم يزعمون انهم عبدوا هؤلاء الصالحين والكواكب والملاكة والى اخره. فانها
2:40يشفع لهم عند الله سبحانه وتعالى في حصول حظوظهم في الدنيا. من حصول الرزق ومن حصول النصر ومن تيسير الامور وما الى ذلك فالشفاعة اذا تدور على شأن الدنيا ايضا مما يدل على هذا الامر
3:00والدليل الثاني قوله تعالى الا لله الدين الخالص. والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبده. ما نعبدهم الا ليقربهم الى الله زلفى. لاحظ يا رعاك الله اسلوب الحصر ها هنا. كانهم يقولون ما نعبدهم لشيء
3:20البتة الا لهذا الشيء وهو انهم يقربوننا الى الله زلفى. والمقصود بكلمة زلفى يعني قربى هذه الكلمة اسم اقيم مقام المصدر. كانهم يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله قربة فدل هذا على ان الغاية من عبادة هذه الالهة انما هو حصول هذا
3:50التقريب من قبل هؤلاء الالهة لما لهم من جاه ووجاهة ومكانة عند الله سبحانه وتعالى ايضا من الادلة على هذا وهو الدليل الثالث قوله تعالى وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نرى معكم
4:10شفعائكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء. فهذه الايات صريحة على انهم انما اتخذوا الالهة التي اشركوا بها مع الله عز وجل لاجل ان تكون شفعاء لهم عند الله سبحانه وتعالى وتبين لهم يوم القيامة ان هذا انما كان ظنا قد ضلوا فيه واخطأوا سواء السبيل. فدل هذا على ان
4:40شفاعة هي مقصودهم في تعبدهم وليس انهم كانوا يعتقدون ان ملك السماوات والارض بايدي هذه الاية او انها تشارك الله سبحانه وتعالى في تدبير هذا الكون او في خلق كل شيء. لا والله ما اعتقدوا هذا. ما اعتقدوا انها تشارك
5:00الله في خلق نملة فضلا عن ان تستقل بذلك عندهم. الدليل الرابع قوله تعالى ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون. الواقع ان هؤلاء اتخذوا من دون الله شفاء
5:20مع وهؤلاء الشفعاء هم الذين توجهوا لهم بالعبادة واشركوهم مع الله سبحانه وتعالى في القصر. ومن الادلة على هذا ايضا وهو الدليل الخامس ونستأنس به وان كان من كلام صاحب ياسين ااتخذ من دونه الهة؟ اي يريدني
5:40بضر لا تغني عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون. لا تغني عني شفاعتهم. اذا ااتخذ من دون الهة والقصد حصول الشفاعة الواقع انهم لن يشفعوا. الواقع انهم لن يشفعوا ولن تنفعني
6:00هذه الشفاعة منهم اذا ان دل هذا على ان المشركين في سابق الزمن قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم كانت عقيدتهم عقيدة هؤلاء الذين بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم ولم يزل الامر في كل من اشرك بالله سبحانه وتعالى
6:20الدليل السادس قوله تعالى ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون هذه الاية دليل ايضا على ان الذين كان المشركون يدعونهم ولا يملك الذين يدعون من دونه الذين
6:40يشركون مع الله سبحانه وتعالى في الدعاء والعبادة بهم هؤلاء لا يملكون الشفاعة اذا كانوا يتخذونهم اجل الشفاعة وهذا ظن باطل لانهم لا يملكون هذه الشفاعة. الدليل السابع قوله تعالى
7:00ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون. ولم يكن لهم من شركائهم شفعاء. وكانوا بشركائهم كافرين ولم يكن لهم من شركائهم شفعاء. اذا القوم انما اتخذوا هؤلاء الشركاء لاجل حصولهم لاجل حصول الشفاعة. الدليل الثامن قوله تعالى ولقد اهلكنا ما حولكم من القرى وصرفنا الايات لعل
7:30يرجعون فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة. بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون. اذا ما نصرهم الالهة التي اتخذوها مع الله عز وجل لاجل بان تقربهم عند الله سبحانه وتعالى وتقريبهم عند الله يجعلهم في ظنهم ينصرونهم. الله عز وجل بين
8:00ان هذا لم ينفعهم ولم يحصل لم يحصل هذا التقريب الذي لاجله اتخذوا مع الله هذه الاله قربانا الهة اتخذوا هذه الالهة لاجل ان تقربهم الى الله سبحانه وتعالى وهذا لم يحصل ولم يحصل لهم نصر
8:20الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم. اذا هذه بعض الادلة التي تدلك على ان المشركين حقا وصدقا انما اشرك مع الله سبحانه وتعالى لاجل طلبه ولاجل الرغبة فيه
8:40هو حصول الشفاعة عند الله والتقريب عند الله سبحانه وتعالى من قبل هؤلاء المشركين. كيف طلبوا وتقريبهم عند الله عز وجل زلفى. نقول هذا كان منهم بطريقين. اما بسؤالهم المباشر
9:00يسألون ان يكونوا شفعاء وان يقربونهم الى الله سبحانه وتعالى زلفى واما ان يكون بان يتعبدوا لهم بانواع التعبدات لاجل ان يرضى هؤلاء الالهة عنهم وبالتالي يتحقق ما يريدون من كونهم يشفعون لهم عند
9:20الله عز وجل ويقربونهم اليه زلفى. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فبعث الله محمدا صلى الله عليه سلم اليهم ليجدد لهم دينهم دين ابيهم ابراهيم عليه السلام. ويخبرهم ان هذا التقرب والاعتقاد محض حق الله لا يصلح منه شيء
9:40لغيره لا لملك مقرب ولا لنبي مرسل فضلا عن غيرهما. نعم بعث الله عز وجل نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ليجدد لهم دينهم دين ابيهم ابراهيم. والله سبحانه وتعالى قد امر نبيه عليه الصلاة والسلام ان يتبع ملة ابراهيم حنيفا. كما
10:00امر امته عليه الصلاة والسلام ان يتبعوا ملة ابراهيم حنيفا. وهذه الملة هي الحنيفية هي توحيد الله وتعالى فالتقرب والعبادة والدعاء لا يكون الا لله سبحانه وتعالى. كما ان الشفاعة
