أ. د. صالح سندي | شرح كشف الشبهات الدرس الحادي والعشرون
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين. قال الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في كتاب كشف الشبهات
0:19وتفيد ايضا ان المسلم المجتهد الذي اذا تكلم بكلام الكفر وهو لا يدري فنبه على ذلك وتاب من ساعته انه لا يكفر. كما فعل بنو اسرائيل والذين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم
0:33الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان اما بعد وقفنا عند الفوائد التي استنبطها المؤلف رحمه الله من قصة حديث ذات انواط
0:59وذكرنا ان المؤلف رحمه الله ذكر خمس فوائد الفائدة الرابعة منها قال وتفيد ايضا ان المسلم المجتهد اي في معرفة الحق مجتهد بمعرفة الحق وفي العمل به وليس المقصر اذا تكلم بكلام الكفر وهو لا يدري
1:28علمنا انه لا يدري انه محرم هذا القدر كاف اذا لم يكن يدري انه محرم فان هذا مما يعذر به اما اذا علم انه محرم ولكن لا يظن ان هذا التحريم
1:49يصل الى درجة الكفر فهذا ليس بعذر يكفي ان يعلم ان الله سبحانه وتعالى حرم ذلك كما ذكرنا هذا فيما مضى قال فنبه على ذلك وتاب من ساعته انه لا يكفر
2:06كما فعل بنو اسرائيل والذين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كما اشرت لك في الدرس الماضي جواب ثان او توجيه ثان اورده المؤلف رحمه الله على اورده لحديث ذات انواط
2:28ذكرنا ان كنتم تذكرون ان الجواب الاول ان الصحابة رضي الله عنهم ما فعلوا الكفر ما صدر منهم مكفر لان الكفر في حالتهم او في تلك الحالة التي آآ هي بساط
2:50اه ذاك الحديث وتلك القصة كان كفرا ها عمليا وهم وهم ما فعلوا شيئا وانما مجرد طلب ينزل منزلة الاستفتاء الجواب الثاني هو على تسليم ان تلك المقالة كفر على تسليم ان تلك المقالة كفر مجرد
3:17هذا القول الذي قالوا هو كفر لكنهم ما كفروا لوجود المانع والمانع هو جهلهم كونهم كانوا حدثاء عهد بجاهلية فما علموا ولا ادركوا ان مثل هذه المقالة وان مثل هذا الطلب لا يجوز
3:44فصدر منهم ما صدر والنبي صلى الله عليه وسلم ما اجرى احكام الردة عليهم لانهم كانوا جهالا نبهوا فتنبهوا انه فانتهوا ويقول المؤلف رحمه الله هذا مما يستفاد من هذا الحديث
4:05ان الانسان اذا تكلم بكلمة الكفر فنبه من ساعته فانتهى فانه لا يكفر بذلك ومسألة الجهل وكونه عذرا اوليس بعذر آآ الذي ينبغي فيها التنبه والتفصيل فالجهل لا يصلح اطلاق القول
4:35بانه عذر يعني انه عذر مطلقا كما انه لا يصلح اطلاق القول بانه ليس بعذر بل المقام يختلف باختلاف المسائل وباختلاف الفاعل وباختلاف الحال هذا الاشكال الذي يقع بين طلبة العلم في مثل هذه المسائل
5:02راجعوا غالبا الى الاطلاق الجهل عذر مطلقا في كل مسألة وفي حق كل احد او الجهل ليس بعذر في كل مسألة او في حق كل احد والصواب ان المسائل متفاوتة
5:20فمنها ما يكون الجهل عذرا فيها ومنها ما لا يكون كذلك فلابد من التفصيل في مثل هذه المسائل والتنبه الى ان كلام اهل العلم ينبغي ان يفهم في سياقه وينزل على الحالة التي يتحدثون عنها
5:47نعم قال نعم ولا يدري فنبه على ذلك وتاب من ساعته انه لا يكفر. نعم التنبيه هذه وظيفة الدعاة ووظيفة طلبة العلم هذه من الامانة التي تحملوها بموجب كونهم طلابا للعلم ودعاة الى الله عز وجل
6:08فمتى ما وصل الى اسماعه كلمة كفر شرك بالله عز وجل سب او استهزاء فواجب عليهم ان يصنعوا بالحق وان يوجهوا وان ينبهوا متى كانوا مستطيعين لذلك اما السكوت فانه من اسباب انتشار مثل هذه المنكرات
6:35كثير من المجتمعات التي فشى فيها المقالات المكفرة كان من اسباب انتشارها سكوت آآ سكوت الدعاة وطلبة العلم عن القيام بواجب الامان نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وتفيد ايضا انه لو لم يكفر فانه يغلظ عليه الكلام تغليظا شديدا كما فعل رسول الله صلى الله
7:09عليه وسلم هذه الفائدة الخامسة والاخيرة ان من وقع فيما يشبه تلك الحال التي جاءت بالحديث فانه وان لم يكفر وان لم يكفر فانه يغلظ عليه بالانكار كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
7:36فانه قال الله اكبر كبر الله عز وجل وقال انها السنن وقال قلتم والذي نفسي بيده كما قال بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة وقال صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم
8:00اذا هذا فيه تغليظ في الانكار من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهكذا ينبغي من اتباعه عليه الصلاة والسلام والتغليظ ها هنا راجع الى ان المقام مقام عظيم
8:16التوحيد حق الله فلا يجوز لاحد ان يتساهل بحق الله عز وجل والتغليظ ايضا من باب فقه الدعوة فانه متى ما غلظ على الذي وقع في مثل هذه اه المقالة واخطأ هذا الخطأ
8:41فانه سوف يتنبه مستقبلا آآ يحذره اشد الحذر عن ان يصدر منه مثل ما كان قبل ذلك والداعية الموفقة هو الذي يضع الانكار شدة او دون ذلك في موضعه الذي يحسن
9:09ان ينكر الانكار الذي يتناسب مع المنكر ومع حال من فعل ووضع الندى في موضع السيف بالعلا مضر كوضع السيف في موضع الندى الذي يجعل الامور كلها كاسنان المشط انكاره على ترك امر مستحب
9:34يكاد ان يكون بالمستوى الذي ينكر به الشرك الاكبر يتعامل مع هذه الحال وتلك بالمستوى نفسه من الانكار لا شك ان هذا مخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم ويتنافى وفقه الدعوة
10:02فينبغي عليك يا طالب العلم ان تكون فقيها حصيفا تنزل الامور منازلها تحسن استخدام الاسلوب الامثل في موضعه فالمنكرات العقدية المتعلقة بحق الله عز وجل وسائل التوحيد والشرك ينبغي عليك
10:28ان تتعامل في انكار خطأ من اخطأ فيها بالاسلوب الحازم الفقيه الذي يجمع بين الحزم والفقه والا يكون هناك تساؤل بمثل هذه المسائل العظيمة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ولهم شبهة اخرى. يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم انكر على اسامة قتل من قال لا
11:01لا اله الا الله وقال اقتلته بعدما قال لا اله الا الله؟ وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى اقول لا اله الا الله واحاديث اخرى في الكف عن من قالها. ومراد هؤلاء الجهلة ان من قالها فانه لا يكفر ولا يقتل
11:21ولو فعل ما فعل انتقل المؤلف رحمه الله الى الشبهة الثانية عشرة القوم اعني القبوريين عندهم شبهة هي ايضا من اكثر الشبه ورودا في كتبهم يريدونها على اهل التوحيد في مقام اثبات
11:49ان المسلم اذا شهد ان لا اله الا الله فانه لا يكفر ولو اعتقد او قال او فعل الشرك ليفعل ما يفعل وليقل ما يقول ولا يضره ذلك لماذا؟ لانه شهد ان لا اله الا الله
12:12تلاحظ ان الشبهة هي هي في حقيقتها منذ ان قرأنا ذلك قبل صفحات ولا يزالون يدورون ويحومون حولها والمؤلف رحمه الله لخبرته بحالهم فانه يحاول ان يستقصي تلك الشبهات وان كان الغاية منها
12:35واحدة القوم يقولون الادلة التي فيها فضل لا اله الا الله والتي فيها وجوب الكف عن من قال لا اله الا الله وان العصمة ثابتة له في نفسه وماله كل من قال لا اله الا الله فواجب الكف عنه
12:58وعدم التعرض له لا بتكفير ولا بما هو فوقه من اجراء الاحكام المترتبة على الردة ويقولون دونكم ما ثبت في الصحيحين من قصة اسامة ابن زيد رضي الله عنهما حينما ادرك رجلا
13:19وكانوا قد اعني الصحابة رضي الله عنهم غزوا اه جماعة من جهينة فهرب رجل منهم حتى ادركه اسامة رضي الله عنه ورجل من الانصار فلما ادرك انه حتى كان قاب قوسين او ادنى من ضربة السيف
13:43تشهد شهادة الحق قال اشهد ان لا اله الا الله فكف الانصاري عنه واما اسامة رضي الله عنه فانه طعنه برمحه فقتله فلما بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم في رواية ان اسامة رضي الله عنه هو الذي بلغ النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
14:07يستفتيه فقال صلى الله عليه وسلم اقتلته بعد ان قال لا اله الا الله فادى اسامة رضي الله عنه عذره وهو ان الرجل كان متعوذا من السيف او انه كان يخاف ان يقتل
14:30فلم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يكرر عليه ذلك فقتلته بعد ان قال لا اله الا الله حتى تمنى رضي الله عنه ان لم يكن اسلم الا يومئذ وفي رواية لما قال انما قال ذلك متعوذا
14:50قال افلا شققت عن قلبه حتى تعلم اقالها كما في رواية مسلم اذا هذا الحديث كما زعموا دليل على ان من قال لا اله الا الله فانه صار معصوم الدم والمال لا يجوز التعرض له
