أ. د. صالح سندي| شرح كشف الشبهات الدرس الثاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين. قال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب كشف الشبهات. بسم الله الرحمن الرحيم
0:20وبه نستعين. اعلم رحمك الله ان التوحيد هو افراد الله سبحانه وتعالى بالعبادة. وهو دين الاسلام وهو ايضا دين الرسل الذي ارسلهم الله به الى عباده. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله على نبينا محمد. واله وصحبه
0:40وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فيقول المؤلف رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم. بدأ عليه رحمة الله بالبسملة كعادته في كتبه ورسائله ابتداء بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ثم قال اعلم رحمك الله
1:10هذه طريقة يسلكها امام الدعوة رحمه الله في عدد من كتبه ورسائله حيث يفتتح كلامه بهذه الجملة. اعلم رحمك الله وهذا ما كان قد مضى عليه كثير من الائمة المتقدمين. الشيخ رحمه الله
1:40او يحب ان ينسج على منوالهم. فكانوا ربما افتتحوا كما فعل ابو عبيد القاسم ابن سلام في كتاب الايمان افتتحوا كتبهم بمثل هذه الكلمة او في اثناء كتبهم يريدون هذه الجملة اعلم رحمك الله
2:00كما تجد هذا كثيرا عند علماء الاعتقاد وغيرهم كالبربهاري في السنة ابن بطة وكثير من الائمة والى المتوسطين. فشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فانه كان يقع منهم مثل هذه الجملة. اعلم رحمك
2:20الله وهذه الجملة فيها فائدتان الاولى لفت الانتباه في قوله اعلم هذه جملة يراد منها ان يشحذ طالب العلم المتلقي لهذا العلم الذي يلقيه الامام ان يشحذ همته ويرخي سمعه لسماع هذا
2:50الذي يلقيه الامام له. اعلموا. وقوله رحمك الله فيه الفائدة الثانية. اذ في هذا الدعاء من التلطف بالمتلقي ما لا يخفى عليك. وحاجة العالم من المتعلم هذان الامران ان يرخي سمعه وان يفتح اذنه لما يلقيه له
3:20وان يفتح قلبه عقله له. فانه اذا تلطف به وترفق. وابدى له حرصه عليه وابدى له محبة الخير له. فانه يقبل بقلبه وعقله عليه. ويفتح هذه النوافذ النفسية لاجل تلقي ما يلقيه العالم. وهذا الذي يريده العالم من المتعلم
3:50وهذا من حكمة الشيخ رحمه الله والائمة من قبله انهم يسلكون مثل هذا المسلك الحسن في القاء العلم للمتعلمين. اعلم رحمك الله ان التوحيد هو افراد الله سبحانه وتعالى بالعبادة
4:10كلمة التوحيد كلمة مأثورة جاءت بها السنة في عدد من الاحاديث كما عرفنا هذا او عرفه كثير منكم في دروس كتاب التوحيد وذكرنا ادلة من السنة عدة تدل على ان هذه
4:30كلمة كلمة مأثورة دلت السنة عليها وتكلم الصحابة رضي الله تعالى عنهم بها. وقوله هنا اعلم رحمك الله ان التوحيد هو افراد الله سبحانه وتعالى بالعبادة. هذا من باب اطلاق الكل
4:50على الجزء فالذي ذكره رحمه الله في معنى التوحيد انما هو جزء من التوحيد انما هو قسم منهم والا فالتوحيد بمعناه الشامل يشمل توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات ايضا. لكن الشيخ رحمه الله ركز على هذا التوحيد. كانه يقول لنا
5:20التوحيد الاهم التوحيد الذي هو مدار دعوة الانبياء عليهم الصلاة والسلام. التوحيد الذي كان محل الخصومة بين الانبياء واممهم انما هو هذا التوحيد. الذي معناه افراد الله تعالى بالعبادة وهذا هو توحيد العبادة وهذا هو توحيد الالوهية. يقال له توحيد الالوهية باعتبار موحد. ويقال له توحيد
5:50عبادة باعتبار الموحد. ويقال له ايضا توحيد الارادة والقصد. هذا هو التوحيد الذي جاءت به الرسل عليهم الصلاة والسلام ابتداء من نوح وختاما بمحمد على الجميع الصلاة والسلام نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وهو دين الاسلام وهو ايضا دين الرسل الذي ارسلهم الله به الى عباده
