أ. د. صالح سندي| شرح كشف الشبهات الدرس الأول [مقدمة]
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اما بعد ففي هذه الليلة ليلة الثلاثاء الثالث من شهر جمادى الاخرة سنة احدى واربعين واربعمائة بعد الالف من هجرة النبي صلى الله
0:30عليه وسلم يجتمع بتوفيق الله في هذا المسجد مسجد الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله في الجامعة الاسلامية في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم. لاجل ان تدارس متنا من متون التوحيد. ومن المصنفات الشهيرة
1:00عند اهل السنة والجماعة الا وهو كتاب كشف الشبهات وكالعادة في الدروس التي تقام يقدم بين يدي الدرس بمقدمات ممهدات هي على ضربين الاول مقدمة تتعلق بالكتاب والثاني مقدمات تتعلق بمحتوى الكتاب
1:40اما ما يتعلق بالكتاب فالكتاب الذي بين ايدينا هو كشف الشبهات. هذا هو الاسم المشهور الذي اطبق عليه عامة اهل العلم. وقد يسميه بعضهم بكشف الشبه او كشف الشبهة لكن الاسم المعروف والمشهور لهذا الكتاب هو كشف الشبهات
2:10ومؤلفه هو الامام ابو علي محمد ابن عبد الوهاب. التميمي رحمه الله المولود سنة خمس عشرة ومئة بعد الالف والمتوفى سنة ست ومائتين بعد الالف الله رحمة واسعة. وهذا الشيخ الجليل والامام المجدد غني عن انه عرف به. فهو
2:40المجدد لمن درس من معالم الدين. في القرن الثاني عشر والله جزاه الله عنا خير الجزاء. مصنفاته ومؤلفاته. في غاية النفع. وقد انتفع بها الالوف المؤلفة من المسلمين. هداهم الله بها الى التوحيد الخالص. الذي وفقه
3:10الله عز وجل الى الدعوة اليه. الكتاب الذي بين ايدينا موضوعه كشف الشبهات متعلقة بتوحيد الالوهية. هذا هو موضوع الكتاب. ولا يتكلم عن الشبهات عموما او في كل الابواب وانما هو يتكلم عن شبهات يرحمك الله. متعلقة بتوحيد
3:40الالوهية او توحيد العبادة. قد ضمنها جملة من الشبه المشتهرة في زمنه والتي لا يزال تداولها حاصلا الى هذا اليوم وهذا الكتاب اشتمل على مقدمة وصلب قاتلة محتوى الكتاب ينقسم الى هذه الاقسام الثلاثة. اما المقدمة فانها دارت على
4:20ثلاثة امور الاول بيان حال المشركين وما كانوا يعتقدون والثاني حقيقة التوحيد الذي دعت اليه الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام والثالث انذار وتحذير من الشيخ رحمه الله لاهل السنة. من ان اهل
4:50عندهم علوم وشبه وتلبيسات فينبغي ان يأخذوا للامر اهبته وعدته. اما صلب الكتاب فانه قد اه رسم فيه ما اراد في هذا الكتاب من بيان الشبهات المشهورة التي تصد عن الحق في
5:20لتوحيد العبادة وساق فيه هذه الشبهات مع جوابها ولكنه قدم بين يدي ذلك بجواب مجمل هو في غاية النفع كما سيأتي الحديث عنه لاحقا ان شاء الله فتقدم بهذا الجواب المجمل ثم اردف ذلك بذكر
5:50بضعة او بضع عشرة شبهة والشبه الثلاثة الاولى ذكر الشيخ رحمه الله انها اكبر شبهاتهم فمن تجلى له الحق فيها فانما بعدها ايسر منه وكان رحمه الله يسوق الشبهة ثم يعقد ذلك ببيان بطلان
6:20الاستدلال بها. والقسم الاخير كان خاتمة نافعة فيها وصية من الشيخ رحمه الله في شأن التوحيد ووجوب العلم به والعمل به. وآآ هذا المؤلف مؤلف قليل الاوراق عظيم النفع قد وفق الله
6:50وتعالى هذا المؤلف اليه بما نحسب فخرج قطعة نفيسة لا يستغني عنها اهل التوحيد في باب مجادلة المشركين القبوريين فهذا الكتاب ورسالة القواعد الاربع من اهم الكتب في تجلية حقيقة التوحيد وحال اعداء التوحيد وشبههم فمن جمع بين
7:30الرسالتين واحسن الاستفادة منهما فانني اظن انه سيكون على خير كثير. والذي ينبغي ان تكون دراسة هذه الرسالة بعد ان يكون الطالب مؤصلا في التوحيد فانها اعني هذه الرسالة مؤلفة في مقام الرد والرد لابد ان يسبقه التأصيل
8:00فاذا درس الطالب كتاب التوحيد فانه يناسب ان يدرس هذا الكتاب فانه سيحسن الاستفادة منه بخلاف اذا خالف في ترتيب الكتاب. واقول هذا على سبيل الافضلية. والا فلن يعدم طالب العلم