10:20انما هي مليك لله عز وجل. فالله سبحانه وتعالى هو الذي يملكها. وهو الذي يأذن بها لمن يشاء. وهو الذي يأمر بها من يشاء فهي منه ابتداء وانتهاء. قل لله الشفاعة جميعا. سيأتي ان شاء الله في اثناء الكتاب تفصيل الكلام
10:40مسألة الشفاعة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله والا فهؤلاء المشركون يشهدون ان الله هو الخالق وحده لا شريك له وانه لا يرزق الا هو ولا يحيي ولا يميت الا هو ولا يدبر الامر الا هو وان جميع السماوات السبع ومن فيهن والارض ومن فيها
11:00كلهم عبيده وتحت تصرفه وقهره. فاذا اردت الدليل على ان هؤلاء المشركين الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يشهدون بهذا اقرأ قوله تعالى قل من يرزقكم من السماء والارض ام من يملك السماء والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي
11:20ومن يدبر الامر فسيقولون الله وقل افلا تتقون. وقوله قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون؟ قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيكونون لله. قل افلا تتقون؟ قل من بيده ملكوتكم
11:40كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله. قل فانى تسحرون وغير ذلك من الايات. احسنت بين المؤلف رحمه الله ها هنا ان المشركين كانوا يعتقدون انفراد الله سبحانه وتعالى بالخلق
12:00والتدبير والاحياء والاماتة. وان الالهة التي عبدوها مع الله ليس لها من هذه شيء وهذا ما سبق ان ذكرناه في الدرس الماضي واجلنا التفصيل فيه الى هذا الدرس لان المؤلف رحمه الله ساق
12:20لك شيئا من الادلة على هذا الامر والامر كما ذكر. فان المشركين كانوا على هذه العقيدة والادلة على هذا كثيرة ويمكن ان نقسمها الى مجموعات لكثرتها. من ذلك اعني من الادلة على ان المشركين كانوا
12:40مقرين بربوبية الله سبحانه وتعالى في الجملة. اولا الادلة التي فيها تصريحهم باعتقاد ان الله سبحانه وتعالى منفرد بالخلق والملك والتدبير والهداية والاحياء والامات الى اخره والادلة على هذا كثيرة منها ما سمعت ومنها غير ذلك ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله ولئن سألتهم
13:10ومن خلق السماوات والارض لا يقولن خلقهن العزيز العليم في ايات كثيرة. اذا هذا تصريح منهم باعتقادهم انه ما كان مشكلا عليهم. اعتقاد ان الله عز وجل خلق هذا الكون وخلق الجبال و
13:30السيارة البحار والانهار والفجاج جعل الجبال رواسي الى اخره ما كان عندهم اشكال بل كانوا مقرين به بالسنتهم. الدليل الثاني على ذلك انهم في الشدائد يتضرعون الى الله عز وجل وحده. وهذا جاء في مواضع في كتاب الله عز وجل. فاذا ركبوا في الفلك
14:00دعوا الله مخلصين له الدين. واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين. واذا لا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه في ادلة كثيرة. والسؤال لماذا ما دعوا معبوداتهم التي
14:20دونها مع الله لماذا ما قالوا يا هبل يا عزة يا سواك؟ لماذا ما فعلوا هذا؟ اكانوا يبغضونه؟ الجواب لا بالتأكيد بل كانوا يحبونه كحب الله. هل كانوا لا يعظمونهم؟ الجواب بلى. كانوا يعظمونهم. اذا لماذا
14:40ما كانوا يسألونهم في الشدائد. الجواب لانهم يعتقدون انهم لن ينفعوهم. وان الذي بيده ذلك انما هو الذي بيده ملك كل شيء وهو الله سبحانه وتعالى. فالمقام مقام شدة ويحتاجون الى من
15:00ومن يسعفهم وهذا لا يكون الا لمن بيده القوة ولمن بيده التدبير وهو الله سبحانه وتعالى فلاجل لذلك ضل عنهم ما كانوا يدعون وهم في الرخاء وصاروا يلجأون الى الله سبحانه وتعالى وحده. اذا هذا دليل
15:20على انهم ما كانوا يعتقدون الربوبية في الهتهم ومعبوداتهم. الدليل الثالث اقرارهم بعجز بالهتهم اقرارهم بعجز الهتهم. تلاحظ معي ان الادلة السابقة واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله الى اخره
15:40هذه الادلة نستفيد منها وجهين للدلالة. الوجه الاول انه معتقد انفراد الله عز وجل ولذا دعوه وهذا ما سبق بيانه. ثانيا كونهم يدعون الله ويتركون دعوة هؤلاء. هذا دليل على انهم كانوا
16:00العجز في الهتهم. والعاجز لا يكون ربا. اليس كذلك؟ العاجز لا يكون ربا الرب الذي يملك ويقدر ويخلق ويحيي ويميت ويرزق الى اخره هذا لابد ان يكون قويا. وهؤلاء باعترافهم
16:20وبلسان حالهم مقرون بان الالهة الهة عاجزة. الدليل الرابع او المجموعة الرابعة انهم يقررون ان هذه الالهة لا تعدو ان تكون شفعاء عند الله عز وجل. ولو اعتقدوا وفيها اكثر من ذلك لبينوا. اليس كذلك؟ لانهم يحبون هذه الالهة ويعظمونها. فلو كان
16:50الامر يتجاوز او يزيد على كونها مجرد شفعاء عند الله عز وجل لبينوا ذلك وتكلموا لكن القوم وكما قد سمعت ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. هذا الحد فقط هو
17:10واقصى درجة يصل اليها هؤلاء الشركاء. فلو كان ثمة شيء اكبر لقالوه اليس كذلك اذا هذا دليل على انهم ما اعتقدوا في الهتهم الربوبية او انهم مشاركون لله سبحانه وتعالى
17:30في ربوبيته الا الدليل الخامس انهم كانوا يعتقدون ان هذه الالهة مملوكة لله لا تملك ومن هذه حاله؟ هل يكون ربا؟ الذي يكون مملوكا غير مالك؟ هل يكون ربا؟ اجيبوا يا
17:50لا يكون ربا. ولذا في صحيح مسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما. انه ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسمع تلبية المشركين في الحج حينما يقولون لبيك لا شريك لك. يقول صلى الله عليه وسلم قط