6:20نعم هذا التوحيد أفراد الله تعالى بالعبادة نلاحظ ان المؤلف يقول افراد الله تعالى بالعبادة لم يقل قل هو عبادة الله لان التوحيد ليس هو عبادة الله انما هو افراد الله بالعبادة. كلمة افراد هنا كلمة
6:40مقصودة تتضمن امرين النفي والاثبات ولا توحيد الا بهما افراد الله بالعبادة تعني ان تثبت العبادة لله عز وجل. وان تنفيها عما سواه. ان تعتقد ان العبادة حق لله وان صرفها لغير الله عز وجل باطل. هذا هو الافراد تجمع بين النفي
7:10والاثبات في هذه القضية الكبرى الا وهي قضية العبادة. هذا التوحيد هو دين الاسلام ولا شك هذا هو اساس الملة. هذا الذي اسست للشريعة عليه. هذا اول واولى واهم واركان الاسلام وكل اركان الاسلام ومبانيه مبنية عليه. وراجعة اليه. فلا اله الا الله هي الكلمة
7:40عبرة عن التوحيد لا اله الا الله كلمة التوحيد. وبقية اركان الاسلام وجميع شرائع الاسلام راجعة الى هذه الكلمة العظيمة والى هذا التوحيد. اذا هذا التوحيد هو حقيقة دين الاسلام. ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:00بدعا من الرسل انما جاء بما جاء به الانبياء من قبله فهو دينه ودين الانبياء والرسل من قبله عليهم جميعا الصلاة والسلام. قال وهو ايضا دين الرسل الذين ارسلهم الله به الى عباده. نعم. وما ارسلنا من قبلك من رسول الا
8:20اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. هذا هو دين الرسل جميعا عليهم الصلاة والسلام. وهذا توحيد ايضا هو الاصل في بني ادم. الله عز وجل فطر العبادة على هذا التوحيد
8:40لو خلي الناس وما فطرهم الله عليه ولم يكن ثمة مؤثر خارجي يؤثر فيهم لبقوا على هذا التوحيد. قال الله عز وجل كان الناس امة واحدة. فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين. كانوا امة واحدة
9:00على التوحيد فاختلفوا. فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين. ولذا يقول ابن عباس رضي الله تعالى عنهما بين ادم ونوح عشرة قرون كلها على شريعة من الحق يعني كلها على التوحيد فاختلفوا
9:20فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين. وهذا اثر صحيح اخرجه الطبري وغيره باسناد صحيح لابن عباس رضي الله وجاء عن غيره من السلف جاء عن قتادة وجاء عن عكرمة وجاء عن غيرهما من السلف عليهما رحمة الله. ويؤيد هذا ايضا
9:40حديث عياض ابن حمار المجاشع رضي الله عنه وهو مخرج في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه تبارك وتعالى انه قال اني خلقت عبادي حنفاء كلهم اني خلقت عبادي حنفاء كلهم
10:00كلهم كانوا حنفاء كانوا موحدين يعبدون الله وحده فاشتالتهم الشياطين عن دينهم عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا. هكذا فطر الله سبحانه وتعالى العبادة على التوحيد. فالشرك في البشرية طارئ وليس اصيلا
10:30الاصيل فيهم انما هو التوحيد. اي طفل يولد ولو كان من ابوين ملحدين او يهوديان او نصرانيين فوالله انه يولد وهو على التوحيد. لكن مع الاسف ابواه يهودانه او او يمجسانه يصرفانه عن هذه الفطرة التي فطره الله تبارك وتعالى عليها. نعم. احسن الله اليك
11:00قال رحمه الله فاولهم نوح عليه السلام ارسله الله الى قومه لما غلوا في الصالحين ودا وسواعا ويغوث ويعمق ونسرا يقول هذا دين الرسل عليهم الصلاة والسلام. من هم هؤلاء الرسل؟ يقول كلهم من اولهم الى اخرهم
11:20فاولهم نوح عليه الصلاة والسلام. نعم. نوح عليه الصلاة والسلام اول الرسل. كما ثبت في الصحيحين في حديث الشفاعة ان ادم ابا البشر عليه الصلاة والسلام يقول للناس اذهبوا الى نوح