8:20اه الاستفادة من هذه الرسالة ولو انه قدمها على غيرها. وما يذكره العلماء يا اخوتاه في مسألة الترتيب في الكتب هو في الغالب شيء اجتهادي من جهة ومن جهة اخرى هو من جهة التفضيل الاولى والاحسن هو ان ترتب على هذا الترتيب
8:40ثم كذا ثم كذا وليس ان هذا ضربة لازب والشيء الذي لا يجوز ولا ينبغي مخالفته ليس الامر كذلك بكل تأكيد غالبة قيمة الكتاب هذا الكتاب قد احتفى به اهل السنة والتوحيد ايما احتفاء و
9:00اشادوا به واعتنوا بقراءته ودراسته وتدريسه ولم يزال علماؤنا علماء التوحيد يدرسون هذه الرسالة ويوصون بحفظها الفضل والمنة لله هذا الكتاب قد درس كثيرا وطبعت له شروح كثيرة وعامة مشايخنا وعلمائنا في الغالب
9:30لهم شروح ودروس اما صوتية واما مكتوبة لهذه الرسالة وهذا مما اه يسهل الانتفاع بها كما ان هذه الرسالة حظيت بعناية خاصة وهي انها قد نظمت الشيخ محمد ابن الطيب الانصاري المدني المتوفى سنة مئتين وستين وثلاث مئة بعد الالف
10:00رحمه الله قد نظم هذه الرسالة ونظمه جاء في اربع مئة وخمس وثمانين بيتا ومن كان صاحب همة وعنده قدرة فدونه هذا المظلم فليحفظه فانه نافع ان شاء الله. المؤلف رحمه الله الف هذه الرسالة للعامة
10:30مبتدئين وليس انه الفها للمعاندين. وتلاحظ هذا اذا ولجنا الى داخل الكتاب ورأيت الاسلوب الذي سار عليه المؤلف رحمه الله. وحقيقة الامر ان الشيخ رحمه الله لما انتشرت دعوته وذاع صيته وكثر في الناس رسائله ومؤلفاته قد شغب على دعوته
11:00وتقريراته العظيمة بعض اهل البدع والضلال. واوردوا بعض الشبه وردوا عليه ببعض هذه تخريفات التي سيأتي الكلام عنها. فانتدب رحمه الله الى كتابة هذه الرسالة. وبعثها الى الناس لتقرأ على العامة
11:20فهذه الرسالة نافعة لطالب العلم ونافعة ايضا للعامة. فهي تعطيك الحق دون الوقوع في الشبه المضلة بحمد الله كما سيأتي التنبيه على هذا ان شاء الله. هذا ملخص يتعلق بهذا الكتاب قيمته ومحتواه وانتقلوا بعد ذلك الى المقدمة
11:50والتي تتعلق بمحتوى الكتاب. الكتاب كما قد سمعت مؤلف نقضي ابرز الشبهات المتعلقة بتوحيد الالوهية. واعلم يا طالب العلم ان هذا الباب له اصول تحتاج منك ان تضبطها. واني اوصيك بالعناية بخمسة اصول
12:20ضبطها يعينك بتوفيق الله عز وجل. على ان تتجلى لك حقيقة هذا المقام وتكون بتوفيق الله في منأى من شبهات الضالين المبتدعين. اضبط هذه الاصول هذه المسائل وسوف تزول اي شبهة اه تقف امامك مما
12:50يتعلق بهذا الموضوع. اولا ان تعرف ما هو التوحيد؟ الذي بعث الله عز وجل له به ويتبين لك هذا بتتبع نصوص القرآن والسنة والتأمل في ومعرفة مغازيها ومراميها. فحينها تعرف ما هو التوحيد الذي كان محور دعوة الانبياء
13:20والذي اخذ جل مساحة دعواتهم. فهذا هو الامر الاول الذي اوصيك فاعتني به والاصل الثاني او المسألة الثانية ان تعتني بمعرفة حال المشركين الذين بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم ما هي عقيدتهم في الله سبحانه وتعالى؟ ما الذي كانوا
13:50يفعلون يعتقدون فاذا فهمت ذلك فان هذا سيعينك كثيرا على انكشاف شبه المخالفين في هذا الباب. والمؤلف رحمه الله قد تكلم على هذين الامرين كلام في غاية النفس في هذه الرسالة وفي غيرها ايضا. الامر الثالث ان تعرف معنى العبادة
14:20ما هي العبادة؟ التي امر الله سبحانه وتعالى بها فان مدار التوحيد والشرك على هذه العبادة ان اخلصت فهذا هو التوحيد. وان يشرك مع الله سبحانه وتعالى فيها فهذا هو الشرك. واعبدوا الله ولا
14:40اشرك به شيئا. ما هي هذه العبادة؟ لابد من ان تنعم النظر في معنى العبادة لتعرف الحق في هذا الامر الرابع ان تعرف حقيقة الشك. ما هو الشرك الذي نهى الله سبحانه وتعالى عنه؟ وجاء
15:00الايات تلو الايات والاحاديث تلو الاحاديث في التحذير منه. وبيان عاقبته الوصية. هذا امر لا بد ان تضبطه يا طالب العلم. والامر الخامس والاخير التفريق بين الربوبية والالوهية. فان هذا