18:10قد يعني يكفي الى هذا القدر وقفوا عند هذا القدر. لكنهم ما كانوا يقفون فيزيدون على هذا فيقولون الا شريكا هو لك تملكه وما ملك. ما هنا اما ان تكون نافية. تملكه وهو
18:30ها لا يملك او تكون موصولة تملكه والذي يملكه هذا المملوك. اذا كل شيء مملوك لله سبحانه وتعالى وقلت لك ان من هذه حاله لا يكون ربا ولا يصلح ان يكون ولا يصلح ان يكون ربا
18:50الدليل السادس ان الله سبحانه وتعالى اثبت لهؤلاء ايمانا اثبت للمشركين ايمانا وشركا. الم تسمع قول الله عز وجل عنه وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم هم مشركون. فسر هذا ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وغيره من السلف كقتادة وعكرمة وغيرهما من
19:20ائمة السلف انهم كانوا يقولون اذا سئلوا من خلق السماوات ومن خلق الارض ومن خلق الجبال يقولون اه وهم مشركون. يعني في العبادة. اذا القوم كان عندهم ايمان يتعلق بماذا
19:40ها؟ بالربوبية وما يؤمن اكثرهم بالله اذا الايمان ماذا؟ حاصل لكن مع هذا يقع منهم الشرك وهو الشرك في الالوهية. اذا الربوبية ما كانوا يشركون فيها مع الله سبحانه وتعالى. سابعا ان
20:00كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم يخلص منها الناظر الى انه ما جاء في القرآن. امر هؤلاء بان يوحدوا الله عز وجل في الخلق وفي الرزق وفي التدبير. اليس كذلك؟ لا نجد خطاب
20:20فهؤلاء اعتقدوا ان الله هو الخالق وحده. لكننا نجد في كتاب الله خطابهم وامرهم بافراد الله بالعبادة اليس كذلك؟ يا ايها الناس اعبدوا ربكم نجدوا فلا تجعلوا لله اندادا وانتم
20:40تعلمون ان الله عز وجل هو الذي وانتم تعلمون ان الله هو الذي بيده ملكوت كل شيء وهو خالق كل شيء. اذا هذا دليل على ان القوم مقرون بربوبية الله سبحانه وتعالى. الدليل الثامن. ادلة
21:00التي احتجت عليهم في شأن الالوهية باقرارهم بالربوبية. وهذه من اوضح الادلة من نظر في طريقة القرآن يجد انه يحتج على المشركين في شركهم بالله عز وجل في العبادة بكونهم يقرون بكونه الخالق الرازق المدبر. تجد مثلا قول الله عز وجل يا ايها الناس اعبدوا ربكم
21:30كأن قائلا يقول وما الدليل؟ ولماذا؟ قال انظر الحجة والدليل على انه يجب ان يعبد الله وحده الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء
21:50فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وغيرهما من السلف وانتم تعلمون ان الله هو الذي خلق تلك الاشياء. هذه عقيدة تعلمونها وتعتقدونها وتقرون
22:10بها اذا عليكم ان تلتزموا لازم ذلك. الذي حصل من المشركين انهم فصلوا بين اللازم والملزوم يلزمه في اعتقاده بربوبية الله سبحانه وتعالى ان يتوجهوا له بالعبادة وحده وهذا ما فعلوه والذي يتأمل في كتاب
22:30يجد ان جل ادلة الربوبية في القرآن انما كانت على سبيل الاحتجاج على المشركين جل ادلة الربوبية في القرآن كانت على سبيل الاحتجاج على المشركين والزامهم بربوبية الله اذا عليكم ان تعبدوا. تعتقدون ان الله خلقكم اذا ما الذي يبقى بعد ذلك الا ان
23:00وجهوا له بالعبادة خلقكم وحده اذا عليكم ان تعبدوه وحده. رزقكم وحده اذا عليكم ان تعبدوه وحده. اذا هذه من الادلة الواضحة الجلية على ان القوم كانوا مقرين بالربوبية. المجموعة التاسعة اعترافهم بالشرك
23:20في العبادة دون الربوبية. وهذا ملحظ دقيق. تأمل مثلا في قوله تعالى سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا. لاحظ معي ان اثباتهم المشيئة لله عز وجل. دليل دليل على انهم يقرون بالربوبية وان التصرف والتدبير وان التقدير انما هو لله عز وجل وكل
23:50هذا من ايمانهم بالربوبية. لكنهم في الشق الاخر مشركون باعترافهم. لو شاء الله ما اشركنا اذا كان شركهم ليس في الربوبية لانهم يثبتون مشيئة الله سبحانه وتعالى وهذا فرع من فروع الربوبية
24:10لكنهم يشركون في الشق الاخر وهو ها؟ في الالوهية فهذا دليل على انهم كانوا مقرين بالربوبية ويعترفون ان شركهم لم يكن في هذا بل كان في شيء اخر وهو في عبادة الله سبحانه وتعالى. المجموعة العاشرة الادلة التي
24:30جاء فيها الاستفهام التقريري للمشركين في شأن الربوبية. وهذا كثير في كتاب الله سبحانه وتعالى تجد مثلا قول الله عز وجل هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض
24:50هذا استفهام ماذا؟ تقريري هذا استفهام تقريري. تجد مثلا في كتاب الله عز وجل هذا خلق الله. فاروني ماذا خلق الذين من دونه؟ تجد مثلا قول الله سبحانه وتعالى قل هل من شركائكم من يهدي الى الحق
25:10قل الله يهدي للحق. اذا القاعدة في مثل هذه الاستفهامات والاسئلة التي يتوجه بها الى هؤلاء المشركين انها استفهامات تقريرية وقد قرر العلامة الشنقيطي رحمه الله في اضواء البيان في اوائل تفسير سورة الاسراء ان استقراء القرآن دل على ان جميع
25:40اسئلة التي فيها استفهام في موضوع الربوبية للمشركين انما هي استفهامات تقريرية بها ان يقروا ويذعنوا ثم يرتب على هذا توبيخهم والانكار عليهم عليهم انتم تقرون بهذه الامور التي هي ربوبية الله سبحانه وتعالى بانواعها اذا اذا اقررتم بهذا
26:10فانتم اذا ضالون منحرفون عن الصراط المستقيم في شأن عبادة الله سبحانه وتعالى كونكم تشركون مع الله غيره اذا هذه عشرة كاملة من انواع الادلة التي تدل على ان المشركين كانوا مقرين
26:30بربوبية الله سبحانه وتعالى في الجملة ومن تأمل في النصوص اكثر وجد ادلة اكثر. وهنا اقف وقفة مع الاستشكالات او الشبهات التي يطرحها المخالفون للحق وذلك ان من المعاصرين من القبوريين هم احرص ما يكونون على ان يثبتوا الشرك في الربوبية