11:40اول رسول الى اهل الارض. فيأتونهم فيقولون انت اول رسول الى اهل الارض. وقد بعثه الله عز وجل بهذا التوحيد فقد ارسلنا نوحا الى قومه ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره اني اخاف عليكم عذاب يوم
12:00عظيم انا ارسلنا نوحا الى قومه ان انذر قومك من قبل ان يأتيهم عذاب اليم. فهو كان داعية الى التوحيد وناهيا عن الشرك عليه الصلاة والسلام. بعثه الله عز وجل لما حدث في قومه اول
12:20على وجه الارض وهو الشرك بما سمعت بود سواع ويغوث ويعوق ونسرة كما اخرج البخاري رحمه الله عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال هذه اسماء رجال صالحين
12:40في قوم نوح فلما هلكوا اوحى الشيطان الشيطان هو السبب المؤثر في بوقوع الشرك اوحى الشيطان الى قومهم. انصبوا انصابا في وسموها باسمهم. ففعلوا فلم تعبد. فلما هلك اولئك ونسخ العلم
13:10وفي نسخة عند البخاري وتنسخ العلم عبدوهم. لما هلك اولئك وتنسخ العلم ونسي العلم عبدوهم وهذا الذي كان منهم والذي يتحقق من مجموع الروايات الواردة في شأنهم كما بين هذا ابن القيم رحمه الله انهم اول الامر عكفوا عند قبورهم. ثم نصبوا لهم تلك الاصنام. ثم
13:40عبدوهم هكذا فعلوا. فهذا اول شرك وقع على وجه الارض. بين ادم ونوح عشرة قرون كان يعرف فيهم الشرك ولا وجد فيهم الشرك. وهذا اول شرك وقع على وجه الارض. وهذا هو الصحيح الذي لا شك فيه
14:00والذي حدثنا به ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وهو اثر صحيح بل في غاية الصحة. ودعك ممن يشغلك على اسنادها هذا الاثر فهو في صحيح البخاري باسناد صحيح متصل واما التشغيل في رواية ابن جريج عن عطاء والكلام في عطاء هل هو
14:20خرساني او هو ابن ابي رباح دعك من هذا التشغيل واحيلك يا طالب العلم الى ما بحثه ابن حجر رحمه الله في الفتح في هذه المسألة. المقصود ان هذا اول شرك وقع على وجه الارض وقبله لم يكن ثمة شرك. وما
14:40الطبري رحمه الله في تاريخه ان اول شرك كان من قابيل ابن ادم عليه الصلاة والسلام وانه بعد ان قتل هابيل عبد النار هذا ذكره رحمه الله بلا اسناد قال ذكر كذا وكذا وهذا لا عبرة به كذلك ما يذكره غيره كما نقله ابن الكلبي في كتاب الاصنام ان
15:10بدأ الشرك في اولاد قبيل. هذا كله ليس بصحيح بل تلك الحقبة كانوا على التوحيد. وانما نشأ وبدأ الشرك في عهد قوم نوح فارسل الله سبحانه وتعالى نوحا عليه الصلاة والسلام اليهم
15:30في هذا الموضوع في مسألة حدوث الشرك في قصة ود وسواع ويغوث ويعوف ونسر عندنا عدة فوائد الفائدة الاولى ان نعلم ان اول شرك وقع في الارض كان سببه تعظيم الصالحين. لان هذه الانصار التي نصبت لهؤلاء الصالحين
16:00انما كانت لاجل انهم معظمون لهم. ويريدون ان يتذكروهم لاجل ان يتشوقوا ان العبادة وكان ابتداء الامر هكذا ثم لما هلك الذين كانوا يعلمون الحقيقة والسبب لنصب هذه الصور جاء من قال هؤلاء معظمون ولهم شفاعة عند الله عز وجل
16:30فعبدوهم لاجل ذلك. وهذا يدلك على خطر الغلو في الصالحين. ويرشدك الى السبب الذي جاءت شريعة بالتحذير من هذه المصيبة الكبرى التي يقع فيها من يقع من الجهال وهو الغلو في الصالحين. فان هذا الغلو اورد اولئك المشركين مورد
17:00شرك واوقعهم فيه. وهكذا يزين الشيطان من خلال هذه الاحبولة. لكثير ممن يطيعه من الجهال فالغلو في الصالحين مبدأ الشرك. فحذاري الفائدة الثانية ما جاء في اثر ابن عباس رضي الله عنهما السابق وهو في بيان متى حصل الشرك؟ متى عبد اولئك الصالحون
17:30اما تنسخ العلم. لما نسي العلم لما قلت الدعوة الى التوحيد برز جهال اوحى اليهم الشيطان فوقعوا في الشرك. اذا الشرك لا ينشأ ولا يترعرع الا في بيئة جاهلة الا في بيئة قاحلة لم ترتوي