15:12وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم الذي ثبت في الصحيحين ايضا امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقه وفي رواية بحقها وحسابهم على الله
15:37اذا صاحب لا اله الا الله يفعل ما يفعل فانه لا يتعرض له وهذا في الحقيقة من العجيب ان يحاجج القبوريون اهل التوحيد بالنصوص الواردة في لا اله الا الله
16:00هذا عجب فان اهل السنة والتوحيد احق بهذه النصوص وهم اهلها القائمون بها علما وعمله الذين فهموا معانيها والفوا بين وادركوا مراميها حرفا حرفا ثم يأتي هؤلاء فيزايدوا على اهل السنة والتوحيد
16:35امر عجيب وما ادراكم انتم بنصوص لا اله الا الله ما ابعدكم عن فهمها وفقهها والا فلو ادركتموها فكان حالكم غير الحال المقصود ان القوم يستدلون بهذه الادلة ولا شك ان هذا استدلال غير صحيح
17:04والمؤلف رحمه الله افاض الجواب عن هذه الشبهة شبهات الاستدلال بهذه الادلة جزاه الله عنا خير الجزاء والجواب المجمل عن هذه الشبهة قبل ان نسترسل في قراءة كلام المؤلف رحمه الله
17:29يمكن ان نلخصه في اربعة اوجه الوجه الاول ان نقول لهم ان لا اله الا الله ليست كلمة تقال باللسان فحسب لا اله الا الله حتى ينتفع صاحبها كلمة تقال باللسان
17:58ولابد ان يصحبها اعتقاد جازم وان يتبعها عمل مصدق وكف عما يناقضها انتبه فهذه قاعدة مهمة في فهم لا اله الا الله لا اله الا الله حتى ينتفع صاحبها حتى ينتفع قائلها كلمة تقال باللسان
18:28وواجب ان يصحبها اعتقاد جازم وان يتبعها فعل مصدق وكف عما يناقضها اعد يا شيخ بعد متى ينتفع صاحبها ايوه جيد هانتا ان يقولها بلسانه ويصحبها اعتقاد جازم ها ويتبعها
19:17عمل مصدق وكف عما يناقضه كل واحدة من هذه الكلمات مقصودة لابد من قولها فلو اعتقد معناها مع التمكن من التلفظ بها فلم يتلفظ فانها لا تنفعه لا ينفعه اعتقادها مع التمكن من النطق بها
19:47ولابد ان يصحب ذلك لابد ان يكون تلفظا مشفوعا باعتقاد في القلب والا فلو خلا القلب من هذا الاعتقاد المذكور في شروط لا اله الا الله وكلكم تدركونه فانه لا ينتفع
20:19ثم لابد ان يتبع ذلك عمل يصدق هذه الكلمة التي قالها واعتقدها لابد ان يعبد الله مخلصا له الدين في الجملة وعلى قول جمهور اهل العلم بكفر تارك الصلاة لابد ان يصلي
20:48والذين لا يكفرون بترك الصلاة وقولهم مرجوح يشترطون انه لا بد ان يفعل شيئا مما اختص بايجابه محمد صلى الله عليه وسلم وهذا القدر لا يكفي بل لا بد ايضا من ان يكف
21:09عن كل ما يناقض حقيقة لا اله الا الله فمتى ما اجتمعت هذه الامور فان المتلفظة بلا اله الا الله ينتفع بها والا فلا من ظن ان مجرد التلفظ بلا اله الا الله كاف في النجاة
21:33فلا شك انه قد ضل ضلالا مبينا بل قد كذب القرآن فانه يلزمه ان يكون المنافقون مسلمين مؤمنين ناجين عند الله عز وجل وهل يقول بهذا احد يا جماعة اما كانوا يتلفظون بلا اله الا الله
21:58افنفعتهم لا اله الا الله وقل مثل ذلك باليهود فانهم يقولون لا اله الا الله وفي النصارى فانهم يقولون لا اله الا الله ويعتقدون ان الذي يعبد هو الله لكن من اين اتى تكفيره
22:20من كونهم نقضوا لا اله الا الله من اوجه كثيرة وقعوا في الشرك في تكذيب النبي صلى الله عليه وسلم الى اخر ما هنالك السبئية الذين حرقهم علي رضي الله عنه
22:36كانوا يشهدون ان لا اله الا الله بنو حنيفة الذين قاتلهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يشهدون ان لا اله الا الله. ويشهدون ان محمدا رسول الله. ومع ذلك قتلوا على الردة
22:54والسبب انهم اتوا بما ينقض لا اله الا الله فقالوا مسيلمة رسول من عند الله اذا ينبغي التنبه الى ادراك ما هي لا اله الا الله ما حقيقتها؟ متى ينتفل قائلها
23:14الوجه الثاني ان نقول ان تلك الادلة التي استدللتم بها والوجه الثاني مكمل ومتمم للوجه الاول ان نقول تلك الادلة التي استدللتم بها ادلة مقيدة وهذه القيود لابد من اعتبارها
23:39والا كان في كلام النبي صلى الله عليه وسلم ما هو لغو وحاشى ان يكون كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك الحديث الذي استدلوا به وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم
23:59امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. الحديث له تتمة والتتمة ثابتة في الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله واني رسول الله