15:20مدخل من مداخل الضالين التي يلبسون بها على الناس. فلابد ان تفهم الفرق بين الربوبية وبين الالوهية بين الربوبية والالوهية بين توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية بين صور الشرك بتوحيد الالوهية
15:40وصور الشرك في توحيد الربوبية وما هي العلاقة والصلة بين هذين النوعين؟ هذه المسائل الخمس حنية منك يا طالب العلم بالعناية والضبط وستجد الحقيقة فيها جلية واضحة بيد الله عز وجل اذا اعتنيت بتراث ائمة الدعوة والمراد بيان مثل المراد بائمة الدعوة الشيخ
16:10محمد ابن عبد الوهاب وابناءه وتلاميذه واحفاده. ومن جاء بعدهم من اهل هذه المدرسة. هذه مدرسة عظيمة من اهم ما ينبغي عليك في هذا الباب في باب توحيد الالهية وما يضاده ان تعتني بتراث ائمة
16:30الدعوة وتقرأ في مختصراتهم وتقرأ في مطولاتهم وتقرأ في فتاويهم حتى تتشبع معرفة الحق في هذا المقام فلا اعلم احدا اعتنى عنايته في هذا الباب لا اعرف احدا من العلماء ولا مدرسة من المدارس اعتنى علماؤها بتجنية الحق اعادة الكلام فيه وتكراره
17:00باساليب مختلفة وتأصيله في مقام التقرير وفي مقام الرد كهذه المدرسة العظيمة رحمة الله تعالى على علمائها الا الموضوع الثاني الذي يتعلق في هذه المقدمة قلنا هذه الاصول التي ينبغي العناية بها وشيء اخر يتعلق بالمحتوى وهو موضوع الشبهات. الكتاب اسمه كشف الشهوة
17:30والكشف ازالة المغطى او ازالة غطاء المغطى فالمقصود بكشف الشبهات نقض ونقض وازالة الاشكال الذي يكون من تلبيس الملبسين فيما يتعلق بهذا الباب او غيره. كشف الشبهات. الشبهات جمع شبهة. والشبهة حقيقتها
18:00استدلال ممزوج بين الحق والباطل. استدلال ممزوج بين الحق والباطل وان شئت فقل هو الباطل الذي يشبه الحق الباطل الذي يشبه الحق. وان شئت فقل هو الباطل في سورة الحق. وان شئت فقل هو الباس
18:30الباطل لباس الحق. كل هذه التعريفات تدور على معنى واحد. الا ان هناك استدلال يشوب فيه المبطلون الباطل بالحق فيكون ثمة التباس. وهذا الانتباس والاشتباه هو السبب الذي يدعو الى الاقبال على الباطل. والا فان الباطل المحض لا تقبل عليه النفوس
19:10اذا لا تجد بدعة من البدع عليها فئام من الناس الا وفيها او في مقالة اهل حق وباطل. هذا الحق الموجود في مقالتهم او مقالاتهم هو السبب الذي جلب الناس والعامة والجهال والاعمار الى هذه البدعة. والا فلو برزت على الناس
19:40في حقيقتها وانها باطل مهد لم يزخرف ويوشى بشيء من الحق فانه لن عليه النفوس. وهذا مما يدلك على خطرها. فهذا اللبس الذي يقوم به اهل البدع والضلال هو اعظم اسلحتهم التي تفتك بعقائد الناس واديانهم
20:10الله سبحانه وتعالى قد نهى عن ذلك ولا تلبسوا الحق بالباطل. فلبس الحق بالباطل هو حقيقة ايراد هذه الشبهات سواء ما تعلق منها بباب توحيد العبادة او في باب توحيد الاسماء والصفات او في القدر او في النبوة او حتى في العبادة او
20:30في غير ذلك من ابواب الدين. اذا هذه هي الشبهة. وغاية اهلها الصد عن الحق واهله لماذا تورد الشبهات؟ لماذا تركب؟ لماذا تساق وتبرز للناس؟ الغاية من ذلك والهدف انما هو
20:50الصد عن الحق واهله. وتعظم المحنة بهذه الشبه. اذا احسن اذا سيقت للناس في عبارات مزخرفة ومحلات و احسن وصف كلماتها فان الفتنة بها ستكون فتنة عظيمة. فاذا انضاف الى هذا
21:20ان اضيفت المقالة او الشبهة الى نبيهم ذي مكانة وقدر في الناس وله وفيهم لسان صدق فان الفتنة تعظم وتعظم بهذه الشبهة. وكم اضيف الى العلماء باطل بسبب هذا المسلك وهو انه اضيف اليهم مقالة لا تصح عنهم او ان
21:50حملت على غير محملها او ان تكون زلة من الزلات فان احد العلماء ليسوا معصومين. المقصود ان الباطلة اذا علي بشيء من الحق ثم احسن سبحه ثم اضيف الى شخص نبيه في الامة فان هذا سيكون له اثر كبير. ولذا الرافضة جاءوا الى الجاهل