18:00بالدعوة الى التوحيد. اما متى ما كان نبع الدعوة الى التوحيد. دفاقا ساريا في الناس فانهم يكونون بتوفيق الله في حماية وصيانة من الوقوع في الشرك اذا تنسخ العلم بالتوحيد اذا نسي العلم بالتوحيد اذا تقاعس الدعاة الى الله عز وجل عن
18:30للدعوة الى التوحيد فلينتظروا انتشار الشرك. هذا درس ينبغي ان يعيه الدعاة الى الله سبحانه وتعالى وهذا العصر الذي نعيشه الناس فيه احوج ما يكونون الى الدعوة الى التوحيد ليل نهار اليوم وجد في الناس من يشغب على التوحيد
19:00بل يلبس على الناس بل يقلب دين الله سبحانه وتعالى رأسا على عقب يحاد الله رسول الله صلى الله عليه وسلم يزين للناس الكفر والشرك بالله عز وجل. وقليل مع الاسف الشديد من ينبري
19:20للدعوة وللبيان وللتنبيه وللتحذير. اذا ضعفت الدعوة الى التوحيد تخرج الاصوات. التي تقول كل يعبد الله كلها طرق شتى توصل الى الله سبحانه وتعالى ولو كنت نصرانيا تسجد للصليب وتعبد مريم او عيسى او كنت ساجدا لبوذا او كنت عاكفا عند النار
19:50للمجوس او كنت تعبد الولي الفلاني والنبي الفلاني عند مشهد او عند قبر كلها طرق توصل الى الله عز وجل. يا لله العجب. كيف؟ بانسان تفوه بمثل هذا الكلام بل كيف بان توجد عقول تسمع لهذا الكلام وتتقبله وكتاب
20:20الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. من البداية والى النهاية. كلها تبين ان هذا عين ما وقع فيه اعداء الله عز وجل. وان هذا هو الشرك وان هذا هو الكفر. وان النبي صلى الله عليه وسلم وان الانبياء قبله ما بعثوا
20:40الا لبيان انه لا طريق يوصل الى الله الا التوحيد. ولا طريق يوصل الى الله بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم الا باتباعه عليه الصلاة والسلام. ينبغي على الدعاة الى الله سبحانه وتعالى ان يتنبهوا. وان
21:00وان يتقوا الله في انفسهم. وان يجتهدوا في الدعوة الى التوحيد. الفائدة الثالثة مبدأ الشرك الذي كان في عهد او كان في قوم نوح كان شركا بالسفليات وهكذا مضى من كان من المشركين بعد قوم نوح الى ان جاء قوم ابراهيم فانتقلوا الى الشرك بالعلوية
21:30وهكذا انفصلت المعبودات من دون الله عز وجل الى علويات وسفليات. مبدأ الشرك كما قد سمعت كان شركا بالصالحين. هذه الاصنام نصبت على صور الصالحين. والذي عبد اولئك الذين نصبت لهم هذه الاصنام. وفي قوم ابراهيم انتقل الشرك كما قال شيخ الاسلام
22:00رحمه الله انتقل هؤلاء المشركون الى الشرك بالعلويات فصاروا يعبدون الكواكب ويزعمون ان لها روحانيات وانها عقول ناطقة. وانها تقرب الى الله سبحانه وتعالى فعبدوهم. وهكذا مضى الشرك في الناس اما ان يشرك به بعلوه كالملائكة او الكواكب او الشمس او القمر واما ان يشرك
22:30به اه سبحانه وتعالى بسفله كالصالحين والانبياء والجن وما الى ذلك. الفائدة الرابعة لماذا تعبد الاصنام؟ لا يوجد عاقل يصنع صنما بيده ثم يدعي ان الهه فيعبده. الاصنام انما عبدت. لان المقصود بها
23:00غائب يراد عبادته. الاصنام انما نصبها اهلها لاجل واستحضار غائب يراد عبادته. يعني الصنم انما صنعه اهله على هيئة المعبود الذي يراد ان اما على هيئته واما على هيئة ترمز اليه اما على هيئته كان يصنع
23:40صنم على صورة صالح من الصالحين. او يكون مصنوعا على هيئة ما يرمز له الانصاب والاصناف التي تصنع للملائكة او للكواكب. فهذا هو الذي فعلوه يصنعونه على هذه الهيئة ليكون الصنم نائبا مناب المعبود. وليكون قائما
24:10مقام المعبود هذا هو الذي لاجله اتخذوا هذه الاصنام. فالاصنام من حيث هي مرادة لغيرها وليست مرادة لذاتها والعقلاء كلهم يدركون ذلك. وربما كان في في الجهال من لم يفهم هذا. وظن ان الاصنام
24:30لذاتها والا فالامر ما وصفت لك. الفائدة الخامسة ينبغي ان نعلم ان عبادة الاصنام اطلت كثيرا من الناس بل الفتنة بالاصنام طبقت الارض. ولم ينجوا من هذه الفتنة الا الحنفاء الموحدون. منا عهد قوم نوح والى يومنا هذا. قال