24:19ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقه وحسابهم على الله اذا لابد من شيء يتبع لا اله الا الله وهو ان يقيموا الصلاة ان يؤتوا الزكاة ان يلتزموا باحكام الاسلام
24:46وقل مثل ذلك فيما جاء في رواية اخرى وهي عند البخاري قال صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله فاذا قالوا ذلك
24:59وصلوا صلاتنا وذبحوا واستقبلوا قبلتنا وذبحوا ذبيحتنا فقد عصموا مني دماءهم واموالهم وحسابهم على الله تجد في رواية عند مسلم النبي صلى الله عليه وسلم يقول امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله ويؤمنوا بي وبما جئت به
25:33اذا ليست لا اله الا الله وحدها اعني النطق بها كافيا في حصول العصمة لا بد ان تؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم وبكل ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. ويا لله
25:49هل التوحيد شيء غريب عن دعوة النبي صلى الله عليه وسلم او هو لب دعوته واكبر واعظم واهم ما جاء في دعوته عليه الصلاة والسلام اذا من لم يأتي بالتوحيد
26:10هل سينتفع بلا اله الا الله الجواب لن ينتفع بلا اله الا الله الم يسمعوا قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم من قال لا اله الا الله
26:27وكفر بما يعبد من دون الله فقد حرم ماله ودمه وحسابه على الله متى حصلت العصمة يا اخوتاه ها لما يجمعوا ها قائلوها بين ها الايمان بالله والكفر بما يعبد من دون الله. وهذا تأكيد
26:54والا فان لا اله الا الله تتظمن ماذا؟ الكفر بما يعبد من دون الله. شطرها ها الكفر بما يعبد من دون الله على اي شيء يدل قول المسلم لا اله ها
27:10على الكفر بكل ما يعبد من دون الله والا الله اثبات العبادة كلها لله عز وجل ومع ذلك يؤكد هذا النبي صلى الله عليه وسلم بقوله وكفر بما يعبد من دون الله. فيا الله العجب
27:28هؤلاء الذين يعبدون غير الله ويصرفون لغير الله ما يصرفونه لله بل ربما كان ذلك منهم اكثر واعظم الكفر بما يعبد من دون الله لم يفعلوا الجواب الثالث ان نقول القوم يقولون كل من قال لا اله الا الله
27:54فقد عصم ما له ودمه مهما فعل هذه ايش يا جماعة مقالتهم باتفاق بيننا وبينهم ان من قال لا اله الا الله وانكر البعث ينتفع بلا اله الا الله ها؟ باتفاق بيننا وبينهم ايش
28:20لا ينتفع اذا هذه الكلية انتقضت صح ولا لا؟ ما ذكروا قضية موجبة ها كلية تنتقد لسالبة جزئية انتقد بسالبة جزئيا. فنحن نقول لهم انتقضت. هذه القضية التي تقولون. ثبت
28:45بيننا وبينكم او منا ومنكم ان هناك من قال لا اله الا الله وما انتفع ولا حصلت العصمة له بذلك كذلك من يقول لا اله الا الله ويسب الله او يسب رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:06هذا لا شك باتفاق المسلمين انه قد انتقضت في حقه لا اله الا الله ولم ينتفع بها ولم تحصل له العصمة بذلك اعني بهذا النطق اذا هذه الكلية التي ذكروا باطلا
29:24ومهما يكن من شيء وقد مر بنا في دروسي الماضية بيان ان حكم الردة ثابت باجماع فقهاء الاسلام سابقا ولاحقا صح ولا لا وما هي الردة ها كفر بعد اسلام
29:46وبهذه الردة اسباب فمن وقع في سبب موجب للردة فانه يرتد ولا ينتفع بلا اله الا الله الجواب الرابع ان نقول اذا كان الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام وهم هم
30:08لو اشركوا لاحبط الله اعمالهم وكانوا من الخاسرين مع كونهم معصومين ومع ذلك بين الله عز وجل هذا الحكم ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لان اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من
30:32من الخاسرين فكيف بمن عداهم عجيب والله الله عز وجل يبين لنا في كتابه ان الانبياء لو اشركوا فان الحبوط والخسران سيكون مآلهم فكيف تقولون ان احاد المسلمين لو اشركوا ما ضرهم شيئا
30:59اليس هذا يعني قولا عجيبة وهو دليل على مدى الهوى الذي يرتعون فيه والحمد لله الذي عافانا مما ابتلاهم به نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيقال لهؤلاء المشركين الجهال معلوم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل اليهود وسباهم وهم يقولون لا اله الا الله