27:00للمشركين الاولين. في مقابل هذا ان اهل السنة والتوحيد احرص ما يكونون على بيان ما قدمت لك وهو كونهم مقرين في الجملة بالربوبية وان مثار الخلاف بينهم وبين النبي صلى الله
27:20عليه وسلم كان في قضية الالوهية. كل فريق يريد بيان هذه الجملة هذا الفريق يريد بيان هذه والفريق الاخر يريد بيان الجملة الاخرى لماذا؟ اما بالنسبة للقبوريين فانهم يريدون تسويغ ما هم
27:40عليه من الشرك بالله عز وجل. فادعو من شئت مع الله عز وجل واذبح لمن شئت وانظر لمن شئت. وافعل ما شئت من افعال الشرك بشرط ان لا تعتقد ان مع الله شريكا في الخلق وانه ليس مع الله شريك في الاحياء وانه ليس مع الله
28:00يكون في الاماتة متى ما فعلت هذا فافعل ما تشاء ولا يمكن ان توصم بوصم الشرك. هذا الذي لاجله يستميت قبوريون لاثباتهم. اما اهل السنة والتوحيد فانهم يريدون ان يبينوا ان الاقرار
28:20بربوبية الله عز وجل وحده لا يكفي ولا ينفع. ما لم ينضم اليه توحيد الله عز وجل في عبادته فمهما كان الانسان محققا لتوحيد الربوبية فقط فان هذا لا يخرجه عن كونه مشركا بالله
28:40عز وجل اذا كان يشرك مع الله عز وجل غيره في العبادة متى ما جمع بين الامرين بين توحيد المعرفة والاثبات وبين توحيد القصد والطلب ها هنا يكون موحدا. اما بطرف واحد وهو الربوبية دون الالوهية فانه لا يكون موحدا ولا شك
29:00ان هذا هو الحق المبين الذي دلت عليه الادلة التي لا تحصى ومنها ما سمعت وهو بعض ما دلت عليه الادلة. مما يشغب به هؤلاء القبوريون وانا يهمني كثيرا ان تكون على بصيرة يا طالب العلم. قلت واكرر
29:20لا يمكن ان تكون راسخا في هذا الباب. اذا لم تكن محققا مدققا في مسائل التوحيد. وفي معرفة ما يضاد وذلك الكلام العام هذه الجمل ربما تكون نافعة كافية في الماضي اما اليوم
29:40في عصر انتشار الشبهات والتشكيك وسرعة وصول الضلال الى الناس لا ينبغي الاكتفاء بهذه الجمل بل لابد من التحقيق ولابد من الرسوخ. مما يشبه ويلبس به هؤلاء القبوريون. انهم يقولون مثلا
30:00ان الادلة التي يقول فيها المشركون ان الله عز وجل هو الذي يخلق وهو الذي يرزق وهو الذي الى اخره هذه يقولونها لكنهم غير صادقين فيها. ها؟ ليقولن الله هذا كلام
30:20يقولونه يرضون المؤمنين بافواههم وتأبى قلوبهم. يعني كذبة. هم قالوها بس ايش هم كاذبون لم يكونوا صادقين لم يكن هذا اعتقادهم في قلوبهم. وهذا ما نص عليه غير واحد من الذين يناصرون الشرك في هذا الزمان. وهذا لا شك انه زعم باطل. ويدل على بطلانه امور. اولا
30:50من الايات صريحة في اثبات ان هذا اعتقادهم لانه كان يرتب على ذلك الالزام توبيخ سمعت فيما قرأنا قبل قليل فسيقولون الله فقل افلا تتقون؟ يعني الا تتقون الله فتعبدونه
31:10وحده وانتم تقرون بهذا تأمل مثلا في ما بعد ذلك سيقولون لله قل افلا تذكرون سيقولون لله قل افلا تتقون سيقولون لله قل فانى تسحرون في ادلة كثيرة تجد ان هذا هو حقا ماذا؟ كان هذا هو اعتقادهم اذا
31:30لا يمكن بحال ان يكون هذا الذي ذكره كان مجرد كذب مجرد انه ارضاء للمؤمنين بدون بدون ان يكون هذا عقيدة متكررة في قلوبهم. هذا شيء. جواب ثاني ان نقول لهم الله سبحانه وتعالى بين ان هذا علم
31:50ثم يعتقدون الم يقل الله عز وجل بعد ان بينت لك انفا ما ذكر في سورة البقرة قال فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. انتم تعلمون ان الله وحده هو الذي فعل هذه الامور وهو الذي خلق وحده سبحانه
32:10وتعالى. اذا لا تجعلوا مع الله ندا في عبادته وانتم تعلمون. اذا هذه قضية معتقدة بها عندهم لا شك في ذلك ولا ريب. الامر الثالث ان استقراء القرآن يدل على ان
32:30الكفار عموما اذا قالوا كلاما كذبا انه يبين كذب وهم الكفار عموما اذا قالوا كذبا فان القرآن لا يسكت عن بيان ذلك بل لا بد من ان يوضح المقام وان هذه مقالة كاذبة. خذ مثلا المشركون اذا وقفوا بين يدي الله عز وجل
33:00سيكون منهم من يكذب. ويظن ان هذا الكذب ينفع عند الله عز وجل. ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين. ماذا قال الله؟ انظر كيف كذبوا على
33:20وضل عنهم ما كانوا يفترون. اذا القوم كانوا ماذا؟ كذبة في هذه المقالة. ما سكت عن البيان يوم يبعثهم في حق المنافقين قال يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم على
33:40ماذا قال الله؟ الا انهم هم الكاذبون. اذا بين الله ان هذه مقالة بين الله ان هذه مقالة كاذبة اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد
34:00ان المنافقين لكاذبون. اذا متى ما كانت المقالة الصادرة من الكفار. كذبا فالله يبين ذلك لكننا لا نجد في ايات كثيرة ولا في موضع واحد لا نجد بيانا انهم كانوا
34:20كاذبين في قولهم الله او لله. اذا هذا دليل على ان هذه حقا كانت عقيدتهم الامر الرابع ان نقول لهم ما الذي يدعو المشركين اصلا الى ان يكذبوا في خطابهم للمسلمين ولاي
34:40سبب يداهنونهم انتم معي المشايخ؟ الكلام الان عن المشركين لا المنافقين الكلام عن المشركين وبهذا انفصل المشركون نعم المنافقين هؤلاء كانوا صرحاء. اليس كذلك؟ والمنافقون كانوا منافقين. فلاي شيء كانوا يداهنون
35:00في زعمكم ويكذبون لاي شيء يداهنونهم لاي شيء آآ يسلكون هذا المسلك وهم كانوا يأنفون في الجملة من الكذب اليس كذلك؟ وكان فيهم من الكبر والخيلاء ما فيهم. اذا لا يوجد سبب اصلا يدعوهم الى ان يكذبوا. بل اذا كانوا يعتقدون