25:00ابراهيم عليه الصلاة والسلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. ربي انهن اضللن كثيرا من الناس. اي والله قد ضل بهذه الاصنام كثير من الناس كما سمعت في قوم نوح وهلم جرة الى زمن رسول الله
25:20صلى الله عليه وسلم فانه قد كثرت الاصنام كثرة عظيم. وفي الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح لما دخل مكة ووصل الى الكعبة وجد حول الكعبة ثلاث مئة
25:40ستين نصبا فكان ينكتها ويطعن فيها بعود في يده عليه الصلاة والسلام وهو يقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا. حتى الكعبة في جوفها وضعوا هبل ذلك الصنم العظيم. وهكذا في انحاء متفرقة
26:00في جزيرة العرب وجدت الاصنام وهكذا في خارج جزيرة العرب وجدت الاصنام وهلم جرة استمر الامر الى يومنا هذا. فما الاصنام والاوثان التي تعبد من دون الله عز وجل. كم الذين يعبدون الصليب؟ وكم الذين يعبدون الاصنام
26:20المصورة على ما يزعمون انه صورة عيسى او صورة مريم. وكم الاصنام التي نصبت لبوذا وكم الاصنام نعم التي نصبت الهة كثيرة تعبد من دون الله عز وجل. بل كم تلك القبور التي هي اوثان
26:40تعبد من دون الله سبحانه وتعالى في مشارق الارض ومغاربها. ربما وجدت في البلدة الواحدة عشرة الاف او خمسة الاف الاف او ستة الاف من القبور التي تعبد من دون الله سبحانه وتعالى. تشد الرحال اليها ويطاف بها وينحى
27:00او عندها ويتمسح بها ويسجد لها ويدعى اربابها من دون الله سبحانه وتعالى. اذا الفتنة الاصنام والاوثان فتنة عامة طبقت الارض كما قال ابن القيم رحمه الله وما نجى من هذا الا الحنفاء
27:20موحدون اسأل الله ان يجعلني واياكم منهم. الفائدة السادسة افتتاح المؤلف رحمه الله كتابه بيانه ما كان عليه الامر في ابتداء عبادة الاصنام افتتاح في غاية الحسد. لان المؤلف رحمه الله يريد ان ينتقل
27:50من هذا الى بيان حقيقة الشرك الذي كان ولا يزال عليه القبوري بمعنى المؤلف رحمه الله يريد ان يبين لنا كما سيظهر لك لاحقا بعون الله انه لا فرق بين ما يكون من عباد الاصنام وما يكون من عباد القبور. لا فرق بين
28:20ما يكون من عباد الاصنام وما يكون من عباد القبور اذا فالحكم في الحالين واحد لا فرق لا يوجد فارق مؤثر بين هؤلاء وهؤلاء اذا الحكم الحكم حكم واحد ولذا يمكن ان نستخلص قاعدة ستفيدنا فيما يستقبل وهي كل ما وقع من
28:50بعض الاصنام فانه واقع من عباد القبور. هؤلاء يتبعون هؤلاء حدو القذة بالقذة كل ما وقع من عباد الاصنام فانه واقع من عباد القبور. وسترى هذا بعون الله سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله واخر الرسل محمد صلى الله عليه وسلم وهو الذي كسر صور هؤلاء
29:20طالحين اخر الرسل محمد صلى الله عليه وسلم. وهو الذي كسر صور هؤلاء الصالحين. نعم نبينا صلى الله عليه وسلم كسر صور هؤلاء ان اريد بهؤلاء والذنب وسواء نريد به هؤلاء فنعم. ولذا بكتاب الاصنام ان هذه الاصنام بقيت في الناس يعبدونها
29:50الى ان كسرها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وجاء في كتب التاريخ والسير ما يفيد ذلك. فالنبي الله عليه وسلم بعث عمرو بن العاص فهدم سواعا الذي كان في قوم هذيل وكان هذا
30:10الفتح وبعده في غزوة تبوك بعث خالد ابن الوليد فهدم ودا وكان ذلك في من غزوة تبوك ارسله الى دومة الجندل فهدم ودا الذي كان اول هذه المعبودات وكان اهمها
30:30او اكبرها والنبي صلى الله عليه وسلم تكسير الاصنام غاية من غايات بعثته وسنة من سننه عليه الصلاة والسلام. تكسير الاصنام غاية من غايات بعثته ففي صحيح مسلم من حديث عمرو بن عبسة رضي الله عنه انه لما تلطف حتى وصل الى النبي صلى الله عليه