31:29وان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلوا بني حنيفة وهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويصلون ويدعون الاسلام وكذلك الذين حرقهم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. نعم. بدأ الشيخ رحمه الله يبين بطلان
31:48هذا التأصيل الذي افصله هؤلاء القبوريون المشركون وهو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل اليهود وسباهم. وهم يقولون لا اله الا الله وهذا ثابت لا شك فيه ومنه ما ثبت في الصحيحين
32:10مما حصل عقيدة غزوة الخندق من حكم النبي صلى الله عليه وسلم وقد حكم فيهم سعد بن معاذ رضي الله عنه فحكم بحكم الله وهو ان يقتل مقاتلته وان تسمع ذراريهم ونساؤهم وان تقسم اموالهم
32:36وهم يقولون لا اله الا الله ولم ينتفعوا بذلك بل ذكر الشافعي رحمه الله في كتابه الام انه قد بلغه ان من اليهود من هو مقيم على دينه ويشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
32:59ليس فقط يقول لا اله الا الله بل ها ويشهد ان محمدا رسول الله ولكنه يقول لم يبعث الينا وبعث الى العرب نحن بنو اسرائيل ما ليس لنا علاقة بذلك
33:16هذا يقوله من يقوله من اليهود وايضا من النصارى. نص على اليهود والنصارى من اهل الكتاب هل نفعهم ان يشهدوا ان لا اله الا الله؟ لا بل وان يشهدوا ان محمدا رسول الله اجيبوه
33:30ما نفعهم ذلك لماذا؟ لوجود ما ينقض ذلك وهو اعتقاد بعثة او انكروا بعثة النبي صلى الله عليه وسلم العامة. انكروا بعثة نبينا صلى الله عليه وسلم العامة بجميع الثقلين بل لو قال هو مبعوث لكل البشر
33:52ولكنه ليس مبعوثا للجن فنقول انه لا ينتفع بلا اله الا الله ولا بشهادة ان محمدا رسول الله. حتى يعتقد عموم بعثته للثقلين الجن والانس اذا لا اله الا الله
34:10لا تنفع الا باعتقاد وامل وكف عما يناقضها وهؤلاء القبوريون ما قاموا بذلك ما اعتقدوا الاعتقاد الصحيح ولا كفوا عما يناقض لا اله الا الله كذلك في قصة بني حنيفة وقد مرت بنا كانوا يشهدون ان لا اله الا الله بل وان محمدا رسول الله وما انتفعوا
34:33ماذا رأى ذلك عنهم القتل والقتال؟ لم؟ لانهم نقضوا ذلك بقولهم ان مسيلمة ها رسول الله كيف يكون رسولا لله؟ ونبينا صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين اذا هم نقضوا هذه الشهادة ما حصلت لهم العصمة
34:55كذلك الذين حرقهم علي رضي الله عنه كذلك كانوا يشهدون ان لا اله الا الله وما عصم منهم آآ ما عصمت انفسهم بذلك بل قتلهم شر قتلة رضي الله عنه والسبب انهم نقضوا لا اله الا
35:13الله حينما رفعه بشرا الى مرتبة رب البشر سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وهؤلاء الجهلة الذين نحاججهم الجهلة الذين نحاججهم يقرون نعم مقرون ان من انكر البعث كفر وقتل ولو قال لا اله الا الله وان من جحد شيئا من اركان الاسلام كفر وقتل ولو قالها فكيف
35:41فلا تنفعه اذا جحد شيئا من الفروع وتنفعه اذا جحد التوحيد الذي هو اساس دين الرسل ورأسه ولكن اعداء الله ما فهموا معنى الاحاديث. يقول الشيخ رحمه الله هم يوافقوننا
35:57على ان من جحد شيئا من اركان الاسلام وقال ان الصلاة او الزكاة او الصوم هذه الامور واضرابها او شيء منها ليس واجبا جحد وجوب ذلك فانهم ماذا يكون عندهم
36:16كافرا يا لله العجب اذا كان من جحد شيئا من هذه العبادات كافرا الا يكون من جحد اصل تلك العبادات فان كل العبادات انما هي فروع لشهادة ان لا اله الا الله فروع لتوحيد الله
36:40ولا ينفع فرع بدون اصله. اليس كذلك فهم يجحدون التوحيد ويزعمون ان هذا لا يضر شيئا بينما من جحد فرعه فانه يكفر عندهم وقد اصابه. لكن هذا الحكم لا شك انه اولى
37:00ثبوتا في حق من جحد اصل الاصول. وهو توحيد الله عز وجل. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ولكن اعداء الله ما فهموا معنى الاحاديث فاما حديث اسامة فانه قتل رجلا ادعى الاسلام بسبب انه ظن انه ما ادعى الاسلام الا خوفا على دمه وماله
37:24والرجل اذا اظهر الاسلام وجب الكف عنه حتى يتبين منه ما يخالف ذلك. وانزل الله تعالى في ذلك يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا اي تثبتوا
37:37فالاية تدل على انه يجب الكف عنه والتثبت فانه يتبين منه بعد ذلك ما يخالف الاسلام قتل لقوله فتبينوا ولو كان ولو كان لا يقتل اذا قالها لم يكن للتثبت معنى