35:20شيئا فانه ماذا؟ يصرحون به. وهذا ما يجرنا الى وجه خامس للرد. وهو ان نقول ما بالهم ما كذبوا الا في هذه ما بالهم ما كذبوا الا في هذه. عندنا مسألة الالوهية. لماذا ما كذبوا وداهنوا
35:40لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لهم قولوا لا اله الا الله تفلحوا وهم عرب يفهمون معنى هذه الجملة ماذا قالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب. رفضوا. لماذا ما فعلوا هذا في مسألة البعث؟ لماذا ما دانوا
36:00صحيح ها الله يبعث من يموت كذبا. مداهنة ارضاء للمؤمنين بافواههم. لا نجدها بل نجد انهم اقسموا اغلظ الايمان واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت. صح ولا لا؟ لماذا لا نجد هذا
36:20في مسألة النبوة ومسألة انزال كتاب من الله عز وجل وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء. لماذا ما داهنوا النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين؟ فقالوا نعم فعلا هناك انسان والقرآن كلام الله الذي
36:40سلام. فلماذا في هذه القضية بالذات كان منهم الكذب؟ اذا هذا دليل على ان هذه عقيدة مستقرة في قلوبهم. طيب من الشبه التي يذكرونها ويريدون بها التلبيس. والتشغيب على الاستدلالات
37:00السابقة عند اهل السنة انهم يقولون ان الله سبحانه وتعالى امر المشركين بالنظر في الايات الكونية لاجل ان يوحدوا الله في الربوبية. يعني في قول الله عز وجل مثلا افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت والى السماء كيف رفعت والى الجبال كيف نصبت والى الارض كيف سطحت انما
37:30جاء هذا الامر وهذا التوجيه لاجل ان يصلحوا الخلل الذي في نفوسهم حيث ما كانوا يوحدون الله سبحانه تعالى في خلق هذه الاشياء ما رأيكم؟ اجيبوا يا جماعة استدلال وجيه او غير وجيه هذا في الحقيقة من السخافة
37:50بمكان بل هذا دليل عليهم لا لهم. هذا الدليل مقلوب عليهم وهو من جملة ما يستدل به اهل السنة والتوحيد عليه فان الامر بالنظر في هذه الايات الكونية انما كان لاجل اقامة
38:10عليهم. انظروا الى هذه الاشياء. وانتم تسلمون وتقرون بان الله خلقها فكيف فلا تجمعون مع هذا لازم ذلك. وهو توحيد الله في العبادة. اذا هذا من جملة الادلة التي ترد عليه
38:30وفيها الزام للمشركين بعبادة الله وحده. طيب شغبوا بشيء ثالث ولعلي اكتفي بهذا القدر من في هذا المقام فقالوا مثلا كان المشركون يعتقدون ان الهتهم تملك التصرف والنفع والضر في هذا الكون. بدليل قول الله سبحانه وتعالى
39:00ويخوفونك يعني يا نبينا بالذين من دونه. يعني المشركون يخوفون النبي صلى الله عليه وسلم بالهتهم ان تصيبه بالضرر. اذا عاب هذه الالهة وعاب عبادتها يخوفون النبي صلى الله عليه وسلم بها وانها تملك نفعا وضرا ولذلك ربما تضرك. وهذا الاستدلال ايضا استدلال باطل
39:30ويدل على ذلك ان اهل السنة لا ينازعون في ان العابدة اي عابد لا يعبد عبوده الا وهو يتوقع من قبله نفعا او دفع ضر. والا ها ما ابدا انتم معي مشايخ؟ لا يعبد عابد معبوده الا وهو يريد نفعه. صح ولا لا؟ يريد ان يدفع
40:00عنهم الضر والا ما الذي يدعوه اصلا الى عبادته؟ ولكن هذا النفع والضر الذي كان المشركون او يعتقدونه في الهتهم انما كان باعتبار التوسط والشفاعة عند الله لا باعتبار الملك. والانفراد انتبه لهذا
40:30نعم كانوا يعتقدون نفعا وضرا ولكن باعتبار ماذا؟ باعتبار كونها تشفع عند الله سبحانه وتعالى فيحصل الضرر او يحصل النفع. وهذا هو اساس ها كما قلنا هذا هو اساس اساسه شركه. اليس كذلك؟ هم مولعون بتحصيل مرغوباتهم. وكل انسان مولع بهذا. فهم يريدون
41:00تحصيل المنافع التي تصل اليهم من قبل هذه الالهة لكونها ها تشفع وعند الله سبحانه وتعالى لا على انها تملك ذلك وتستقل به. فان يا جماعة ومما يدلك على هذا السياق نفسه ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد ومن يهد الله
41:30فما له من مضل؟ اليس الله بعزيز بانتقام؟ ماذا قال بعدها؟ ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض لا قولوا لنا الله لاحظ كيف ان هذه الاية جاءت بعد تقرير مسألة الاخافة التي يريدون تخويف النبي صلى الله
41:50الله عليه وسلم وانها توصل ضررا بين الله عز وجل انهم يقرون مع ما سبق ان الذي له الملك وله الخلق انما هو الله وحده لا شريك له. اذا ما كانوا يعتقدون في هذه الالهة انها تملك
42:10الضر والنفع لان لها السيطرة ولان لها التدبير ولان لها الملك في هذا الكون لم يكن ذلك انما يصل ما يزعمون انه يصل من خلال ها شفاعتهم وتوسطهم عند الله سبحانه وتعالى. هذه
42:30بعض الشبه والتشغيبات التي يشبه بها اولئك القبوريون. ويحسن ان اختم كلامي عن موضوع المشركين في مسألة الربوبية ببعض التنبيهات. اولا ينبغي ان نعلم ان ما يقرره علماء اهل السنة والتوحيد
42:50من ان المشركين كانوا مقرين بالربوبية ليس مدحا لهم بل هذا ازراء عليهم وتوبيخ لهم. بعض اولئك الذين يشربون على اهل السنة ممن الفوا في مثل هذه المسائل. يزعم ان اهل السنة
43:10كانوا ها مادحين لهؤلاء المشركين والقضية في الحقيقة بالعكس كونهم مقرين بربوبية الله ومع ذلك يشركون معه في الالوهية اثبات هذا فيه اعظم الذم لهؤلاء المشركين ليس مقامه مقامه مدح بل هذا فيه مبالغة في ذمتي. فلينتبه الى هذا. التنبيه الثاني ان هذه المسألة وغير