31:00وسلم وهو متخفي في مكة مع اصحابه. قال من انت؟ قال رسول الله. قال نبي قال و وما نبي قال ارسلني الله. قال باي شيء ارسلك؟ قال بصلة الارحام. وكسر الاصنام
31:20قال بصلة الارحام وكسر الاصنام. وان يوحد الله ولا يشرك به شيء. لاجل هذا بعث نبينا صلى الله عليه وسلم. وكانت هذه سنته عليه الصلاة والسلام. كانت السنة الفعلية فهو
31:40قد تولى هذا بيده عليه الصلاة والسلام كما قد علمت ذلك في عام الفتح وكانت ايضا الاوامر كانت منه الاوامر المتتابعة منه عليه الصلاة والسلام لاصحابه. فكان يكسر الاصنام بامره عليه الصلاة
32:00فيرسل الصحابة ارسل خالدا كما سمعت هدم ودا كذلك العزة كذلك ارسل عمرو بن العاص الى سواء وارسل جرير ابن عبدالله الى ذي الخلصة وارسل غير اولئك من الصحابة رضي الله عنهم
32:20جميعا الى هدم هذه الاصنام. بل النبي صلى الله عليه وسلم لا يستريح الا اذا كسرت الاصنام والاوثان. في هذا راحته عليه الصلاة والسلام. الم تسمع الى قوله صلى الله عليه
32:40وسلم من يريحني من ذي الخلصة؟ ماذا تجد تحت هذه الكلمة؟ من يريح من ذي الخلصة اذا راحة النبي صلى الله عليه وسلم بان تكسر هذه الاوثان والاصنام وهذه الانصار التي تعبد من
33:00الله سبحانه وتعالى فارسل عليه الصلاة والسلام جرير ابن عبدالله فهدمها صلى الله عليه وسلم ورضي الله عن اصحابه اذا النبي صلى الله عليه وسلم كان احرص شيء على هدم كل ما
33:20به من دون الله عز وجل. بل في حديث ابي الهياج عن علي رضي الله عنه قال الا ابعثك على ما بعثني به رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدع وثنا الا طمسته. ولا قبرا مشرفا الا سويته
33:40نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ارسله الله الى اناس يتعبدون ويحجون ويتصدقون ويذكرون الله انهم يجعلون بعض المخلوقات وسائط بينهم وبين الله عز وجل. يقولون نريد منهم التقرب الى الله ونريد شفاعتهم عنده. نعم
34:00انتقل المؤلف رحمه الله الى بيان الحال التي كان عليها الذين بعث فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من مشركي العرب. وحقيقة ما كان عليه هؤلاء المشركون. الذين بعث فيهم النبي صلى الله عليه
34:20لم يتلخصوا في خمسة امور. اولا ان هؤلاء المشركين كانوا يعرفون الله ويعتقدون وجودهم. لم يكونوا ملاحدة. اليس كذلك؟ كانوا يقرون بوجود الله عز وجل ويعرفونه. وهذا لا شك فيه ولا ريب. وكل ما جاء عنهم في هذا الباب
34:50انه يدل على هذا. ثانيا انهم كانوا يقرون ان الله سبحانه وتعالى هو خالق هذا الكون وهو الرازق وهو المدبر وحده لا شريك له والله ما اعتقدوا ان شيئا من الهتهم التي يعبدونها شاركت الله عز وجل في خلق نملة واحدة. فضلا عن
35:20ان تكون شاركت الله عز وجل في خلق السماوات وخلق الارض وخلق الشمس وخلق الكواكب. وانها شاركت الله عز وجل في انزال الماء من السماء وشاركت الله عز وجل في اجراء الانهار وشاركت الله عز وجل في
35:40جعل الرواسي والجبال ما اعتقدوا هذا. اعتقدوا ان هذا ممن فرض الله سبحانه وتعالى به. وسيأتي تدليل على هذا لاحقا من كلام المؤلف رحمه الله ونزيده بامر الله عز وجل بسطا. ثالثا كانوا
36:00يتعبدون لله عز وجل بانواع العبادات. كما سمعت في كلام المؤلف. و سنشرحه عن قريب. ما كانوا منكرين لعبادة الله. وجافلين عنها. هذا خطأ خطأ كبير ان يظن في ان المشركين الذين كفرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقاتلهم
36:30كانوا لا يعبدون الله. اليس الامر كذلك؟ كانوا يعبدون الله بانواع العبادات الامر الرابع انهم كانوا مع عبادتهم لله يشركون به غيره. يعبدون الله ويعبدون غيره. هذا هو البلاء والمحنة التي وقعوا فيها. كانوا يشركون مع الله