37:52وكذلك الحديث الاخر وامثاله معناه ما ذكرناه ان من اظهر التوحيد والاسلام وجب الكف عنه الا ان يتبين منه ما يناقض ذلك يقول ولكن اعداء الله ما فهموا معنى الاحاديث
38:09للهوى الذي غلف قلوبهم والا لو تجردوا لمعرفة الحق وصلوا الى المعنى الصواب. الذي هو من اظهر الاشياء واوضحها ولكن الهواء يفعل في صاحبه الافاعيل قال فاما حديث اسامة رضي الله عنه فانه قتل رجلا ادعى الاسلام. حينما شهد ان لا اله الا الله بسبب انه ظن انه ما ادعى
38:37الاسلام الا خوفا على دمه وماله. اسامة رضي الله عنه ظن ان الرجل قال لا اله الا الله متخلصا لا مخلصا ظن ان الرجل قال لا اله الا الله متخلصا يريد ان يتخلص
38:56منا اه هذه الحالة التي وقع فيها وهي انه سيقتل متعوذ من السيف وليس انه قالها مخلصا يقول في نفسه هناك قرينة تدل على انه ما اراد بهذه الكلمة وجه الله
39:18وهذا فيه قلب للدليل عليهم. لان المستقر في نفوس الصحابة رضي الله عنهم ان لا اله الا الله لا تنفعه الا بماذا الا باعتقاد جازم وهو ومن ذلك ان يكون مخلصا لله عز وجل
39:38لا يريد شيئا من الدنيا لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم انكر فعله لما؟ لان اليقين لا يزول بالشك. اليقين ان الرجل ايش ها؟ قال لا اله الا الله فلا يزول عنه ذلك بالشك في انه انما قالها
40:03تعوذا ما الذي يدرينا افلا شققت عن قلبه اذا هذا الحديث يدل على ان من قال لا اله الا الله من الكفار الذين هم جاحدون للا اله الا الله والا فلو كان من اهل الكتاب الذين يقولون لا اله الا الله فهذا القدر وحده لا يكفي
40:31كما نص علماء الاسلام بل لابد ان يضم الى ذلك ما يجحده فاذا كان يشهد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلابد من ماذا من اظهار ذلك. اما عبثة الاوثان الذين جحدوا لا اله الا الله فبمجرد نطق لا اله الا الله فانه ماذا
40:54يجب الكف عن ذلك والاخذ بظاهره طيب ثم ماذا ثم انه ينظر في حاله بعد ذلك بيان هذا ان العصمة يا اخوة لها طرفان شروع وتمام. العصمة ماذا لها طرفات شروع وتمام
41:19فمن قال لا اله الا الله ممن يجحدها فقد شرع في العاصم لدمه وماله من قال لا اله الا الله ممن يجحدها فقد شرع في ماذا؟ في العاصم لدمه وماله ها؟ ثم
41:43اذا تمم ذلك من بعد ثم اذا تمم ذلك من بعده فالتزم بحقوقها ولوازمها وكف عما يناقضها فقد تمم العصمة وتحققت فيه والا بطلت شأن لا اله الا الله من شرع
42:11بالدخول في الاسلام كالذي شرعه بالوضوء او الصلاة لا تنفعه حتى ماذا يتمم ذلك ينفعه ابتداء ان يكف عنه و ان لا يتعرض له بسوء الا يقتل ولا يسبى ولا يقسم ماله
42:41ولكن ينظر في حاله بعد ذلك فان التزم جاء وقت الصلاة وقد وجبت عليه الصلاة او جاء الصوم ووجب عليه الصوم. فاننا نلزمه بان يصلي ويصوم فان جحت فقال انا لا يجب علي ذلك
43:01وانا لا التزم بهذا فان العصمة ها هنا انخرمت ولم تتم ولم تتحقق اذا لابد من التنبه الى هذا الامر ثمة شروع في العصمة وثمة تتميم لها وبذا تتحقق فمن نطق بلا اله الا الله فقد شرع في العاصي
43:25ونلزمه بعد ذلك بلوازم لا اله الا الله وبالكف عما يناقضه ذلك فان وقع منه هذا فقد تمت وتحققت العصمة في حقه. ولذا النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الامرين في قوله امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله
43:49وها هنا الشروع في العصمة ثم قال ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وهذا ماذا تتميمها كونه يلتزم بلوازم لا اله الا الله هنا تتم له ماذا؟ تتم له العصمة قال والرجل اذا اظهر الاسلام
44:14وجب الكف عنه حتى يتبين منه ما يخالف ذلك وانزل الله تعالى في ذلك يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا
44:33السلام حينما يقول انسان للمسلمين. السلام عليكم فظاهر حاله انه حيا بتحية الاسلام فالكافرون غالبا لا يحيون بها فظاهر حاله انه مسلم فكان الذي ينبغي ان يكف عنه وقول المؤلف رحمه الله وانزل الله تعالى في ذلك ايها الذين امنوا اذا طلبتم في سبيل الله فتبينوا
45:08هذا احد الاقوال انها نزلت في قصة اسامة والقول الثاني انها نزلت في قصة شبيهة كان القاتل فيها المقداد بن الاسود رضي الله عنه و القول الثالث وكل جاء فيه روايات جاء في المقداد وجاء في الثالث وهو محلم ابن جثامة محلم ابن جثامة