43:40من المسائل ينبغي ان يلاحظ فيها المنهج الصحيح في التلقي والاستدلال وهو الجمع بين نصوص وهذا في مقامنا هذا شيء ضروري فانتبه. وحذاري ان يحصل عليك تلبيس القوم يمشون على طريقة اسلافهم. يؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض. ادلة واضحة
44:10صريحة كثيرة كالشمس وضوحا ونصاعة ومع ذلك يعرضون عنها ويشطبون باستدلال في غاية الضعف. اما اهل السنة والجماعة فانهم يجمعون بين النصوص ويؤلفون بينهم. فمهما ورد عليك واستشكلت استشكالا فاعد النظر وعد الى النصوص المحكمة
44:40السابقة في هذا المقام فانه سوف يتضح لك الامر. التنبيه الثالث نحن حينما نتحدث في هذه المسألة انما نتحدث عن مشركي العرب الذين بعث فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وتناولت
45:00الهم اكثر الايات المتعلقة بالتوحيد والشرك. فان من اهل البدع والضلال من يلبس بذكر احوال اخرى ليست هي موضعة بحثنا. واضح؟ يعني الكلام في شأن الفلاسفة والكلام في شأن النصارى او الكلام في شأن
45:20الدهرية ونحو ذلك هذا ليس موضوعنا وليس بحثنا. نحن نتكلم عن من؟ عن مشركي العرب الذين بعث فيهم والنبي صلى الله عليه وسلم تكلم عن ابي جهل وابي لهب وامية واطرابي هؤلاء. فتنبه الى هذا الامر. التنبيه الرابع
45:40وهو مهم ما معنى قول اهل السنة ان المشركين كانوا مقرين بالربوبية من الناس ان يفهم هذه المسألة فهما خاطئا. فينبغي التنبه. اهل السنة والجماعة حينما يقولون ان المشركين كانوا مقرين بالربوبية وهذه كما ذكرت لك ليست مقالة محمد ابن عبد الوهاب بل
46:10ولا مقالة ابن تيمية بل هذه مقالة اهل العلم من قديم الزمن والى عصرنا هذا. واحد الباحثين وفقه الله جمع جملة من كلام اهل العلم الذين نصوا على هذا الامر
46:30حروفه او بمعناه. فبلغ ما جمعه نحوا من ثمانين عالما. من السلف والخلف. كلهم على هذا الموضع من شراح الحديث ومن المفسرين ومنا المقررين والمصنفين للعقائد ومن السلف المتقدمين وهلم جرة الى عصرنا هذا كلهم يقرون هذه القاعدة. فتقريرها ليس شيئا من اختراع محمد ابن
47:00الوهاب كما يزعمه اولئك. اعود فاقول اهل السنة اذا قرروا هذه المسألة فانهم يريدون ان اقرار المشركين انما هو اقرار اغلبي واقرار في الجملة انتبه اقرار المشركين بالربوبية اقراره ها اغلب واقرار في الجملة. ليس
47:30المقصود ان المشركين مقرون بالربوبية ان هذا كان حال كل فرد فرد من المشركين هذا لا يمكن لا في هذه المسألة ولا في غيرها. ليس يخفاك انه في نسبة المقالات يلاحظ
47:50ان النسبة اغلبية في اي مقالة تنسب الى اي فرقة او دين. النسبة يا جماعة ايش اغلبية يعني اذا قلنا مثلا عقيدة النصارى كذا وكذا في المسألة الفلانية. هل هذا يعني بالضرورة ان
48:10ان هذه عقيدة كل فرد فرد في الشرق والغرب قديما وحديثا من النصارى؟ ها؟ لكن في الجملة ها في الغالب هذه ايش؟ عقيدتهم. اذا قلنا الفرقة الفلانية قدرية مرجئة جبرية من اهل الكلام الى اخره. فالمراد ماذا
48:30ان هذا حكم اغلبي. والا فان تصفح احوال كل فرد فرد ينتمي الى عقيدة او فرقة ولا سيما حينما تكلم عن فرق واديان اه ينضوي تحت لوائها امة عظيمة من الناس من الذي يستطيع ان
48:50فاحوال كل فرد فرك فيعرف عقيدته. ونبه تنبيها لطيفا الى هذا. شيخ الاسلام رحمه الله في اوائل منهاج السنة. في صحيفة بعض الثلاثين من المجلد الاول. نبه الى اننا حينما نقول قالت الرافضة فان المراد قال بعضهم
49:10ولا يمكن ان ان يريد قائل في نسبة هذه المقالة او غيرها في اي مقالة من المقالات ان كل شخص ينتمي الى هذه الفرقة يقول بذلك وعلى هذا نزل قول الله عز وجل وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى ابن الله واهل مجرة في مقالات
49:30كثيرة اه ارباب هذه الاديان او الفرق. اذا حينما نقول المشركون كانوا مقرين بالربوبية هذا في الغالب والا ثمة شذوذ عن هذا الاصل وهو واقع من العرب الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من كانوا مشركين في الربوبية حقا
50:00فالنصارى كانوا مشركين في الربوبية وبعض العرب بعض قبائل العرب كانت متنصرة اليس كذلك؟ بعض قبائل العرب ذهبت الى مقالة المجوس وهم مشركون في الربوبية. بل بعض العرب كانوا معطلة منكرين لله عز وجل اصلا. كالدهرية
50:20اليس كذلك؟ اذا نحن نتكلم عن حكم اغلبي. فلا لا ننزه المشركين وليس قصدا وليس هذا قصدنا ليس ان القصد ان ننزه المشركين ان ان يكون فيهم من هو مشرك
50:40بالله سبحانه وتعالى في الربوبية. انما المقصود ان القوم في الغالب كانوا على هذا الاعتقاد كما بين ربنا سبحانه وتعالى في كتابه هذا شيء. الشيء الاخر انهم كانوا مقرين في الجملة. يعني في الاصول الكبار
51:00المتعلقة بالربوبية ما كان عندهم تردد في اثبات انفراد الله عز وجل بذلك. الخلق الرزق التدبير الاحياء الاماتة الهداية وامثال هذه الامور التي هي اصول مسائل الربوبية القوم كانوا يسلمون بان الله سبحانه وتعالى منفرد بها. ولذلك نقول هذا منهم
51:30قرار في الجملة. بمعنى ان اقرارهم بالربوبية ليس على سبيل التحقيق والكمال. لا اظن ان عاقلا يظن ان اقرار المشركين بالربوبية اقرار المسلمين بالربوبية. اليس كذلك؟ ما اظن ان احدا يوافق على هذا. لكنه في الجملة مقرون. والا فثمة
52:00نقص وثمة خلل وثمة انحراف حاصل عنده. خذ مثلا على هذا. القوم ما قدروا الله حق قدره. حينما انكروا بعض افعال الله سبحانه وتعالى. وهذا نقص في اقرارهم بالربوبية. اليس كذلك؟ كون الله عز وجل يبعث من يموت. كون الله يرسل الرسل