22:20الاديب المشهور وهذه قصة اوردها الاسرائيلي في التفصيلي في الدين جاءوا اليه لاجل ان ينتحل لهم بعض الكلام الذي يروجونه على العامة لاجل ان يقبلوا الى بدعتهم. طلب منهم ان
22:40والجاحد من الادباء البارعين. من ذوي الاساليب والاقلام. فطلبوا ان يمهلوه لينظر في قالتهم فلما عادوا اليه قال ما وجدت لكم شيئا اتصرف فيه؟ كلام غثاء ليس هناك يعني الى احسن لكم شيئا لكي يروج على الناس. لكني اوصيكم بوصية وهي انكم اذا اردتم ان
23:10شيئا في الناس فانسبوه الى جعفر الصادق. كلما اردتم ان تروجوا شيئا بين الناس فانسبوه الى يعثر الصادق رحمه الله قولوا جعفر يقول كذا. يقول ابو عبد الله كذا وكذا وهذا الذي جروا عليه في كثير من مصنفاتهم. فكم
23:30كذبوا على جعفر الصادق رحمه الله حتى ان شيخ الاسلام رحمه الله يقول ما كذب على احد ما كذب على جعفر الصادق رحمه الله فاذا انضاف الى هذه الامور الثلاثة امر رابع وهو ان سيقت هذه الشبهة ومع
23:50تشويه للباطل واهله في اعطاف سوق الشبهة يشوه الحق ويشوه اهله وتضاف اليهم كل سوءة تنفر منها الاسماع والقلوب فحينئذ تستحكم المحنة الا ان يمن الله عز وجل بعونه وتوفيقه فيسلم الانسان من هذه الورطة
24:20والا فكثير من الناس يقع في هذه الغوة نظرا لجهله. وكثير من الناس انما يقفون عند الالفاظ وتظهره زخارفها دون ان يكون منهم غوص الى حقائق والمعاني. المقصود يا اخوة
24:40ان الشبهة شأنها عظيم وخطرها جسيم هي في الحقيقة مادة الباطل وتهليز الشر والمرقات الى كل ضلال. فما ضل من ضل غالبا الا بسبب شبهة اذا وردت الى القلب استحكمت فيه فعلت به الافاعيل والا هل ارتد او الحد او تنصر
25:10او انحرف الى طرق اهل البدع او سل السيف على هذه الامة او غير ذلك من هذه المقالات الا بسبب شبهة وردت الى النفوس هذا الذي يقع مع الاسف الشديد غالبا وعظمت البلية
25:30بالشبهات في هذا الزمان اكثر يا اخوة. الشبهات في السابق كانت ذات اثر. وكان العلماء يكثرون من التحذير منها لكن الامر اليوم تفاقم تفاقما عظيما فصارت السمة لهذا عصر الذي نعيش به نعيش فيه مع الاسف الشديد هي انتشار الشبهات بين الناس ورواجها مع وجود
26:00للتواصل والاتصال الحديث اليوم الناس اصبحوا في قرية واحدة. فالذي يتكلم في اقصى الشرق اسمعهم من في اقصى الغرب في اللحظة نفسها. اذا عطس مسلم في اقصى الصين يشمته رجل في المدينة صح ولا لا؟ يمكن له؟ نفس اللحظة يشمته. الشبهة مقالة باطلة
26:30مقطع من المقاطع مقالة في احدى هذه الوسائل في الساعة الواحدة تصل الى الالاف المؤلفة من البشر بل ربما يصل عدد مشاهديها ومتابعيها الى الملايين في الساعة الواحدة هذا كلام صحيح يا اخوة هنا في السابق هل كان الامر كذلك؟ يعني الذين روجوا لهذه الشبهات التي اجاب عنها الشيخ
27:00رحمه الله كيف روجوها؟ كتبوها في اوراق ولم يكن ثمة مطامع و تناولها بعض دعاتهم وصار يحدث بها هنا وهنا او يرسلها الى فلان وفلان فصار هناك تأثر لكن حدثني
27:20اذا اردت ان تقارن بين انتشار تلك الشبهات في ذاك الزمان والشبهات اه انتشار الشبهات نفسه اليوم من خلال وسائل التواصل كيف ستكون النتيجة؟ ليس هناك مقارنة ولا لا؟ ليس هناك مقاومة وهذا مما يدعو الى ان يتنبه طلاب العلم في انفسهم وفي غيرهم الى خطر الشبهات
27:50الى ان يحسنوا التعامل معهم الى ان يحسنوا التأصيل المنهج الشرعي في التعامل مع الشبهات و المنهج الشرعي الواثق مع الشبهات الكلام فيه ينقسم الى قسمين الاول ما يتعلق بالعامي
28:10والثاني ما يتعلق بالعالم او طالب العلم الراسخ. اما العامي فله حالتان الحالة الاولى حالة العافية والحالة الثانية حالة الابتلاء. الحالة الاولى حالة العافية من هذه الشبهة ما وصلت ولا ولجت الى قلبه. ما الذي ينبغي اذا طرقت بابه