37:00سبحانه وتعالى في العبادة. وان يشرك به تؤمنوا. كانوا يصرحون القضية تهمة يتهمون بها. كانوا يصرحون بانهم يشركون مع الله. بلسانهم يقولون هذا. وقال الذين لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا لو شاء الله ايش؟ ما اشركنا اذا هم يعترفون
37:30ماذا؟ بانهم مشركون. اي انكم لتشهدون ان مع الله الهة اخرى. قل لا اشهد. هم يشهدون ان مع الله شركاء والهة يعبدونهم مع الله سبحانه وتعالى وهذا هو مكمن الضلال الذي لاجله
37:50كانوا كفارا انهم اشركوا مع الله سبحانه وتعالى في عبادته. الامر الخامس والاخير انهم انما اشركوا لسبب. هذا السبب هو انهم يطلبون شفاعة هذه الالهة وان تقربهم الى الله. ما اشركوا بهبل واللات والعزى
38:20ومنات وايساف ونائلة وود وسواع والى اخره ما اشركوا والله بها الا بهذه الغاية ولهذا الهدف ما هو هذا الهدف؟ ان تكون هذه الالهة شفعاء لهم عند الله عز وجل وتقربهم اليه زلفى. سيأتي ان شاء
38:40الادلة الناصعة الواضحة الجلية في هذا المقام. اذا خلاصة حال هؤلاء المشركين تتلخص لك في هذه الامور الخمسة فاستيقن بها. كانوا يعرفون الله ويوقظون بوجوده. وكانوا ها؟ يعتقدون انه وحدة الذي خلق هذا الكون كله وانه وحده الذي يرزق ويدبر امره وثالثا كانوا يتعبدون
39:10لله عز وجل. ورابعا انهم كانوا مع عبادتهم لله يعبدون غيره وهذا هو الشرك الذي وقع او فيه وخامسا انهم ما اشركوا الا لشيء واحد هو انهم يطلبون شفاعة الالهة وان تقربهم الى الله
39:30وتعالى قال رحمه الله ارسله الله الى اناس يتعبدون نعم كانوا يتعبدون كان في الناس من دين الانبياء من قبل. ولا سيما من دين ابراهيم واسماعيل عليهما الصلاة سلام ثم فصل شيئا من هذه العبادات فقال ويحجون وهذا مستفيض
40:00وارجع ان شئت عند تفسير قول الله عز وجل ثم افيضوا من حيث افاض الناس. كانوا يقفون المواقف كانوا يقفون بعرفات هؤلاء المشركون. كانوا يقفون بعرفات الا الحمس يعني قريش ومن والاها لا يخرجون من الحرم نحن اهل الله فلا نخرج من حرم الله لكن بقية هؤلاء المشركين كانوا
40:30بعرفات وكانوا يقفون بمزدلفة لكنهم ينفرون ها بعد شروق الشمس وكانوا يبيتون بمنى وكانوا يرمون الجمار وكانوا يطوفون بالبيت وكانوا يسعون بين الصفا والمروة وكانوا ينحرون لله عز وجل الهدايا كانوا يحجون لله سبحانه وتعالى. قال ويتصدقون
41:00نعم ينفقون الاموال ابتغاء وجه الله سبحانه وتعالى. يعتقون وينحرون ويطعمون الفقراء. والاخبار في هذا كثيرة جدا. ودونك ما كان من العاصي بن وائل كما عند ابي داوود واحمد من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان العاص ابن وائل نذر
41:30في الجاهلية ونذره كان لله. ان ينحر مئة من الابل. وفي الرواية الاخرى ان يعتق مائة رقبة يريد هذا وجه الله. فكان من هشام ابن العاص ان قام بحصته اما عمرو رضي الله
41:50طبعا فانه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال اما انه لو كان مسلما فتصدقت عنه تقطع عنه وحججت عنه بلغه ذلك. اذا كان القوم ماذا؟ يتصدقون. قال يذكرون الله وذكر الله في السنتهم كثير. ذكر الله في السنتهم في اشعارهم ونثرهم
42:20ودونك ما جاء في كتب الادب كتب التاريخ وكتب التفسير. منا اخبار كثيرة فيها ذكر الله عز وجل وكانوا يقسمون بالله واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت. وكانوا يدعون الله
42:40وله في هذا اشعار واخبار كثيرة. اللهم ان العبد يمنع رحله فامنع حلالك. كما قال عبد المطلب لما جاء ابرهة لاجل هدم الكعبة. وكانوا ايضا يصلون لله سبحانه وتعالى وفي صحيح مسلم اخبر ابو ذر رضي الله عنه انه صلى قبل مبعث رسول الله صلى الله عليه