52:30كون الله ينزل الكتب. هذه افعال لله عز وجل والقوم ها؟ انكروها. وهذا نقص في اقرابهم ربوبية الله عز وجل ولذا قال الله سبحانه وما قدروا الله حق قدره. اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء
52:50اذا القوم كان عندهم خلل في هذا المقام. ثانيا القول كان عندهم شرك في بعض خصائص الربوبية. كان عندهم شيء من الخلل في هذا المقام اذ كان منهم من يعتقد شيئا من التأثير. او حصول الخير او الشر
53:20لغير الله سبحانه وتعالى ولا يلزم هذا ولا يلزم ان يكون هذا من الالهة او الاصنام ربما تكون اشياء اخرى. كما كان من لكن في اعتقادهم بالانواع وانها التي تؤثر في نزول الامطار. ولذلك كانوا يقولون
53:40مطرنا بنوء كذا وكذا. اليس كذلك؟ اذا هذا يعتبر ماذا؟ خللا في توحيد الربوبية. تجد عندهم تعلقا بالتمائم يلبسون الخيط والحلقة ويتبركون كما فعلوا بذات انواط كانوا يتطيرون وكل هذا فيه اعتقاد وتأثير. في هذا الكون لغير الله
54:10سبحانه وتعالى فهو اشراك في بعض خصائص الربوبية. وهذا لا شك انه نقص وخلل في اقرارهم بتوحيد الربوبية. الامر الثالث انهم لم يعطوا الربوبية حقها. حينما اعتقدوا الشفاعة في الهتهم
54:30الشفاعة التي اعتقدوها في الهتهم لا شك ان فيها تنقصا من مقام ربوبية الله عز وجل ولذا اشتد النكير عليهم في النصوص حينما يظنون في الهتهم انها تدلي على الله
54:50وانها تشفع عنده بلا اذن منه. لا شك ان هذا يتنافى وتعظيم الله سبحانه وتعالى في ربوبيته ولذلك هذا من جملة الخلل الذي وقعوا فيه. وثمنت امر رابعا وهو ان القوم ما التزموا
55:10لازم اقرارهم بالربوبية. وهو توحيده في الالوهية. وهذا نقص وخلل في اقرارهم بالربوبية. قلنا سابقا القوم فصلوا بين اللازم والملزوم. يلزم من الاقرار بالربوبية ها الافراد بالعبادة. صح ولا لا؟ والقوم ما فعلوا هذا. ولذا كان عندهم نقص
55:40هو خلل في الربوبية. اذا فهمت هذا فهمت الكلمة الحسنة. التي قالها الامام المجدد رحمه الله في بعض رسائله قال واما توحيد الربوبية فهو الاصل ولا يغلط في الالوهية الا من لم يعطه حقه. توحيد الربوبية هو ايش؟ الاصل. فاول ما يستقر في القلب اعتقاد ماذا
56:10الله ثم ينبني على هذا ها توحيده في العبادة اليس كذلك؟ قال واما توحيد الربوبية فهو الاصل ولا يغلط في الالوهية وهي الا من لم يعطه حقه. لا بد من نقص وخلل عند كل من اشرك بالله سبحانه وتعالى في العبادة
56:30ومع كل ما سبق. فالقدر الذي اقروا به من الربوبية كاف في الزامهم كما بين الله الزامهم في مسألة الالوهية وفي مسألة توحيد الالوهية الزامهم باعتقادهم في الربوبية القدر الذي حققوه
56:50ومنه كاف لحصول هذا الالزام ولذا جرت الايات على هذا المعنى. واضح يا جماعة؟ طيب وهذا ايضا كاف ما سلموا به من الربوبية كاف في اثبات ان الشرك العظيم الذي كان موضع النزاع بين النبي صلى الله عليه وسلم وهؤلاء المشركين انما كان في توحيد
57:20الالوهية وهذا ما يريد المؤلف رحمه الله اثباته من خلال اه بعض كلامه في هذه الرسالة وسيأتينا تقرير لذلك ان شاء الله. آآ للكلام تتمة تكون بعون الله عز وجل في الدرس القادم والله اعلم. وصلى الله على
57:40نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. نجيب على بعض الاسئلة. يقول هل اشتري كتابه السواق المرسلة مختصره اشتري الاثنين ان استطعت ان كان ولابد من واحد فاشتري المختصر. يقول بعضهم في عنا الحج فيه وثنية نفس حج الاولين. الحج يتجلى فيه التوحيد في اعظم صوره
58:10والله سبحانه وتعالى يقول حنفاء لله غير مشركين به. قال جماعة من اهل التفسير اي حجاج فان الحج والتوحيد امران متفقان مجتمعان. فهذه دعوة باطلة وكذب. من اه جملة الاكاذيب التي تذكر عن دين الله سبحانه وتعالى. كيف الرد؟ الخطوة الرابع جرير ابن عبد الله
58:40امرأة كالمجنونة خرجت يقول ان المشركين كانوا يعبدونه. لعل الاخ يسأل عن قصة العزى. والذي ارسله النبي صلى الله عليه وسلم اليها انما هو خالد ابن الوليد رضي الله عنه. والقصة لا بأس باسنادها
59:00وفي عنا هذه العزة وكانت بناء على ثلاث سمرات او عندها ثلاث سمرات في فناءها وحريمنا لما هدم ذلك خالد رضي الله عنه ورجع الى النبي صلى الله عليه وسلم قال ماذا رأيت
59:20قال ما صنعت شيئا؟ فلما عاد اليها وجد امرأة والروايات جاءت كالعتيم يقول وجد شيطانا او قال خرجت شيطانة. وفي رواية امرأة سوداء وفي رواية امرأة حبشية كانت ناشرة شعراء وكانت يعني تضع التراب على وجهها وراسها فعلاها رضي الله تعالى عنه
59:50السيف فلما رجع وحكى ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم قال تلك العزى. والعلماء مختلفون في شأن هذه مرة منهم من نحى الى انها كانت شيطانا في صورة امرأة. وهذا منحها
1:00:10اليه القاضي عياض في كتابه الشفا ومنهم من ذهب الى انها كانت امرأة من البشر. وانما كانت كاهنة او انها امرأة امرأة يستخدمها السدنة لاجل ان يخفونها عند العزة ثم تحدثهم
1:00:30اذا سأل المشركون فيتوهمون ان الجواب يأتيهم من نفس هذا الوثن. والنبي صلى الله عليه وسلم قال تلك العزة بمعنى ان هذه الشيطانة او هذه المرأة او الكاهنة هي التي
1:00:50تزين للناس عبادة هذا الوثن. فلو انها بقيت لربما اعيد هذا الوثن واعيد بناؤه وتبقى الفتنة لكن لما زالت اسباب هذه الفتنة زالت الفتنة بتوفيق الله سبحانه وتعالى يقول لم افهم قولكم في كيفية عبادتي الاصنام استحضار غائب يراد عبادته. وهذا مثله يقول
1:01:20نطلب من فضيلتكم زيادة ايضاح في ان الاصنام ما صنعت مرادة لذاتها بل لغيرها. الكلام الذي ذكرته كلام دقيق مراد به ان هذه الاصنام انما صنعت على صور او ترمز الى معظمين يراد