28:40الواجب هو ان يهجرها وان يعرض عنها تمام الاعراض هذا واجب شرعي متحتم والله سبحانه وتعالى يقول والرز فاهجر. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كما في الصحيح والمهاجر من هجر
29:00ما نهى الله عنه وهذا الذي تحتويه هذه الشبهة لا شك انه مما نهى الله عنه فان شبهات الضالين ما هي الا قول على الله بغير علم. ولبس للحق بالباطل
29:20وهي مما نهى الله سبحانه وتعالى عنه قطعا. اذا واجب هجرانه. واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا البحر فاعرض عنه اعرض فعل امر والامر يقتضي الوجوب. والله واجب عليك يا عبد الله ان تعرض
29:40ونبينا صلى الله عليه وسلم يقول كما في الصحيحين اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منهم فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم. ايضا فعل امر يقتضي الوجوب. هذا امر نبينا محمد
30:00واجب الاتباع صلى الله عليه وسلم. اذا لا خيار لك يا ايها المسلم في ان تعلم وتبتعد. وهذه هي الشجاعة بعض الناس يظن ان هذا خور وجذب وضعف لا والله هذه هي الشجاعة هذه هي الشجاعة
30:20عقلية المحمودة هذا دليل قوة الايمان لان الايمان عندك غال وثمين فانت احرص ما تكون على ان تحافظ عليه. ولذا تنأى بسمعك وقلبك عن ان يقر فيه شيء من وهذا نهج السلف رحمهم الله والاثار في هذا كثيرة. اذا في حال العافية منها ينبغي للانسان ان يمنع
30:50يبتعد وان لا يمكن منها سمعه وقلبه. فما يدريه لربما ولدت ولم تخرج لربما صرعته وهو يظن انه قوي. ولو نظرت في احوال الناس لوجدت من هذا نماذج كثيرة في السابق واللاحق. الامر الثاني في حال الابتلاء. وهذا يقع كثيرا مع الاسف الشديد. تأتيه رسالة
31:20من رسائل آآ هذه البرامج او يقع على مقطع او يقرأ تغريدة دون ان يكون منه قصد الى مطالعة الباطل. واذا بالشبهة قد دخلت الى قلبه وبدأت تؤثر فيه. فما الذي
31:40ينبغي عليه ان يفعل حينئذ الذي ينبغي ان يفعل وهذا تكلمنا عليه في دروس الماضي واذكرك به ان كنت حاضرا تلك الدروس الذي ينبغي امام ذلك ستة امور. اولا على من ابتلي بها
32:00انا اخوة ولا يضعف وان يثبت ولا يسقط. ولا يهتز انت قد وفقك الله الى الحق الى التوحيد الى اتباع السنة. لا ينبغي ان تعصف بك كل شاردة وواردة. هذه الشبهة
32:20وتبقى شبهة وتزول بتوفيق الله عز وجل واعانته. فلا لا تكن ضعيف القلب. تؤخر او يؤثر فيك كل شيء كن قويا متماسكا. واعلم ان ورود الشبه لا يعني صحتها ورود الشبه لا يعني صحتها وليس مجرد وجوبها
32:50دليلا على صحتها ولا حسن سبكها امارة على صدقها ولا عدم علمك بالجواب ليس دليلا على انتفاء وجود الجواب. اذا عليك ان تكون قويا متماسكا امامها الامر الثاني اللجأ الى الله سبحانه وتعالى بصدق واخبات عجل بهذا
33:20ان الهداية بيد الله سبحانه وتعالى فهو الذي يهدي من يشاء. وهو الذي يضل من يشاء. جل ربنا وعزه. فاطلب الهداية ممن ازمة الامور بيديه والهداية والاضلال منه سبحانه وتعالى. الجأ الى الله بصدق وابشر بالخير
33:40ان الله يهدي من من اناب قل ان الله يضل من يشاء ويهدي اليه من اناب ان صدقت الله صدقك الله وازال عن قلبك ما اعترف وحذاري من ان تتكاسل في هذا الامر تظن ان الامر سهل
34:00وماذا يعني ان الشبهة تقع في القلب؟ كم من الناس من وقعت في نفسه شبهة لكن ما دعا الله بصدق في ازالتها. ربما اصلا او دعا بقلب غافل. وربما تتعلق او يتعلق قلبه بالعلماء وطلبة العلم
34:20لكي يزيلوا هذه الشبهة عن قلبه اكثر من تعلقه بالله سبحانه وتعالى. وهذا من ضعف الايمان والتوحيد الامر كله بيد الله والخير كله منه سبحانه وتعالى. فاجعل فقرك واحتياجك الى الله سبحانه وتعالى والجأ اليه بصدق واضطرار وابشر بالخير. لن يخذلك الله فهو الكريم الرحيم سبحانه
34:50الامر الثالث عليك الا تسترسل معها. وان لا تكثر تقليبها في قلبك. بعض الناس اذا سمع وبدأت تؤثر في قلبه يبدأ بالنظر فيها وتحليلها وتطويرها والتخريع عليها ويزني الشيطان مدخلا عليه من هذا الجانب واذا بالحبة تصبح حبة