43:10وسلم سنتين في الرواية الاخرى في مسلم ثلاث سنين. ولما سئل الى اين كنت تتوجه؟ قال الى حيث وجهني الله القوم كانوا يصلون وكانوا يصومون ايضا في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها
43:30قالت كانت قريش في الجاهلية تصوم عاشوراء. اذا كانوا يتعبدون لله عز وجل الصوت وكانوا ينظرون وكانوا يطوفون وكانوا ينحرون في اخبار كثيرة كانوا يعتكفون وفي صحيح البخاري ان عمر رضي الله عنه نذر في الجاهلية
44:00ان يعتكف ليلة في المسجد الحرام. اذا القوم كانت عندهم عبادات متنوعة يتقربون بها الى الله سبحانه وتعالى ولكن هل هي عبادات صحيحة؟ هل هي عبادات حقيقية؟ الجواب لا ولا تنفعهم وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. هنا وقفة قد يقول قائل
44:30كيف الجمع بينما ذكرت وبين ما جاء في سورة الكافرون؟ من قول الله سبحانه وتعالى قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم ها عابدون ما اعبد. يقول هنا ايش
44:50انتم ها عابدون ما اعبد ظاهر هذا انهم كانوا ماذا ايعبدون الذي يعبده النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم كان يعبد الله اذا كيف نفهم هذه الاية؟ الجواب ان ما ولا انتم عابدون ما اعبد
45:20ان كانت مصدرية فالامر واضح فان المعنى حينئذ ولا انتم عابدون ها وما عبادة النبي صلى الله عليه وسلم؟ عبادة مخلصة لله سبحانه وتعالى. هذه التي امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم ان يعبد الله عز وجل مخلصا له الدين. وهذا ها لم
45:50يكن المشركون يفعلونه. فصدق الله حينما قال ولا انتم ها عابدون ما اعبد. وان كانت ما موصولة يعني ولا انتم عابدون الذي اعبد فهذا حق وذلك ان العبادة تطلق باطلاقين تطلق باعتبار صورتها
46:20وتطلق باعتبار حقيقتها. فيكون النفي واردا على حال والاثبات واردا على حال. العبادة تطلق باعتذار او تثبت باعتبار صورتها. وهذا الذي اراد المؤلف رحمه الله وهذا الذي جاء في مواضع في كتاب الله عز وجل ومنها قول ابراهيم عليه الصلاة والسلام قال افرأيت
46:50ما كنتم تعبدون. انتم واباؤكم الاقدمون فانهم عدو لي. الا رب العالمين هذا الاستثناء يدل على ان قومه ها كانوا يعبدون الله اذا هو اثبت لهم عبادة الله ولكن باعتبار الصورة باعتبار سورة الفعل كانوا يعبدون الله
47:20سبحانه وتعالى. اما باعتبار الحقيقة فهم ما عبدوا الله. وهذا الذي جاء في قوله ولا انتم بدون ما اعبد لان العبادة لا تكون عبادة الا بالتوحيد. وهذه القاعدة من قواعد التوحيد المهمة
47:40العبادة لا تكون عبادة الا بالتوحيد. متى ما لم تكن العبادة مع التوحيد يعني ان تكون عبادة يخلص فيها الانسان لله عز وجل في جميع عباداته فان وعدمها سواء لا قيمة لها ولا قدر لها ولا تنفع الانسان شيئا. اذا
48:10نفي العبادة عن المشركين صحيح من وجه واثبات العبادة للمشركين صحيح من وجه وما الذي اراده رحمه الله في قوله يتعبدون ها انهم يتعبدون من حيث سورة الفعل من حيث سورة
48:30العبادة. قال ولكنهم يجهلون بعض المخلوقات وسائط بينهم وبين الله عز وجل. نعم هنا تكمن المشكلة. القول اعتقدوا وقالوا انه لا الوصول الى الله الا بتوسط الوسائق. لا يمكن الوصول الى الله الا بتوسط
49:00الوسائط اوحى الشيطان اليهم انكم لستم مؤهلين. لان تعبدوا الله عز وجل مباشرة الله اعظم واجل من ان تعبدوهم مباشرة. اذا لا بد ان تتخذوا وسائط وسائل بينكم وبين الله سبحانه وتعالى. تعبدونهم وهم يقربونكم الى الله عز
49:30عز وجل قضية التوسط هي اساس الشرك الذي وقع فيه هؤلاء المشركون ويقولون نريد منهم تقربا الى الله ونريد شفاعتهم عنده. وهذا الموضوع يحتاج الى بسط واستدلال لعلنا نقف عند هذا الحد ونكمل في درس غد ان شاء الله وفقني الله واياكم وسدد خطايا وخطاكم والله اعلم وصلى الله على
50:00نبينا محمد واله وصحبه اجمعين