1:01:40فالذين يريدون تعظيمهم وعبادتهم يريدون شيئا مشخصا امامهم. فان الصالحين قد ماتوا وذهبوا هم الانبياء ماتوا وذهبوا والملائكة لا يرونها والكواكب بعيدا يحتاجون الى شيء مشخص امامهم بحيث يعكفون عليك ويقصدونه بقلوبهم وتجتمع همتهم عليه. ويعتقدون انهم ان فعلوا ذلك
1:02:10فان ما ينال هؤلاء المعظمين من القرب من الله سبحانه وتعالى. ومن الخير الذي نالهم من الله فانه يفيض على هؤلاء الذين يعظمونهم. المقصود ان عقلاء هؤلاء المشركين ما كانوا يصنعون صنما ثم يقولون
1:02:30والهنا ويريدون هذا الحجر. وانما يعظمون هذا الحجر. كما يقول المعلم رحمه الله علانية تعظيم من صوروا الصنم على صورته. وارجع الى كلام حسن للشيخ عبد اللطيف ابن حسن. اه عبد اللطيف بن عبد
1:02:50الرحمن ابن حسن في كتابه تأسيس التقديس. فان المشركين يقول رحمه الله انما قصدوا تعظيما من صوروا الاصنام على صورته. وهذا ايضا ما ذكره ابن القيم رحمه الله في كتابه اغاثة اللهفان وان
1:03:10كان النص الذي نقله هو ناقل له عن الشريستاني لكنه حكاه من قوله فهو يرتضيه. فالمقصود ان هذه الاصنام تعظم وتعبد وفي ضمن ذلك عبادة وتعظيم من نصبت على هيئته وصورته. فعبادة الاصنام حاصلة. ولكن القصد والنية تعظيم ماذا؟ فهم
1:03:40يعظمونها ويعبدونها ويتضمن ذلك تعظيما من نصبت لاجله من نصبت لاجله. وقلت ان جهالهم كانوا يظنون ان هذا هو الحجر هو الذي يقصد لذاته وهؤلاء يعني ليسوا من اهل المعرفة والعقل وانما هم اتباع كل نائب. هل قال الشيخ ابن عبد الوهاب بان مشركي قريش كانوا موحدين في توحيد
1:04:10الربوبية ليس بهذا النص وهذا ما سنتكلم عنه تعرفه من كلام الشيخ رحمه الله وليس هذا كلامه وهذا كلام الائمة من قبله كثيرا من عهد ابن عباس رضي الله تعالى عنهما فمن بعد والتابعين ومن بعدهم كل كلامهم يدور على هذا المعنى كما سيأتي
1:04:30هل يجوز للداعية ان يكسر الاصنام التي في ساحة الدعوة الان عملا بدعوة الرسول صلى الله عليه وسلم وهي كسر الاصنام يحتاج الى تفصيل. كسر الاصنام ان كان من صاحب الشوكة ممن له الحكم
1:04:50والسيطرة. هذا في حقه واجب لا شك فيه. ولا يجوز تأخير ادائه البتة. واما ان كان الذي ينظر في هذا الامر ليس من اهل السلطة وليس من اهل القوة وليس له مكانة وانما هو طالب علم
1:05:10ضعيف الحال مثلا فان هذا ينبغي عليه ان يتريث ولا يستعجل في شيء ربما تكون عاقبته اسوأ ارأيت الى فعل النبي صلى الله عليه وسلم كيف انه مكث في مكة ثلاث عشرة سنة وهو يرى هذه الانصاب
1:05:34والاصنام بجوار اطهر بقعة على وجه الارض بل في جوفها. ومع ذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم ما حرك فيها ساكنة لكن متى هدمها عليه الصلاة والسلام؟ في اول لحظة تمكن فيها وصارت مكة تحت
1:05:54اه امره عليه الصلاة والسلام. فينبغي على طالب العلم ان يأتسي بسنة النبي صلى الله عليه وسلم وينزل كل حالة محلها. انت اذا كنت لست من اهل السلطة. ولا تستطيع ان تقهر بقوة السلطة
1:06:14التي بيدك اولئك الذين يتعلقون بهذه الاصنام انت ما صنعت شيئا. لماذا؟ لان المطلوب اما ان يقهروا ويزول هذا منكر وان بقي في قلوبهم فحسابهم عند الله. او وهذا الارفع والاحسن ان تزول
1:06:34هذه الاصنام من قلوبهم قبل ان تزول مشخصة من امام ناظرهم. فاذا لم يكن لك قوة وهدمتها ما الذي يترتب على هذا؟ سيعيدونها كما كانت وربما وربما تكون اشد وربما يحصل تضييق على الدعاة الى الله
1:06:54سبحانه وتعالى وبالتالي تكون المفسدة المترتبة اعظم. ولذلك اجتهد في ان تكسر هذه الاصنام من قلوبهم الى ان يعجل الله سبحانه وتعالى الفرج فيزيلونها او ييسر الله عز وجل من ذي السلطان من يزيلها. كيف نجمع
1:07:14بين اني خلقت عبادي حنفاء يا عبادي كلكم ضال الا من هديته. الحديث ان يتنزلان على حالتين الة الاصل وحالة الواقع حالة الاصل وحالة الواقع. فالاصل ان العبادة مفطورون على
1:07:34توحيد واما الواقع فالصوارف عن هذه الفطرة التي فطر الله الناس عليها كثيرا كما مر معنا فابوان يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. الشيطان يعمل عمله. دعاة السوء وهلم جرا. فكانت النتيجة
1:07:54انصار اكثر الناس ماذا؟ ضالا عن الحق لا باعتبار الاصل. لكن هذا الذي ال اليه الحال يسأل عن الكون الانسان يخفي بعض محاسنه وان كان فيها نفع خوف الحسد. يقول يعني هل يؤخذ هذا من قوله يا بني يا بني لا
1:08:14من باب واحد هذا ذكره كثير من المفسرين عند هذه الايات فكونك تسكت عن بعض ما من الله عز وجل عليك به من الفضل والنعمة لانك تخشى ان ان بعض من حولك مثلا يحسدك او يصيبك بالعين هذا لا بأس به
1:08:34والكلام في صاحب شبهة والبدع من الغيبة لا ليس من الغيبة المحرمة صاحب البدعة وصاحب الشبهة الذي ينشر ضلالة الكلام فيه هذا من جملة الجهاد في سبيل الله عز وجل وليس من الغيبة المحرمة
1:08:54لكن ينبغي ان يلاحظ شرطان الاول التقوى والثاني العلم. ذكر الشيخ ابن باز رحمه الله في شروط المسح على الخفين ان يكون صفيقين ما قدر او معيار هذه الصفيقة؟ المقصود بكونه صفيقا يعني ليس شفافا. وهذا
1:09:14الذي عليه جمهور الحنابلة ان يكون الجورب او ان يكون الخف ليس شفافا. المقصود بكونه شفافا اي انه يصف صفيق لا يصف البشرة يعني مثلا هذا الان يصف البشرة لانه شفاف غير
1:09:34المقصود ان يكون الجورب ماذا؟ لا يصف البشر والله سبحانه وتعالى اعلم