35:20وما هكذا المنهج الشرعي عليك ان ان تخمدها في عدم الاسترسال فيها فلربما كانت ووسوسة من الشيطان ويزول عن قريب باذن الله سبحانه وتعالى. الامر الرابع اياك ان تحكيها لاحد. لا لا تنشرها عند جلسائك. لا تكن سببا في ان يتضرر غيرك
35:50كما تبررت من الخطأ اذا جاءت الشبهة يكتب الانسان في مجموعة يدخلها الصغير والكبير ويقول يا اخوة ما جواب هذا الاشكال انا اشكل علي الامر هذا لا يسمع بهذا الامر انت تجعل الباطل يروج لما عليك ان
36:10تسكت عن حكايتها لغيرك. الامر الخامس عليك ان تذهب الى الاطباء تطلب العلاج لو اصبت في بدنك بقليل او كثير بادرت مباشرة الى الاطباء هذا لا بأس به الحسن لكن ما يصيب قلبك اخطر. وضرره اعظم
36:40وهؤلاء الاطباء هم العلماء وطلبة العلم الراسخون. فعليك ان تذهب اليهم وان مم تطلب منهم الجواب الشافي. ونبيك صلى الله عليه وسلم قد قال انما شفاء العي السؤال والله سبحانه وتعالى يقول ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم. الامر هنا هم العلماء
37:10فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. فاذهب الى عالم تظن او طالب علم راسخ ومتمكن تظن ان عنده قدرة على جوابك عنها وازالة هذه الشبهة. فالامر السادس والاخير مهما يكن من شيء
37:30فعليك ان تستمسك بالاصول وان ترجع الى القواعد وان ترد المتشابه ذهب الى المحكم فهذا دواء نافع جدا والمؤلف رحمه الله اشار الى هذا الامر حينما تكلم الجواب المجمل في هذه الرسالة وسنتكلم عنه في حينه باذن الله سبحانه وتعالى. هذا في حق العامي
38:00او المبتدئ هذا هو المنهج الذي ينبغي ان يسير عليه. اما بالنسبة للعلماء طلبة العلم الراسخين ان المتعلم في حقه ان ينهضوا الى كشف هذه الشبهة نقضيها مع مراعاة الحكمة في ذلك. عليهم ان يزنوا المقام بميزان ادق من ميزان
38:30الذهب ثم اه يرجح المصلحة بذلك ثم ينهض بتوفيق الله سبحانه وتعالى الى نقد كما فعل الشيخ رحمه الله انه ما وقف وقال لا حاجة الى المهم ان نبين الحق ونمضي ولا حاجة الى
38:50هذا ليس بصحيح. بل هذا من الجهاد المتعين. على القادر عليه الذي لا فتكون الكفاية الا بقيامه هذا متعين عليه. ونبيك صلى الله عليه وسلم قد قال كما في سنن ابي
39:10ومسند الامام احمد قال صلى الله عليه وسلم جاهدوا المشركين باموالكم وانفسكم والسنتكم هذا جهاد اللسان الذي ينبغي ان يشترط ويحرص القادرون عليه لا يفوته ثواب الله سبحانه وتعالى فيه. هنيئا لمن وفقه الله عز وجل ليذب
39:40عن دين الله وعن كتابه وعن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وهذا لا شك انه من الجدال المحمود الذي قد يتعين ويكون في حكم الفرض والله سبحانه وتعالى يقول ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي
40:00احسن وهذه سنة الانبياء عليهم الصلاة والسلام قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالا كان يجادلهم اكثر من جدالهم عليه الصلاة والسلام. وهؤلاء الانبياء عليهم الصلاة والسلام. هم الذين هداهم الله
40:20فبهداهم اقترح فالرد والبيان وتفكيك هذه الشبه هذا من المهمات والاسلوب يختلف محل اجتهاد الاسلوب والطريقة والوسيلة. الجواب والرد هذا يختلف قد يكون بالكتاب قد يكون في طيب التواصل قد يكون بمقطع مسموع الى اخر ما هنالك من هذه الوسائل. لولا ان الله سبحانه وتعالى
40:50قد وفق وقيد العلماء علماء السنة والتوحيد لبيان الحق واجابة الشبهات خبروني كيف سيكون الحال بعد اكثر من الف واربع مئة عام لو قدرنا انه في كل سنة دخل على المسلمين
41:10بدعة او بدعتان او ثلاث وزين في الناس شبهة او شماتان او ثلاث تتعلق بالتوحيد بالقرآن بالسنة كيف سيكون الحال بعد الف واربع مئة سنة؟ سيكون الدين دين مشوه ربما