45:35اخو الصعب ابن جثام رضي الله عنه فحصلت له قصة قريبة من هذه وهو كونه قتل رجلا اه بعد ان ظهر منه آآ علامة الاسلام فتأول هؤلاء الاصحاب رضي الله تعالى عنهم ذلك. واقوى ما جاء فيها
46:00كان القاتل فيه غير مذكور وهو ما ثبت في الصحيحين من حديثه او من قول ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان انه كان رجل في غنيمة له فلحقه المسلمون
46:20فقال السلام عليكم فقتلوه واستاقوا غنمه فانزل الله عز وجل اه قوله يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا الاية والمقصود من ذلك ان الذي ينبغي ان يكفى
46:41عن من شهد ان لا اله الا الله او ظهرت منه علامة تدل على انه مسلم ثم يتبين في حاله. لان الله سبحانه وتعالى يقول فتبينوا وجمهور القراء قرأوا فتبينوا
47:03وقرأ بعضهم وهو حمزة والكسائي وخلف فتثبتوا في هذه وفي اية الحجرات الخلاف نفسه اه تقينوا وتثبتوا هنا وهنا فما سيأتي معنا في اية الحجرات من اهل العلم من قال ان التبين
47:26اشد وابلغ من التثبت ومنهم وهذا الذي اختاره ابو عبيد رحمه الله انه ما انهما متقاربان تبينوا يعني تفحصوا وتعرفوا على حقيقة الحال وتثبتوا يعني تأنوا ولا تستعجلوا ومؤدى اللفظين مع اختلاف
47:53دقيق بينهما مؤداهما واحد قال فالاية تدل على انه يجب الكف عنه والتثبت فان تبين منه بعد ذلك ما يخالف الاسلام قتل والا فان التزم باحكام الاسلام فانه قد تمت له العصمة. قال جل وعلا فان تابوا
48:15واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم فاخوانكم في الدين لهم ما لكم وعليهم وعليهم ما عليكم واما اذا ظهر منه ما يخالف ذلك فانه يعامل بمقتضى تلك المخالفة فان ظهرت منه الردة فانه يستتاب
48:37من تابع والا فانه يقتل نعم قال وكذلك الحديث الاخر وامثاله وهو امرت ان اقاتل الناس وما جرى مجرى هذه الاحاديث فالمعنى فيه واحد معناه ما ذكرناه ان من اظهر التوحيد والاسلام وجب الكف عنه
48:58الا ان يتبين منه ما يناقض ذلك وهذه قاعدة هذه قاعدة لابد من حفظها. من اظهر التوحيد والاسلام وجب الكف عنه الا ان يتبين منه ما يناقض ذلك نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والدليل على هذا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال اقتلته بعدما قال لا اله الا الله وقال
49:31امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله هو الذي قال في الخوارج حينما لقيتموهم فاقتلوهم لان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد مع كونهم من اكثر الناس تهليلا وعبادة. حتى ان الصحابة يرضى الله عنهم يحقرون انفسهم عندهم. فهم تعلموا العلم من الصحابة فلم تنفعهم
49:51اله الا الله ولا كثرة العبادة ولا ادعاء الاسلام. لما ظهر منهم مخالفة الشريعة يقول والدليل على ما ذكرنا من ان للا اله الا الله لوازم من التزم بها انتفع
50:10والا لم ينتفع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال تلك الاحاديث ففي قصة اسامة قال اقتلته بعد ان قال لا اله الا الله وكرر ذلك عليه قال امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله هو الذي قال في الخوارج
50:35اينما لقيتموهم فاقتلوهم. وقال ايضا لان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد الخوارج يقولون لا اله الا الله لهم عبادات بل هم مجتهدون في العبادات حتى ان الصحابة يحقرون عباداتهم الى عباداتهم
51:04ومع ذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم قد امر بقتالهم وانت خبير ان اهل العلم مختلفون في تكفير الخوارج وفي المسألة روايتان عن الامام احمد رحمه الله وجمهور اهل العلم
51:28على عدم كفرهم بل نقل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه المنهاج باتفاق الصحابة على عدم تكفيرهم وهذا هو الصواب و سيرة الصحابة رضي الله عنهم في قتالهم
51:46للخوارج تختلف عن سيرتهم في قتالهم للمرتدين وعلى كل حال على القول بكفرهم الامر واضح مع كونهم قالوا لا اله الا الله امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتالهم لكونهم نقضوا لا اله الا الله هذا ايش
52:10على القول ها بكفرهم وعلى القول بعدم كفرهم وانما هم مبتدعة ضلال. نقول الاصلال اوضح. الاستدلال اوضح لم لانه اذا لم تعصم لا اله الا الله ضلالا مبتدعين بل امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتالهم
52:44الا ان لا تعصمه ولا تنفعه من ينقض لا اله الا الله من باب اولى فهمنا يا جماعة اعيد اذا كانت لا اله الا الله ما نفعت الخوارج باعتبارهم ضلالا مبتدعين في دائرة الملة الاسلامية
53:09ما خرجوا عنها ومع ذلك لم تنفعهم في عصمة دمائهم. بل امر النبي صلى الله عليه وسلم بماذا؟ بقتالهم وحث عليه فلئن لا تعصم لا اله الا الله من قالها وقد
53:29نقضها وخرج من دائرة الاسلام وهذا من باب اولى قال حتى ان الصحابة يحقرون انفسهم عندهم وهم تعلموا العلم من الصحابة فلم تنفعهم لا اله الا الله يقول المحقق في الاصل
53:50تمنعهم وهذه على القول الصحيح وهو عدم كفرهم اشبه هذه يعني اشبه بالسياق فلم تمنعهم لا اله الا الله لم تمنعهم من القتل والقتال ويمكن ايضا اه على قول جمهور اهل العلم ان تكون كلمة
54:15فلم تنفعهم مستقيمة يعني لم تنفعهم في كف القتال عنهم لم تنفعهم في ماذا؟ في كف القتال لم تنفعهم في حصول العصمة لدمائهم في امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتاله. قال ولا
54:32كثرة العبادة ولا ادعاء الاسلام لما ظهر منه مخالفة الشريعة. العجيب ان المؤلف رحمه الله ها هنا يكاد ان يكفر الخوارج والقوم يتهمونه بانه ها من الخوارج الا ترى مدى الظلم
54:56الذي لحق الشيخ رحمه الله يقول يقول لك محمد بن عبدالوهاب من الخوارج وانظر شدته على الخوارج افيكون من الخوارج وهو يكاد ان يكفره ها؟ الخوارج هذا ظلم واي ظلم نعم احسن الله اليكم وكذلك ما ذكرنا من قتال اليهود وقتال الصحابة رضي الله عنهم بني حنيفة
55:30وكذلك اراد صلى الله عليه وسلم ان يكتب للمصطلح. لما اخبره رجل منهم انهم منعوا الزكاة حتى انزل الله يا ايها الذين امر انجاهم فاسق بنبأ فتبينوا. الاية. وكان الرجل كاذبا عليه. فكل هذا يدل على ان مراد النبي صلى الله عليه
55:50في الاحاديث التي احتجوا بها ما ذكرناها كذلك من قتال اليهود وقد مر الكلام فيه وكذلك قتال الصحابة بني حنيفة مر الكلام فيه وورد ايظا شاهدا جديدا وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يغزو بني المصطلق لما اخبره رجل منهم انهم منعوا الزكاة في قصة
56:16معروفة اخرجها الامام احمد رحمه الله وجاء من اوجه كثيرة لا تكاد تخلو من ضعف لكن هذا هو المشهور بل يكاد ان يكون المتفق ان يكون المتفق عليه بين المفسرين. ان هذه القصة هي سبب نزول اية الحجرات. يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق
56:41بنبأ فتبينوا وفي القراءة الاخرى كما ذكرت لك فتثبتوا في قصة مشهورة وكان الرجل كاذبا عليهم وجه الشاهد من هذه القصة ان النبي صلى الله عليه وسلم هم قتالهم لما بلغه انهم منعوا الزكاة
57:09هم بقتالهم لما بلغه انهم منعوا الزكاة فهذا دليل على ان الاقرار بلا اله الا الله وهم كانوا ماذا مقرين بلا اله الا الله لا ينفع متى ما صدر ما يناقض لا اله الا الله
57:34اعيد فاقول النبي صلى الله عليه وسلم لم يمنعه اقرارهم بالشهادتين لم يمنعه اقرارهم بالشهادتين من ان يهم بقتالهم لما بلغه انهم منعوا الزكاة فحسب وليس انهم انكروا القرآن والبعثة
58:01والنبوة وصدر منهم عشرة او عشرون او ثلاثون من نواقض الاسلام عندها اما النبي صلى الله عليه وسلم ان يقاتلهم كلا الامر تعلق بماذا يا جماعة ها بشيء واحد وهو كونهم فيما بلغه ها منعوا الزكاة
58:25فكيف يقال بعد ذلك ان من قال لا اله الا الله ولو اشرك بالله ولو دعا غير الله ولو ذبح لغير الله ولو صرف كل انواع العبادة بل لو اعتقد الربوبية كما يفعلون
58:41بالمخلوقين فانه لا يضره ذلك شيئا ولا ينبغي ان يمس منه شعرة ماذا؟ لانه قال لا اله الا الله فتلك شبهة داحضة وكلام بالغ الخطأ فكل هذا يدل على ان مراد النبي صلى الله عليه وسلم
59:03في الاحاديث التي احتجوا بها ما ذكرنا من شهد ان لا اله الا الله وهذه هي الخلاصة واقر الاسلام فانه يجب الكف عنه الا ان يتبين منه ما يناقض ذلك. هذه هي
59:21الخلاصة من شهد ان لا اله الا الله واقر بالاسلام فانه يجب الكف عنه الا ها ان يتبين منه خلاف ذلك كما هو حال القبوريين الذين اشركوا مع الله غيره والله عز وجل اعلم وصلى الله
59:42على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين السلام عليكم