41:30لا يبقى مما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم كما هو الا القليل ان بقي. لكن الله سبحانه وتعالى قد طيبة لهذا الدين ليت الرجال الصالحين الذين انتدبوا بهذا الجهاد العظيم. وصاروا ممن يحيون بكتاب الله الموتى ويبصرون بنور الله اهل العمى
42:00وينفون عن كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. تحريف الجاهلين انتحال المبطلين فان كان من هؤلاء فعليه ان يحرص على ان لا يفوته فضل الله عز وجل. وان
42:20يصيبه هذا الخير بسبب ان كان من اهل القدرة عليه. اخيرا مسألة تتعلق بهذا التنبيه. قلنا عندنا تنبيه يتعلق بموضوع اه موضوع الكتاب الا وهو الشبهة المتعلقة بالتوحيد. وعندنا موضوع يتعلق
42:40المنهج الشرعي في التعامل مع الشبهات وعندنا مسألة قد يرد تساؤل او استشكال بها وهي مسألة نشر الشبهات واذاعتها في الناس فهل يستحسن ان نبين للناس الشبهة او ان نسكت عنها وان نعرض عن بيانها
43:10فان من الناس من يقول لا ينبغي ان يخبر الناس بالشبهة اميتوا الباطل بعدم ذكره هكذا يقولون مشددون في هذا المقام على انه لا ينبغي ان يذكر للناس الباطل ولا يرد انما علينا ان نبين الحق وان نميت الباطل بعدم ذكره. ومن
43:30يتوسع في هذا المقام. فاي باطل واي شبهة واي آآ كلام آآ هو من جملة الباطل صغر او كبر فانه يبثه في الناس وينشره ويقول انظروا ماذا يقول فلان وهل سمعتم
43:50ما قال فلان وماذا خرج من الكتب والمصنفات من فلان والى اخره. فما هو الصواب في هذا المقام؟ هل ماتت او التعريف بها او نشرها الذي يظهر الله تعالى اعلم ان الواجب ها هنا التفصيل
44:10فتارة تكون الحكمة في ان يمات الباطل باخمال واخمال ذكر قائله والامام مسلم رحمه الله قد قال كلمة حسنة في مقدمة صحيح وهي ان الاعراب عن الباطل احرى في واخمال ذكر قائله. قال هذه الكلمة او نحوها؟ فهذا مسلك صحيح في محله
44:50والمسلك الاخر صحيح في محله. عدم ذكر الشبهة وعدم التنبيه عليها. وآآ غض الطرف عن الكلام فيها. هذا متعين في حال ما اذا كانت الشبهة وكان الباطل مزمورا خاملا لم ينتشر في الناس. ولا يكاد يسمع به احد. فضلا عن ان
45:20تأثر به احد. ففي هذه الحالة ينبغي ان يسلك هذا المسلك وهو ان تعرض عن ذكر الشبهة. ولا اتكلم بها وانما امتها بعدم ذكرها. اما اذا انتشرت الشبه وكان لها رواج في الجنة. فان الذي ينبغي التنبيه عليها في مقام الرد. في مقام الرد
45:50تذكر لان من لازم ردها ذكره من لازم ردها ذكرها كيف ترد؟ وكيف كيف تنقض شيئا مجهولا؟ لابد ان تذكر. بالتالي كان ذكرها متعينة لا ذكرا مجردا وانما في مقام الرد والنقد. ولكن هذا لا بد ان يكون منضبطا وضوابطه
46:20ستة لابد ان نلاحظ في هذا المقام هذه الضوابط الستة. اولا ان تكون كما قدمت منتشرة بالفعل تكون موجودة ولها تأثير ولها رواج والمتكلم بها قد اشارها الناس وصارت قادة بينهم فمثل هذه مما ينبغي ان تذكر يحذر منها
46:50ومن تلبيس الملبسين المنحرفين انهم قد يشيرون في الناس الجملة السابقة وهي اميتوا الباطل بعدم ذكره. ومراده ما هو؟ ان تسكت الناس عنهم وهم يشتغلون بترويجهم في الناس لربما رفعوا هذه الراية من بعض اه اتباعهم وجنودهم لازم ان يفسح المجال لهم
47:20يسكت اهل الحق عن بيان باطلهم. ولا شك ان هذا مخالف للمنهج الشرعي كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فيها ذكر شبه ومقالات باطلة ولكن مع بيان ببطلانها باحسن بيان. الامر الثاني ان يسبقها تأصيل الحق
47:50المؤلف رحمه الله كما سمعت كتب هذه الرسالة وبثها وحث على ان تقرأ على العامة لكن متى كان هذا؟ بعد ان انتشرت الدعوة بعد ان كثر كلامه في التوحيد في الناس
48:10بعد ان كانت الاصول الثلاثة في نجد يحفظها الناس كانت تقرأ عليهم ويحفظونها بعد الفجر وبعد المغرب كل يوم كان كتاب التوحيد يدرس ويعلم في كل وقت كل المساجد مشغولة ببيان التوحيد فمن المهم
48:30ان يلاحظ هذا الامر وهو ان التنبيه على الباطل مع الرد عليه لابد ان يسبقه تأصيل الحق وبيان حتى يكون بيان الباطل في محله. الامر الثالث يتصدى للرد على الشبهات المتأهل لهذا المقام عالم
49:00طالب علم متمكن عنده قدرة علمية على ان يرد فهذا الذي ينبغي ان يكون اما الجاهل ليس له ان يخوض ان يخوض في هذا المضمار البتة. ليس المقام مقام ولا هذا مضماره
49:20انما يتصدى لكشف الشبه المتأهلون بذاك من اهل العلم. الامر الرابع لا بد ان يكون الرد على الشبهة قويا محكما بحيث ان انواره تزيل كله في القلب كانت منه الذي لا يقوم بهذا وانما يرد على هذه الشبهة من حرف القلم كما يقولون او من رأس القلم بكلمات
49:50المقتربة لا تشفي ولا تروي مثل هذا ما ادى حق الاسلام عليه ولا حصل بكلامه الشفاء انما ينبغي ان يكون الرد في غاية الاحكام والقوة لا من جهة الاسلوب ولا من جهة
50:10المادة العلمية فهذا من المهمات التي ينبغي العناية بها. الامر الخامس ملاحظة المصلحة في مسألة الاجمال او التفصيل في ذكر الشبهة. فان هذا المقام يحتاج الى فقه هل المصلحة تقتضي ان تجمل في ذكر الشبهة او ان تفصل القول فيها وان تجليها وتبين
50:40مستندة تطيل الكلام في ذلك ثم تعقب على هذا آآ الرد عليها هذا المقام فيه تفصيل ان كشف الشبهات يخاطب به العامة والمبتدئون فينبغي ان يكون بيان الشبهة بيان مجملا وهذا الذي سار عليه المؤلف رحمه الله في هذه الرسالة كما سترى ان شاء الله فالمؤلف
51:10الله كان يجمل في الشبهة وليسوا انه يفصل بيان لم يكن منه هذا الامر. واما في مقام كشف الشبهات المخاطب به المتخصصون. كتب متخصصة رسائل متخصصة في غالب الظن لن يطلع عليها ولن يقبل عليها الا اناس متخصصون او ان تكون موجهة. الى الضالين انفسهم
51:40والى اتباعه بهذه الحال ينبغي ان يكون عرض الشبهة مفصلا ولذا لو قارنت بين كشف الشبهات هذه الرسالة التي بين ايدينا وبين الكتب المطولة التي كتبها ائمة الدعوة مثل كش ما قال ابليس عبدالرحمن بن حصن
52:00او اصلاح الظلام او منهاج التأسيس والتقديس لشعب عبداللطيف. او الصواعق المرسلة الشهابية او اه الضياء الشارق كلاهما للشيخ ابن سحمان. لو نظرت في هذه المدونات الكبيرة تجد ان الشبه كانت فيها مدى؟ فصلت فيها ماذا
52:20تتبع لمقالة هؤلاء الضالين المردود عليهم. ثم يعقد هذا الرد المفصل الشافي اذا لابد من ملاحظة هذا الامر فان من الناس من اذا اراد احسن ايراد الشبهة وفصل فيها ثم جاء الجواب مقتضبا مجملا. وهذا لا شك انه اه خطأ كبير وربما ترتب عليه مفسدة عظيمة
52:50الامر السادس والاخير لابد ان يكون الرد على الشبهة عقب ايرادها مباشرة. ولا يصح تأخير هذا لا ينبغي ان تكون الشبهة نقدا وان يكون الجواب نسيئة هذا من الخطأ الكبير بل لابد ان
53:10بها يا ايها والكاشف للشبه ان تتبع الرب عقب لارادة الشبهة ولا تؤخر ذلك بعض الناس ربما تكلم او كتب قال مما يبث اهل الضلال كذا وكذا او مما يقول المبطلون كيت وكيت
53:30وهذا كلام باطل وسيأتي الرد عليه لاحقا وان شاء الله في مجلس اخر سوف نرد على هذه الشبهة تجد انه اه نشر داء واثار شبهة ربما تقع في القلوب هنا يعالجها مثلا
53:50لا شك انه خطأ بل الذي ينبغي وهذا الذي ترى اهل العلم سائرين عليه لو نظرت في كلام عثمان ابن سعيد الدارمي لو لو نظرت في كتب شيخ الاسلام رحمه الله في بيان التلبيس في المنهاج في غيرها من كتب عضو عند شيخ الاسلام في كتب ائمة الدعوة رحمهم الله
54:10تجد ان انه يقول قال فلان وقال المبطل او قال الضال فلان كذا وكذا والرد عليه من وجوه واحد اثنين ثلاثة اربعة هكذا ينبغي ان يكون كشف الشبهات يا طلاب العلم. اسأل الله عز وجل ان يعيذنا من الفتن ما ظهر منها
54:30البطل وان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح والاخلاص في القول والعمل يظن ان الوقت ما يسعفني الدخول في الرسالة وذلك الى اللقاء القادم باذن الله سبحانه وتعالى والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين